namai / Receptai/ Globalizacija ir nacionalinės kultūros. Kultūrinė globalizacija kaip naujos globalios kultūros formavimosi procesas

Globalizacija ir nacionalinės kultūros. Kultūrinė globalizacija kaip naujos globalios kultūros formavimosi procesas

Šiuolaikinis pasaulis visa savo įvairove yra vienas, o jo dalys yra glaudžiai tarpusavyje susijusios.

Globalizacija yra valstybių ir tautų integracijos procesas skirtingos sritys veikla, kurios metu didėja tautų ir valstybių tarpusavio įtaka ir tarpusavio priklausomybė.

Pagrindinės globalizacijos priežastys:

– Perėjimas iš industrinės visuomenės į informacinę visuomenę, prie aukštųjų technologijų

– Naujų komunikacijos technologijų naudojimas: internetas, palydovinė televizija

– Perėjimas nuo alternatyvaus pasirinkimo („arba/arba“) prie kelių pasirinkimų

– Perėjimas nuo ekonomikos centralizacijos prie jos decentralizavimo

– Perėjimas nuo nacionalinės ekonomikos prie globalios

Pagrindinės globalizacijos kryptys

Transnacionalinių korporacijų veikla

Finansų rinkų globalizacija

Migracijos procesų globalizacija

Nedelsdami perkelkite informaciją

Tarptautinė ekonominė integracija atskiruose regionuose

Tarptautinių organizacijų ekonomikos ir finansų srityse kūrimas: Tarptautinis valiutos fondas, Pasaulio bankas, Pasaulio prekybos organizacija ir kt.

Globalizacijos proceso pasekmės

Teigiamas

1. Skatinamasis poveikis ekonomikai:

Galimybės kurti prekes atsiradimas tuose pasaulio regionuose, kur jų gamyba bus pigesnė;

Galimybės parduoti prekes ten, kur tai duos didžiausią naudą, atsiradimas;

Sumažėjusios gamybos sąnaudos;

Galimybių atsiradimas tolimesnis vystymas gamyba;

Pelno augimas;

pastangų sutelkimas į naujų pažangių technologijų kūrimą;

Mokslinės ir technologinės revoliucijos vaisiais gali pasinaudoti šalys, kurios neturi galimybės atlikti savo mokslinių ir techninių tyrimų.

2. Valstybių suartėjimas

3. Skatinimas atsižvelgti į valstybių interesus ir įspėti jas nuo kraštutinių veiksmų politikoje

4. Žmonijos sociokultūrinės vienybės atsiradimas

Neigiamas:

– Vieningo vartojimo standarto įgyvendinimas

– Sudaryti kliūtis vidaus gamybos plėtrai

– Ekonominės, kultūrinės ir istorinės skirtingų šalių raidos specifikos ignoravimas

– Tam tikro gyvenimo būdo primetimas, dažnai prieštaraujantis tam tikros visuomenės tradicijoms

– Konkurencijos idėjos formalizavimas: ekonomiškai galingiausios valstybės siekia lyderystės, o tai lemia nacionalizmo sprogimą ekonomiškai neišsivysčiusiose šalyse.

– Kai kurių specifinių tautinių kultūrų bruožų praradimas

5. „Pasaulinės problemos“ (terminas atsirado septintojo dešimtmečio pabaigoje – žmonijos problemų, su kuriomis susidūrė XX a. antroje pusėje, visuma, nuo kurių sprendimo priklauso civilizacijos egzistavimas.

6. Šios problemos yra pasaulinės, nes:

paveikti visą žmoniją;

pasireiškia kaip objektyvus visuomenės raidos veiksnys;

skubiai reikalauti sprendimo;

įtraukti tarptautinį bendradarbiavimą tarp skirtingų šalių (negalima išspręsti vienoje šalyje);

Nuo jų sprendimo priklauso būsimas civilizacijos likimas.

7. Globalių problemų priežastys:

aktyvus transformuojantis žmogaus veiklos pobūdis;

prieštaravimai ir konfliktai tampa globalūs iš lokalinių dėl didėjančios žmonijos tarpusavio priklausomybės.

Pagrindinės (prioritetinės) pasaulinės problemos

Taikos ir nusiginklavimo problema, užkertanti kelią naujam pasauliniam karui

Demografija

Besivystančių šalių atsilikimo įveikimas

Maistas

Žaliavos

Energija

Ekologiškas

Pasaulio vandenyno naudojimas

Pasaulio kosmoso tyrinėjimas

Visos pasaulinės problemos yra tarpusavyje susijusios. Neįmanoma išspręsti kiekvieno iš jų atskirai: žmonija turi juos išspręsti kartu, kad išsaugotų gyvybę planetoje.

Pagrindinės globalių problemų sprendimo kryptys

– Naujos planetinės sąmonės formavimas. Asmens ugdymas humanizmo principais. Plačiai informuoja žmones apie pasaulines problemas.

– Išsamus priežasčių ir prieštaravimų, sąlygų, lemiančių problemų atsiradimą ir paaštrėjimą, tyrimas

– Visų šalių pastangų sutelkimas sprendžiant globalias problemas. Būtinas bendradarbiavimas kuriant naujausias aplinkosaugos technologijas, bendrą pasaulinį globalių problemų tyrimo centrą, bendrą lėšų ir išteklių fondą, keičiantis informacija.

– Tarptautinio bendradarbiavimo pakėlimas į naują kokybinį lygmenį

– Pasaulinių procesų planetoje stebėjimas ir kontrolė. Prognozuojant ir priimant sprendimus būtina gauti objektyvią informaciją iš kiekvienos šalies ir atlikti tarptautinius tyrimus.

Aiški tarptautinė prognozavimo sistema.

Kultūrinei globalizacijai būdingas verslo ir vartotojų kultūros konvergencija tarp skirtingų pasaulio šalių ir tarptautinės komunikacijos augimas. Viena vertus, tai lemia tam tikrų nacionalinės kultūros tipų populiarinimą visame pasaulyje. Kita vertus, populiarūs tarptautiniai kultūros reiškiniai gali išstumti nacionalinius arba paversti juos tarptautiniais. Daugelis tai vertina kaip nacionalinių kultūros vertybių praradimą ir kovoja už nacionalinės kultūros atgimimą.

Šiuolaikiniai filmai vienu metu leidžiami daugelyje pasaulio šalių, knygos verčiamos ir tampa populiarios tarp įvairių šalių skaitytojų. Interneto paplitimas visur vaidina didžiulį vaidmenį kultūrinėje globalizacijoje. Be to, kasmet vis labiau plinta tarptautinis turizmas.

Pasaulio vertybių tyrimo, kurio metu buvo išnagrinėtos 65 šalys ir 75 % pasaulio gyventojų, rezultatai parodė, kad pagrindinis kultūrinės vertybės išlieka nepaisant globalizacijos. Be to, tradicinės vertybės, pasikeitusios globalizacijos ir modernizacijos įtakoje, gali būti atkurtos.

amerikonizacija

Globalizacija dažnai tapatinama su amerikonizacija, kuri siejama su didėjančia JAV įtaka pasaulyje XX amžiaus antroje pusėje. Holivudas kuria didžiąją dalį savo filmų platinimui visame pasaulyje. Pasaulio korporacijos yra kilusios iš JAV: Microsoft, Intel, AMD, Coca-Cola, Apple, Procter&Gamble, Pepsi ir daugelis kitų. „McDonald's“ dėl savo paplitimo pasaulyje tapo savotišku globalizacijos simboliu. Kainų palyginimas skirtingos salys„BigMac“ sumuštiniui iš vietinio „McDonald's“ restorano žurnalas „The Economist“ analizuoja skirtingų valiutų perkamąją galią („Big Mac“ indeksas).

