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Globalización y culturas nacionales. La globalización cultural como proceso de formación de una nueva cultura global.

El mundo moderno en toda su diversidad es uno y sus partes están estrechamente interconectadas.

La globalización es el proceso de integración de estados y pueblos en diferentes áreas actividades durante las cuales aumenta la influencia mutua y la interdependencia de pueblos y estados.

Principales razones de la globalización:

– Transición de una sociedad industrial a una sociedad de la información, a las altas tecnologías

– Uso de las nuevas tecnologías de la comunicación: Internet, televisión por satélite

– Transición de opción alternativa (“uno u otro”) a opción múltiple

– Transición de la centralización de la economía a su descentralización

– Transición de una economía nacional a una global

Principales direcciones de la globalización.

Actividades de las corporaciones transnacionales

Globalización de los mercados financieros

Globalización de los procesos migratorios

Mueve información al instante

Integración económica internacional dentro de regiones individuales

Creación de organismos internacionales en el ámbito económico y financiero: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organización Mundial del Comercio, etc.

Consecuencias del proceso de globalización

Positivo

1. Efecto estimulante sobre la economía:

El surgimiento de la oportunidad de crear bienes en aquellas regiones del mundo donde su producción será más barata;

El surgimiento de la posibilidad de vender bienes donde proporcione el máximo beneficio;

Costos de producción reducidos;

Aparición de oportunidades para mayor desarrollo producción;

Crecimiento de beneficios;

Concentración de esfuerzos en el desarrollo de nuevas tecnologías avanzadas;

Los frutos de la revolución científica y tecnológica pueden ser aprovechados por países que no tienen la oportunidad de realizar sus propias investigaciones científicas y técnicas.

2. Acercamiento de los estados

3. Estimular la consideración de los intereses de los Estados y advertirles contra acciones extremas en política.

4. El surgimiento de la unidad sociocultural de la humanidad

Negativo:

– Implantación de un estándar único de consumo

– Creando obstáculos al desarrollo de la producción nacional.

– Ignorar las particularidades económicas, culturales e históricas del desarrollo de diferentes países.

– Imposición de una determinada forma de vida, a menudo contraria a las tradiciones de una sociedad determinada.

– Formalización de la idea de competencia: los estados económicamente más poderosos luchan por el liderazgo, lo que conduce a una explosión del nacionalismo en los países económicamente subdesarrollados.

– Pérdida de algunas características específicas de las culturas nacionales.

5. “Problemas globales” (el término apareció a finales de la década de 1960: un conjunto de problemas de la humanidad que enfrentó en la segunda mitad del siglo XX y de cuya solución depende la existencia de la civilización.

6. Estos problemas son globales porque:

afectar a toda la humanidad;

manifestarse como un factor objetivo en el desarrollo de la sociedad;

requieren urgentemente una solución;

involucrar cooperación internacional entre diferentes países (no se puede resolver en un solo país);

El destino futuro de la civilización depende de su decisión.

7. Causas de los problemas globales:

la naturaleza activa transformadora de la actividad humana;

Las contradicciones y los conflictos se están volviendo globales de los locales debido a la creciente interdependencia de la humanidad.

Principales problemas globales (prioritarios)

El problema de la paz y el desarme, evitando una nueva guerra mundial

Demográfico

Superar el atraso de los países en desarrollo

Alimento

Materias primas

Energía

Ecológico

Uso del océano mundial

exploración espacial mundial

Todos los problemas globales están interconectados. Es imposible resolver cada uno de ellos por separado: la humanidad debe resolverlos en conjunto, en aras de preservar la vida en el planeta.

Principales direcciones para resolver problemas globales.

– Formación de una nueva conciencia planetaria. Educación de una persona sobre los principios del humanismo. Informar ampliamente a la gente sobre temas globales.

– Estudio integral de las causas y contradicciones, condiciones que conducen al surgimiento y agravamiento de los problemas.

– Concentración de esfuerzos de todos los países para resolver los problemas globales. La cooperación es necesaria para crear las últimas tecnologías ambientales, un centro mundial común para el estudio de los problemas globales, un fondo común de fondos y recursos e intercambio de información.

– Llevar la cooperación internacional a un nuevo nivel cualitativo

– Observación y control de procesos globales en el planeta. La obtención de información objetiva de cada país y de investigaciones internacionales es necesaria para la previsión y la toma de decisiones.

Un sistema de previsión internacional claro.

La globalización cultural se caracteriza por la convergencia de la cultura empresarial y de consumo entre diferentes países del mundo y el crecimiento de la comunicación internacional. Por un lado, esto conduce a la popularización de ciertos tipos de cultura nacional en todo el mundo. Por otro lado, los fenómenos culturales populares internacionales pueden desplazar a los nacionales o convertirlos en internacionales. Muchos consideran esto como una pérdida de los valores culturales nacionales y luchan por el resurgimiento de la cultura nacional.

Las películas modernas se estrenan simultáneamente en muchos países del mundo, los libros se traducen y se vuelven populares entre lectores de diferentes países. La ubicuidad de Internet juega un papel enorme en la globalización cultural. Además, el turismo internacional está cada año más extendido.

Los resultados de la Encuesta Mundial de Valores, que analizó 65 países y el 75% de la población mundial, mostraron que los principales valores culturales persisten a pesar de la globalización. Además, se pueden restaurar los valores tradicionales, modificados bajo la influencia de la globalización y la modernización.

americanización

La globalización a menudo se identifica con la americanización, que se asocia con la creciente influencia de Estados Unidos en el mundo en la segunda mitad del siglo XX. Hollywood produce la mayoría de sus películas para su distribución mundial. Las corporaciones mundiales tienen su origen en Estados Unidos: Microsoft, Intel, AMD, Coca-Cola, Apple, Procter&Gamble, Pepsi y muchas otras. McDonald's, debido a su prevalencia en el mundo, se ha convertido en una especie de símbolo de la globalización. Comparando precios en diferentes paises Para un sándwich BigMac de un restaurante McDonald's local, la revista The Economist analiza el poder adquisitivo de diferentes monedas (Índice Big Mac).

Aunque McDonald's a menudo simboliza la globalización, si se mira más de cerca, el menú de estos restaurantes tiene en cuenta las costumbres locales y muy a menudo incluye una amplia variedad de platos locales. Por ejemplo, en Hong Kong es Shogunburger (teriyaki de cerdo con ensalada en pan de sésamo), en India, Makalu Tikkiburger, una hamburguesa vegetariana con patatas, guisantes y especias, McShaverma en Israel, McArabia en Arabia Saudita, etc. Muchas otras corporaciones internacionales, como Coca-Cola, hacen lo mismo.

Sin embargo, otros países también contribuyen a la globalización. Por ejemplo, uno de los símbolos de la globalización, IKEA, apareció en Suecia. El popular servicio de mensajería instantánea ICQ se lanzó por primera vez en Israel y el famoso programa de telefonía IP Skype fue desarrollado por programadores estonios.

Es un hecho bien conocido que el intenso proceso de globalización crea serios desafíos a los intereses nacionales y estatales. Después de todo, la globalización incluye varios componentes. En primer lugar, se trata de la expansión de una economía de mercado moderna a todas las regiones del mundo, acompañada del surgimiento de corporaciones transnacionales que hoy gestionan muchos procesos económicos en el mundo, independientemente de las fronteras nacionales-estatales existentes.

