Organizácia občiansko-vlasteneckého vzdelávania jednotlivcov v Bieloruskej republike

Sloboda v najširšom zmysle je možnosť subjektu vykonávať -

jednotlivec, sociálna skupina alebo spoločenstvo aktívnych činností v súlade s jeho zámermi, túžbami a záujmami, počas ktorých dosahuje svoje ciele. Láska k slobode je postoj k slobode ako spoločenskej hodnote vo všetkých aspektoch jej prejavu.

Vlastenectvo (z gréčtiny – vlasť, vlasť) je morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti, oddanosť k nej, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť, túžba chrániť záujmy vlasť. Rovnako ako sloboda, aj vlastenectvo je najdôležitejšou spoločenskou hodnotou, jedným z najvýznamnejších faktorov pri zabezpečovaní života komunity ľudí.

Láska k slobode a vlastenectvo sú vzájomne predpokladané a vzájomne sa dopĺňajúce pocity. V každej dobe inšpirovali ľudí k činom a sebaobetovaniu, ktoré sú ospevované v najlepších dielach svetovej umeleckej kultúry.

Láska k slobode patrí k najintímnejším národným citom Bielorusov, ktorých korene siahajú hlboko do hlbín ich histórie. Bielorusi, ako aj iné slovanské komunity, ako potomkovia starých alebo inými slovami kronikárskych Slovanov, zdedili od svojich predkov tie črty, ktoré Slovanov spočiatku odlišovali od iných etnických spoločenstiev. Medzi tieto črty, samozrejme, patrí aj ich láska k slobode. Práve táto vlastnosť Slovanov upútala pozornosť predstaviteľov tých národov, s ktorými Slovania nejako interagovali. Uveďme dôkaz na túto tému od gréckeho historika Maurícia Strategusa (koniec 6. storočia): „Kmene Slovanov a Antov,“ píše Maurícius, „sú si podobné v spôsobe života, v morálke, v láske k slobode. ; nemôžu byť žiadnym spôsobom privedení do otroctva alebo podriadenosti; sú odvážni, hlavne vo vlastnej krajine, a otužilí, ľahko znesú teplo, chlad, dážď, nahotu, nedostatok potravy... nedržia v zajatí v otroctve, ako iné kmene, neobmedzene dlho. “

Vlastenectvo ako jedno z najhlbších národných citov Bielorusov sa formovalo aj počas mnohých storočí ich histórie. S vytvorením starého ruského štátu Východní Slovania začali svoje priestory uznávať ako krajinu svojich otcov, ako svoju rodnú zem, ktorú si generácie žijúce na nej musia vážiť, chrániť a zveľaďovať. Pripomeňme si ešte raz, ako hlboko sme sa obávali o osud našej vlasti – Rusi – takých našich krajanov, akými boli Eufrosyne z Polotska a Kirill z Turova. V tejto súvislosti môžeme spomenúť aj neznámeho autora „Príbeh Igorovej kampane“, ktorý veľa hovorí o polotskej krajine a jej kniežatách. Zrejme na tomto základe bielorusko-poľský básnik a miestny historik V. Syrokomlya (1823-1862) považoval „Lay“ za starodávnu bieloruskú pieseň. Hodnotenie tohto diela ako výzvy ruským kniežatám, aby zastavili spory a zjednotili sa tvárou v tvár strašnému vonkajšiemu nebezpečenstvu visiacemu nad ruskou zemou, je dobre známe. „Slovo“ je vášnivý a vzrušený prejav vlastenca, prejav niekedy nahnevaný, niekedy smutný a trúchlivý, niekedy vždy plný viery vo vlasť, hrdosti na ňu a dôvery v jej budúcnosť.

Vo všetkých nasledujúcich fázach jeho historický vývoj Bielorusi vždy preukázali tieto pocity - lásku k slobode a vlastenectvo. Spája sa s nimi aj celý rad ďalších pocitov - odvaha, vytrvalosť, odvaha, hrdinstvo, pripravenosť na sebaobetovanie pre slobodu, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou národný charakter. Bielorusi sa stávajú obzvlášť odvážnymi a rozhodnými v obdobiach vojny, keď sú nútení brániť svoju vlasť. To naznačuje, že nebezpečné situácie v živote Bielorusov prebúdzajú schopnosti skryté v ich sociogenetickom „kóde“ pre boj, vytrvalosť, odpor a pre prejavenie ďalších najlepších vlastností ich predkov.

Formou prejavu nielen demokracie, ale aj lásky k slobode najbližších predkov Bielorusov bol systém Polotsk veche. V tejto súvislosti je zaujímavý fragment z „Kroniky Litovského veľkovojvodstva a Zhemoit“ s príznačným názvom: „O polotskej slobode alebo Benátkach“. Podstatou „polotskej slobody“ je podľa kronikára reprezentatívny systém vlády, kontrola mestskej rady nad kniežacou mocou. Kronikár poznamenáva, že „v tej hodine bola ruská zem v držbe samotných mešťanov Polotska“, ktorí sa „domáhali svojich práv a potrieb Poľsko-litovského spoločenstva a svojich právomocí v záujme svojich právomocí“. Okrem toho sa domnieva, že polotská „sloboda“ alebo prax riešenia spoločných záležitostí demokratickým spôsobom pochádza z „tých slávnych práv gréckych Aténčanov a Lacedemov“. V tej istej kronike je Polotsk porovnávaný s Benátkami, bohatým stredovekým obchodným mestom-republikou.

Tu treba dodať, že ďalší príklad lásky k slobode našich predkov, už na individuálnej úrovni prejavu, sa spája s Polotskom. Myslíme tragický osud polotskú princeznú, krásnu Rognedu, ktorá si z vlastnej vôle vybrala manžela-princa, ale bola odňatá násilím a vydala sa za iného princa. Nemohla zabudnúť na svoju, ako sa teraz hovorí, malú vlasť a nedokázala odpustiť svojmu manželovi, Kyjevský princ Vladimíra, ktorý sa dopustil násilia na jej kniežacej rodine. Obraz hrdej a slobodu milujúcej Polotskej ženy prešiel stáročiami a zažiaril novým, neblednúcim svetlom v poézii, umeleckých plátnach a hudobných dielach.

Už sme si všimli dôležitosť tvorivosti domácich mysliteľov pri formovaní humanistických a demokratických ideálov bieloruského ľudu. Ich intelektuálna činnosť bola nevyhnutným morálnym a psychologickým predpokladom pre prejav lásky k slobode a vlastenectva Bielorusov v praktickom živote, pre rozvoj vysokých občianskych kvalít medzi poddanými Litovského veľkovojvodstva.

S určitosťou možno konštatovať, že Francis (George) Skorina bol zakladateľom národno-vlasteneckej tradície v dejinách ruskej kultúry, ktorá bola na tú dobu skutočne novátorským fenoménom. Ak by sa väčšina európskych stredovekých mysliteľov riadila univerzálnymi ľudskými hodnotami, potom pre Skarynu záujmy jeho vlasti, zodpovednosť voči vlasti, jej ľudu alebo, ako sám píše, voči „bratom Ruska, ľudu Commonwealthu“ mali prioritný význam. Vlastenecký princíp v jeho svetonázore je najvýraznejšie formulovaný týmito slovami: „Už od narodenia poznajú zvieratá, ktoré chodia po púšti, svoje jamy; vtáky letiace vzduchom poznajú svoje hniezda; ryby plávajúce v mori a riekach cítia svoju vlastnú vôňu; včely a podobní bránia svoje úle, rovnako ako ľudia, kde sa narodili a kde ich Boh vychovával, a majú k tomu miestu veľkú náklonnosť.“ Vo všetkých svojich dielach vyzýval svojich krajanov, vrátane štátnikov nešetriť „všetku prácu a poklady pre dobro pospolitosti a pre svoju vlasť“.

Úsilie intelektuálna elita spoločnosť nemohla nepriniesť želané výsledky. Orientácia na slobodu a zmysel pre vlastenectvo sa stali prvkami kultúry rôznych vrstiev ľudí; Dokonca aj v období, keď bola myšlienka slobody vystavená rozhodujúcemu tlaku pápežstva (konreformácie), kráľa a veľkovojvodu Vladislava IV., berúc do úvahy životné hodnoty Bielorusov a oslovenie jedného z novgorodských šľachticov okres, napísal: „Všetci obyvatelia nášho štátu si nevedia predstaviť väčšie šťastie ako slobodu, pre ktorú sú pripravení nielen vzdať sa svojho majetku, ale aj riskovať svoje životy.

Láska k slobode Bielorusov za čias Litovského veľkovojvodstva dosiahla svoj najväčší prejav v sociálno-ekonomickom a politickom živote miest, najmä veľkých ako Polotsk, Vilna, Vitebsk, Mogilev, Minsk, Brest, Grodno, Pripomeňme si ešte raz, že tradícia mestskej samosprávy vznikla v ére Kyjevská Rus. V období Litovského veľkovojvodstva sa spoločenský život miest dostáva na novú úroveň, ustanovením takzvaného magdeburského práva dostáva svoju právnu posilu.

Magdeburské právo

Feudálne mestské právo. Rozvinula sa v nemeckom meste Magdeburg v 12.-17. Išlo o zákonné potvrdenie výsledkov boja mešťanov proti feudálom za ich práva a slobody, za právo na samosprávu. Mala univerzálny charakter, t.j. vykladal rôzne druhy právnych vzťahov: činnosť orgánov mesta, súdu, jeho pôsobnosť a postup pri súdnom konaní, otázky vlastníctva pozemkov „v rámci mesta“, porušovanie držby, zaistenie nehnuteľnosti, ustanovené tresty za rôzne druhy priestupkov . Osobitné miesto mali pravidlá upravujúce obchod a remeslá, činnosť dielní a kupeckých cechov a daňové postupy. Prijaté mnohými mestami vo východnom Nemecku, východnom Prusku, Sliezsku, Českej republike, Maďarsku a Poľsku. Asi 60 miest a obcí v Bielorusku malo magdeburské právo.

Sú naši mladí vlastenci? Čo dnes znamená vlastenectvo pre mladých Bielorusov? Na tieto a ďalšie otázky sa pokúsili nájsť odpovede účastníci okrúhleho stola v tlačovom stredisku AiF.

Účastníci:

	Alexander METLA, internacionalistický vojak, plukovník v zálohe, riaditeľ charitatívnej nadácie Memory of Afganistan
	Aleš PLOTKO, tlačový tajomník kampane Bielorusi!
	Andrey SHUBADEROV, vedúci vojenskej informačnej agentúry "Vayar", špecialista ministerstva obrany v oblasti vytvárania a spúšťania sľubných informačných projektov
	Olga PAVLOVSKAYA, vedúca výskumníčka na Filozofickom ústave Národnej akadémie vied Bieloruska

• „AiF“: Čo je to „vlastenectvo“ z vedeckého hľadiska? Transformoval sa tento koncept v porovnaní so 70. – 80. rokmi 20. storočia?

Olga Pavlovskaya (O.P.): Patriotizmus je jedným z najdôležitejších morálne vlastnosti osoba, ktorá vyjadruje svoju angažovanosť vo svojej vlasti, ľude, štáte, histórii a kultúre, preukazuje schopnosť podieľať sa na spoločných akciách v prospech spoločnosti, pripravenosť brániť a brániť verejné základy a národné záujmy.

Prirodzene, v závislosti od toho, v akej dobe človek žije a aké problémy sa ho týkajú, je pojem vlastenectvo naplnený rôznym obsahom. V sovietskych časoch bol pojem „vlastenectvo“ celkom stabilný. Celý systém vzdelávania a výchovy jednoznačne fungoval na rozvíjaní tejto vlastnosti u človeka. Prechodné pomery konca 20. – začiatku 21. storočia. zanechali stopy na formovaní konceptu vlastenectva. Preto sa v jeho obsahu objavili nové akcenty.