Nors „McDonald's“ dažnai simbolizuoja globalizaciją, atidžiau įsižiūrėjus, šių užkandinių meniu atsižvelgiama į vietinius papročius ir labai dažnai yra įvairių vietinių patiekalų. Pavyzdžiui, Honkonge tai Shogunburger (kiaulienos teriyaki su salotomis ant sezamo bandelės), Indijoje - Makalu Tikkiburger, vegetariškas mėsainis su bulvėmis, žirneliais ir prieskoniais, McShaverma Izraelyje, McArabia Saudo Arabijoje ir pan. Daugelis kitų tarptautinių korporacijų, tokių kaip „Coca-Cola“, daro tą patį.

Tačiau prie globalizacijos prisideda ir kitos šalys. Pavyzdžiui, Švedijoje atsirado vienas iš globalizacijos simbolių – IKEA. Populiari momentinių pranešimų paslauga ICQ pirmą kartą buvo išleista Izraelyje, o garsiąją IP telefonijos programą Skype sukūrė Estijos programišiai.

Visiems žinoma, kad intensyvus globalizacijos procesas kelia rimtų iššūkių nacionaliniams ir valstybės interesams. Juk globalizacija apima keletą komponentų. Pirma, tai modernios rinkos ekonomikos išplitimas į visus pasaulio regionus, lydimas transnacionalinių korporacijų atsiradimo, kurios šiandien valdo daugelį ekonominių procesų pasaulyje, nepaisant esamų nacionalinių ir valstybių sienų.

Antra, tai yra platus šiuolaikinių ryšių technologijų skverbimasis į visas pasaulio šalis: televiziją, internetą, mobilųjį ryšį. Dėl abiejų jų atsiranda pasaulinė masinė kultūra, kuri, kaip gali atrodyti, sėkmingai išstumia tradicinę kultūrą, kuri vystosi būtent nacionalinių valstybių rėmuose. Kai kurie teoretikai mano, kad vykstant globalizacijai turi išnykti tautinė-valstybinė tapatybė, kad žmonijos ateitis siejama su tautų ir tautinių valstybių nykimu, kad valstybės suvereniteto samprata nugrims į užmarštį, o individo tapatybė ateitis bus pagrįsta arba pasauliniu kolektyviškumu (kosmopolitiškumu), arba į atskiras atsitiktinai sukurtas ir greitai išyrančias internetines bendruomenes.

Kiti teoretikai – postmodernistai – žengia dar toliau: jų požiūriu, šiandien bet kokio žmogaus tapatumo – tiek individualaus, tiek kolektyvinio – sąvoka netenka prasmės, galima kalbėti apie „neryškų“ tapatumą, poli-identitetą, bet kokių ribų griovimą tarp individų ir individualių kolektyvų. Akivaizdu, kad šiuo požiūriu nacionalinių-valstybinių interesų gynimo klausimas yra beprasmis.

Tuo tarpu jis kupinas gilios prasmės, ypač šiandien. Žinoma, rinkos ekonomikos sąlygomis daug ekonominių problemų gali būti veiksmingai išspręstos. Žinoma, naujosios komunikacijos technologijos ir Naujausios technologijos NBIC (nano, bio, informacinė, kognityvinė) sukuria naują žmogaus vystymosi erdvę ir suteikia iš esmės kitokias galimybes išeiti už kultūrinės izoliacijos ribų. Tačiau tuo pačiu globalizacijos procesas tokia forma, kokia jis vyksta dabar, kelia grėsmę ne tik egzistuojančioms tautinėms valstybėms, bet ir pačiam žmogui.

Globalizacija griauna ne tik tarpvalstybines sienas, bet ir žmogaus, ne tik konkrečios kultūros, bet ir apskritai žmogaus, gyvenimo pasaulį. Tai reiškia ne tik tai, kas susiję su specifinėmis konkrečios kultūros savybėmis, bet ir tai, kas yra nekintanti visų kultūrų savybė, kad ir kaip jos skirtųsi viena nuo kitos: mes kalbame apie tokias vertybes kaip laisvė, rūpinimasis savo kaimynas, tarpusavio supratimas ir pan.

Globali technologizacija visų socialinių ir kultūrinius ryšius kelia grėsmę pačiai žmogaus egzistencijai. Didėjantis žmogaus įsitraukimas į pasaulinį informacijos ir komunikacijos tinklą yra ne tik galimybė užmegzti ryšius su kitais žmonėmis ir kultūromis, bet ir augantis priklausomybių tinklas. Plečiasi galimybės manipuliuoti sąmone, kontroliuoti žmones, gaminti dezinformaciją dideliu mastu. Vystantis informacinėms, biologinėms ir nanotechnologijoms, atsiranda galimybė rimtai modifikuoti žmogaus kūno savybes, paveikti jo smegenis ir psichiką.

Viena vertus, tai atveria naujas galimybes, kita vertus, negali neveikti kultūros, nes visose egzistuojančiose kultūrose žmogaus įvaizdis suponuoja tas fizines ir psichines savybes, kurios susiklostė istoriškai. Pasauliniuose informaciniuose tinkluose atsirandančios bendruomenės daugeliu atžvilgių skiriasi nuo tradicinių kultūrų pagrindu egzistuojančių bendruomenių. Internetinė bendruomenė gali atsirasti akimirksniu ir taip pat greitai suirti.

Jis nėra susietas su jokia teritorija ir nėra pagrįstas stabiliomis tradicijomis. Santykiai tarp tokių bendruomenių nėra hierarchiniai, jų visuma negali būti vaizduojama kaip sisteminė visuma. Todėl įtraukimas į tokias bendruomenes ir prisirišimas prie vienos iš esamų kultūrų, paremtas istorinėmis tradicijomis ir numanantis erdvinę lokalizaciją, patenka į rimtą konfliktą. Rinkos ekonomika įrodė ir toliau demonstruoja savo veiksmingumą pasauliniu mastu. Tačiau kadangi šiuolaikinių technologijų ir jas pagrindžiančio mokslo raida šiandien vyksta tokios ekonomikos rėmuose, tiek mokslas, tiek technologija įgauna tam tikrų tradicinėje kultūroje jiems nebūdingų savybių, kurios tam tikra prasme „dehumanizuoja“ abu. Mokslas ir technologijos.

Jau buvo kalbama apie galimą žmogui pavojingą šiuolaikinių technologijų panaudojimą. Kalbant apie mokslą, šiuolaikinės vartotojiškos visuomenės sąlygomis (kurią globalizacija bando išplisti į visą planetą) jis įgavo vadinamojo technomokslo pobūdį: vertinamos ir skatinamos tik žinios, kurios gali duoti pradžią technologijoms. O pastarųjų pagalba galima gaminti prekes pardavimui. Pačios žinios tampa preke, o mokslininkas – paslaugų teikėju.

Tai turi labai rimtą poveikį mokslo etosui. Jei ji dirba didelės korporacijos, tada mokslininkų gautos žinios tampa šių korporacijų nuosavybe su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis – iki tų žinių gavimo metodų klasifikacijos, kurios gali būti panaudotos kuriant naujas technologijas. Atsiranda vadinamasis kognityvinis kapitalizmas, atsiranda naujų tipų mokslininkų, kurie anksčiau buvo neįmanomi, pavyzdžiui, mokslininkas-vadybininkas.