En segundo lugar, se trata de la penetración generalizada de las tecnologías de la comunicación modernas en todos los países del mundo: televisión, Internet, comunicaciones móviles. Ambos dan lugar a una cultura de masas mundial que, como puede parecer, desplaza con éxito a la cultura tradicional, que se desarrolla precisamente en el marco de los Estados nacionales. Algunos teóricos creen que en el proceso de globalización la identidad nacional-Estado debería desaparecer, que el futuro de la humanidad está relacionado con la desaparición de las naciones y los Estados-nación, que el concepto de soberanía estatal se hundirá en el olvido y la identidad individual en el futuro se basará en una colectividad global (cosmopolitismo) o en comunidades en línea separadas, creadas al azar y que se desintegran rápidamente.

Otros teóricos, los posmodernistas, van aún más lejos: desde su punto de vista, hoy el concepto de cualquier identidad humana, tanto individual como colectiva, pierde su significado; podemos hablar de identidad “borrosa”, poliidentidad, destrucción de cualquier frontera; entre individuos y colectividades individuales. Está claro que desde este punto de vista, la cuestión de la protección de los intereses del Estado nacional no tiene sentido.

Mientras tanto, está lleno de profundo significado, especialmente hoy. Por supuesto, en el marco de una economía de mercado, muchos problemas económicos pueden resolverse eficazmente. Por supuesto, las nuevas tecnologías de la comunicación y últimas tecnologías NBIC (nano, bio, información, cognitivo) crea un nuevo espacio para el desarrollo humano y brinda oportunidades fundamentalmente diferentes para ir más allá del aislamiento cultural. Pero al mismo tiempo, el proceso de globalización en la forma en que se lleva a cabo actualmente plantea una amenaza no sólo para los Estados nacionales existentes, sino también para el hombre mismo.

La globalización destruye no sólo las fronteras interestatales, sino también el mundo de vida de una persona, no sólo de una persona de una cultura particular, sino también de una persona en general.

Esto significa no sólo lo que se refiere a las características específicas de una cultura en particular, sino también cuáles son las características invariantes de todas las culturas, por muy diferentes que sean entre sí: estamos hablando de valores como la libertad, el cuidado de los propios. vecino, entendimiento mutuo, etc. Tecnificación global de todos los sectores sociales y relaciones culturales amenaza la existencia misma del hombre.

La creciente implicación de una persona en la red global de información y comunicación no es sólo una oportunidad para establecer contactos con otras personas y culturas, sino también una creciente red de dependencias. Las posibilidades de manipular la conciencia, controlar a las personas y producir desinformación a gran escala se están ampliando. En relación con el desarrollo de la información, la biología y la nanotecnología, es posible modificar seriamente las cualidades corporales de una persona e influir en su cerebro y su psique.

No está ligado a ningún territorio y no se basa en una tradición estable. Las relaciones entre tales comunidades no son jerárquicas y su totalidad no puede representarse como un todo sistémico. Por lo tanto, la inclusión en tales comunidades y el apego a una de las culturas existentes, basada en tradiciones históricas e implicando localización espacial, entran en serio conflicto. La economía de mercado ha demostrado y sigue demostrando su eficacia a escala mundial. Pero como el desarrollo de las tecnologías modernas y la ciencia que las sustenta se produce hoy en el marco de este tipo de economía, tanto la ciencia como la tecnología adquieren algunas características que no les eran características en la cultura tradicional y que, en cierto sentido, las “deshumanizan” a ambas. ciencia y tecnología.

Ya se ha discutido el posible uso de tecnologías modernas, que son peligrosas para los humanos. En cuanto a la ciencia, en las condiciones de la sociedad de consumo moderna (que la globalización intenta extender a todo el planeta) ha adquirido el carácter de la llamada tecnociencia: sólo se valora y fomenta el conocimiento que puede dar lugar a la tecnología. Y con la ayuda de este último puedes producir bienes para la venta. El conocimiento mismo se convierte en una mercancía y el científico en un proveedor de servicios.

Esto tiene un impacto muy serio en el espíritu de la ciencia. si ella trabaja para grandes corporaciones, entonces el conocimiento obtenido por los científicos pasa a ser propiedad de estas corporaciones con todas las consecuencias consiguientes, hasta la clasificación de métodos para obtener ese conocimiento que puede utilizarse en la creación de nuevas tecnologías. Está surgiendo el llamado capitalismo cognitivo, aparecen nuevos tipos de científicos que antes eran imposibles, por ejemplo, un científico-gerente.

En la década de 1940, el famoso sociólogo científico estadounidense R. Merton, basándose en un estudio de las actividades de científicos individuales y equipos científicos, formuló cuatro características del ethos científico: universalidad, colectivismo, escepticismo científico cultivado y prohibición del plagio. Durante muchas décadas, pareció que las características de la actividad científica de Merton eran los rasgos incondicionales de lo que consideramos ciencia. Mientras tanto, en la ciencia, que se desarrolla en las condiciones de una economía de mercado global moderna, esto ya no es así en gran medida. Si el conocimiento científico es propiedad de las corporaciones, entonces es obvio que en muchos casos ya no es posible hablar de la universalidad del conocimiento, de su colectividad. La crítica en este caso tampoco puede practicarse en la forma en que se podía hacer antes. Afortunadamente, no toda la ciencia se ha convertido en tecnociencia y no todo el conocimiento científico se ha convertido en propiedad de las corporaciones.

Y los rasgos del ethos científico definido por Merton siguen vigentes en muchos investigación científica. Pero la tendencia misma a convertir la ciencia, como uno de los mayores logros culturales de la humanidad, en una forma sencilla de ganar dinero, por supuesto, está asociada con la extensión de las relaciones de mercado a todos los ámbitos. vida humana, que es lo que está sucediendo hoy en el proceso de globalización. ¿Qué puede contrarrestar este proceso, o mejor dicho, la forma de globalización que ha adquirido hoy (pues la globalización puede realizarse de otras formas)? Seremos capaces de resistir la deshumanización de las personas y la cultura sólo si somos capaces de preservar los valores humanos tradicionales y al mismo tiempo adaptarlos a las realidades modernas, incluidos los desafíos creados por el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Y los valores tradicionales existen y se transmiten de generación en generación en el marco de las culturas nacionales existentes. Estas culturas son diferentes entre sí. Su comprensión del mundo y del hombre no es la misma.

Pero todos comparten ciertas ideas comunes, que hoy están siendo cuestionadas por los desafíos globales. La diversidad de culturas tradicionales no es una desventaja, sino una condición para la supervivencia y el futuro desarrollo de la humanidad. En general, la homogeneidad (a la que conduce la globalización practicada hoy) es un callejón sin salida porque, como es bien sabido, el desarrollo y la evolución sólo son posibles bajo la condición de diversidad, ya que diferentes formas pueden descubrir diferentes recursos en una u otra etapa de desarrollo posterior. desarrollo, y el hecho de que hoy parece el más prometedor, pero puede que no lo sea en la nueva etapa. Cultivos existentes Hoy nos vemos obligados a responder a los desafíos de la globalización y adaptarnos a ellos mediante el autodesarrollo. Puede resultar que diferentes culturas los recursos para dicha adaptación variarán.

Por ejemplo, algunas formas tradicionales de organizar el trabajo en China y Japón resultaron correlacionarse bien con formas modernas trabajo de las empresas de la red. Creo que los valores extrapragmáticos cultivados en la cultura rusa pueden influir papel positivo en busca de una salida al impasse del “capitalismo cognitivo”. La situación más trágica será la de aquellas culturas (y los Estados asociados a ellas) que no puedan encontrar en sí mismos los recursos para adaptarse a la situación moderna y para el autodesarrollo. Pueden perder su identidad, tanto cultural como estatal.