Dnes je tento pojem naplnený špecifickejším obsahom, ktorý sa týka osobný životčlovek, jeho spoločenský okruh, so všetkým, čo je mu blízke a drahé. Potvrdzujú to výsledky sociologického výskumu problému hodnotových orientácií mladých ľudí. V hierarchii hodnotových preferencií sú najvyššie hodnotené hodnoty rodina a deti, zdravie, priatelia a láska. Hodnoty „životná múdrosť“, „sebazdokonaľovanie“, „poznanie sveta“, „vlasť“, ktoré sú svojou povahou abstraktnejšie, ešte nie sú v mysliach moderných mladých ľudí dostatočne aktualizované. Skutočnosť, že tradičné hodnoty rodiny, lásky a priateľstva sa dostávajú do popredia, však treba hodnotiť pozitívne, pretože sú základom pre formovanie zmyslu pre vlastenectvo u moderných mladých ľudí.

Treba zdôrazniť, že dnes existuje celý riadok problémy mravného a výchovného charakteru, na riešenie ktorých je potrebné venovať pozornosť a smerovať úsilie štátnych a verejných štruktúr, vrátane riešenia problému vlasteneckej výchovy bieloruskej mládeže.

• "AiF": Čo je pre vás vlastenectvo?

Andrey Shubaderov (A.Sh.): Vlastenectvo sa nedá naučiť. Je vychovaný v rodine. Vlastenectvo je podriadenie svojich súkromných záujmov záujmom vlasti. Na druhej strane musíme pochopiť, že vlasť sme my všetci. Úspechy a úspechy krajiny sú našimi spoločnými úspechmi. Často musím komunikovať s mladými ľuďmi. Tým nechcem povedať, že nie sú patrioti. Sú jednoducho iní. Stačí, aby sa zlepšili a prospeli svojej krajine prácou, vedomosťami atď.

Alexander Metla (AM): Pojem vlastenectvo úzko súvisí s vojensko-vlasteneckou výchovou. Ak o tom nehovoríme, je to zabudnuté.

Často musíme polemizovať s tvrdeniami, že vojensko-vlastenecká výchova je vraj zásluhou komunistického systému. Potom si vždy kladiem otázku: „Existovali v roku 1812 odbory a Komsomol? Nie Ale ľudia vstali s vidlami a hrabľami, aby bránili svoju krajinu. Ak milujete svoju rodinu, domov, vlasť, stanete sa nedobrovoľne účastníkom dôležitých udalostí. Ak je vaša rodina v nebezpečenstve, máte povinnosť ju chrániť. O tom je vlastenectvo.“

Dnes medzi modernou mládežou prevládajú pacifické nálady. To však neznamená, že sa nezaujímajú o vojenské udalosti minulých rokov. náš hlavnou úlohou- nie kritizovať, ale už od škôlky pracovať na vštepovaní zmyslu vlastenectva medzi mladými ľuďmi. Učitelia by v škole nemali „zabíjať“, ale pripomínať deťom vlastenectvo. Musíme zabezpečiť, aby sa o túto tému začali zaujímať.

Aleš Plotko (AP): Vlastenectvo nie je len láska k vlasti, ale aj láska k ľuďom. Ale naši ľudia sú iní. Je dôležité pochopiť, že všetci sme jeden ľud. Sme však „jedinečný“ národ: Bielorusi nechcú byť aktívni. Podľa nášho výskumu, ak sa opýtate Bielorusa na jeho národné charakteristiky, odpovie, že sme „pamyarkoni“ » ľudí. Zároveň na otázku: "Aký ste človek?" všetci odpovedali: "Som aktívnym občanom svojej krajiny." Ukazuje sa to ako paradox. Hovoríme, že národ je niečo pasívne, ale ja sám som aktívny človek. Máme problém s izolovanosťou ľudí od spoločnosti. Veľa ľudí sa musí naučiť milovať svojich ľudí. A to je dôležitá súčasť vlastenectva.

• „AiF“: Nie je žiadnym tajomstvom, že materiálna zložka je pre mladých ľudí na prvom mieste. Preto mnohé duchovné hodnoty, vrátane vlastenectva, ustupujú do pozadia...

A.P.: Toto je pravda. Mladí ľudia sú nútení žiť v takýchto podmienkach. Nie je to ich voľba. Taká doba.

A.Sh.: Prečo sa mladí ľudia snažia o materiálne blaho? Aby ste sa zlepšili. Mladý muž bude môcť postaviť dom a vychovávať deti - budúcich občanov našej krajiny. To je tiež prvok vlastenectva.

Mimochodom, po prvýkrát v koncepcii národnej bezpečnosti je zaznamenaná jedna zaujímavosť: vo vojenskej sfére je jednou z vnútorných hrozieb pokles zmyslu pre vlastenectvo. Dnes už netreba oddeľovať vlasteneckú a vojensko-vlasteneckú výchovu. Ukazuje sa, že armáda vychováva vlastencov. Čo robí zvyšok? Nezáleží na tom, kto ste: vojak, novinár alebo baník. Ak človek pracuje pre dobro svojej vlasti, potom je patriot.

O.P.: Podľa výsledkov mnohých sociologických štúdií sú tieto hodnoty mladými ľuďmi hodnotené pomerne vysoko, no na prvých miestach, ako som už povedal, sú hodnoty rodina, láska, priateľstvo, ktoré sú klasifikované ako duchovný.

Z bezpečnostného hľadiska Národná bezpečnosť Treba povedať, že medzi mladými je v súčasnosti oveľa viac vážne problémy: šírenie drogovej závislosti, zneužívanie alkoholu, kriminalita mladistvých, prostitúcia, výrazný úpadok morálky a pod. - majú latentný charakter a možno ich považovať za vnútornú hrozbu, ktorá môže podkopať sociálne základy a destabilizovať spoločensko-politickú situáciu. Toto všetko aktualizuje problémy zintenzívnenia a zefektívnenia mravnej, výchovnej, kultúrnej a výchovnej práce mládeže.

Teoretické pochopenie týchto problémov a vypracovanie praktických odporúčaní na ich riešenie sa odráža v kolektívnej monografii našich vedcov „Duchovné a morálne hodnoty vo formovaní“. moderný človek"(Minsk, "Bieloruská veda", 2011, 451 s.). Osobitná pozornosť je v tejto práci venovaná problémom výchovy k občianstvu a vlastenectvu, ktoré by sa mali stať kľúčovým smerom v systéme ideologickej práce v našej republike.

• „AiF“: Ministerstvo obrany aktívne využíva moderné technológie vo vojensko-vlasteneckom vzdelávaní mládeže. Máš Spätná väzba s mladými ľuďmi?

A.Sh.: Dnes oslovíte deti učebnicou dejepisu len vtedy, ak ich udriete do hlavy. Sociálne siete, počítačové hry - to je to, čím žijú. Túto cestu sme našli prostredníctvom počítačových hier. Hry „IL-2“ Sturmovik, „World of Tanks“, „Bagration“ vyžadujú obrovské množstvo aplikované znalosti. Napríklad na to, aby ste mohli pilotovať lietadlo, potrebujete poznať jeho konštrukciu, zbrane, vlastnosti, taktiku atď. počítačové hry v záujme vojensko-vlasteneckej výchovy predregistračný výcvik mladí ľudia, môžem s istotou povedať: hraním takýchto hier sa z chlapa stáva patriot.

• „AiF“: Aleš, tvoje video o histórii sa na internete stalo veľmi populárnym. Pomáha znalosť histórie vštepovať lásku k vlasti?

A.P.: Je fakt, že mladí ľudia čítajú veľmi málo. Sú na internete v sociálnych sieťach, na fórach. Najdôležitejšie pre tých, ktorí sa chcú s mladými ľuďmi rozprávať, je žiť životom mladých ľudí, pochopiť, ako rozmýšľajú. Keď vznikla karikatúra „Budzma Belarusami!“, úlohou bolo urobiť populárnych Efrosinya Polotskaya, Vytautas, Skaryna, Boris Keith a ďalších ľudí, bez ktorých by Bielorusko jednoducho neexistovalo. Preto bolo rozhodnuté túto myšlienku realizovať výlučne modernými prostriedkami – hip-hopovým rozprávaním plus animáciou.

• „AiF“: Aký vzťah majú mladí ľudia dnes k udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny? Chápe, čo pre nás všetkých veteráni urobili?

O.P.: Veľká vlastenecká vojna sa od nás v čase čoraz viac vzďaľuje, ale to nemôže ani v najmenšom ubrať na jej význame pre existenciu bieloruského ľudu, spoločnosti a štátu. Spomienka na túto vojnu, veľké víťazstvo, sa stáva pre našich ľudí najdôležitejšou duchovnou hodnotou. Pre mňa osobne, hoci patrím k povojnovej generácii, táto vojna zanechala nezmazateľnú stopu v mojom vedomí. Je to veľmi jasný detský pocit nebezpečenstva novej vojny a spomienky mnohých účastníkov vojenských udalostí, s ktorými som sa osobne stretol, a školské múzeum vojenskej a pracovnej slávy, v ktorom som robil exkurzie a partizánske zemľanky, zákopy, zbrane a iné atribúty vojenského života. Ako ozvenu tejto vojny si dodnes pamätám smrť chlapca z paralelnej triedy, ktorý našiel v lese nevybuchnutý náboj, priniesol ho do školy a vybuchol priamo v triede.

Samozrejme, moderná mladá generácia má z objektívnych príčin veľmi slabé, vágne predstavy o minulej vojne. Spomínam si na jednu príhodu, ktorej som bol svedkom. Pred pár rokmi, 8. mája, po slávnostnom stretnutí v Paláci republiky nastúpili veteráni do autobusu č.100. Mladík sedel hneď pri vchode, počúval hudbu zo slúchadiel a na neďaleko stojacich starších ľudí nijako nereagoval. Cestujúci začali byť rozhorčení a komentovali ho. Až potom so zjavnou nevôľou a pohŕdaním ustúpil. Ale veterán si odmietol sadnúť: bolí ho pocit hrdosti a sebaúcty. Za toto som sa hanbil mladý muž. Zdalo by sa, že ide o ojedinelý prípad, ktorý hovorí o zlej výchove tohto chlapíka, no zároveň jeho tvár vyjadruje aj určitý vzťah medzi mladými ľuďmi k starším ľuďom, staršej generácii. Dnes je medzigeneračný rozdiel čoraz väčší. Toto by sa nemalo stávať. Kontinuita generácií je jedným z hlavných vzorov duchovného a mravného rozvoja jednotlivca, spoločnosti a štátu.

A.Sh: Za svoje deti sú zodpovední rodičia, ktorí v sebe tieto vlastnosti nepestovali. Ak každý Deň víťazstva dieťa darovalo karafiát veteránovi, bude si to pamätať do konca života.

A.P.: Moje chápanie druhej svetovej vojny je úplne založené na názoroch dvoch ľudí, ktorých autorita je pre mňa neotrasiteľná. Prvým je môj starý otec Fedor, partizán. Mal veľmi jednoduchý postoj k vojne. Nikdy z toho nerobil ideológiu a neveril propagande. Nikdy nepozeral filmy o vojne: povedal, že všetko, čo sa tam zobrazuje, bolo „svinstvo“. Verím tomuto mužovi. Takto žili. Vážim si týchto ľudí. Druhou osobou je vojak Vasiľ Bykov, ktorý o vojne písal celý život. „Keď sme získali víťazstvo, nedostali sme slobodu,“ nemám čo dodať k týmto slovám o význame druhej svetovej vojny pre Bielorusov.

A.M.: Vojna je veľmi mnohostranná. Nemôžete ju posudzovať podľa jedného filmu alebo seriálu. Zúčastnili sa na ňom milióny ľudí a každý má svoju víziu, svoj príbeh.