1940-aisiais žymus amerikiečių mokslo sociologas R. Mertonas, remdamasis atskirų mokslininkų ir mokslo grupių veiklos tyrimu, suformulavo keturis mokslinio etoso bruožus: universalumą, kolektyvizmą, ugdytą mokslinį skepticizmą ir plagijavimo draudimą. Daugelį dešimtmečių atrodė, kad Mertono mokslinės veiklos ypatybės yra besąlyginės to, ką mes laikome mokslu, bruožai. Tuo tarpu moksle, besivystančiame šiuolaikinės pasaulinės rinkos ekonomikos sąlygomis, to iš esmės nebėra. Jeigu mokslinės žinios yra korporacijų nuosavybė, tai akivaizdu, kad daugeliu atvejų jau nebegalima kalbėti apie žinių universalumą, jų kolektyviškumą. Kritika šiuo atveju taip pat negali būti praktikuojama tokia forma, kokia buvo galima daryti anksčiau. Laimei, ne visas mokslas tapo technomokslu, o ne visos mokslo žinios tapo korporacijų nuosavybe.

O Mertono apibrėžti mokslinio etoso bruožai vis dar veikia daugelyje moksliniai tyrimai. Tačiau pati tendencija mokslą, kaip vieną iš aukščiausių žmonijos kultūros laimėjimų, paversti paprastu būdu užsidirbti pinigų, žinoma, yra susijusi su rinkos santykių išplitimu į visas sritis. žmogaus gyvenimas, kas šiandien vyksta globalizacijos procese. Kas gali atremti šį procesą, tiksliau, šiandien įgytą globalizacijos formą (nes globalizacija gali būti vykdoma ir kitomis formomis)? Atsispirti žmonių ir kultūros nužmogėjimui galėsime tik tuomet, jei sugebėsime išsaugoti tradicines žmogiškąsias vertybes ir kartu pritaikyti jas šiuolaikinėms realybėms, įskaitant mokslo ir technologijų plėtros keliamus iššūkius. O tradicinės vertybės egzistuoja ir yra perduodamos iš kartos į kartą esamų nacionalinių kultūrų rėmuose. Šios kultūros skiriasi viena nuo kitos. Jų supratimas apie pasaulį ir žmogų nėra vienodas.

Tačiau juos visus sieja tam tikros bendros idėjos, dėl kurių šiandien kyla klausimų dėl pasaulinių iššūkių. Tradicinių kultūrų įvairovė – ne trūkumas, o sąlyga žmonijos išlikimui ir tolesniam vystymuisi. Apskritai homogeniškumas (į kurį šiandien veda globalizacija) yra aklavietė, nes, kaip žinoma, vystymasis ir evoliucija įmanoma tik esant įvairovei, nes skirtingos formos gali atrasti skirtingus išteklius viename ar kitame vystymosi etape. tolesnis vystymasis ir tai, kad šiandien atrodo perspektyviausia, bet naujame etape taip gali nepasirodyti. Esami pasėliaiŠiandien esame priversti reaguoti į globalizacijos iššūkius ir prie jų prisitaikyti per saviugdą. Gali pasirodyti, kad skirtingos kultūros tokiam prisitaikymui skirti ištekliai skirsis.

Pavyzdžiui, kai kurie tradiciniai darbo organizavimo būdai Kinijoje ir Japonijoje gerai koreliuoja su šiuolaikinės formos tinklo įmonių darbas. Manau, kad rusų kultūroje puoselėjamos ekstrapragmatiškos vertybės gali suvaidinti teigiamą vaidmenį ieškant išeities iš „kognityvinio kapitalizmo“ aklavietės. Tragiškiausia situacija bus tose kultūrose (ir su jomis susijusiose valstybėse), kurios neranda savyje resursų prisitaikyti prie šiuolaikinės situacijos ir saviugdai. Jie gali prarasti savo tapatybę – ir kultūrinę, ir valstybinę.

Taigi žmogaus apsauga šiandien reiškia tradicinės kultūros apsaugą ir plėtrą, o pastaroji suponuoja tautinės tapatybės, o tai reiškia nacionalinius interesus, apsaugą. Pastarosios, be abejo, apima šalies geopolitinių ir ekonominių interesų gynimą, ekonomikos plėtrą, sveikatos apsaugą, šalies atrandą savo vietą tarptautiniame darbo pasidalijame, bendradarbiavimą su Įvairios rūšys tarptautinės ekonominės ir politinės organizacijos, gynybinių pajėgumų stiprinimas ir daug daugiau.

Šalis negali būti izoliuota. Kad išsaugotų savo tautinį identitetą, ji turi vystytis, vadinasi, prisitaikyti prie esamų pasaulio ir politinių realijų, tiksliau, ne tik prisitaikyti, bet duoti atsaką globaliems iššūkiams, todėl keistis ir vystytis pati. Bet visa tai neįmanoma be kultūros išsaugojimo ir plėtros, nes būtent ja ir yra grindžiama tautinė-valstybinė tapatybė. Be savos kultūros visa kita (politiniai ir ekonominiai ryšiai, valstybės ir viešosios institucijos) neužtikrins tautinio tapatumo išsaugojimo. Tai reiškia, kad nacionalinių interesų apsauga neįmanoma be švietimo, mokslo ir meno plėtros. Iš ekonomiškai išsivysčiusios šalies, praradusios savo kultūrą, atimama tautinė tapatybė, taigi ir nacionaliniai interesai.

Kultūrinis pliuralizmas

(iš lot. plyralis - daugkartinis) - įvairių laisvo egzistavimo ir vystymosi buvimas ir pripažinimas etninės kultūros vienoje nacionalinėje bendruomenėje.

Nacionalinė kultūra, kalba, tradicijos, vertybės yra vienas iš etninio formavimo veiksnių, išskiriančių konkretų etninė grupė, bendrumas iš kitų. Vakarų moksle perimta kultūrinės kultūros samprata suponuoja teisę į laisvą įvairių kultūrų ir subkultūrų, įskaitant tautinės mažumos kultūrą, vystymąsi ir jos pripažinimą tautinėje tapatybėje bei teisės aktuose ir normose įtvirtinimą. teisė visoms tautoms ir tautybėms.

K.P. yra vertinamas kaip pageidaujamas daugiakultūrės visuomenės struktūrinis principas. „Multikultūrinės visuomenės“ sąvoka siejama su viltimis sukurti tolerantišką visuomenę. KP pagrįsta visuomenė – tai socialinių grupių, turinčių skirtingas kultūras, rinkinys. Tačiau tokiu atveju kultūra praranda holistiškai reikšmingą struktūrą, kuri yra visuomenės integracijos, etninės tapatybės pagrindas. Daugiakultūrę visuomenę vienija ne tik rinka, bet ir valstybės kultūros politika.

Apskritai kultūros plėtra vykdoma pagal viršnacionalinės, vienalytės industrinės kultūros funkcionavimo modelį, tačiau lygiagrečiai stiprėja ir vystosi įvairių grupių kultūros. Tautinė kultūra vystosi jos kalbos, tradicijų, istorijos, etninių mitų pagrindu. Daugiatautė visuomenė visada rūpinasi etninių kultūrų harmonizavimu. K.p samprata. pagrindžia vieną iš sudėtingos skirtingų etninių kultūrų sąveikos problemos sprendimo būdų ir priemonių.

Globalizacija neabejotinai suteikia skirtingų tautų bendrų bruožų. Atsiranda tarpetninės subkultūros – hipiai, rokeriai, baikeriai, rastafarai, anime gerbėjai ir t.t. Tačiau kosmopolitai egzistuoja bent jau nuo faraono Echnatono laikų. Tačiau globalizacija nepajėgi išjudinti tautinės tapatybės. Japonai savo išvaizda vis labiau panašėja į europiečius, tačiau jų gyvenimas susidėlioja iš esmės kitaip nei Europoje ar JAV. Mus Rusijoje ypač lengvai traukia šviesūs užsienio dalykai. Bet kadangi pradėjome nešioti džinsus, gerti Coca-Cola ir naudotis internetu, mūsų šalis, kaip matote, netapo panaši nei į Europą, nei į JAV – ir gerai, ar blogai, spręskite patys. Taip, prikimšome liežuvį angliškais žodžiais, bet kartu aprūpino juos tiek rusiškų priešdėlių, priesagų ir linksnių, kad neatpažįstamai pakeitė. Be to, kalbos nėra tiek daug leksika, kiek gramatikos, ir ji keičiasi itin lėtai.