Entonces, la protección humana hoy significa la protección y el desarrollo de la cultura tradicional, y esta última presupone la protección de la identidad nacional, lo que significa los intereses nacionales. Estos últimos, por supuesto, incluyen la protección de los intereses geopolíticos y económicos del país, el desarrollo de la economía, la atención sanitaria, que el país encuentre su lugar en la división internacional del trabajo, la cooperación con varios tipos organizaciones económicas y políticas internacionales, fortalecimiento de las capacidades de defensa y mucho más.

El país no puede estar aislado. Para preservar su identidad nacional debe desarrollarse, lo que significa adaptarse a las realidades mundiales y políticas existentes, o mejor dicho, no sólo adaptarse, sino dar su respuesta a los desafíos globales, por tanto, cambiar y desarrollarse. Pero todo esto es imposible sin la preservación y el desarrollo de la cultura, porque es precisamente lo que subyace a la identidad nacional-Estado. Sin la propia cultura, todo lo demás (lazos políticos y económicos, instituciones estatales y públicas) no garantizará la preservación de la identidad nacional. Esto significa que proteger los intereses nacionales es imposible sin el desarrollo de la educación, la ciencia y el arte. Un país económicamente desarrollado que ha perdido su cultura se ve privado de su identidad nacional y, por tanto, de sus intereses nacionales.

Pluralismo cultural

(del latín plyralis - múltiple) - la presencia y reconocimiento de la libre existencia y desarrollo de varios culturas étnicas dentro de una única comunidad nacional.

La cultura nacional, el idioma, las tradiciones y los valores son uno de los factores de formación étnica que distinguen a un particular. grupo étnico, puntos en común de los demás. El concepto de cultura cultural, adoptado en la ciencia occidental, presupone la presencia en la identidad nacional y la consagración en los actos legislativos y normas del derecho al libre desarrollo de diversas culturas y subculturas, incluida la cultura de una minoría étnica, y el reconocimiento de esta. derecho para todos los pueblos y nacionalidades.

K.P. visto como el principio estructural preferido de una sociedad multicultural. El concepto de “sociedad multicultural” está asociado con la esperanza de crear una sociedad tolerante. Una sociedad basada en KP es un conjunto de grupos sociales con diferentes culturas. Sin embargo, en este caso la cultura pierde su estructura holísticamente significativa, que es la base de la integración de la sociedad, la base de la identidad étnica. Una sociedad multicultural está unida no sólo a través del mercado, sino también a través de la política cultural del Estado.

En general, el desarrollo de la cultura se lleva a cabo según el modelo de funcionamiento de una cultura industrial supranacional y homogénea, pero paralelamente se fortalecen y desarrollan las culturas de varios grupos. La cultura nacional se desarrolla sobre la base de su lengua, tradiciones, historia y mitos étnicos. Una sociedad multiétnica siempre está preocupada por la armonización de las culturas étnicas. Concepto de K.p. fundamenta una de las formas y medios de resolver el complejo problema de la interacción entre diferentes culturas étnicas.

Sin duda, la globalización da a diferentes naciones características comunes. Aparecen subculturas interétnicas: hippies, rockeros, ciclistas, rastafaris, fanáticos del anime, etc. Pero los cosmopolitas han existido al menos desde la época del faraón Akenatón. Sin embargo, la globalización no es capaz de sacudir la identidad nacional. Los japoneses se parecen cada vez más en apariencia a los europeos, pero su estructura de vida es fundamentalmente diferente a la de Europa o Estados Unidos. En Rusia nos sentimos especialmente atraídos por las cosas brillantes del exterior. Pero desde que empezamos a usar jeans, beber Coca-Cola y usar Internet, nuestro país, como puede ver, no se ha vuelto ni Europa ni Estados Unidos, y para bien o para mal, decida usted mismo. Sí, nos llenamos la lengua. en palabras en ingles, pero al mismo tiempo los equiparon con tantos prefijos, sufijos e inflexiones rusos que los cambiaron hasta quedar irreconocibles. Además, el idioma no es tanto. vocabulario, cuánta gramática, y cambia extremadamente lentamente.

Lo mismo se aplica a la cultura nacional en su conjunto. Nuestra persona promedio puede olvidar a Tolstoi y volverse adicta a Sheldon; su mentalidad no cambiará significativamente.

Globalismo del siglo XX y neoglobalismo de nuestro tiempo. Para comprender y evaluar adecuadamente manifestaciones modernas y tendencias en el proceso de globalización de la sociedad, es necesario distinguir claramente entre dos fases principales de desarrollo. globalismo, como base ideológica del proceso de globalización.

El globalismo como ideología se originó a principios de los años 70. - s del siglo XX, cuando se publicaron los primeros resultados de estudios cuantitativos de una serie de problemas globales, realizados bajo los auspicios del Club de Roma. Estos resultados tuvieron un impacto bastante fuerte en la conciencia de la élite de la comunidad mundial, que se enfrentaba a un dilema: determinar nueva estrategia desarrollo de la civilización, o aceptar la inevitabilidad de una catástrofe ambiental global, cuyo inicio se predijo para el período 2025-2030.

Una característica distintiva del globalismo del siglo XX fue que su tarea principal era consolidación de la comunidad mundial ante un peligro universal y rápidamente inminente , esa amenaza global que ponía en duda la existencia continuada del propio hombre como especie biológica. En respuesta a esta amenaza, toda una serie Foros internacionales muy representativos dedicados al análisis sistemático de los problemas globales del mayor desarrollo de la civilización y a los intentos de desarrollar alguna estrategia general para las acciones de la comunidad mundial para prevenir una catástrofe ambiental global.

Entre los más significativos y significativos entre estos foros se encuentran el conocido Congreso Internacional sobre Problemas Ambientales (Río de Janeiro, 1992), así como el XIX Congreso Filosófico Mundial sobre el tema: “ La humanidad en un punto de inflexión: perspectivas filosóficas"(Moscú, 1993). Ambos eventos dieron un poderoso impulso al desarrollo de esa nueva dirección de investigación filosófica, teórica y aplicada, que hoy se conoce como "Problemas del desarrollo sostenible". Sin embargo, hoy, poco más de 10 años después de los foros mencionados, la ideología del globalismo ha cambiado significativamente. Ahora nos enfrentamos a su forma completamente nueva: neoglobalismo, que persigue objetivos estratégicos completamente diferentes. La esencia de estos objetivos es garantizar, por cualquier medio, el acceso de un número limitado de la población de nuestro planeta, es decir, la población de los países occidentales desarrollados (los llamados “mil millones de oro”) a las materias primas y recursos energéticos de el planeta, mayoría que se encuentran en el territorio de Rusia y países del tercer mundo, que en el futuro estarán condenados a una existencia miserable en el papel de colonias de materias primas y lugares de almacenamiento de desechos industriales.

Es precisamente esta estrategia para un mayor desarrollo de la civilización, según los apologistas del neoglobalismo moderno, la que brinda a la población de los países occidentales desarrollados y, en primer lugar, a los Estados Unidos, la oportunidad de continuar su curso de desarrollo económico basado en sobre la prioridad del consumo ilimitado.

La ideología del neoglobalismo ya no prevé el desarrollo de la ciencia, la educación y alta tecnología. Tampoco impone a la sociedad ninguna restricción razonable, ni material ni moral. Por el contrario, hoy se fomentan los instintos más bajos de una persona, cuya conciencia se centra en satisfacer las necesidades sensoriales “aquí y ahora” en detrimento de sus propias necesidades. desarrollo espiritual y planes para el futuro.