A.Sh.: Väčšina ľudí, ktorí prešli vojnou, si na ňu ťažko spomína. Ale z Veľkej vlasteneckej vojny je potrebné urobiť ideológiu. Ale nie vnucovať, ale správne povedať, že treba urobiť všetko pre to, aby sa takáto vojna už nezopakovala.

O.P.: Keď hovoríme o vlasteneckej výchove modernej mládeže, je dôležité kombinovať tradičné formy a prostriedky a nové informačné technológie. Pokiaľ ide o vojenské počítačové hry, dôraz sa v nich stále kladie na slovo „vojenské“ a to sa v ľudskej mysli prirodzene spája s prejavom krutosti, násilia, agresie a smrti ľudí. Podotýkam, že z televíznej obrazovky dnes prichádza priveľa násilia a krutosti. Zvyknúť si na násilie v virtuálny svet, môže to mladík nechtiac preniesť do reálneho sveta.

Dnes žijeme v mieri, preto je potrebné vo vlasteneckej výchove venovať vážnu pozornosť tým formám a prostriedkom výchovného pôsobenia, ktoré umožňujú mladým ľuďom správne realizovať svoje schopnosti v štúdiu, profesii, tvorivosti, rodinný život. A, samozrejme, vždy musíme mať na pamäti minulú vojnu, výkon ľudí, obrovskú ľudskú cenu, ktorú bolo treba zaplatiť za mier a pokojný život. Vojna je vždy desivá, napriek jej rôznym formám, vrátane moderných - informačnej, psychologickej, ekonomickej atď.

Termín "bieloruský nápad" používa sa analogicky s filozofickým termínom "Ruský nápad" predstavil Vl.S. Solovjov v rokoch 1887-88. naznačovať Ruská identita, kultúra, národný a svetový osud Ruska, jeho kresťanské dedičstvo a budúcnosť, spôsoby spájania národov a transformácie ľudstva. Za ruskú myšlienku zdôraznil Vl. Soloviev vo svojej správe v Paríži (1888) s názvom „Ruská idea“, ktorá bola čoskoro vydaná vo forme brožúry „L' idée russe“, poznamenal, že podstata ruskej myšlienky sa zhoduje s kresťanskou premenou života, stavia ho na princípoch pravdy, dobra a krásy. Solovjovova formulácia ruskej myšlienky volala po jednote Východu a Západu, zodpovedala jeho filozofii jednoty a spolu s myšlienkou F. M. Dostojevského o „univerzálnej vnímavosti“ ruskej duše bola považovaná za náboženskú a sociálnu. ideál pred budúcnosťou, prispel k vzostupu ruského ducha v Rusku na začiatku 20. rokov V. Zakladateľ eurázianizmu N.S. Trubetskoy a jeho priaznivci konkretizovali ruskú myšlienku vo vzťahu k „predmetu ruskej kultúry a štátnosti“ a iniciovali multidisciplinárne smerovanie "rusistika" spojenie úsilia filozofov, sociálnych vedcov, prírodovedcov a zdôraznenie plodnosti „ekonomického westernizmu“ pre Rusko, t.j. podľa západného ekonomického modelu a súčasne odmietajú „kozmopolitizmus“ a „internacionalizmus“ ako formy logického „snaženia sa o univerzálnu ľudskú kultúru“, ktoré sú pre Rusko neprijateľné. I.A. Iljin ako hlavný teoretik etatistickej línie vystupoval aj proti „kresťanskému internacionalizmu“, ktorý Rusov chápe ako „akýchsi zvláštnych „univerzálnych“ ľudí, ktorí sú povolaní nevytvárať si vlastnú tvorivo osobitú, zmysluplne originálnu kultúru, ale k implementácii a asimilácii všetkých cudzích, cudzích kultúr“ 4 . Ilyinovým hlavným cieľom bolo rehabilitovať hodnoty konzervativizmu a podložiť ruský nacionalizmus a vlastenectvo skôr ako duchovné a kultúrne než politické a ideologické javy. Bez toho, aby opustil kresťanské perspektívy a dimenzie ruskej myšlienky, N. Berďajev v knihe „Ruská idea. Hlavné problémy ruského myslenia 19. storočia a začiatku 20. storočia“ (Paríž, 1946) jasne stanovili existenciu vlastných národných záujmov Ruska s jeho intelektuálnymi dejinami ako celistvosť, bez výnimiek a umelých prerušení, jeho organický vývoj, podľa ktorého je to vo svojej 10. kapitole rovnako Peter I., Dekabristi s Radiščevom, Belinským a Puškinom, Dostojevskij a Gogoľ, slavjanofili a Ťutčev, Solovjov, Tolstoj, Herzen, Rozanov, Černyševskij, Pisarev, Lenin, Kropotkin, Bakunin, Michajlov. Leontyev, Fedorov, kultúrne obrodenie začiatku 20. storočia sú prítomní.

Národná bieloruská myšlienka stelesňuje historickú túžbu bieloruského ľudu po slobode, nezávislosti a prosperite, zachovaní a rozvoji bieloruskej vedy, bieloruského jazyka a bieloruského štátu, humanistických perspektív a občianskej zodpovednosti za budúcnosť krajiny.

Tvorenie Bieloruský nápad ako systematizované zovšeobecnenie národného sebauvedomenia, má hlboké korene a prezentuje sa tak v racionalizovanej, sociálno-filozofickej a spoločensko-politickej podobe, ako aj v obrazne-typickom, výtvarnom a literárnom prejave. Jej podstatou je v chápaní existencie bieloruského etnika, historické dedičstvo a boj bieloruského ľudu, jeho národná identita a ja, genetický pôvod historického osudu, predstavy o spolužití, základy jedinečnosti, črty národného charakteru, geopolitické postavenie a úloha v globalizačných procesoch našej doby. Formovanie bieloruskej myšlienky bolo uľahčené asimiláciou duchovnej skúsenosti západoeurópskych a ruských tradícií v kultúre Bieloruska, sociálnych, filozofických a humanistických myšlienok v bieloruskej filozofii. (F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky), rozvoj filozofického bieloruského sebauvedomenia v 20. storočí. (A. Garun, N. Abdiralovich-Kanchevsky atď.), filozofické a publicistické prejavy a diela (K. Kalinovskij, J. Kolas, M. Bogdanovič, F. Boguševič, J. Kupala, V. Lastovský). Silná vlna národného obrodenia rozbíja staré formy, odhaľuje tajomstvá o začiatku bieloruskej štátnosti, historické udalosti a osobnosti, „biele“ miesta národného sebapotvrdenia a sebaidentifikácie, potvrdzuje veľkosť našej minulosti a zdôvodňuje vieru v budúcnosť bieloruského ľudu ako jedinečného predmetu dejín a organickej zložky európskej a svetovej civilizácie. Národná myšlienka je zdrojom duchovného obohatenia, formovania humanistického svetonázoru, vysokých občianskych kvalít, oživenia historickej pamäte a národnej identity, pocitu občianskej hrdosti a vlastenectva a národného a kultúrneho obrodenia Bieloruska.

Národná idea sa formuje len v kontexte tradícií národnej kultúry, pretože tradície(z lat. – odovzdávanie, tradícia) je spôsob bytia a reprodukovania prvkov sociálneho a kultúrneho dedičstva, noriem správania, ideologických postojov, foriem vedomia a ľudskej komunikácie. Tradícia charakterizuje spojenie medzi súčasnosťou a minulosťou, pôsobí ako akýsi sprostredkovateľ medzi modernosťou a minulosťou, mechanizmus na ukladanie a prenos vzoriek, techník a zručností činnosti. Nejednotnosť tradície sa prejavuje v tom, že na jednej strane pôsobí ako konzervácia minulosti, symbol „zaostalosti“, „zaostalosti“ a nemennosti, na druhej strane pôsobí ako nevyhnutná podmienka zachovanie, kontinuita a udržateľnosť ľudskej existencie. Rozvoj kultúry si zároveň nemožno predstaviť bez tvorby nových kultúrnych produktov a vzoriek, či tzv. kultúrne inovácie, vďaka čomu vzniká národnej kultúry.

Národná kultúra- kultúra určitého národa, ktorá sa počas svojho historického vývoja vyvinula na základe etnickej kultúry. Bieloruská národná kultúra sa formovala na základe kultúry bieloruského etnika v interakcii s kultúrami iných etnické skupiny-Ukrajinci, Rusi, Litovci atď. Originalita bieloruská kultúra určila jej blízke vzťahy s inými národmi, jej „hraničný“ charakter. Bieloruská kultúra počas svojho vývoja vždy pociťovala vplyv iných kultúr a sama výrazne ovplyvňovala susedné kultúry. Blízke vzťahy boli spôsobené geografickou polohou Bieloruska (poloha medzi Východom a Západom), prechodom dvoch veľkých kultúrnych regiónov krajinou (vplyv dvoch svetov) – pravoslávno-byzantského a rímskokatolíckeho.

Osobitosti sebaidentifikácie Bielorusov ako korelácie človeka s určitou kultúrou, jeho príslušnosť k tejto kultúre a uvedomenie si tejto skutočnosti sú determinované hraničným charakterom ich kultúry, neustálym úzkym kontaktom s inými civilizáciami, osobitným postavením. bieloruských krajín, ktoré boli na križovatke obchodných ciest, povodí Čierneho a Baltského mora, v geografickom strede Európy, prítomnosť bojovných susedov a mocných vojenských štátov rozmiestnených po celom obvode bieloruských hraníc.

Bieloruské krajiny, doslova aj obrazne, boli vždy na križovatke medzinárodných ciest, vplyvov, záujmov a kultúr. Toto pohraničie plnilo dvojitú funkciu. Na jednej strane bieloruská kultúra prijala najlepšie výdobytky východných a západných kultúr, vytvárajúc originálnu a osobitú kultúru. Na druhej strane je to pohraničie a neustála prítomnosť vo sfére rozdielne kultúry Civilizačné vplyvy však nedali bieloruskej kultúre príležitosť plne sa rozhodnúť a zvoliť si svoju „cestu“. Bielorusi sa na rozdiel od svojich susedov nedokážu stotožniť len s jednou kultúrnou tradíciou. Problém hľadania vlastnej cesty rozvoja bol charakteristický pre bieloruskú kultúru počas celej jej histórie. Jedným z prvých, ktorí formulovali myšlienku bieloruskej cesty, bol I. Abdziralovič (Končevskij).

V posledných desaťročiach sa otázka kultúrnej sebaidentifikácie Bielorusov stala najakútnejšou. Je to spôsobené globálnymi zmenami, ktoré v súčasnosti vo svete prebiehajú: expanzia masmédií a informácií, moderné globalizačné procesy, osobitosti kultúrnej situácie, zmeny geopolitického priestoru, narušenie zaužívaných kultúrnych väzieb, problém integrácie a zachovanie vlastnej kultúrnej identity (originality).

Vzhľadom na osobitnú geografickú polohu Bieloruska, ležiaceho na styku dvoch centier – západného rímskokatolíckeho a východného ortodoxno-byzantského, jeho územie často podliehalo neustálemu prerozdeľovaniu. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že sebaidentifikácia Bielorusov mala najmä lokálny charakter a bola založená skôr na príslušnosti k určitému územiu, lokalite, regiónu („Tuteishya“), sociálnej skupine (pravoslávni, katolíci atď.), klanu, klan, rodina, niekedy až na úroveň národa a štátu. Nedostatok nepretržitej tradície, vplyv rôznych kultúr a civilizácií sťažovali identifikáciu Bielorusov a neposkytovali jasné kritériá na určenie kultúrnej príslušnosti.