Tas pats pasakytina ir apie visą nacionalinę kultūrą. Mūsų vidutinis žmogus gali pamiršti Tolstojų ir tapti priklausomas nuo Šeldono – jo mentalitetas iš esmės nepasikeis.

XX amžiaus globalizmas ir mūsų laikų neoglobalizmas. Norint suprasti ir adekvačiai įvertinti šiuolaikinės apraiškos ir visuomenės globalizacijos proceso tendencijas, būtina aiškiai atskirti dvi pagrindines raidos fazes globalizmas, kaip ideologinis globalizacijos proceso pagrindas.

Globalizmas kaip ideologija atsirado aštuntojo dešimtmečio pradžioje - XX a., kai buvo paskelbti pirmieji daugelio pasaulinių problemų kiekybinių tyrimų, atliktų globojant Romos klubui, rezultatai. Šie rezultatai gana stipriai paveikė pasaulio bendruomenės elito sąmonę, kuri susidūrė su dilema: arba nustatyti nauja strategija civilizacijos raidą, arba susitaikyti su pasaulinės aplinkos katastrofos, kurios pradžia buvo prognozuojama 2025–2030 m., neišvengiamumu.

Išskirtinis XX amžiaus globalizmo bruožas buvo tai, kad jo pagrindinė užduotis buvo pasaulio bendruomenės konsolidacija visuotinio ir greitai artėjančio pavojaus akivaizdoje , ta pasaulinė grėsmė, kuri suabejojo paties žmogaus, kaip biologinės rūšies, tolesniu egzistavimu. Reaguodamas į šią grėsmę, visa linija labai reprezentatyvūs tarptautiniai forumai, skirti sisteminei globalių civilizacijos vystymosi problemų analizei ir bandymams sukurti kokią nors bendrą pasaulio bendruomenės veiksmų strategiją siekiant užkirsti kelią pasaulinei aplinkos katastrofai.

Tarp reikšmingiausių ir reikšmingiausių tarp šių forumų yra gerai žinomas Tarptautinis aplinkos problemų kongresas (Rio de Žaneiras, 1992), taip pat 19-asis pasaulinis filosofijos kongresas šia tema: Žmonija lūžio taške: filosofinės perspektyvos“(Maskva, 1993). Abu šie įvykiai davė galingą postūmį plėtoti tą naują filosofinių, teorinių ir taikomųjų tyrimų kryptį, kuri šiandien žinoma kaip „Darnaus vystymosi problemos“. Tačiau šiandien, praėjus kiek daugiau nei 10 metų po minėtų forumų, pati globalizmo ideologija gerokai pasikeitė. Dabar mes susiduriame su visiškai nauja jo forma - neoglobalizmas, kuri siekia visiškai kitų strateginių tikslų. Šių tikslų esmė – bet kokiomis priemonėmis užtikrinti ribotam mūsų planetos gyventojų skaičiui, ty išsivysčiusių Vakarų šalių gyventojams (vadinamojo „auksinio milijardo“) prieigą prie žaliavų ir energijos išteklių. planeta, dauguma kurios yra Rusijos ir „trečiojo pasaulio“ šalių teritorijoje, kurios ateityje bus pasmerktos apgailėtinai egzistuoti kaip žaliavų kolonijos ir pramoninių atliekų saugojimo vietos.

Kaip tik tokia civilizacijos tolesnės raidos strategija, anot šiuolaikinio neoglobalizmo apologetų, suteikia galimybę išsivysčiusių Vakarų šalių ir pirmiausia JAV gyventojams tęsti savo ekonominės raidos kursą, pagrįstą. dėl neriboto vartojimo prioriteto.

Neoglobalizmo ideologija jau nenumato mokslo, švietimo ir aukštųjų technologijų. Ji taip pat neprimeta visuomenei jokių pagrįstų savęs suvaržymų, nei materialinių, nei moralinių. Atvirkščiai, šiandien skatinami žemiausi instinktai žmogaus, kurio sąmonė orientuota į juslinių poreikių tenkinimą „čia ir dabar“ jo nenaudai. dvasinis tobulėjimas ir ateities planus.

Vienintelė kliūtis, kuri šiandien trukdo plisti neoglobalizmo ideologijai visame pasaulyje, yra didelės nacionalinės valstybės, kuriose tebėra stiprios tradicinės dvasinės vertybės, tokios kaip patriotizmas ir tarnavimas savo tautai, socialinė atsakomybė, pagarba. savo istorijai ir kultūrai, meilei gimtoji žemė. Neoglobalistai šiandien visas šias vertybes skelbia pasenusiomis ir neatitinkančiomis šių laikų realijų, kur dominuoja karingas liberalizmas, ekonominis racionalizmas ir privačios nuosavybės instinktai.

Juk būtent šios savybės šiandien atneša sėkmę verslo ar politinėje sferoje. Todėl vienas iš pagrindinių neoglobalizmo iššūkių, kuris XXI amžiuje yra skirtas visai žmonijai, yra moralinis iššūkis, dėl kurio reikia radikaliai peržiūrėti visas anksčiau egzistavusias dvasines vertybes. Ir šis iššūkis yra daug pavojingesnis nei terorizmo ar ekologinės nelaimės grėsmė. Šis pavojus slypi tame, kad neoglobalizmo ideologija ne tik suskaldo visus pasaulio bendruomenės žmones į dvi antagonistines stovyklas – vergus ir šeimininkus, bet ir deformuoja paties žmogaus sąmonę, sunaikindama jame tą tikrai žmogišką, sukauptą. su tokiais sunkumais per daugelį tūkstantmečių žmonijos raidos istorijų.

RUSIJOS KULTŪROS MINISTERIJA

Sankt Peterburgo valstija

Kultūros ir meno universitetas

Pasaulio kultūros istorijos fakultetas

Globalizacija ir kultūra

Vykdytojas:

Ivanova Svetlana Anatolevna

407 grupės mokinys

vakarinis skyrius

Specializacija:

Įmonės vadovas,

įmonės atstovas

Sankt Peterburgas

Turinys

Įvadas

Koncepcija – Kultūra

Globalizacija ir tautines kultūras

4. Globalizacijos proceso pradžia

Kokios savybės apibūdina globalizaciją?

7. Kultūros pobūdis ir pasipriešinimo rūšys

8. Ko bijo globalizacijai besipriešinančios šalys?

9. Kultūros vaidmenys žmogui

Įvadas

Šiandien ne viena šalis ir ne viena visuomenė socialines grupes ir individus suvokia kaip uždarus ir savarankiškus reiškinius. Jie yra įtraukti į visuotinius santykius ir tarpusavio priklausomybę.

Generolas tarpusavio ryšys, tarpusavio priklausomybė ir santykiai yra itin sudėtingų ir prieštaringų globalizacijos procesų modelis.

Globalizacija – tai bendras ir daugiašalis kultūrinės, ideologinės ir ekonominės valstybių, valstybių asociacijų, tautinių ir etninių vienybių integracijos procesas, kuris yra šiuolaikinės civilizacijos reiškinys.

Šalys ir tautos visame pasaulyje egzistuoja augančios abipusės įtakos sąlygomis. Paspartėjęs civilizacijos raidos tempas ir istorinių procesų eiga kėlė klausimą apie globalių santykių neišvengiamumą, jų gilinimą, stiprinimą ir šalių bei tautų izoliacijos panaikinimą.

Izoliacija nuo pasaulio, izoliacija savo rėmuose buvo agrarinio tipo visuomenės idealas. Šiuolaikinei visuomenei būdingas žmogus, kuris visada peržengia nusistovėjusias ribas ir įgauna naują išvaizdą, visada skatinamas atsinaujinimo ir pokyčių motyvų; .