El único obstáculo que hoy se interpone en el camino de la difusión de la ideología del neoglobalismo en todo el mundo son los grandes estados nacionales, donde los valores espirituales tradicionales siguen siendo fuertes, como el patriotismo y el servicio al pueblo, la responsabilidad social, el respeto. por la propia historia y cultura, el amor por tierra natal. Los neoglobalistas hoy declaran que todos estos valores son obsoletos e inconsistentes con las realidades de los tiempos modernos, donde dominan el liberalismo militante, el racionalismo económico y los instintos de propiedad privada.

Después de todo, son estas cualidades las que hoy traen el éxito en el ámbito empresarial o político. Por tanto, uno de los principales desafíos del neoglobalismo, que en el siglo XXI se dirige a toda la humanidad, es desafío moral, lo que requiere una revisión radical de todos los valores espirituales previamente existentes. Y este desafío es mucho más peligroso que la amenaza del terrorismo o el desastre ambiental. Este peligro radica en el hecho de que la ideología del neoglobalismo no sólo divide a todos los pueblos de la comunidad mundial en dos campos antagónicos: esclavos y amos, sino que también deforma la conciencia del hombre mismo, destruyendo en él lo verdaderamente humano que se ha acumulado. con tanta dificultad a lo largo de muchos milenios de historia humana.

MINISTERIO DE CULTURA DE RUSIA

Estado de San Petersburgo

Universidad de Cultura y Artes

Facultad de Historia de la Cultura Mundial

Globalización y cultura

Ejecutor:

Ivanova Svetlana Anatolevna

Estudiante del grupo 407

departamento nocturno

Especialización:

Jefe de la empresa,

representante de la empresa

San Petersburgo

Contenido

Introducción

Concepto - Cultura

Globalización y culturas nacionales

4. El inicio del proceso de globalización

¿Qué cualidades caracterizan a la globalización?

7. Naturaleza de la cultura y tipos de resistencia.

8. ¿A qué temen los países que se oponen a la globalización?

9. Funciones de la cultura para los humanos

Introducción

Hoy en día, ni un solo país ni una sola sociedad percibe a los grupos sociales y a los individuos como fenómenos cerrados y autosuficientes. Están incluidos en las relaciones universales y la interdependencia.

General interconexión, interdependencia y relaciones son un patrón de procesos de globalización extremadamente complejos y contradictorios.

La globalización es un proceso general y multilateral de integración cultural, ideológica y económica de estados, asociaciones estatales, unidades nacionales y étnicas, que es un fenómeno concomitante de la civilización moderna.

Los países y pueblos de todo el mundo existen en condiciones de creciente influencia mutua. El ritmo acelerado de desarrollo de la civilización y el curso de los procesos históricos plantearon la cuestión de la inevitabilidad de las relaciones globales, su profundización, fortalecimiento y eliminación del aislamiento de países y pueblos.

El aislamiento del mundo, el aislamiento dentro del propio marco era el ideal de una sociedad de tipo agrario. La sociedad moderna se caracteriza por el tipo de persona que siempre transgrede los límites establecidos y adquiere una nueva apariencia, siempre impulsada principalmente por motivos de renovación y cambio; .

Los procesos históricos posteriores predeterminaron el creciente acercamiento de pueblos y países. Tales procesos cubrieron un área cada vez mayor y determinaron el progreso histórico general y una nueva etapa de internacionalización.

Hoy, la globalización se ha convertido en un proceso de construcción de una nueva unidad del mundo entero, cuya dirección principal es la difusión intensiva de la economía, la política y la cultura de los países desarrollados en el espacio diverso de los países en desarrollo y atrasados. Estos procesos a gran escala ocurren principalmente de forma voluntaria.

Los procesos generales de globalización están provocando los necesarios y profundos cambios en el acercamiento y la cooperación mutua de los pueblos y Estados. A esto le sigue un proceso de convergencia y unificación del nivel de vida y de su calidad.

El mundo se está uniendo para resolver problemas interestatales o regionales locales. El acercamiento y la integración mutuos van acompañados de procesos que pueden resultar peligrosos para la identidad de los pequeños pueblos y nacionalidades. Aquí nos referimos al establecimiento de aquellas normas y estándares que hasta el día de hoy siguen siendo problemáticos para los países altamente desarrollados. El trasplante brusco de normas y valores al cuerpo social puede ser desastroso.

Concepto – Cultura

La cultura es un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad y del hombre, expresado en los tipos y formas de organización de la vida y las actividades de las personas. El concepto de cultura se utiliza para caracterizar el nivel material y espiritual de desarrollo de ciertos eras historicas, formaciones socioeconómicas, sociedades, nacionalidades y naciones específicas (por ejemplo, cultura antigua, cultura maya), así como áreas específicas de actividad o vida (cultura del trabajo, cultura artística, cultura de la vida). En un sentido más estricto, el término “cultura” se refiere únicamente a la esfera de la vida espiritual de las personas. En la conciencia ordinaria, la “cultura” aparece como imagen colectiva, combinando arte, religión, ciencia, etc.

La culturología utiliza el concepto de cultura, que revela la esencia de la existencia humana como la realización de la creatividad y la libertad. Es la cultura lo que distingue al hombre de todas las demás criaturas.

El concepto de cultura denota la relación universal de una persona con el mundo, a través de la cual una persona crea el mundo y a sí misma. Cada cultura es un universo único creado por la actitud específica de una persona hacia el mundo y hacia sí misma. En otras palabras, al estudiar diferentes culturas, no sólo estudiamos libros, catedrales o hallazgos arqueológicos: descubrimos otros mundos humanos en los que la gente vivía y sentía de manera diferente a nosotros.

Cada cultura es una forma de autorrealización creativa de una persona. Por tanto, comprender otras culturas nos enriquece no sólo con nuevos conocimientos, sino también con nuevas experiencias creativas. Incluye no sólo los resultados objetivos de las actividades de las personas (máquinas, estructuras técnicas, resultados del conocimiento, obras de arte, normas jurídicas y morales, etc.), sino también subjetivos. fuerza humana y habilidades realizadas en las actividades (conocimientos y habilidades, habilidades productivas y profesionales, nivel de desarrollo intelectual, estético y moral, cosmovisión, métodos y formas de comunicación mutua entre las personas del equipo y la sociedad).

Debido a que el hombre, por naturaleza, es un ser espiritual-material, consume medios tanto materiales como espirituales. Para satisfacer las necesidades materiales, crea y consume alimentos, ropa, vivienda, crea equipos, materiales, edificios, carreteras, etc. Para satisfacer las necesidades espirituales, crea valores espirituales, ideales morales y estéticos, ideales políticos, ideológicos, religiosos, ciencia y arte. Por tanto, la actividad humana se difunde por todos los canales de la cultura tanto material como espiritual. Por tanto, la persona puede ser considerada como el factor formador de sistema inicial en el desarrollo de la cultura. El hombre crea y utiliza el mundo de las cosas y el mundo de las ideas que gira a su alrededor; y su papel como creador de cultura. El hombre crea cultura, la reproduce y la utiliza como medio para su propio desarrollo.

Así, la cultura son todos los productos materiales e intangibles de la actividad humana, los valores y modos de comportamiento reconocidos, objetivados y aceptados en cualquier comunidad, transmitidos a otras comunidades y a las generaciones posteriores.