Bielorusi sa dnes potrebujú sebaurčiť, „nájsť sa“, mať dostatok síl, ktoré by zaručili rovnakú účasť na slobodnej výmene vyspelých myšlienok a myšlienkových prúdov v duchovnom živote východných a západných oblastí, napomohli procesu sebaidentifikácia a formovanie zmyslu pre vlastenectvo. Pocit vlastenectva zohráva osobitnú úlohu pri formovaní moderných ideologických priorít bieloruskej štátnosti. Patriotizmus(z gréčtiny - patris - vlasť, vlasť) - myšlienka, pocit a činy, ktoré vyjadrujú lásku a oddanosť vlasti, prispievajú k jej úspechu vo všetkých sférach vnútorného života, zvyšujú jej silu a posilňujú jej autoritu na medzinárodnej scéne. Vlastenectvo je uvedomenie si spoločných záujmov ľudí, ktorí žili stáročia v izolovaných otčinách, úcta k historickej minulosti svojho ľudu, hrdosť na ich úspechy a horkosť nad neúspechmi, nešťastiami a chybami svojich predkov a súčasníkov, aktívna snaha o vytvoriť niečo nové, progresívne. Podstatnou stránkou skutočného vlastenectva je rešpekt k iným národom, ich jazyku, kultúre a histórii.

Vlastenectvo vylučuje národný nihilizmus aj „kvázipatriotizmus“ – prehnanú predstavu o svojom národe, ktorá kontrastuje medzi národným a univerzálnym, domácim s medzinárodným. Separatizmus, nacionalizmus a šovinizmus sú nezlučiteľné s vlastenectvom. Za týmito anomáliami sú spoločenské sily, ktorých záujmy sú v rozpore s trendmi historického pokroku, sledujúc sebecké, úzke triedne ciele. Vlasteneckou môže byť len politika, ktorá vychádza z hĺbky ľudovej existencie, rozvíjaná a realizovaná v prospech konkrétnych, skutočne aktívnych ľudí, ktorí tvoria danú spoločnosť. historickej komunity a nie na úkor iných národov.

Zapnuté moderná scéna rozvoj Bieloruskej republiky, vlastenectvo nadobudlo osobitný význam a prioritu. Život si neúprosne vyžaduje zjednotenie všetkých vlasteneckých síl do ľudového hnutia na riešenie problémov demokratickej reformy spoločnosti a štátu, oživenie a obohatenie národných tradícií, upevnenie rôznorodých vzťahov a väzieb s inými krajinami a národmi.

Formovanie vlastenectva, rozvoj bieloruskej kultúry, nasledovanie jej tradícií a formovanie národnej myšlienky sú nezlučiteľné s nacionalizmus. Podstatou nacionalizmu ako zodpovedajúcej ideológie je absolutizácia vlastnej národnej osobitosti a výlučnosti so súčasnou nedôverou voči iným etnickým komunitám a v extrémnych prejavoch popieranie ich práva na existenciu. Historicky sa nacionalizmus ako politický princíp formoval v procese formovania národných štátov, rozpadu impérií a oddeľovania kolónií od metropol. V extrémnych variantoch prejavu nacionalizmu sa fetuje vlastný etnický princíp, ktorý sa začína považovať za konečný základ existencie daného spoločenstva ľudí. Ideológia nacionalizmu tiež postuluje prioritu národných hodnôt pred osobnými, prioritu národnej minulosti a želanej budúcnosti pred súčasnosťou. Nacionalizmus absolutizuje etnickú izoláciu, čo vedie k zjednodušovaniu, stagnácii a úpadku danej národnej kultúry.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Základy ideológie bieloruského štátu

Predslov.. pojem ideológia je neoddeliteľne spojený so systémovou analýzou politickej, právnej, morálnej a estetickej.

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Tweetujte

Všetky témy v tejto sekcii:

Základy ideológie bieloruského štátu
Pod generálnou redakciou profesora S.N. Knyazev a profesor S.V. Rešetniková MINSK UDC BBK

Korene a genéza ideológie ako formy svetonázorovej skúsenosti ľudí
Politické vedomie je súbor vedomostí, hodnôt, noriem, presvedčení a presvedčení, ktoré sú všeobecne významné pre danú spoločnosť a ktoré odrážajú politiku ako osobitnú sféru spoločnosti. Ale politické

Sila ideológie. Funkcie politickej ideológie
Sila ideológie je zvláštna sila. Toto je moc nad ľudským vedomím a schopnosť ovládať a manipulovať s vedomím na masovej aj individuálnej úrovni. Ideológie sú najdôležitejšie

Štátna ideológia je špecifický typ ideológie
Ideologický priestor je vždy pluralitný. V spoločnosti súčasne existuje široká škála ideologických teórií. Fungujú, navzájom sa dopĺňajú a vytvárajú jeden ideál

Štruktúra ideológie bieloruského štátu a jej hlavné zložky
Bez duchovnej energie nie je možné vytvoriť efektívnu ekonomiku a prosperujúcu spoločnosť. Dôležitým problémom ideológie bieloruského štátu je vzťah inovácie a tradície ako

Formovanie ideológie bieloruskej štátnosti
Diskusie o probléme formovania ideológie národnej štátnosti prebiehajú vo všetkých krajinách SNŠ. Vo všetkých týchto diskusiách je myšlienka, že keďže ľudia sú jedným z

Perspektívy rozvoja ideológie bieloruskej štátnosti
Ústavná konsolidácia nových foriem štátu a verejný život predstavuje novú etapu v národnoštátnom sebaurčení Bieloruska. Zvyčajne je zvykom zvažovať právo národov na to

Rozpad sovietskej štátnosti
Koniec 80. a začiatok 90. ​​rokov sa niesol v znamení prudkého rozvoja politického procesu v celom priestore zväzového štátu. V dôsledku toho prešiel politický systém spoločnosti

Voľba ideológie bieloruskej štátnosti v postsovietskom období
Druhá etapa transformácie mocenských pomerov sa začala v Bielorusku v druhej polovici roku 1991 a skončila sa voľbou prezidenta v júli 1994. Do dejín krajiny sa zapísala ako obdobie boja o moc.

Posilnenie bieloruskej štátnosti
Tretie obdobie reformy systému moci a riadenia sa začalo v druhej polovici roku 1994 a trvalo do novembra 1996. V tomto období boli prijaté zákony o prezidentovi,

Na ceste do zväzového štátu
Do histórie vošlo 20. storočie – storočie najväčších vedeckých objavov a expanzie človeka za hranice Zeme, vážnych skúšok našej civilizácie, tragických omylov a bludov. Do novej tisícky

Definícia ideológie
Ideológia je systém pojmovo formalizovaných predstáv a ideí, ktorý vyjadruje záujmy, svetonázor a ideály rôznych politických subjektov – tried, národov, spoločnosti atď.

Hlavné typy ideológie
Liberalizmus (z latinského liberalis - slobodný) liberalizmus má svoje korene v racionalistickom a výchovnom učení 17.-18. storočia, ktoré zohralo pokrokovú úlohu v kritike západnej Európy.

Pojem, účel a funkcie Ústavy Bieloruskej republiky
Pojem a podstata ústavy Slovo „ústava“ pochádza z latinského constitutio – zriadenie, štruktúra. V súčasnosti je v právnej literatúre veľa

Pojem a politický a právny význam suverenity
Suverenita štátu, ľudu, národa. Ich vzťah Vlastnosti budovania štátu v moderných podmienkach sú determinované získaním štátu republikou

Charakteristika základov ústavného systému
Človek, jeho práva a slobody ako najvyššia hodnota Rozdiel medzi ústavným systémom demokratického štátu a totalitného spočíva v zásade

Demokratický štát
V súlade s ústavou je Bieloruská republika demokratickým štátom. Za demokratický sa považuje štát, v ktorom je zabezpečená demokracia a politická sloboda.

Ústavný štát
Jedným z naliehavých problémov organizácie spoločnosti je nastolenie takej rovnováhy medzi záujmami jednotlivca a štátu, v ktorej je na jednej strane zabezpečená ľudská sloboda a dôstojnosť.

Sociálny štát
V literatúre sa uvádzajú tieto znaky sociálneho štátu: 1) je zodpovedný za existenciu spoločnosti; 2) v ňom jednotlivec nesie zodpovednosť voči iným osobám a spoločnosti

Sekulárny štát
Za sekulárny možno považovať štát, v ktorom nie je ustanovené žiadne náboženstvo ako povinné a kde je zabezpečená sloboda náboženského vyznania. Pre svetských

Politická kultúra ako sféra duchovnej kultúry
V modernom historickej éry Politická kultúra zohráva čoraz významnejšiu úlohu v spoločenských procesoch. Politická kultúra je „systém historicky formovaných rodov

Problémy formovania politickej kultúry
V Bieloruskej republike je v súčasnosti všeobecne stabilná politická situácia – v našom štáte nedochádza ku konfrontácii medzi občanmi a úradmi, nedochádza k medzietnickej konfrontácii.

Podstata ideológie a jej úloha v spoločensko-politickom živote Bieloruska
Formovanie a fungovanie politickej kultúry je organicky späté s ideológiou a ideologickými procesmi. Termín „ideológia“ uviedol do vedeckého obehu francúzsky mysliteľ Destutt de Tracy v r

Ideologické procesy v Bielorusku a ich črty
Ak sa doteraz vo väčšej miere riešili teoretické otázky súvisiace s modelovaním koncepčných základov ideológie bieloruského štátu, teraz sa dôraz presunul na praktické

Samotestovacie otázky
1. Definujte politickú kultúru. 2. Uveďte hlavné kvalitatívne charakteristiky politickej kultúry. 3. Vymenujte hlavné typy politickej kultúry. 4.

Úloha médií v podmienkach moderného politického vývoja
Miesto a význam médií v našom živote je ťažké jednoznačne posúdiť. Na jednej strane získavajú čoraz väčšiu moc v modernej spoločnosti a stávajú sa najmä najdôležitejším faktorom politického boja

Ideologická funkcia médií
Hlavným spojivom medzi žurnalistikou a ideologickými procesmi je štátna politika v mediálnej sfére, regulujúca: - vnútrožurnalistické vzťahy (zakladateľ, vydavateľ

Politický a právny základ pre činnosť odborových organizácií
vzadu V poslednej dobeÚloha odborov v spoločnosti sa výrazne zmenila. Moderné právne postavenie odborov im umožňuje zamerať sa na zastupovanie a ochranu sociálnej a environmentálnej

Úloha, funkcie a mechanizmus činnosti odborov v prechodnom období
Historický význam odborov spočíva v tom, že obhajovaním záujmov a práv pracujúcich sa stali základom rozvoja robotníckeho hnutia. Iniciátorskú úlohu zohrávajú odbory

Reforma činnosti odborov v súčasnej fáze
Skutočná sila odborových zväzov ako integrálnej súčasti systému tripartity v transformujúcich sa krajinách závisí vo veľkej miere od ich vlastných akcií, flexibility a

Ideologická podpora rozvoja odborového hnutia v Bieloruskej republike
Ideológia ako systém názorov a ideí je schopná zaznamenať a reflektovať hlavné trendy vo vývoji bieloruskej štátnosti. S rozpadom Sovietskeho zväzu, v období formovania

Odborové zväzy a sociálno-ekonomické aspekty prechodného obdobia
Prechodné obdobie vo vývoji hospodárskych vzťahov v Bielorusku bolo pre odborové zväzy etapou, v ktorej si otestovali svoju schopnosť plniť svoju skutočnú úlohu masovej verejnej organizácie,

Trendy vo vývoji odborového hnutia v bieloruskej spoločnosti
Odborové hnutie v Bielorusku prešlo dlhou a náročnou cestou rozvoja. Byť heterogénny rôznych štádiách smerovaním, strategickými a taktickými cieľmi, zmenou foriem a metód

Sociálne partnerstvo
Článok 14 Ústavy Bieloruskej republiky určuje vzťahy medzi orgánmi v sociálnej a pracovnej oblasti kontrolovaná vládou, zamestnávateľské združenia a profesijné

Pojem a funkcie volieb v politickom systéme spoločnosti
Slobodné a spravodlivé voľby sú predpokladom a prvkom demokracie v každej krajine. Voľby sú postupom, ktorý sa riadi pravidlami, podľa ktorých ľudia

Typy volebných systémov
Veľký vplyv Výsledky hlasovania ovplyvňujú pravidlá, podľa ktorých sa voľby konajú – volebný systém. Tieto pravidlá sú zakotvené vo volebnom zákone každej krajiny. Izb

Etapy volebného procesu
S konaním volieb do vládnych orgánov sú spojené rôzne podujatia: stretnutia, mítingy, stretnutia kandidátov s voličmi, publikácie v médiách masové médiá atď

Samotestovacie otázky
1. Čo sú voľby a aké funkcie plnia v spoločnosti? 2. Aké sú práva a povinnosti volebných komisií? 3. Aké sú hlavné rozdiely medzi väčšinou a slušnosťou?