Vėlesni istoriniai procesai lėmė vis didėjantį tautų ir šalių suartėjimą. Tokie procesai apėmė vis didesnę sritį ir lėmė bendrą istorinę pažangą bei naują internacionalizacijos etapą.

Šiandien globalizacija tapo naujos viso pasaulio vienybės kūrimo procesu, kurio pagrindinė kryptis – intensyvi išsivysčiusių šalių ekonomikos, politikos ir kultūros sklaida įvairialypėje besivystančių ir atsilikusių šalių erdvėje. Šie didelio masto procesai dažniausiai vyksta savanoriškai.

Bendrieji globalizacijos procesai sukelia būtinus ir gilius tautų ir valstybių suartėjimo bei tarpusavio bendradarbiavimo pokyčius. Po to vyksta gyvenimo lygio ir jo kokybės konvergencijos ir unifikavimo procesas.

Pasaulis vienijasi spręsdamas tarpvalstybines ar vietines regionines problemas. Abipusį suartėjimą ir integraciją lydi procesai, kurie gali būti pavojingi mažų tautų ir tautybių tapatybei. Čia turime omenyje tų normų ir standartų, kurie iki šiol tebėra problemiški labai išsivysčiusioms šalims, nustatymą Grubus normų ir vertybių perkėlimas į socialinį kūną gali būti pražūtingas.

Koncepcija – Kultūra

Kultūra yra istoriškai nulemtas visuomenės ir žmogaus išsivystymo lygis, išreikštas žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis. Kultūros sąvoka vartojama tam tikrų materialiniam ir dvasiniam išsivystymo lygiui apibūdinti istorinės epochos, socialines ir ekonomines formacijas, konkrečias visuomenes, tautybes ir tautas (pavyzdžiui, senovės kultūrą, majų kultūrą), taip pat specifines veiklos ar gyvenimo sritis (darbo kultūrą, meno kultūra, gyvenimo kultūra). Siauresne prasme terminas „kultūra“ reiškia tik žmonių dvasinio gyvenimo sritį. Įprastoje sąmonėje „kultūra“ atrodo kaip kolektyvinis vaizdas, jungiantis meną, religiją, mokslą ir kt.

Kulturologija naudoja kultūros sampratą, kuri atskleidžia žmogaus būties esmę kaip kūrybiškumo ir laisvės realizavimą. Būtent kultūra išskiria žmogų iš visų kitų būtybių.

Kultūros sąvoka žymi visuotinį žmogaus santykį su pasauliu, per kurį žmogus kuria pasaulį ir save. Kiekviena kultūra yra unikali visata, kurią sukuria specifinis žmogaus požiūris į pasaulį ir į save. Kitaip tariant, tyrinėdami skirtingas kultūras, tyrinėjame ne tik knygas, katedras ar archeologinius radinius – atrandame kitus žmonių pasaulius, kuriuose žmonės gyveno ir jautėsi kitaip nei mes.

Kiekviena kultūra yra kūrybinės žmogaus savirealizacijos būdas. Todėl kitų kultūrų supratimas mus praturtina ne tik naujomis žiniomis, bet ir nauja kūrybine patirtimi. Tai apima ne tik objektyvius žmonių veiklos rezultatus (mašinas, technines struktūras, žinių rezultatus, meno kūrinius, teisės ir moralės normas ir kt.), bet ir subjektyvius. žmogaus stiprybė ir veikloje realizuojamus gebėjimus (žinios ir įgūdžiai, gamybiniai ir profesiniai įgūdžiai, intelektualinio, estetinio ir dorovinio išsivystymo lygis, pasaulėžiūra, žmonių tarpusavio bendravimo kolektyve ir visuomenėje metodai ir formos).

Dėl to, kad žmogus iš prigimties yra dvasinė-materiali būtybė, jis vartoja tiek materialines, tiek dvasines priemones. Materialiniams poreikiams tenkinti kuria ir vartoja maistą, drabužius, būstą, kuria įrangą, medžiagas, pastatus, kelius ir kt. Dvasiniams poreikiams tenkinti kuria dvasines vertybes, moralinius ir estetinius idealus, politinius, ideologinius, religinius idealus, mokslą ir meną. Todėl žmogaus veikla plinta visais tiek materialinės, tiek dvasinės kultūros kanalais. Todėl žmogus gali būti laikomas pradiniu kultūros raidos sistemą formuojančiu veiksniu. Žmogus kuria ir naudoja aplink jį besisukantį daiktų pasaulį ir idėjų pasaulį; ir jo, kaip kultūros kūrėjo, vaidmenį. Žmogus kuria kultūrą, ją atgamina ir naudoja kaip priemonę savo vystymuisi.

Taigi kultūra yra visi materialūs ir nematerialūs žmogaus veiklos produktai, vertybės ir pripažinti elgesio būdai, objektyvizuoti ir priimti bet kuriose bendruomenėse, perduoti kitoms bendruomenėms ir vėlesnėms kartoms.

Globalizacija ir nacionalinės kultūros

Kultūra, kadangi ji yra žmogaus veiklos produktas, negali egzistuoti už žmonių bendruomenės ribų. Šios bendruomenės atstovauja kultūros subjektui, yra jos kūrėjos ir nešėjos.

Tauta kuria ir saugo savo kultūrą kaip savo teisių įgyvendinimo simbolį. Tauta, kaip kultūrinė tikrovė, pasireiškia skirtingos sritys, kurios yra paprotys, valios kryptis, vertybinė orientacija, kalba, raštas, menas, poezija, teisminiai procesai, religija ir kt. Tauta turi matyti savo aukščiausią funkciją tautos, kaip tokios, egzistavimu Ji visada turi rūpintis valstybės suvereniteto stiprinimu.

Tapatybės išsaugojimas ir stiprinimas daugiausia priklauso nuo aktyvumo vidines jėgas ir nuo nacionalinės vidaus energijos nustatymo. Bendruomenės kultūra nėra paprasta atskirų individų kultūrų suma, ji yra žmonių bendruomenės vertybių, kūrybinių produktų ir elgesio standartų visuma. vienintelė galia, formuojant žmogų kaip bendruomenės narį.

Tausojimo kultūra nacionalinės ypatybės tampa turtingesnis, jei bendrauja su daugeliu pasaulio tautų.

Asmeninė laisvė, aukštas lygis socialinė sanglauda, socialinis solidarumas ir kt. – tai pagrindinės vertybės, užtikrinančios bet kokių mažų tautų gyvybingumą ir įgyvendinančios nacionalinius siekius bei idealus.

Globalizacija iškelia „pasaulinio teisinio valstybingumo“ idealą, dėl kurio neišvengiamai kyla klausimas apie valstybės suvereniteto ribojimo priemonių išplėtimą. Tai esminė neigiama globalizacijos tendencija. Šiais atvejais neišsivysčiusios šalys, kurios istoriškai tradicinė kultūra, gali rasti vietą tik tarp žaliavų tiekėjų arba tapti pardavimo rinka. Jie gali likti be savo šalies ekonomikos ir be modernių technologijų.

Žmogus yra vienintelė būtybė visatoje, kuri ne tik ją kontempliuoja, bet savo aktyvia veikla taip pat domisi tikslinga jos ir savęs transformacija. Jis yra vienintelė racionali būtybė, gebanti apmąstyti, mąstyti apie savo egzistenciją. Pagrindinis žmogaus bruožas yra tai, kad jis yra tam tikros bendruomenės narys, pasižymintis savo valia, kryptingu elgesiu ir kuris savo veiksmais siekia patenkinti savo poreikius ir interesus. Gebėjimas kurti kultūrą yra žmogaus egzistencijos garantas ir esminis jo bruožas.