Globalización y culturas nacionales.

La cultura, al ser producto de la actividad humana, no puede existir fuera de la comunidad de personas. Estas comunidades representan el sujeto de la cultura, son su creadora y portadora.

Una nación crea y preserva su cultura como símbolo de la realización de sus derechos. La nación, como realidad cultural, se manifiesta en diferentes áreas, que son costumbre, dirección de la voluntad, orientación de valores, lengua, escritura, arte, poesía, procedimientos legales, religión, etc. La nación debe ver su función más alta en la existencia de la nación como tal. Debe cuidar siempre de fortalecer la soberanía del Estado.

La preservación de la identidad y su fortalecimiento depende principalmente de la actividad. fuerzas internas y de la identificación de la energía interna nacional. La cultura de una comunidad no es una simple suma de las culturas de individuos individuales; es superindividual y representa un conjunto de valores, productos creativos y estándares de comportamiento de una comunidad de personas. el unico poder, configurando a una persona como miembro de una comunidad.

Cultura de conservación características nacionales se enriquece si interactúa con muchos pueblos del mundo.

libertad personal, alto nivel cohesión social, solidaridad social, etc. - Estos son los valores básicos que garantizan la viabilidad de cualquier nación pequeña y hacen realidad las aspiraciones e ideales nacionales.

La globalización plantea el ideal de un “Estado legal global”, lo que inevitablemente plantea la cuestión de ampliar los medios para limitar la soberanía estatal. Esta es una tendencia negativa fundamental de la globalización. En estos casos, los países subdesarrollados que históricamente han cultura tradicional, sólo puede encontrar un lugar entre los proveedores de materias primas o convertirse en un mercado de ventas. Es posible que se queden sin economía nacional propia y sin tecnologías modernas.

El hombre es la única criatura en el universo que no sólo lo contempla, sino que, mediante su actividad activa, también se interesa por la conveniente transformación de él y de sí mismo. Es el único ser racional capaz de reflexionar, de pensar en su existencia. El hombre no es indiferente ni indiferente a la existencia, elige siempre entre diferentes posibilidades, guiado por el deseo de mejorar su existencia y su vida. La característica principal de una persona es que es una persona que es miembro de una determinada comunidad, con su propio comportamiento decidido y decidido y que, a través de la acción, se esfuerza por satisfacer sus necesidades e intereses. La capacidad de crear cultura es el garante de la existencia humana y su rasgo característico fundamental.

La famosa formulación de Franklin: “El hombre es un animal que fabrica herramientas” enfatiza el hecho de que el hombre se caracteriza por la actividad, el trabajo y la creatividad. Al mismo tiempo, representa la totalidad de todas las relaciones sociales (K. Marx) en las que entran las personas en el proceso de actividad social. El resultado de tales actividades es la sociedad y la cultura.

La vida social es, ante todo, vida intelectual, moral, económica y religiosa. Cubre todas las características de las personas que viven juntas. “La sociedad implica un sistema de relaciones que conectan a los individuos pertenecientes a cultura general", señala E. Giddens. Ninguna cultura puede existir sin sociedad, pero tampoco ninguna sociedad puede existir sin cultura. No seríamos “humanos” en el sentido pleno que suele incluirse en este término. No tendríamos lenguaje para expresarnos, ni conciencia de nosotros mismos, y nuestra capacidad de pensar y razonar se vería severamente limitada..."

Los valores siempre expresan metas generalizadas y medios para alcanzarlas. Desempeñan el papel de normas fundamentales que garantizan la integración de la sociedad, ayudan a los individuos a tomar decisiones socialmente aprobadas sobre su comportamiento en situaciones de vida, incluida la elección entre objetivos específicos de acciones racionales. Los valores sirven como indicadores sociales de la calidad de vida, y el sistema de valores forma el núcleo interno de la cultura, la quintaesencia espiritual de las necesidades e intereses de los individuos y las comunidades sociales. El sistema de valores, a su vez, tiene una influencia inversa sobre los intereses y necesidades sociales, actuando como uno de los incentivos más importantes para la acción social y el comportamiento individual.

La cultura de cada comunidad ha adoptado ciertos sistemas de valores y una jerarquía correspondiente. El mundo de los valores humanos, afectado por cambios turbulentos, se ha vuelto muy cambiante y contradictorio. La crisis del sistema de valores no significa que destrucción total, sino un cambio en sus estructuras internas. Los valores culturales no murieron, pero adquirieron un rango diferente. Desde cualquier perspectiva, la aparición de un nuevo elemento implica una reorganización de todos los demás elementos de la jerarquía.

Los valores y normas morales son fenómenos muy importantes en la vida de un individuo y de la sociedad. Es a través de estas categorías que se regula la vida de los individuos y de la sociedad. Tanto los valores como las normas están “entretejidos” en la sociedad. Al mismo tiempo, el cumplimiento de las normas no es sólo su función externa. El individuo se ve a sí mismo de acuerdo con las normas del grupo.

El despertar de la autoconciencia nacional, que se observa en la realidad actual, atestigua lo antinatural del proceso de fusión de naciones, su inconsistencia con la naturaleza humana.

Mientras tanto, algunos pensadores están preocupados por el futuro de la humanidad en condiciones de mayor civilización y globalización. "Nuestro siglo XX fue quizás el más dramático de la historia de la humanidad desde el punto de vista de los jueces, los pueblos, las ideas, los sistemas sociales y la civilización", señala A.A. Zinoviev, -... Este fue, quizás, el último siglo humano”.

El comienzo del proceso de globalización.

Desde los años 90 del siglo pasado, el fenómeno de la globalización se ha dado a conocer en los círculos más amplios de la sociedad, a pesar de que sus primeros signos comenzaron a aparecer allá por los años 50. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial surgió un nuevo orden mundial. Surgieron dos campos ideológicos: el llamado comunista, junto con su bloque militar (los países del Pacto de Varsovia), y el llamado capitalista, que formó la Alianza del Atlántico Norte. Los países restantes, el llamado "Tercer Mundo", representaron un escenario en el que tuvo lugar la competencia entre dos bandos en guerra, pero ellos mismos no desempeñaron un papel significativo en los procesos políticos mundiales.

Bloque capitalista, con valores democráticos liberales y una economía basada en propiedad privada, representado sociedad abierta y resultó ser más viable que una sociedad cerrada construida sobre principios socialcomunistas de igualdad. Es paradójico, pero cierto: el régimen comunista traicionó los principios básicos del marxismo y subordinó la política a la economía, mientras que una sociedad abierta inicialmente construyó sus políticas. basado en procesos económicos.

Sobre la base de los principios de utilidad económica, se hizo necesario unir a muchos países en una sola fuerza. En primer lugar, era necesaria la integración económica, que necesariamente conducía a la creación de un espacio jurídico único, una gobernanza política homogénea y la universalización de los valores democráticos. Se creó un nuevo proyecto democrático liberal europeo, cuya idea es construir un mundo independiente, un hombre libre, que no reconoce nada que no sea racionalmente comprensible. El universo debe transformarse racionalmente para que sea adecuado para la vida de todos y cada uno de los individuos autónomos. El proyecto liberal es una negación de todo lo que ya existe, incluidas las ideas utópicas del comunismo, las ideas éticas, las ideas que se identifican con la superstición. La implementación de este proyecto permitió transformar las corporaciones nacionales en transnacionales, lo que, a su vez, requirió la creación de un campo de información global. Esto condujo a un florecimiento sin precedentes en el campo de las comunicaciones masivas y, en particular, condujo al surgimiento de la red informática Internet. Estos procesos encontraron una resistencia “firme” por parte del imperio comunista soviético, que se convirtió en la primera víctima del proceso de globalización.