Význam inštitútu predsedníctva Výraz „prezident“ pochádza z lat. Praesidens, čo doslova znamená „ten, ktorý sedí vpredu“. Zrejme v staroveku sa prezident volal predseda

Politické a právne postavenie prezidenta Bieloruskej republiky
Podľa bieloruského konštitucionalistu A.G. Tikovenko: „Nové vydanie ústavy z roku 1996 výrazne obohatilo teóriu a prax deľby moci, výrazne ich posilnilo o

Špecifiká prezidentskej moci v rámci „zmiešaného“ systému vlády
Zverenie prezidentovi Bieloruskej republiky množstvom právomocí vo všetkých sférach vlády viedlo k vytvoreniu špeciálnej inštitúcie prezidentskej moci v republike. prezidenta republiky

Otázky na sebaovládanie
Aký význam má inštitút prezidenta v politickom systéme modernej spoločnosti? Aké sú hlavné etapy formovania inštitúcie predsedníctva v Bieloruskej republike?

Etapy formovania parlamentarizmu v Bieloruskej republike
Jedným z najdôležitejších subjektov ideologickej činnosti v moderných spoločnostiach sú parlamenty. Práve od práce parlamentov, ich efektívnosti a cieľavedomej činnosti do značnej miery závisela.

Štruktúra a funkcie parlamentu
V Bielorusku sa parlament skladá aj z dvoch komôr. Parlament Spojeného kráľovstva pozostáva z Dolnej snemovne a Snemovne lordov, Francúzska – Národného zhromaždenia a Senátu, Kongresu USA – Snemovne reprezentantov a

Zlepšenie foriem a metód realizácie ideologickej politiky parlamentom - Národným zhromaždením Bieloruskej republiky
Reálnou možnosťou vplyvu parlamentov na formovanie a rozvoj ideológie je legislatívna pomoc pri vytváraní nevyhnutných objektívnych a subjektívnych podmienok vedúcich k formovaniu

Ideológia činnosti výkonnej moci
Výkonná moc je organickou a efektívnou súčasťou politickej organizácie spoločnosti. A túto právomoc „... v Bieloruskej republike vykonáva vláda – Rada ministrov Bieloruskej republiky – c

Ideológia hospodárskej politiky vlády
Najdôležitejšou funkciou vlády je cielené ovplyvňovanie ekonomiky. Jeho štátna regulácia zahŕňa organizačnú a praktickú činnosť Rady ministrov Bieloruskej republiky

Hlavné priority v práci vlády
Štát pri formovaní cieľovej funkcie rozvíja strategické smery sociálno-ekonomického rozvoja a preberá na seba to, čo je mimo kontroly trhového systému. Najdôležitejšie

Agrárna politika
V rokoch stabilných ekonomických podmienok predstavoval agrokomplex republiky (AIC) približne 44 % hrubej produkcie a 40 % hodnoty fixných výrobných aktív.

Bytová výstavba
Začiatkom roku 2001 bolo v Bieloruskej republike evidovaných 568,8 tisíc rodín a osamelých občanov, ktorí potrebovali zlepšenie podmienok bývania, oproti 609 tisíc rodinám a osamelým občanom v r.

Sociálna sféra ako objekt ideologickej činnosti
Prezident a vláda, orgány samosprávy venujú veľkú pozornosť posilňovaniu intelektuálneho základu spoločnosti – sociálnej sféry. Bez rozvoja všetkých zložiek tejto oblasti

Organizačné a praktické opatrenia na zvýšenie úlohy vlády pri formovaní ideologickej politiky
Riešenie čoraz zložitejších sociálno-ekonomických problémov, zabezpečenie trvalo udržateľného a bezpečného rozvoja Bieloruskej republiky určuje potrebu zvýšenia efektívnosti všetkých vládnych orgánov.

Ideologická zložka reformy miestnej samosprávy
Proces rozvoja ideológie štátu v súčasných podmienkach sa v prvom rade zameriava na tú vrstvu spoločnosti, kde sú najdôležitejšie tvorivé problémy týkajúce sa pracovných kolektívov a každého

Systém a hlavné smery ideologickej práce na miestnej úrovni
Reforma miestnej samosprávy je zložitý proces, zasahujúci do základov politického systému spoločnosti, fungovania všetkých jej zložiek nevynímajúc. Vyžaduje si to podstatne

Sociálne technológie ideologickej práce v systéme miestnej samosprávy
Je obzvlášť dôležité, aby sa na miestnej úrovni vytvorila jasne vyjadrená sociálna technológia ideologickej práce. Jeho zložky boli formulované najmä na republikovom seminári -

Ekonomika v jednote so spoločnosťou a štátom, v interakcii s politikou a ideológiou
Základom rozvoja každého štátu, zárukou jeho nezávislosti, podmienkou stability a efektívnosti spoločnosti je ekonomika krajiny. Ekonomika je špeciálna

Koncepčný základ pre formovanie národných modelov trhových ekonomík a bieloruského ekonomického modelu
Výkon teoretické základy formovanie bieloruského modelu sociálno-ekonomického rozvoja si vyžiadalo štúdium a zovšeobecnenie zahraničných skúseností z fungovania trhovej ekonomiky, ktorá sa rozvinula v r.

Podmienky formovania bieloruského ekonomického modelu
Ako súčasť bývalého Sovietskeho zväzu bolo Bielorusko jednou z jeho najprosperujúcejších republík. Koncom 80. rokov dvadsiateho storočia bola najvyššia úroveň jeho sociálno-ekonomického

Hospodárska politika Bieloruskej republiky
Štát zohráva ústrednú úlohu v ekonomickom živote spoločnosti. Jej aktivity sú spravidla spojené s produkciou verejných statkov, hospodárskou a sociálnou reguláciou, rozvojom

Integratívna myšlienka a národné záujmy štátu
Veľmi dôležitý bod pochopenie podstaty politického systému spoločnosti je pochopenie dvoch základných pojmov – národnej (zjednocujúcej, integračnej) idey a národnej v r.

Normatívne a hodnotové predpoklady fungovania politického systému
Politické systémy väčšiny moderných krajín majú podobnú štruktúru (vrátane zákonodarnej, výkonnej a súdnej moci), ale každý má špecifické črty.

Samotestovacie otázky
Aké chápanie národa prijala Organizácia Spojených národov? Aké prístupy existujú k pochopeniu národnej zjednocujúcej idey štátu? Čo je to

Duchovné slovanské tradície a hodnoty pri formovaní bieloruskej štátnosti
Historická skúsenosť ukazuje, že štáty, ktoré dosiahli najvyššie vrcholy ekonomických, politických a kultúrny rozvoj v určitých historických etapách vždy riešené

Strategické priority a upevňovanie myšlienok bieloruskej spoločnosti: racionálny výber cesty historického vývoja
Robiť vládne a politické rozhodnutia na medzinárodnej (globálnej) a domácej (krajinskej) úrovni si vyžaduje moderných politikov, ekonómov a subjekty rôznych odvetví.

Samotestovacie otázky
1. Prečo sa v súčasnej fáze aktualizuje hľadanie filozofického myslenia na zdôvodnenie nového svetonázoru a ideologických priorít a hodnôt? 2. Aký obsah

Priority v oblasti vzdelávania
IN modernom svete Uznáva sa, že vzdelávací systém do značnej miery určuje sociálno-ekonomický pokrok spoločnosti. Vzdelanie je určujúcim faktorom nielen

Priority v zdravotníctve
Nevyhnutnou podmienkou pracovného potenciálu, hlavným kritériom efektívnosti verejnej správy je zdravie spoločnosti. Preto je hlavným cieľom verejnej politiky v o

Priority v oblasti sociálnej ochrany obyvateľstva
Hlavným cieľom sociálnej politiky v republike je poskytnúť každému schopnému človeku možnosť vytvárať si svojou prácou a podnikaním vlastné a rodinné blaho a nie

Priority v oblasti kultúry, športu a cestovného ruchu
Kultúra je najdôležitejšou zložkou života štátu, znakom jeho civilizácie. Osobitný vplyv na formovanie štátnosti má kultúra. Jeho vysoká úroveň je kľúčom k

Náboženstvo v modernom Bielorusku
V obdobiach spoločensko-politických nepokojov a prevratov, keď sú ľudia vôľou historických osudov vytlačení zo zaužívaných, zabehnutých koľají života a ocitnú sa odcudzení existujúcemu systému,

Konfesionálna politika v kontexte ideológie bieloruského štátu
Konfesionálnou politikou sa rozumie: 1. po prvé, súbor stratégií a krokov sekulárneho štátu vo vzťahu k rôznym vierovyznaniam, ktoré sú v rovnocennom postavení

Moderné právne predpisy o slobode svedomia, náboženstva a náboženských organizácií
Objavenie sa zákona „O zmenách a doplneniach zákona Bieloruskej republiky „O slobode vyznania a náboženských organizácií“ (nové vydanie) vyvolalo medzi odborníkmi vášnivú polemiku.

Mládež ako sociálna skupina spoločnosti, politická socializácia mládeže
Osobitný význam pre každý štát moderné podmienky nastáva problém formovania mládežníckej politiky, pretože mladšia generácia reprodukuje spoločnosť nielen biologicky, ale aj

Organizačné, právne a koncepčné základy štátnej politiky mládeže. Princípy mládežníckej politiky
Od začiatku 60. rokov mnohé krajiny začali presadzovať cielenú sociálnu, ekonomickú a kultúrnu politiku voči mladej generácii. Začiatkom 60. rokov západná spoločnosť

Hlavné smery mládežníckej politiky v súčasnej fáze
V moderných podmienkach nesmierne vzrástla potreba nových prístupov, nových stratégií a taktík pre sociálny a politický rozvoj mládeže. Na tento zložitý problém neexistuje žiadne riešenie.

Zahraničná politika a štátna ideológia
Zahraničná politika štátu sa chápe ako aktivity krajiny na medzinárodnom poli, zamerané na interakciu s inými subjektmi medzinár.

Národné záujmy Bieloruskej republiky. Princípy, ciele a zámery bieloruskej zahraničnej politiky
Bieloruská republika ako suverénny štát sa na politickej mape sveta objavila 19. septembra 1991, keď Najvyššia rada BSSR prijala zákon o premenovaní Bieloruskej SSR na

Systém informačnej a ideologickej podpory zahraničnej politiky bieloruského štátu
Dejiny ľudskej civilizácie dosvedčujú, že s nástupom inštitúcie štátu a jeho vlastnej zahraničnej politiky a diplomacie sa súčasne objavila aj verejná forma jeho obrany.