Garsioji Franklino formuluotė: „Žmogus yra įrankius gaminantis gyvūnas“ pabrėžia faktą, kad žmogui būdingas aktyvumas, darbas ir kūrybiškumas. Kartu jis reprezentuoja visumą visų socialinių santykių (K. Marksas), į kuriuos žmonės patenka socialinės veiklos procese. Tokios veiklos rezultatas – visuomenė ir kultūra.

Visuomeninis gyvenimas – tai pirmiausia intelektualus, moralinis, ekonominis ir religinis gyvenimas. Ji apima visus kartu gyvenančių žmonių bruožus. „Visuomenė reiškia santykių sistemą, jungiančią priklausančius individus bendroji kultūra“, – pažymi E. Giddens. Jokia kultūra negali egzistuoti be visuomenės, taip pat jokia visuomenė negali egzistuoti be kultūros. Mes nebūtume „žmonės“ ta prasme, kuri paprastai įtraukiama į šį terminą. Neturėtume kalbos, kad galėtume išreikšti save, nebūtų savimonės, o mūsų gebėjimas mąstyti ir mąstyti būtų labai apribotas...“

Vertybės visada išreiškia apibendrintus tikslus ir priemones jiems pasiekti. Jie atlieka esminių normų, užtikrinančių visuomenės integraciją, vaidmenį, padeda individams priimti socialiai patvirtintus sprendimus dėl savo elgesio gyvybiškai svarbiose situacijose, įskaitant pasirinkimą tarp konkrečių racionalių veiksmų tikslų. Vertybės tarnauja kaip socialiniai gyvenimo kokybės rodikliai, o vertybių sistema sudaro vidinę kultūros šerdį, dvasinę individų ir socialinių bendruomenių poreikių ir interesų kvintesenciją. Vertybių sistema, savo ruožtu, turi atvirkštinę įtaką socialiniams interesams ir poreikiams, veikdama kaip viena iš svarbiausių socialinių veiksmų ir individualaus elgesio paskatų.

Kiekvienos bendruomenės kultūra perėmė tam tikras vertybių sistemas ir atitinkamą hierarchiją. Žmogaus vertybių pasaulis, paveiktas audringų pokyčių, tapo labai permainingas ir prieštaringas. Vertybių sistemos krizė jų nereiškia visiškas sunaikinimas, bet jų vidinių struktūrų pasikeitimas. Kultūros vertybės nemirė, bet tapo skirtingo rango. Bet kokiu požiūriu, naujo elemento atsiradimas reiškia visų kitų hierarchijos elementų pertvarkymą.

Moralinės vertybės ir normos yra labai svarbūs reiškiniai individo ir visuomenės gyvenime. Būtent per šias kategorijas reguliuojamas individų ir visuomenės gyvenimas. Ir vertybės, ir normos yra „įaustos“ į visuomenę. Tuo pačiu metu standartų laikymasis yra ne tik išorinė jų funkcija. Individas į save žiūri pagal grupės normas.

Nūdienos tikrovėje stebimas tautinės savimonės pabudimas liudija tautų susiliejimo proceso nenatūralumą, neatitikimą žmogaus prigimčiai.

Tuo tarpu kai kurie mąstytojai nerimauja dėl žmonijos ateities didėjančios civilizacijos ir globalizacijos sąlygomis. „Mūsų XX amžius buvo bene dramatiškiausias žmonijos istorijoje teisėjų, tautų, idėjų, socialinių sistemų ir civilizacijos požiūriu“, – pažymi A.A. Zinovjevas, -... Tai buvo, ko gero, paskutinis žmogaus amžius.

Globalizacijos proceso pradžia

Nuo praėjusio amžiaus 90-ųjų globalizacijos reiškinys tapo žinomas plačiausiam visuomenės sluoksniui, nepaisant to, kad pirmieji jo požymiai pradėjo ryškėti dar šeštajame dešimtmetyje. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, atsirado nauja pasaulio tvarka. Susidarė dvi ideologinės stovyklos: vadinamoji komunistinė kartu su kariniu bloku (Varšuvos pakto šalimis) ir vadinamoji kapitalistinė, sukūrusi Šiaurės Atlanto aljansą. Likusios šalys, vadinamasis „Trečiasis pasaulis“, buvo arena, kurioje vyko dviejų kariaujančių stovyklų konkurencija, tačiau jos pačios nevaidino reikšmingo vaidmens pasaulio politiniuose procesuose.

Kapitalistinis blokas su liberaliomis demokratinėmis vertybėmis ir ekonomika Privatus turtas, atstovaujama atvira visuomenė Paradoksalu, bet tiesa: komunistinis režimas išdavė pagrindinius marksizmo principus ir pajungė politiką ekonomikai, o atvira visuomenė iš pradžių kūrė savo politiką. remiantis ekonominiais procesais.

Remiantis ekonominio naudingumo principais, iškilo būtinybė sujungti daugybę šalių į vieną jėgą. Pirmiausia buvo reikalinga ekonominė integracija, kuri būtinai lėmė vienos teisinės erdvės sukūrimą, homogenišką politinį valdymą ir demokratinių vertybių universalizavimą. Buvo sukurtas naujas Europos liberalios demokratijos projektas, kurio idėja – sukurti nepriklausomą pasaulį, laisvas žmogus, kuri nepripažįsta nieko, kas nėra racionaliai suprantama. Visata turi būti racionaliai transformuota, kad ji taptų tinkama bet kurio ir kiekvieno savarankiško individo gyvenimui. Liberalusis projektas yra neigimas visko, kas jau egzistuoja, įskaitant utopines komunizmo idėjas, etines idėjas, idėjas, kurios tapatinamos su prietarais. Šio projekto įgyvendinimas leido nacionalines korporacijas paversti transnacionalinėmis, o tai savo ruožtu pareikalavo globalaus informacinio lauko sukūrimo. Tai paskatino precedento neturintį klestėjimą masinių komunikacijų srityje ir, visų pirma, paskatino interneto kompiuterių tinklo atsiradimą. Šiems procesams „tvirtai“ priešinosi komunistinė sovietų imperija, kuri tapo pirmąja globalizacijos proceso auka.

Sunaikinus dvipolį pasaulį, pasaulis pamažu tapo homogeniškesnis, o kultūrų skirtumai imti laikyti pagrindiniu mūsų laikų prieštaravimu. Dabartiniai procesai yra daugelio intelektualų diskusijų objektas, todėl galima išskirti du požiūrius, kurie atspindi pagrindinius skirtingų požiūrių principus. Šiuolaikinio amerikiečių mąstytojo F. Fukuyamos požiūriu, atėjus pokomunistinei erai, istorijos pabaiga yra akivaizdi. Fukuyama tuo tiki pasaulio istorija perėjo į kokybiškai naują etapą, kuriame prieštaravimai buvo pašalinti kaip istorijos varomoji jėga, o šiuolaikinis pasaulis atrodo kaip vientisa visuomenė. Tautinių visuomenių niveliavimas ir vienos pasaulio bendruomenės formavimasis skelbia istorijos pabaigą: reikšmingų pokyčių po to neįvyks. Istorija nebėra atskirų tautų ar valstybių, kultūrų ir ideologijų susidūrimų laukas. Ją pakeis visuotinė ir vienalytė žmonijos valstybė.

Kitokį požiūrį sukūrė amerikiečių mąstytojas S. Hantingtonas. Jo nuomone, dabartinėje stadijoje ideologinių prieštaravimų vietą užima kultūrų (civilizacijų) prieštaravimai. Politinės pasaulio homogenizacijos procesas sukels civilizacinius konfliktus. Šiuos skirtingus požiūrius vienija tai, kad abu autoriai pabrėžia globalizacijos procesų egzistavimą (eiga), tačiau siūlo skirtingas iš jų kylančias pasekmes ir pasekmes.