Después de la destrucción del mundo bipolar, el mundo se volvió gradualmente más homogéneo y las diferencias entre culturas comenzaron a considerarse como la principal contradicción de nuestro tiempo. Los procesos actuales son objeto de discusión por parte de muchos intelectuales, y se pueden distinguir dos puntos de vista que representan los principios básicos de diferentes enfoques. Desde el punto de vista del pensador estadounidense moderno F. Fukuyama, con el advenimiento de la era poscomunista, el fin de la historia es evidente. Fukuyama cree que historia mundial ha pasado a una etapa cualitativamente nueva, en la que la contradicción ha desaparecido como fuerza motriz de la historia y el mundo moderno aparece como una sociedad única. La nivelación de las sociedades nacionales y la formación de una comunidad mundial única presagia el fin de la historia: después de esto no se producirán cambios significativos. La historia ya no es un campo de enfrentamientos entre naciones o estados, culturas e ideologías individuales. Será reemplazado por un estado universal y homogéneo de humanidad.

Un punto de vista diferente es desarrollado por el pensador estadounidense S. Huntington. En su opinión, en la etapa actual el lugar de las contradicciones ideológicas lo ocupan las contradicciones de las culturas (civilizaciones). El proceso de homogeneización política del mundo provocará conflictos de civilización. Estos diferentes puntos de vista están unidos por el hecho de que ambos autores enfatizan la existencia (curso) de los procesos de globalización, pero sugieren diferentes consecuencias y resultados que surgen de ellos.

¿Qué cualidades se caracterizan por la globalización?

La principal característica del proceso de globalización que se desarrolla en el mundo moderno es la extrapolación de los valores democráticos liberales a todas las regiones sin excepción. Esto significa que los aspectos políticos, económicos, legales, etc. los sistemas de todos los países del mundo se vuelven idénticos y la interdependencia de los países alcanza proporciones sin precedentes. Hasta ahora, los pueblos y las culturas nunca han sido tan dependientes unos de otros. Los problemas que surgen en cualquier parte del mundo afectan instantáneamente al resto del mundo. El proceso de globalización y homogeneización conduce a la creación de una única comunidad mundial, en la que se forman normas, instituciones y valores culturales comunes. Hay una sensación del mundo como un solo lugar.

El proceso de globalización se caracteriza por los siguientes aspectos principales:

1.internacionalización, que, ante todo, se expresa en la interdependencia;

2.liberalización, es decir, la eliminación de barreras comerciales, la movilidad de las inversiones y el desarrollo de procesos de integración;

3.Occidentalización: extrapolación de los valores y tecnologías occidentales a todos los puntos del mundo;

4.desterritorialización, que se expresa en actividades de escala transnacional y disminución de la importancia de las fronteras estatales.

La globalización puede considerarse un proceso de integración total. Sin embargo, es fundamentalmente diferente de todas las formas de integración que existieron anteriormente en la historia mundial.

La humanidad ha estado familiarizada hasta ahora con dos formas de integración:

1. Cualquier potencia fuerte está tratando de "anexar" por la fuerza otros países, y podemos llamar a esta forma de integración integración mediante coerción (fuerza). Así se crearon los imperios.

2. Unificación voluntaria de países para lograr un objetivo común. Esta es una forma voluntaria de integración.

En ambos casos, los territorios donde se produjo la integración fueron relativamente pequeños y no alcanzaron la escala característica de proceso moderno globalización.

La globalización no es ni una unificación por la fuerza militar (aunque la fuerza militar puede usarse como medio auxiliar) ni una unificación voluntaria. Su esencia es fundamentalmente diferente: se basa en la idea de beneficio y bienestar material. La transformación de corporaciones estatales nacionales en transnacionales, en primer lugar, requiere un espacio político y legal uniforme para garantizar la seguridad del capital. La globalización puede verse como el resultado lógico del nuevo proyecto liberal europeo, que se basa en el paradigma cientificista. cultura europea Los tiempos modernos, que se manifestaron con mayor claridad a finales del siglo XX. El deseo de desarrollar la ciencia y la educación, así como el carácter internacional de la ciencia y la tecnología, contribuyeron al surgimiento de nuevas tecnologías que, a su vez, permitieron "reducir" el mundo. No es casualidad que para un ejército tecnología moderna En sociedad, la Tierra ya es pequeña y los esfuerzos se dirigen a la exploración espacial.

A primera vista, la globalización es similar a la europeización, pero es esencialmente diferente de ella. La europeización como una especie de proceso cultural y paradigmático se manifestó y fue considerada en la orientación valorativa de los habitantes de las regiones más cercanas a Europa como ejemplo de reglas para ordenar la vida. Las reglas de la vida europea y sus ventajas influyeron en las culturas fronterizas, y no sólo a través de la influencia económica o la fuerza militar. Ejemplos de europeización son la modernización de las sociedades tradicionales, el deseo de educación, la saturación de la vida cotidiana con el espíritu de la ciencia y la tecnología, la vestimenta europea, etc. Aunque la europeización en diversos grados afectó sólo a los países más cercanos a Europa occidental, es decir, los países de Europa del este y Asia occidental, incluida Turquía. En cuanto al resto del mundo, todavía no se ha visto afectado significativamente por la europeización. Ni un solo país o cultura, ni una sola región del mundo elude la globalización, es decir, homogeneización, pero, aunque este proceso es irreversible, tiene oponentes obvios y ocultos. Sin embargo, un país interesado en la globalización no tendrá miedo de utilizar la fuerza, como lo ejemplificaron los acontecimientos que tuvieron lugar en Yugoslavia y Afganistán.

¿Por qué existe una resistencia tan fuerte a la globalización y protestas contra ella? ¿Quienes se resisten a la globalización realmente no quieren orden, paz y bienestar material? Aunque todos los países económica, financiera y políticamente avanzados participan en el proceso de globalización, los Estados Unidos de América todavía son percibidos como el patrón de este proceso.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos participó activamente en los procesos políticos globales. Al aplicar una política integrada con los países de Europa occidental, Estados Unidos se está convirtiendo en uno de los principales factores que limitan la expansión del comunismo. Desde los años 60 del siglo pasado, Estados Unidos se ha ido convirtiendo paulatinamente en un líder político mundial. En este país tuvo lugar la implementación del nuevo proyecto democrático liberal europeo, que condujo a su prosperidad militar y económica.

Incluso paises europeos Se volvió dependiente de los Estados Unidos. Esto se hizo especialmente evidente después del colapso de la Unión Soviética.

En el mundo moderno, la hegemonía militar, política, económica y financiera de Estados Unidos se ha hecho evidente.

Los estadounidenses se creen defensores de los valores liberales y brindan asistencia y apoyo a todos los países interesados en este asunto, aunque esto en sí mismo está en conflicto con el espíritu del proyecto liberal.

Hoy la situación en el mundo es tal que no existe ninguna fuerza que pueda competir con Estados Unidos. No tiene ningún rival digno que pueda amenazar su seguridad. Lo único que puede interferir seriamente con la implementación de los intereses de Estados Unidos es el caos general, la anarquía, a lo que sigue una reacción ultrarrápida, un ejemplo de lo cual son las medidas antiterroristas. Los países musulmanes se oponen clara y abiertamente a esta iniciativa de Estados Unidos como “volante de la globalización”. La resistencia oculta (al menos no agresiva) la ofrecen los indios, chinos y cultura japonesa. Varias opciones Aunque obedientes, los países de Europa occidental y Rusia, así como los llamados países en desarrollo, demuestran resistencia. Estas diferentes formas de resistencia están de acuerdo con la singularidad de las culturas.