Základy ideológie bieloruského štátu
Časť I. Teória a metodológia ideologických procesov Téma 1.1. Predmet, teória a metodológia štúdia ideológie bieloruského štátu

1. Lukašenko A.G. Silné a prosperujúce Bielorusko musí mať pevný ideologický základ // Narodnaja Gazeta. 2003. 29. marec. 2. Lukašenko A.G. Správa od prezidenta Re

Organizácia občiansko-vlasteneckého vzdelávania jednotlivca v Bieloruskej republike

V súčasnosti pre rozvoj a rozkvet našej republiky nestačí, aby človek získal vzdelanie v niektorom zo svojich úzkych odborov, vyžaduje sa aj to, aby človek chcel pracovať a všemožne prispievať k rozvoju svojej republiky . Aby to bolo možné, deti musia od útleho veku vštepovať lásku k hrdinskej a historickej minulosti a kultúre svojich ľudí, hrdosť na svoj rodný jazyk a krásu svojej rodnej prírody. Tento problém je v našej dobe veľmi aktuálny a významný, pretože budúcnosť našej krajiny závisí od mladšej generácie a učitelia čelia náročnej úlohe formovať v každom dieťati všetky potrebné vlastnosti, ktoré vytvoria stabilný základ pre osobný rozvoj.

Zmysel a základy občiansko-vlasteneckej výchovy jednotlivca

Odkaz prezidenta Bieloruskej republiky A.G. Lukašenka bieloruskému ľudu a Národnému zhromaždeniu poznamenal, že hospodárska obroda našej republiky nemôže nastať bez občianskeho rozvoja každého človeka. Obsah, charakter a smer sociálno-ekonomického a politického vývoja Bieloruskej republiky závisí od toho, do akej miery sa človek cíti ako človek, uvedomuje si svoju účasť na dianí, zodpovednosť za osud vlasti, jeho hodnotové orientácie a svetonázory. Dnes svet pochopil, že základom riešenia globálnych environmentálnych a sociálnych problémov je uvedomenie si, že svet potrebuje nezávislého, slobodného a kultúrneho človeka.

Občiansko-vlastenecká výchova netvorí len zákonitého občana, ale človeka, ktorý si vedome a aktívne plní svoju občiansku povinnosť. Zahŕňa vštepovanie úcty k štátnej vlajke a erbu Bieloruskej republiky, hrdinskej a historickej minulosti, kultúre jej obyvateľov, láske k rodnému jazyku, kráse pôvodnej prírody a obsahuje environmentálnu výchovu. A napokon presadzuje jednotu všetkých občanov republiky bez rozdielu národnosti, politického alebo náboženského presvedčenia, konsoliduje spoločnosť v záujme prosperity Bieloruska.

Vlastenectvo a občianstvo majú veľký význam v sociálnej a duchovný rozvoj osoba. Pôsobia ako integrálne prvky jeho svetonázoru a postoja k rodnej krajine, iným národom a národom. Len na základe povznášajúcich citov vlastenectva a národných svätýň sa umocňuje láska k vlasti, objavuje sa zmysel pre zodpovednosť za jej moc a nezávislosť, zachováva sa materiálne a duchovné hodnoty, rozvíja sa ušľachtilosť a dôstojnosť jednotlivca. .

Vzdelávanie občanov je jednou zo základných úloh modernej doby vzdelávacia inštitúcia. Pri riešení problematiky občianskej výchovy treba úsilie v prvom rade zamerať na rozvíjanie hodnotového postoja žiakov k javom spoločenského života.

Pohyb bieloruskej spoločnosti smerom k sociálne spravodlivému, demokratickému, civilizovanému štátu je nemožný bez človeka s občianskou kultúrou. Dnes už nestačí byť len morálnym človekom, kvalifikovaným odborníkom. Hlavnou postavou v dynamicky sa meniacom svete je človek so systémovým globálnym myslením, základmi vedeckého svetonázoru a národnou identitou.

Obsahom občianskej výchovy v škole a rodine je práca učiteľov, vychovávateľov a rodičov na vlasteneckej výchove, na formovaní kultúry medzietnickej komunikácie, právnej kultúry, výchovy v duchu mieru a nenásilia. V občianskom rozvoji osobnosti má významné miesto účasť detí, mládeže a mládeže na činnosti detských verejných združení a organizácií.

K.D. Ushinsky veril, že vlastenectvo nie je len dôležitou úlohou vzdelávania, ale aj jeho silným pedagogickým nástrojom. „Tak ako niet človeka bez sebalásky,“ napísal, „tak niet človeka bez lásky k vlasti a táto láska dáva vzdelaniu istý kľúč k srdcu človeka a mocnú oporu v boji proti jeho zlému. prirodzené, osobné, rodinné a kmeňové sklony.“

Ale vlastenectvo nemá nič spoločné s obmedzovaním človeka na úzke národné záujmy. Skutočný patriotizmus má humanistický charakter a zahŕňa úctu k iným národom a krajinám, k ich národným zvykom a tradíciám, k ich autonómii a nezávislosti a je neoddeliteľne spojená s kultúrou medzietnických vzťahov. Ak sa tieto vzťahy vytvoria, majú veľký význam pre morálny rozvoj jednotlivca a prispievajú k udržiavaniu dobroprajných a priateľských väzieb medzi rôznymi národmi a krajinami, čím sa v mysli každého človeka upevňuje pochopenie obrovskej dôležitosti univerzálneho ľudského života. hodnoty a ideály v rozvoji spoločnosti. V tomto zmysle sú vlastenectvo a kultúra medzietnických vzťahov úzko prepojené, pôsobia v organickej jednote a určujú morálny význam jednotlivca.

Vlastenecké vzdelávanie a formovanie kultúry medzietnickej komunikácie sa uskutočňuje v procese zapájania študentov do aktívnej tvorivej práce v prospech vlasti, vštepuje starostlivý postoj k histórii vlasti, jej kultúrnemu dedičstvu, zvykom a tradíciám. ľudí - láska k malej vlasti, k ich rodným miestam; vštepovanie pripravenosti brániť vlasť; štúdium zvykov a kultúry rôznych etnických skupín. Dôležitá úloha Vo vlasteneckom vzdelávaní zohráva úlohu organizácia práce na štúdiu štátnych symbolov Bieloruskej republiky: erb, vlajka, hymna, symboly iných krajín.

Veľkú úlohu pri výchove k vlastenectvu a internacionalizmu zohrávajú humanitné a prírodovedné predmety. V prvom rade sú to úspechy v procese učenia a výber obsahu vzdelávacieho procesu. Štúdium povahy rodnej krajiny, jej historickú minulosť dieťa emocionálne prežíva, posilňuje a rozvíja zmysel pre lásku k vlasti.

Štúdium uľahčuje formovanie kultúry medzietnickej komunikácie cudzie jazyky, odhaľujúce históriu, kultúru krajín študovaného jazyka, tradície a zvyky národov týchto krajín.

Občianska výchova zahŕňa u žiakov formovanie vedomostí a predstáv o úspechoch našej krajiny v oblasti vedy, techniky a kultúry. Toto smerovanie výchovno-vzdelávacej práce školy sa dosahuje v procese spoznávania života a práce vynikajúcich vedcov, dizajnérov, spisovateľov, umelcov, hercov atď.

Vlastenectvo a občianstvo úzko súvisia s konceptom „univerzálnych ľudských hodnôt“. Žijeme v krutý vek, kde by sa zdalo, pri takom vysokom stupni rozvoja vedy, techniky a ľudského myslenia, kruté, barbarské, a čo je najdôležitejšie, pokračujú vojny a konflikty, ktoré si vyžiadajú milióny životov, zomierajú ženy a deti.

Občiansko-vlastenecká výchova je teda veľmi dôležitou a významnou zložkou v procese formovania všestranne rozvinutej harmonickej osobnosti. Pretože bez toho, aby sa v človeku formovali morálne ideály zmyslu pre lásku k vlasti, túžby po mieri, bez toho, aby sme mu vštepovali vedomie a zodpovednosť nielen za svoj život, ale aj za osudy iných ľudí, národa, nie je možný plný rozvoj štátu.

Pre pochopenie podstaty vlastenectva a občianstva je potrebné mať na pamäti, že historická genéza (z gréckeho genesis - vznik) týchto vlastností je spojená s formovaním a posilňovaním jednotlivých štátov v ich boji za svoju nezávislosť a národnú nezávislosť. . V tomto zmysle sú vlastenectvo a občianstvo hlbokými citmi, ktoré sa v ľuďoch formovali po stáročia a tisícročia.

Občianstvo - povinnosť, dôstojnosť, zodpovednosť, spoločenská prax a činnosť, formovanie základov národnej identity prostredníctvom systému predstáv o cieľoch bieloruskej spoločnosti a občanov, o spôsoboch ich dosahovania; osvojenie si spôsobov realizácie práv a povinností voči sebe ako jednotlivcovi, rodine, iným, vlasti, planéte, uznanie a dodržiavanie Ústavy Bieloruskej republiky, osvojenie si základov právnej kultúry, tvorby spoločenského života, uvedomenie si priority bieloruského modelu rozvoja (sociálne orientovaná orientácia, multištruktúrovaný charakter ekonomiky – štátne a súkromné ​​formy vlastníctva); pochopenie úlohy štátnych sociálnych minimálnych štandardov.

Občianstvo predpokladá rozvoj a realizáciu svojich práv a povinností voči sebe ako jednotlivcovi, svojej rodine, spoločnosti, vlasti a celej planéte. Kritériá občianskej kultúry sú úroveň vedomostí a miera ich uplatnenia pri dodržiavaní a plnení občianskych, politických, ekonomických a sociálnych práv a povinností človeka. Formovanie občianskej kultúry je založené na procese porozumenia, osvojenia a osvojenia si žiakmi morálne hodnoty: dôstojnosť, čestnosť, sloboda. Obsah občianskej kultúry je zameraný na vytváranie spoločenstva detí a dospelých založené na ľudských právach a podporu dôstojnosti a úspechov každého ako podmienku rozvoja právneho štátu.

Hlavným cieľom občianskej výchovy je formovanie občianstva ako integrujúcej vlastnosti jednotlivca, ktorá zahŕňa vnútornú slobodu a úctu k štátnej moci, lásku k vlasti a túžbu po mieri, sebaúcte a disciplíne, harmonický prejav vlastenectva. pocity a kultúru medzietnickej komunikácie. Formovanie občianstva ako kvality osobnosti je determinované jednak subjektívnym úsilím učiteľov, rodičov, verejných organizácií, jednak objektívnymi podmienkami fungovania spoločnosti – charakteristikami vládny systémúroveň právnej, politickej, morálna kultúra spoločnosti.

Vyššie uvedené definície nám umožňujú priblížiť sa k presnejšiemu chápaniu podstaty vlastenectva ako morálna kvalita. Vráťme sa najskôr k jeho filozofickému výkladu: „Vlastenectvo (z gréckeho patris – vlasť) je morálny a politický princíp, sociálne cítenie, ktorého obsahom je láska k vlasti, oddanosť k nej, hrdosť na svoju minulosť. a súčasnosť, túžba chrániť záujmy vlasti.“ Slovo vlastenectvo vo svojom lexikálnom význame znamená „láska k vlasti, oddanosť vlasti, svojmu ľudu“.

Ako vidíme, v týchto definíciách sa kladie dôraz najmä na rôzne vzťahy jednotlivca k vlasti. Je však zrejmé, že tieto vzťahy nemožno zredukovať len na morálne city. Majú širší význam a zahŕňajú zodpovedajúcu potrebovo-motivačnú sféru jednotlivca, jeho vlastenecké vedomie a správanie, ktoré ako celok charakterizujú vlastenectvo ako morálnu vlastnosť.

Vlastenectvo teda možno definovať ako lásku a úctu k ľuďom, susedom, sebe, historickej minulosti, jazyku a kultúre. Hrdosť na príslušnosť k bieloruskému etniku. Identifikácia je korelácia seba samého so spoločnosťou, jej rozvojovými cieľmi a miestom v nej. Uznanie a pochopenie suverenity, vnútornej hodnoty štátu a jeho národných záujmov.