Kokioms savybėms būdinga globalizacija?

Pagrindinis šiuolaikiniame pasaulyje vykstančio globalizacijos proceso bruožas yra liberaliųjų demokratinių vertybių ekstrapoliacija į visus be išimties regionus. Tai reiškia, kad politinės, ekonominės, teisinės ir kt. visų pasaulio šalių sistemos tampa identiškos, o šalių tarpusavio priklausomybė pasiekia neregėtą mastą. Iki šiol tautos ir kultūros niekada nebuvo taip priklausomos viena nuo kitos. Bet kurioje pasaulio vietoje kylančios problemos akimirksniu paliečia likusį pasaulį. Globalizacijos ir homogenizacijos procesas veda į vienos pasaulio bendruomenės, kurioje formuojasi bendros normos, institucijos ir kultūros vertybės, sukūrimą. Jaučiamas pasaulis kaip viena vieta.

Globalizacijos procesui būdingi šie pagrindiniai aspektai:

1.internacionalizacija, kuri, visų pirma, išreiškiama tarpusavio priklausomybe;

2.liberalizavimas, tai yra prekybos kliūčių panaikinimas, investicijų mobilumas ir integracijos procesų plėtra;

3.Vesternizacija – vakarietiškų vertybių ir technologijų ekstrapoliacija į visus pasaulio taškus;

4.deteritorializacija, kuri išreiškiama veikla, kuri turi transnacionalinį mastą ir valstybės sienų reikšmės mažėjimą.

Globalizaciją galima pavadinti visiškos integracijos procesu. Tačiau ji iš esmės skiriasi nuo visų anksčiau pasaulio istorijoje egzistavusių integracijos formų.

Žmonija iki šiol buvo susipažinusi su dviem integracijos formomis:

1. Bet kuri stipri valdžia per prievartą bando „aneksuoti“ kitas šalis, ir tokią integracijos formą galime vadinti integracija per prievartą (jėgą). Taip buvo kuriamos imperijos.

2. Savanoriškas šalių susivienijimas bendram tikslui pasiekti. Tai yra savanoriška integracijos forma.

Abiem atvejais teritorijos, kuriose vyko integracija, buvo palyginti nedidelės ir nepasiekė jai būdingo masto modernus procesas globalizacija.

Globalizacija nėra nei vienijimasis karine jėga (nors karinė jėga gali būti naudojama kaip pagalbinė priemonė), nei savanoriškas susivienijimas. Jo esmė iš esmės skiriasi: ji pagrįsta pelno ir materialinės gerovės idėja. Nacionalinėms-valstybinėms korporacijoms transformuotis į transnacionalines, visų pirma, reikalinga vienoda politinė ir teisinė erdvė, siekiant užtikrinti kapitalo saugumą. Globalizaciją galima vertinti kaip logišką naujojo Europos liberalaus projekto, pagrįsto moksline paradigma, rezultatą Europos kultūra Naujieji laikai, kurie ryškiausiai pasireiškė XX amžiaus pabaigoje. Mokslo ir švietimo plėtros troškimas bei tarptautinis mokslo ir technologijų pobūdis padėjo atsirasti naujoms technologijoms, kurios savo ruožtu leido „sutraukti“ pasaulį. Neatsitiktinai už ginkluotą moderni technologija Visuomenėje žemė jau maža, o pastangos nukreiptos į kosmoso tyrinėjimus.

Iš pirmo žvilgsnio globalizacija yra panaši į europėjimą, tačiau ji iš esmės skiriasi nuo jos. Europėjimas kaip savotiškas kultūrinis-paradigminis procesas pasireiškė ir buvo laikomas arčiausiai Europos esančių regionų gyventojų vertybinėje orientacijoje kaip gyvenimo tvarkos taisyklių pavyzdys. Europietiško gyvenimo taisyklės ir jų pranašumai veikė pasienio kultūras, ir ne tik ekonomine įtaka ar karine jėga. Europėjimo pavyzdžiai – tradicinių visuomenių modernėjimas, išsilavinimo troškimas, kasdienybės prisotinimas mokslo ir technologijų dvasia, europietiškas kostiumas ir kt. Nors europėjimas įvairiais laipsniais palietė tik arčiausiai Vakarų Europos esančias šalis, būtent Rytų Europos ir Vakarų Azijos šalis, įskaitant Turkiją. Kalbant apie likusį pasaulį, europeizacija jam dar nepadarė didelės įtakos. Nė viena šalis ar kultūra, nei vienas pasaulio regionas nesikrato globalizacijos, t.y. homogenizacija, nors šis procesas yra negrįžtamas, jis turi akivaizdžių ir paslėptų priešų. Tačiau globalizacija suinteresuota šalis nepabijos panaudoti jėgą, kaip rodo įvykiai Jugoslavijoje ir Afganistane.

Kodėl toks stiprus pasipriešinimas globalizacijai ir protestas prieš ją? Ar tikrai tie, kurie priešinasi globalizacijai, nenori tvarkos, taikos ir materialinės gerovės? Nors globalizacijos procese dalyvauja visos ekonomiškai, finansiškai ir politiškai pažengusios šalys, Jungtinės Amerikos Valstijos vis dar suvokiamos kaip šio proceso globėja.

Po Antrojo pasaulinio karo JAV aktyviai įsitraukė į pasaulinius politinius procesus. Vykdydama politiką, integruotą su Vakarų Europos šalimis, Amerika tampa vienu iš pagrindinių komunizmo plitimą ribojančių veiksnių. Nuo praėjusio amžiaus 60-ųjų JAV palaipsniui tapo pasaulio politine lydere. Šioje šalyje buvo įgyvendintas naujas Europos liberalios demokratijos projektas, lėmęs jos karinį ir ekonominį klestėjimą.

Netgi Europos šalys tapo priklausomas nuo JAV Tai ypač išryškėjo žlugus Sovietų Sąjungai.

Šiuolaikiniame pasaulyje išryškėjo Amerikos karinė politinė, ekonominė ir finansinė hegemonija.

Amerikiečiai mano, kad yra liberalių vertybių gynėjai ir teikia pagalbą bei paramą visoms šiuo klausimu suinteresuotoms šalims, nors tai savaime prieštarauja liberalaus projekto dvasiai.

Šiandien situacija pasaulyje yra tokia, kad nėra jėgos, kuri galėtų konkuruoti su Amerika. Ji neturi verto varžovo, kuris keltų grėsmę jos saugumui. Vienintelis dalykas, kuris gali rimtai trukdyti įgyvendinti Amerikos interesus, yra bendras chaosas, anarchija, į kurią reaguojant seka žaibiška reakcija, kurios pavyzdys – kovos su terorizmu priemonės. Šiai Amerikos, kaip „globalizacijos vairo“ iniciatyvai aiškiai ir atvirai prieštarauja musulmoniškos šalys. Paslėptą (bent jau neagresyvų) pasipriešinimą siūlo indų, kinų ir Japonijos kultūra. Įvairūs variantai Nors ir laikosi reikalavimų, Vakarų Europos ir Rusijos šalys bei vadinamosios besivystančios šalys demonstruoja pasipriešinimą. Šios skirtingos pasipriešinimo formos atitinka kultūrų unikalumą.