Naturaleza de la cultura y tipos de resistencia.

Intentaré analizar cómo se relacionan las diferentes culturas con el proceso de creación de una sociedad global. Comenzaré con la cultura que es el oponente más ferviente de los procesos de globalización, a saber, la cultura musulmana. Además de aquellas características que se mencionaron anteriormente y que son valiosas para ellos (tradiciones, lengua, valores, mentalidad, forma de vida) en la conciencia del individuo o de los pueblos portadores de esta cultura, una circunstancia específica es que los procesos de globalización son percibido por ellos como un triunfo de sus oponentes tradicionales: los cristianos. Toda acción política, económica, cultural y, sobre todo, militar dirigida en su dirección se percibe como una cruzada. La memoria histórica de esta cultura a lo largo de los siglos se formó principalmente en el enfrentamiento con los cristianos, lo que determinó la inclusión de un punto tan radical en su libro sagrado, el Corán, que se expresa en la existencia de una guerra religiosa: la yihad; Los musulmanes que dieron su vida por su fe tienen garantizado un lugar donde mentir. La cultura musulmana no modernizó la religión y sigue siendo su componente principal, el eje de la cultura y, por tanto, la valoración de los acontecimientos está determinada precisamente por la conciencia religiosa.

Los representantes de la cultura ortodoxa-eslava y su país líder, Rusia, también muestran un carácter peculiar de resistencia. La actitud de Rusia, como antigua superpotencia, hacia los procesos de globalización es muy peculiar y proviene del alma de esta cultura. Durante siglos, Rusia confirmó la idea paneslavista, soñando con convertirse en la tercera Roma, pero, desafortunadamente, fue Washington, y no Moscú, quien se convirtió en eso. La política de Rusia es claramente antiglobalista. Envidia a Estados Unidos, pero hoy no tiene fuerzas para resistirla.

En cuanto a los países de Europa occidental, donde nació la idea globalista, su situación es muy dramática. A primera vista parecen socios de Estados Unidos en los procesos de globalización, pero es obvio que se ha violado su dignidad nacional. Están intentando rehabilitarlo mediante la protección de la lengua y la cultura artística. Esto se nota claramente cuando se observa de cerca las culturas francesa, alemana e italiana; la creación de una nueva moneda única puede interpretarse de la misma manera. En cuanto a Inglaterra, satisface sus ambiciones con el hecho de que, como resultado de la globalización, el inglés se convierte en el idioma del mundo.

Los representantes de la cultura china muestran una oposición más moderada a la globalización; ellos, por así decirlo, están tratando de construir la Gran Muralla China de manera moderna. La cultura china está experimentando cambios trágicos. Creen que cada cambio los aleja más del ideal cultural de la “edad de oro”. Por lo tanto, los chinos están tratando de no sucumbir a ese idioma, cuya conversación dejará a un segundo plano los valores nacionales. Los chinos, por ejemplo, evitan hablar de derechos humanos, porque creen que así mantienen su identidad. Una confrontación obvia sería un problema innecesario, y Estados Unidos no los provoca a una confrontación abierta, ya que el capital internacional aún no se ha fortalecido ni desarrollado en este país; Además, este país tiene armas nucleares y, dado que el programa espacial militar aún no se ha implementado, una confrontación abierta con China causaría un daño significativo a los intereses nacionales estadounidenses.

La cultura india, incluso hoy, no traiciona los principios de la cosmovisión budista y, por así decirlo, se mantiene alejada de los procesos mundiales. Ella no está ni a favor ni en contra; y ningún país hegemónico intenta perturbarlo, como un niño dormido.

Japón, basándose en su experiencia única, que se expresa en una especie de síntesis de tradición y valores europeos, cree que la globalización no podrá socavar los cimientos de su cultura y está tratando de utilizar los procesos de globalización para fortalecer la suya. tradiciones.

¿A qué temen los países que se oponen a la globalización?

Los procesos de globalización encuentran diversas formas de resistencia. Algunos de ellos tienen contenido político, otros, económicos y otros, culturales generales.

El aspecto político de la resistencia, en primer lugar, se manifiesta en el contexto de la descomposición de los Estados nacionales y la disminución del papel de las instituciones internacionales. La transformación de la esencia de la política internacional se debe al surgimiento de problemas globales como los problemas de los derechos humanos, la ecología y las armas de destrucción masiva. Por estas razones, las funciones y la importancia de los Estados-nación formados tradicionalmente están disminuyendo. Ya no son capaces de seguir una política independiente. Están amenazados por un peligro como el de la integración superestatal. Un ejemplo es una Europa unida y el separatismo intraestatal como forma de resistencia a este peligro. Ejemplos de este último fenómeno son Abjasia en Georgia, el País Vasco en España, el Ulster en Inglaterra, Quebec en Canadá, Chechenia en Rusia, etc.

El papel y la importancia del Estado durante la globalización también están disminuyendo en el sentido de que la seguridad militar se está reduciendo debido a que la producción de armas costosas creadas con tecnología moderna es imposible no solo para los países subdesarrollados, sino también para aquellos países que son los más pobres. estándar de bienestar económico.

Además, los aspectos económicos y seguridad ambiental requiere acciones simultáneas y coordinadas de muchos países. Los mercados globales están poniendo a los estados de rodillas. Corporaciones transnacionales tienen mayores capacidades financieras que los estados nacionales. La conciencia de todo esto contribuye a una disminución de la devoción a los Estados-nación y, en consecuencia, a un aumento de la devoción a la humanidad. Es imposible no tener en cuenta el hecho de que la uniformidad tecnológica y, especialmente, cultural socava los cimientos del Estado nacional.

Los argumentos económicos de los opositores a la globalización son los siguientes. Creen que en este proceso los gobiernos nacionales pierden el control de la economía y los países ricos no crean garantías de protección social. En consecuencia, la desigualdad se profundiza, tanto dentro de un país en particular como entre diferentes paises. Los antiglobalistas creen que su comparador La burguesía se ha vendido al capital extranjero y su deseo de enriquecimiento conducirá a un empobrecimiento aún mayor de la población. En otras palabras, los antiglobalistas creen que la globalización económica conducirá a un enriquecimiento aún mayor de los ricos y, en consecuencia, al empobrecimiento de los pobres.

En cuanto a la oposición cultural a los procesos de globalización, es más grave y, por tanto, requiere una atención especial.

El papel y la importancia de la cultura para los humanos.

¿A qué temen los países que se resisten a la globalización? Después de todo, la globalización, en su versión ideal, es la erradicación de la pobreza, el orden mundial, paz eterna Y bienestar material. ¿Qué fuerza obliga a una persona, a un pueblo y a un país a rechazar los beneficios anteriores?

El hecho es que los representantes de las culturas originales, conscientemente o no, sienten que a la homogeneización económica, política, jurídica y tecnológica le seguirán efectos secundarios que, en primer lugar, provocarán cambios en sus tradiciones, cultura y forma de vida. Una de las necesidades esenciales de una persona es pertenecer a algo, ya sea un grupo social, religión, orientación política o sexual, zona geográfica, etc.; Entre estas formas de identidad, la identidad cultural es la principal y la abarca todo; Determina en gran medida la mentalidad humana, la psicología y el modo de vida en general. Habría que ser un apologista de las “teorías conspirativas” para acusar a Estados Unidos de haber desarrollado una ideología que pretende destruir la diversidad de culturas y lenguas. hacer que el mundo sea culturalmente homogéneo. Aunque cabe señalar que los fenómenos que acompañan a los componentes de la globalización provocan indirectamente cambios en las culturas nacionales.