Vlastenectvo je pocit lásky k vlasti, ktorý sa prejavuje aktívnou prácou pre jej prosperitu a ochranu pred nepriateľmi. Táto definícia obsahuje podstatu ideológie vlastenectva v všeobecný pohľad. Konkrétny smer vlastenectva určuje jeho ideologický základ.

Ideologický základ vlastenectva v Bieloruskej republike je určený:

• existencia jediného a neodcudziteľného územia Bieloruskej republiky s jej obyvateľmi, historickými a kultúrne hodnoty hodné ich zachovania, rozvoja a ochrany;
• existencia ústavy Bieloruskej republiky, ktorá zaručuje budovanie a zlepšovanie demokratického sociálno-právneho štátu;
• prítomnosť štátnych symbolov Bieloruskej republiky, ktorá vyjadruje skutočne ľudové tradície, má národnohistorické korene a zodpovedá modernému a budúcemu rozvoju našej vlasti;
• jednota ľudí bez ohľadu na etnickú a ideovú heterogenitu spoločnosti;
• záväzok Bieloruskej republiky k univerzálnym ľudským hodnotám a uvedomeniu si seba ako plnohodnotného subjektu svetového spoločenstva;
• nerovnosti sociálny vývoj a prítomnosť národných ozbrojených síl takmer vo všetkých štátoch sveta, čo nevylučuje možnosť ozbrojených konfliktov.

Tieto predpoklady definujú patriotizmus Bieloruskej republiky ako mier zameraný na zlepšenie a ochranu jej demokratického sociálno-právneho štátu a spolupráce s inými štátmi.

Hlavným cieľom vlasteneckej výchovy mládeže v Bieloruskej republike je vštepovať mladým ľuďom lásku k Bielorusku, formovať v nich trvalo udržateľnú túžbu prispievať k jeho prosperite a túžbu chrániť ho pred nepriateľmi.

Na dosiahnutie týchto cieľov je v súčasnosti potrebné vykonávať špecifické úlohy, z ktorých hlavné sú:

Vzbudzovanie hlbokého rešpektu národné dedičstvo, tradície, zvyky, kultúra, náboženstvá obyvateľov Bieloruska;

Vysvetlenie Ústavy Bieloruskej republiky, ktorá vytvára podmienky pre demokraciu a občiansky súlad, slobodný a dôstojný rozvoj jednotlivca;

Vštepovanie úcty k štátnemu znaku a štátnej vlajke Bieloruskej republiky na základe hrdinskej a dramatickej histórie bieloruského ľudu;

Podporovať porozumenie, že pod týmto erbom a vlajkou vybudujú nové generácie vysoko rozvinutú Bieloruskú republiku, rovnocennú medzi štátmi svetového spoločenstva;

pestovanie pocitu hrdosti na svoju krajinu a pripravenosti plniť spoločenskú úlohu občana Bieloruskej republiky;

Vzdelávanie v duchu národnej interakcie a priateľskosti, monolitickej jednoty ľudu Bieloruskej republiky. Medzinárodné vzdelávanie;

Vštepovanie lásky a úcty k bieloruskému jazyku ako jazyku pôvodného obyvateľstva Bieloruska, ruštiny a iných jazykov ľudu Bieloruskej republiky;

Spoznávanie krás bieloruskej prírody, presviedčanie o potrebe ochrany ekologického prostredia;

Organizácia realizácie obranných športových komplexov a noriem;

Podporovať úctu k ozbrojeným silám Bieloruskej republiky a k obrancovi vlasti, bojovníkovi;

Formovanie morálnej, psychickej a fyzickej pripravenosti mladých mužov na splnenie ich ústavnej povinnosti chrániť Bieloruskú republiku;

Presvedčenie o potrebe mieru a medzinárodnej spolupráce pre Bielorusko.

Občiansko-vlastenecká výchova mládeže ako subsystém všeobecného vzdelávacieho systému Bieloruskej republiky je založená na oboch všeobecné zásady vzdelávanie, a to naše vlastné, špecifické, z ktorých možno rozlíšiť:

Spojenie štátnych a sociálnych princípov vo vlasteneckej výchove. Štátne zásady zabezpečujú prácu na vlasteneckej výchove mládeže vládne agentúry. Tieto princípy sú obzvlášť dôležité pri výchovnej práci s mládežou vo všetkých vzdelávacích inštitúciách a ozbrojených silách Bieloruskej republiky. Sociálne princípy vlasteneckej výchovy mládeže sú budované na báze dobrovoľnosti, iniciatívy a tvorivosti. Pri vlasteneckej výchove mládeže je zásadne dôležité, aby boli prítomné a vzájomne sa ovplyvňovali štátne aj sociálne princípy.

Národná rovnosť a jednota. Tento princíp je teraz kľúčový. Bielorusko je unitárny štát, ale nie je jednonárodný. Národné ambície, konflikty či konfrontácie môžu iniciovať prvky vlastenectva v tej či onej národnostnej skupine, ale rozleptávajú vlastenectvo občanov štátu ako celku. Vlastenecká výchova naopak pomáha potláčať medzietnické konflikty, spoločnosť konsoliduje.

Historizmus a objektivita. Pre takmer celý komplex vlasteneckej výchovy mládeže je dosiahnutie konečného vzdelávacieho cieľa možné iba prostredníctvom historického príkladu, historickej analógie, štúdia a analýzy historických skúseností. Tým sa z historizmu stáva zásada vlasteneckej výchovy mládeže. Zároveň je mimoriadne dôležitá objektivita podávaných informácií na úrovni toho, čo je v danom historickom momente možné.

Nastolenie mieru prostredníctvom vlastenectva. Mladí ľudia v priebehu vlasteneckej výchovy dospejú k nevyhnutnému záveru, že prosperita ich vlasti bez mieru je veľmi problematická. Skutočný vlastenec je teda vždy mierotvorcom, a to znamená, že vlastenecká výchova mládeže a udržiavanie mieru by mali existovať nielen na báze parity, ale aj vo vzájomnej súvislosti.

Jednota vlastenectva a internacionalizmu. Skutočný vlastenec, ktorý sa stará o prosperitu svojej vlasti, nemôže uznať rovnaké právo aj pre vlastencov iných štátov. Tieto protiklady sú ich jednotou. Vlastenecká výchova mládeže Bieloruskej republiky musí nevyhnutne zodpovedať medzinárodnému vzdelaniu.

Občiansko-vlastenecká výchova jednotlivca pozostáva z mnohých zložiek a smerov, čo umožňuje plnohodnotnú realizáciu všetkých stanovených cieľov a zámerov. Hlavnými zložkami občiansko-vlasteneckého vzdelávania sú:

• Kultúrno-historický;
• Hrdinsko-historický;
• spoločensko-politické;
• Duchovný;
• Vojensko-technické;
• Fyzické.

Tieto zložky sú vzájomne prepojené a tvoria vecný základ občiansko-vlasteneckého vzdelávania jednotlivca. Z nich sa vytvárajú rôzne smery.

V súlade s touto koncepciou je najrelevantnejším smerom občiansko-vlastenecká výchova mládeže, ktorá pozostáva zo zložky spoločensko-politickej ako hlavnej, ako aj zložky kultúrno-historickej, hrdinsko-historickej a duchovnej.

V procese občiansko-vlasteneckého vzdelávania si mladí ľudia prehlbujú vedomosti o podstate a obsahu Ústavy Bieloruskej republiky, na pozadí historického vývoja hospodárstva Bieloruska sa oboznamujú so súčasným stavom a perspektívami pre rozvoj priemyslu a poľnohospodárstvo republiky, so stavom a rozvojom vedy, kultúry, s otázkami štátneho a verejného života republiky.

Organizácia výchovnej práce na formácii

občiansko-vlastenecká kultúra osobnosti v Bieloruskej republike

Výchova k občianstvu a vlastenectvu je cieľavedomá a systematická činnosť škôl, vysokých škôl, technických škôl, univerzít, rôznych mládežníckych organizácií a rekreačných miest pre deti a mládež, aby sa u mladých ľudí rozvíjalo vysoké vlastenecké povedomie, zmysel pre lojalitu k vlasti, pripravenosť. plniť občiansku povinnosť a ústavné povinnosti chrániť záujmy vlasti. Je zameraná na rozvoj jedinca, ktorý má vlastnosti občana – vlastenca vlasti a je schopný úspešne plniť občianske povinnosti v čase mieru a vojny.

Patriotizmus a občianstvo zahŕňajú vzájomne prepojený súbor morálnych citov a čŕt správania: láska k vlasti, lojalita k politickému systému; nasledovanie a zveľaďovanie tradícií svojich ľudí; opatrný postoj k historickým pamiatkam a zvykom Domovská krajina; náklonnosť a láska k rodným miestam; túžba posilniť česť a dôstojnosť vlasti, ochota a schopnosť brániť ju; vojenská statočnosť, odvaha a obetavosť; neznášanlivosť rasového a národnostného nepriateľstva; rešpektovanie kultúrnych zvykov iných krajín a národov, chuť spolupracovať s nimi.

V systéme práce na občiansko-vlasteneckej výchove žiakov je vhodné využívať kalendár štátnych sviatkov, sviatkov a pamätných dátumov. Vo vzdelávacích inštitúciách sa plánujú a realizujú vlastenecké akcie „Vyhrali sme“, „Pokojný úsvit“, „Za Bielorusko“ a akcia „Sme občania Bieloruska!“. o doručovaní cestovných pasov mladým občanom, ktorí dovŕšili 16. rok veku.

K takému tradičnému podujatiu, akým je návšteva Bieloruska, môžete zaujať neformálny prístup štátne múzeum histórie Veľkej vlasteneckej vojny. Dnes múzeum ponúka nová uniforma diela - „Múzeum v kufri“, keď zamestnanci idú priamo do vzdelávacej inštitúcie s výstavou a prednáškou.

Príkladom formovania občiansko-vlasteneckej kultúry jednotlivca je aj republikánska akcia „Žiť v Bielorusku a Tym Ghane“. Hlavný obsah diela sa odráža v názvoch akcie: „Moja rodina, moja rodina“. ; „Moja škola je súčasťou môjho života“; "Moja dedina, moje mesto"; "Moja vlasť je Bielorusko." Počas tohto podujatia mladí ľudia svojím talentom a kreativitou vyjadrujú svoje názory na svoju vlasť, prejavujú lásku a oddanosť rodná krajina. Túto akciu je možné realizovať súťažnou formou, ktorá bude študentov motivovať k väčšej zodpovednosti. Organizujú sa súťaže o najlepšiu kresbu, pieseň, báseň, ako aj akúkoľvek inú kreativitu, ktorá môže odrážať tému tohto podujatia.

Aktívne používanie vonkajších pomôcok a symbolov v občiansko-vlasteneckej výchove, formovanie autority a úcty k štátnym symbolom, oboznámenie sa s pravidlami ich používania a v dôsledku toho aj poznanie symbolov Bieloruskej republiky, porozumenie jeho úloha a význam v systéme ideologických hodnôt štátu je jedným z najdôležitejších ukazovateľov formovania občiansko-vlasteneckých kvalít.

Informačné zdroje sa dnes môžu stať významným vzdelávacím faktorom. Rôzne informačné stránky umožňujú študentom a učiteľom nielen získavať nové informácie, ale aj zapojiť sa do diskusie o rôznych problémoch, ktoré sa týkajú mladých ľudí. Vytváranie informačného priestoru vo vzdelávacom systéme na lokálnej úrovni (vo vzdelávacích inštitúciách), ako aj na regionálnej a republikovej úrovni umožňuje jeho využitie vo vzdelávacej práci ako silný metodický zdroj. Vytváranie rôznych druhov elektronických databáz vo vzdelávacích inštitúciách, metodický vývoj učiteľov, prezentácie najlepších pracovných skúseností, školské virtuálne múzeá, využitie elektronické zdroje pri plánovaní a koncipovaní vzdelávacieho procesu výrazne zvyšuje efektivitu práce.

V Bieloruskej republike sa veľká pozornosť venuje ideológii a občiansko-vlasteneckej výchove mládeže ako nevyhnutnej podmienke formovania občianskej spoločnosti. Významnú úlohu v procese občiansko-vlasteneckého vzdelávania zohrávajú detské verejné združenia. Detské organizácie, ktoré sa líšia svojim postavením, cieľmi a programami, sa spájajú do detského sociálneho hnutia. Detské sociálne hnutie plní občianske poslanie – pripravovať humánnych, sociálne aktívnych a informovaných občanov.

Štátna podpora mládežníckych skupín znamená uznanie ich významu pre štát spoločenský fenomén ako mládežnícke hnutie. V súčasnosti existuje Program opatrení na realizáciu Koncepcie rozvoja mládežníckeho hnutia v Bieloruskej republike. Tento program určuje hlavné smery štátnej politiky vo vzťahu k organizovanému mládežníckemu hnutiu. Program je zameraný na zvyšovanie sociálneho statusu mládežníckych verejných združení, aktualizáciu prístupov k výberu a vzdelávaniu dospelých vedúcich organizácií založených na ustálených tradíciách a moderných skúsenostiach, zabezpečenie rovnováhy verejnej a štátnej zložky v obsahu činnosti verejnosti. organizácie (združenia). Cieľom tohto programu je vytvárať nevyhnutné podmienky pre formovanie vzdelávacieho prostredia založeného na právnych, sociálnych, informačných, vedeckých, metodických a iných zárukách zo strany štátu pre občiansky rozvoj osobnosti detí a dospievajúcich s využitím potenciálu verejných organizácií.

Moderné verejné združenia sú dobrovoľné, autonómne a nezávislé formácie. V ideálnom prípade sú organizácie zamerané na humanistické, univerzálne a národné hodnoty, akými sú mier, život, zdravie, dobro, milosrdenstvo, práca, kultúra, národné tradície atď. Väčšina združení považuje za hlavný cieľ svojej činnosti podporu rozvoja integrálnej osobnosti ako najvyššej hodnoty, osobnosti schopnej samostatného a tvorivého myslenia, sebaúcty, chápajúcej svoj účel a schopnej žiť a konať v reálnych podmienkach okolitého sveta.

Najrozšírenejšími mládežníckymi organizáciami sú Bieloruská republikánska pionierska organizácia (BRPO) a Bieloruský republikánsky zväz mládeže (BRUM), ktoré majú prepracované a opakovane odskúšané programy, metódy a formy práce prispievajúce k formovaniu občiansko-vlasteneckej kultúry. jednotlivca.

Časť programu realizujú školy (v pionierskych oddieloch a základných organizáciách Bieloruského republikového zväzu mládeže) v piatich oblastiach:

· "Som občanom Bieloruskej republiky."

· "Moja organizácia."

· "A pamäť je posvätná."

· "Spadchyna".

· "Príroda je náš domov, ty si v ňom pán."

Prvý smer: „Som občan Bieloruskej republiky“ zahŕňa organizovanie informačných hodín na túto tému, súťaže tvorivej práce „Moje práva a povinnosti“, okrúhle stoly za účasti zástupcov vládnych orgánov, vedenie lekcie „Som občan Bieloruskej republiky“, sledovanie televíznych programov na túto tému, ako aj exkurzie do miest Bieloruska.

Druhý smer: „Moja organizácia“ poskytuje deťom školského veku príležitosť uvedomiť si túžbu zjednotiť sa s rovesníkmi a potrebu hodnotiť svoje aktivity od rovesníkov a dospelých, prejav vodcovských vlastností, túžbu nájsť a prejaviť sa v rôznych aktivitách. Takéto možnosti študentom poskytujú verejné združenia BRPO a BRSM. Tieto organizácie sú samostatnými subjektmi práva a pôsobia ako forma realizácie práv a záujmov dieťaťa. Hlavnými formami práce sú: kolektívne plánovanie podujatí, tvorba kroník pionierskeho oddielu a primárnej organizácie, organizovanie stretnutí s veteránmi pionierskeho hnutia na Deň pionierskeho priateľstva, zhromaždenia a reportovacie a volebné stretnutia, súťažný program"Líder roka", koncert - súťaž pionierskych piesní, deň samosprávy.

Tretí smer: „A pamäť je posvätná“ sa dostáva do kontaktu s hrdinskou minulosťou svojho ľudu, študuje a zachováva tradície generácií. Práce prebiehajú v spolupráci so školským múzeom. Pri organizovaní tohto smeru sa realizujú tieto aktivity: zbieranie spomienok frontových vojakov a vojnových detí, vznikajú ručne písané knihy a albumy o živote a boji priekopníkov počas Veľkej vlasteneckej vojny a ich prínose k víťazstvu, veteránov pozývajú na pionierske výcvikové tábory, organizujú sa stretnutia s veteránmi v školskom múzeu, túry na miesta vojenskej slávy v regióne, konajú sa akcie na úpravu pamätníkov a hrobov padlých počas vojny, festival „Piesne vojnových rokov “, pripravuje sa výstava fotografií „Buďte hodní spomienky na padlých“, kde sú prezentované fotografie hrdinov Veľkej vlasteneckej vojny a exkurzie do pevnosti Brest Hero, pamätného komplexu Khatyn, Mohyly slávy.

Štvrtý smer: „Spadchyna“, pomocou oživenia národnej kultúry sa u školákov prebúdza záujem o folklór, štátne sviatky a rituály. Hlavnými formami organizácie využívanými v tomto smere sú práca školské múzeum, účasť mladých ľudí na dedinskom festivale, „Kupalya“, „Kalyada“, „Dozhinki“ atď., súťažný program ľudové umenie„Rodovod“, organizujú sa stretnutia s zaujímaví ľudia dediny s remeselníkmi, koncert, súťaž v eseji ku Dňu matiek, rodinný rekreačný program „Najdôležitejšie je počasie v dome“, tvorivé diela „Môj rodokmeň“, „Strom života“, v ktorom každé dieťa môže zobraziť svoj rodokmeň vo forme kreatívna práca, uskutočňujú sa miestne historické expedície po ich rodnej krajine.

Piaty smer: „Príroda je náš domov, vy ste v nej pánom,“ príroda je tiež jedným z najdôležitejších faktorov pri formovaní občianstva. Tento smer zahŕňa organizovanie výletov do prírody, víkendových túr, viacdňových túr a expedícií; exkurzie do podnikov, do Belovezhskaja Pushcha, po celom Bielorusku, organizovanie environmentálnych aktivít (environmentálne akcie: výsadba lesov, zveľaďovanie prameňov a mravenísk, zber odpadu, zber semien atď.) a výskumná práca (práca na vedeckých environmentálnych projektoch v rámci okresu, kraja). , republikové súťaže), ako aj uskutočnenie republikovej súťaže „Náš čistý les“ a republikovej a krajské súťaže vedecké ekologické a biologické práce školákov. Veľkú úlohu v procese formovania občiansko-vlasteneckých vlastností zohrávajú aj rodičia, pretože na to, aby sme sa stali dôstojným občanom, je v prvom rade potrebné milovať a vážiť si ľudí, ktorí sú nám najbližší - našich rodičov. Školy sa preto aktívne snažia zapájať rodinu do výchovno-vzdelávacieho procesu. Vo vzdelávacích inštitúciách sa konajú rôzne podujatia, na ktorých sa zúčastňujú nielen deti, ale aj ich rodičia.

Podstata bieloruskej národnej myšlienky spočíva v pochopení existencie bieloruského etnika, jeho historického dedičstva, národnej identity a originality, genetickej

pôvod, historický účel, národné charakteristiky

ra, geopolitické postavenie a úlohu v globalizačných procesoch našej doby.

Národná bieloruská myšlienka stelesňuje historickú túžbu bieloruského ľudu po slobode, nezávislosti a prosperite, zachovaní a rozvoji bieloruského ľudu.

Bieloruská veda, bieloruský jazyk a bieloruský štát.

Tvorenie Bieloruský nápad má hlboké korene a prezentuje sa v sociálno-filozofickej aj spoločensko-politickej podobe ( F. Skorina, S. Budny, S. Polotsky,

A. Garun, N. Abdiralovich-Kanchevsky atď.), a to v obrazovom, výtvarnom a literárnom

nom výraz ( K. Kalinovskij, J. Kolas, J. Kupala, M. Bogdanovič, F. Boguševič, V. Las-

tovský).

Národná myšlienka je zdrojom duchovného obohatenia, vysokých občianskych kvalít, oživenia historickej pamäti a národnej identity, zmyslu pre milosť.

občianska hrdosť a vlastenectvo, národné a kultúrne obrodenie Bieloruska.

Národná idea sa formuje len v kontexte tradícií národnej kultúry.

Národná kultúra- kultúra určitého národa, ktorá sa vyvinula po celú jeho

historický vývoj. Bieloruská národná kultúra sa formovala na kultúrnom základe

zájazdy bieloruského etnika v interakcii s kultúrami iných etník – Ukrajinci, Rusi, Litovčania, Židia atď. Originalita bieloruskej kultúry v jej

„ranický“ charakter. Je to spôsobené geografickou polohou Bieloruska (medzi

Západ a Východ), prechádzajúci krajinou dvoch veľkých kultúrnych regiónov -

pravoslávno-byzantské a rímskokatolícke.

Toto pohraničie plnilo dvojitú funkciu. Na jednej strane bieloruská kultúra

prijali najlepšie výdobytky západných a východných kultúr. Na druhej strane to bolo pohraničie a neustála prítomnosť vo sfére rôznych kultúrnych a civilizačných vplyvov, ktoré nedali bieloruskej kultúre možnosť naplno sa určovať a vybrať si

vlastnou cestou". Problém hľadania vlastnej cesty rozvoja bol charakteristický pre bieloruskú kultúru počas celej jej histórie. V posledných desaťročiach sa otázka kultúrnej sebaidentifikácie stala najakútnejšou. Súvisí to tak s dosiahnutím nezávislosti, ako aj s globálnymi zmenami, ktoré v súčasnosti vo svete prebiehajú.

Bielorusi sa dnes potrebujú rozhodnúť, „nájsť sa“, majú toho dosť

procesu napomáhali sily, ktoré by zaručovali rovnakú účasť na slobodnej výmene vyspelých myšlienok a myšlienkových prúdov v duchovnom živote východných a západných oblastí.

su sebaidentifikácia a formovanie zmyslu pre vlastenectvo.

Patriotizmus(z gréckeho patris - vlasť, vlasť) - myšlienka, cit a činy vyjadrujúce lásku a oddanosť vlasti. Toto je úcta k historickej minulosti vášho ľudu,

hrdosť na svoje úspechy a horkosť nad neúspechmi, trápeniami a chybami svojich predkov a súčasníkov, aktívna práca na vytvorení niečoho nového, pokrokového. V súčasnej fáze vývoja

V Bieloruskej republike získalo vlastenectvo osobitný význam a prioritu.

Život si neúprosne vyžaduje zjednotenie všetkých vlasteneckých síl, aby sa vyriešili problémy demokracia.

dramatická reforma spoločnosti a štátu, obroda a obohatenie národ

národné tradície, posilňovanie väzieb s inými krajinami a národmi. Povinná stovka

Jadrom pravého vlastenectva je úcta k iným národom, ich jazyku, kultúre,

Formovanie vlastenectva je nezlučiteľné s nacionalizmus. Podstatou nacionalizmu je

spočíva v absolutizácii vlastnej národnej výlučnosti so súčasnou nedôverou voči iným etnickým komunitám a v extrémnych prejavoch – popieraní ich

právo na existenciu.