En primer lugar, esto se refiere al idioma nacional, a la pérdida de su importancia. El éxito de la actividad económica requiere el intercambio oportuno de información en un idioma; y ese idioma en el caso de los procesos de globalización es el inglés. Un determinado individuo, sociedad, grupo étnico, en primer lugar, se autoidentifica con la lengua como pilar de la cultura nacional, por lo que descuidarla, incluso reducir el área de su distribución, se percibe dolorosamente; Desde una posición valorativa, la lengua no es solo un medio de transmisión de un mensaje, es decir, un medio de comunicación, sino también la cosmovisión y actitud de las personas que hablan esta lengua, registra la biografía de la nación, fue hablada por los antepasados y es un modelo del mundo. El idioma es una característica integral de una nación: no hay nacionalidad sin idioma. La conciencia nacional percibe el lenguaje como un organismo vivo que requiere un trato y cuidado cuidadosos. A la pérdida de la lengua le sigue la destrucción de la herencia histórica, de las conexiones entre tiempos, de la memoria... La lengua es un objeto de amor, es el eje de la cultura nacional, un objeto de respeto, porque la lengua nativa es propiedad. Por tanto, la lengua nacional es el fenómeno cultural más importante. No hay cultura sin lengua; el lenguaje impregna todos los fenómenos culturales; para la cultura es integral. Esto significa que el lenguaje es decisivo no sólo para cualquier entorno cultural específico que exista por separado, sino que si algo existe en una cultura, entonces tiene su propia configuración en el lenguaje. En otras palabras, la cultura existe en el lenguaje y el lenguaje es una forma de existencia de la cultura.

También se cree que los procesos de globalización provocan un vacío en la memoria. La cultura es forma. memoria historica; es una memoria colectiva en la que se registra, preserva y recuerda el modo de vida, la experiencia social y espiritual de una sociedad determinada. La cultura como memoria conserva no todo lo que fue creado por las personas portadoras de esta cultura, sino eso. que objetivamente resultó ser valioso para ella. Si utilizamos una analogía y comprendemos la importancia del papel de la memoria en la vida real de una persona en particular, entonces nos resultará más claro el significado de la memoria cultural en la vida de una nación. Una persona, al perder la memoria, pierde también su propia biografía, su propio “yo” y su integridad individual; existe físicamente, pero no tiene pasado, n

La cultura, al ser producto de la actividad humana, no puede existir fuera de la comunidad de personas. Estas comunidades representan el sujeto de la cultura, son su creadora y portadora.

Una nación crea y preserva su cultura como símbolo de la realización de sus derechos. Una nación, como realidad cultural, se manifiesta en diferentes ámbitos, como la costumbre, la dirección de la voluntad, la orientación de valores, el idioma, la escritura, el arte, la poesía, los procedimientos legales, la religión, etc. La nación debe ver su función más elevada en la existencia de la nación como tal. Ella siempre debe cuidar de fortalecer la soberanía del Estado.

La preservación de la identidad y su fortalecimiento depende principalmente de la actividad de las fuerzas internas y de la identificación de la energía interna nacional. La cultura de una comunidad no es una simple suma de las culturas de los individuos; es superindividual y representa un conjunto de valores, productos creativos y normas de comportamiento de una comunidad de personas. La cultura es la única fuerza que moldea a una persona como miembro de una comunidad.

La cultura de preservar las características nacionales se enriquece si interactúa con muchos pueblos del mundo.

Libertad personal, alto nivel de cohesión social, solidaridad social, etc.: estos son los valores básicos que aseguran la viabilidad de cualquier nación pequeña y hacen realidad las aspiraciones e ideales nacionales.

La globalización plantea el ideal de un “Estado legal global”, lo que inevitablemente plantea la cuestión de ampliar los medios para limitar la soberanía estatal. Esta es una tendencia negativa fundamental de la globalización. En estos casos, los países subdesarrollados con una cultura históricamente tradicional sólo pueden encontrar un lugar entre los proveedores de materias primas o convertirse en un mercado de ventas. Es posible que se queden sin economía nacional propia y sin tecnologías modernas.

El hombre es la única criatura en el universo que no sólo lo contempla, sino que, mediante su actividad activa, también se interesa por la conveniente transformación de él y de sí mismo. Es el único ser racional capaz de reflexionar, de pensar sobre su existencia. Una persona no es indiferente ni indiferente a la existencia, siempre elige entre diferentes posibilidades, guiada por el deseo de mejorar su existencia y su vida. La característica principal de una persona es que es una persona que es miembro de una determinada comunidad, con su propio comportamiento decidido y decidido y que, a través de la acción, se esfuerza por satisfacer sus necesidades e intereses. La capacidad de crear cultura es garante de la existencia humana y su rasgo característico fundamental.

La vida social es, ante todo, vida intelectual, moral, económica y religiosa. Cubre todas las características de las personas que viven juntas. "La sociedad implica un sistema de relaciones que conectan a los individuos que pertenecen a una cultura común", señala E. Giddens. Ninguna cultura puede existir sin sociedad, pero tampoco ninguna sociedad puede existir sin cultura. No seríamos “humanos” en el sentido pleno que se le suele dar a este término. No tendríamos lenguaje para expresarnos, ni conciencia de nosotros mismos, y nuestra capacidad de pensar y razonar se vería severamente limitada..."

Los valores siempre expresan metas generalizadas y medios para alcanzarlas. Desempeñan el papel de normas fundamentales que garantizan la integración de la sociedad, ayudan a los individuos a tomar decisiones socialmente aprobadas sobre su comportamiento en situaciones de vida, incluida la elección entre objetivos específicos de acciones racionales. Los valores sirven como indicadores sociales de la calidad de vida, y el sistema de valores forma el núcleo interno de la cultura, la quintaesencia espiritual de las necesidades e intereses de los individuos y las comunidades sociales. El sistema de valores, a su vez, tiene un impacto inverso sobre los intereses y necesidades sociales, actuando como uno de los incentivos más importantes para la acción social y el comportamiento individual.

La cultura de cada comunidad ha adoptado ciertos sistemas de valores y una jerarquía correspondiente. El mundo de los valores humanos, afectado por cambios turbulentos, se ha vuelto muy cambiante y contradictorio. La crisis de un sistema de valores no significa su destrucción total, sino un cambio en sus estructuras internas. Los valores culturales no murieron, pero adquirieron un rango diferente. Desde cualquier perspectiva, la aparición de un nuevo elemento implica una reorganización de todos los demás elementos de la jerarquía.

El despertar de la autoconciencia nacional, que se observa en la realidad actual, atestigua lo antinatural del proceso de fusión de naciones, su inconsistencia con la naturaleza humana.

Mientras tanto, algunos pensadores están preocupados por el futuro de la humanidad en el contexto de una mayor civilización y globalización. "Nuestro siglo XX fue quizás el más dramático de la historia de la humanidad en términos de los destinos de las personas, las naciones, las ideas, los sistemas sociales y la civilización", señala A.A. Zinoviev, "...Este fue quizás el último siglo humano".

Globalización y culturas nacionales. La globalización cultural como proceso de formación de una nueva cultura global.

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