Kultūros pobūdis ir pasipriešinimo rūšys

Pabandysiu paanalizuoti, kaip skirtingos kultūros siejasi su globalios visuomenės kūrimo procesu. Pradėsiu nuo kultūros, kuri yra aršiausia globalizacijos procesų priešininkė, ty musulmonų kultūros. Be tų savybių, kurios buvo paminėtos aukščiau ir kurios jiems taip pat yra vertingos – tradicijų, kalbos, vertybių, mentaliteto, gyvenimo būdo – individo ar tautų, turinčių šią kultūrą, sąmonėje, specifinė aplinkybė yra ta, kad globalizacijos procesai. jie suvokiami kaip tradicinių priešininkų – krikščionių – triumfas. Kiekvienas politinis, ekonominis, kultūrinis ir ypač karinis veiksmas, nukreiptas jų kryptimi, yra suvokiamas kaip kryžiaus žygis. Šios kultūros istorinė atmintis per šimtmečius susiformavo daugiausia konfrontuojant su krikščionimis, o tai nulėmė tokio radikalaus taško įtraukimą į jų šventąją knygą – Koraną, kuris išreiškiamas religinio karo – džihado – egzistavimu Musulmonai, paaukoję gyvybę už savo tikėjimą, garantuotai gaus kur meluoti. Musulmonų kultūra religijos nemodernizavo, ji tebėra jos pagrindinis komponentas, kultūros ašis, todėl įvykių vertinimą lemia būtent religinė sąmonė.

Ortodoksų-slavų kultūros ir jiems vadovaujančios šalies Rusijos atstovai taip pat demonstruoja savotišką pasipriešinimo pobūdį. Rusijos, kaip buvusios supervalstybės, požiūris į globalizacijos procesus yra labai savitas ir kyla iš šios kultūros sielos. Rusija šimtmečius pagrindė panslavišką idėją, svajodama tapti trečiąja Roma, bet, deja, tuo tapo ne Maskva, o Vašingtonas. Rusijos politika yra aiškiai antiglobalistinė. Ji pavydi Amerikai, tačiau šiandien ji neturi jėgų jai pasipriešinti.

Kalbant apie Vakarų Europos šalis, kuriose gimė globalistinė idėja, jų padėtis labai dramatiška. Iš pirmo žvilgsnio jie atrodo kaip JAV partneriai globalizacijos procesuose, tačiau akivaizdu, kad jų nacionalinis orumas buvo pažeistas. Jį bandoma reabilituoti per kalbos ir meninės kultūros apsaugą. Tai aiškiai pastebima atidžiai pažvelgus į prancūzų, vokiečių ir italų kultūras; naujos bendros valiutos sukūrimas gali būti aiškinamas taip pat. Kalbant apie Angliją, ji tenkina savo ambicijas tuo, kad dėl globalizacijos anglų kalba tampa pasaulio kalba.

Kinijos kultūros atstovai demonstruoja santūresnį pasipriešinimą globalizacijai; jie, taip sakant, bando statyti Didžiąją kinų sieną moderniai. Kinijos kultūra išgyvena tragiškus pokyčius. Jie tiki, kad kiekvienas pokytis atitolina juos nuo kultūrinio „aukso amžiaus“ idealo. Todėl kinai stengiasi nepasiduoti tai kalbai, kurios pokalbis tautines vertybes nustums į antrą planą. Pavyzdžiui, kinai vengia kalbėti apie žmogaus teises, o tai, jų manymu, yra būdas išlaikyti savo tapatybę. Akivaizdi konfrontacija būtų nereikalinga bėda, o JAV jų neprovokuoja į atvirą konfrontaciją, nes tarptautinis kapitalas šioje šalyje dar nesustiprėjo ir neišsivystė; be to, ši šalis turi atominiai ginklai ir kadangi karinė kosmoso programa dar neįgyvendinta, atvira konfrontacija su Kinija padarytų didelę žalą Amerikos nacionaliniams interesams.

Indijos kultūra ir šiandien neišduoda budistinės pasaulėžiūros principų ir tarsi yra nuošali nuo pasaulio procesų. Ji nėra nei už, nei prieš; ir jokia hegemoniška šalis nebando jos trukdyti, kaip miegantis vaikas.

Japonija, remdamasi savo unikalia patirtimi, kuri išreiškiama savotiška tradicijų ir europietiškų vertybių sinteze, tiki, kad globalizacija negalės sumenkinti jos kultūros pamatų, ir bando panaudoti globalizacijos procesus savo pačios stiprinimui. tradicijos.

Ko bijo globalizacijai besipriešinančios šalys?

Globalizacijos procesai susiduria su įvairiomis pasipriešinimo formomis. Dalis jų turi politinį, dalis – ekonominį, o dalis – bendrą kultūrinį turinį.

Politinis pasipriešinimo aspektas visų pirma pasireiškia nacionalinių valstybių irimo bei tarptautinių institucijų vaidmens mažėjimo fone. Tarptautinės politikos esmės transformaciją lemia tokių globalių problemų kaip žmogaus teisių, ekologijos ir masinio naikinimo ginklų problemos. Dėl šių priežasčių tradiciškai susiformavusių tautinių valstybių funkcijos ir svarba mažėja. Jie nebepajėgūs vykdyti nepriklausomos politikos. Jiems gresia toks pavojus kaip supervalstybinė integracija. Pavyzdys – vieninga Europa ir tarpvalstybinis separatizmas kaip pasipriešinimo šiam pavojui forma. Pastarojo reiškinio iliustracijos yra Abchazija Gruzijoje, Baskų kraštas Ispanijoje, Ulsteris Anglijoje, Kvebekas Kanadoje, Čečėnija Rusijoje ir kt.

Valstybės vaidmuo ir svarba globalizacijos metu mažėja ir tuo aspektu, kad karinis saugumas mažinamas dėl to, kad brangios, moderniomis technologijomis sukurtos ginkluotės gamyba neįmanoma ne tik neišsivysčiusioms, bet ir toms šalims, kurios yra ekonominės gerovės standartas.

Be to, ekonominės ir aplinkos sauga reikalauja vienu metu ir koordinuotų daugelio šalių veiksmų. Pasaulinės rinkos verčia valstybes ant kelių. Tarptautinės korporacijos turi didesnes finansines galimybes nei nacionalinės valstybės. Viso to suvokimas prisideda prie pamaldumo tautinėms valstybėms mažėjimo ir, atitinkamai, atsidavimo žmoniškumui didėjimo. Neįmanoma neatsižvelgti į tai, kad technologinis ir ypač kultūrinis vienodumas griauna nacionalinės valstybės pamatus.

Ekonominiai globalizacijos priešininkų argumentai yra tokie. Jie mano, kad šiame procese nacionalinės vyriausybės praranda ekonomikos kontrolę, o turtingos šalys nesukuria socialinės apsaugos garantijų. Vadinasi, nelygybė gilėja tiek konkrečios šalies viduje, tiek tarp jų skirtingos salys. Antiglobalistai mano, kad jų lyginamoji Buržuazija pardavė save užsienio kapitalui ir jos troškimas praturtėti lems dar didesnį gyventojų nuskurdimą. Kitaip tariant, antiglobalistai mano, kad ekonominė globalizacija dar labiau praturtės turtinguosius ir atitinkamai nuskurdins vargšus.

Kalbant apie kultūrinį pasipriešinimą globalizacijos procesams, jis yra rimtesnis, todėl reikalauja ypatingo dėmesio.

Kultūros vaidmuo ir svarba žmogui

Ko bijo globalizacijai besipriešinančios šalys? Juk globalizacija savo idealioje versijoje yra skurdo, pasaulio tvarkos panaikinimas, amžiną ramybę Ir materialinė gerovė. Kokia jėga verčia žmogų, tautas ir šalis atsisakyti minėtų lengvatų?

Faktas yra tas, kad originalių kultūrų atstovai, sąmoningai ar ne, jaučia, kad ekonominę, politinę, teisinę ir technologinę homogenizaciją lydės šalutiniai poveikiai, kurie, visų pirma, sukels pokyčius jų tradicijose, kultūroje ir gyvenimo būdu. Vienas iš esminių žmogaus poreikių – priklausyti kažkam, nesvarbu, ar tai būtų socialinė grupė, religija, politinė ar seksualinė orientacija, geografinė sritis ir pan.; Tarp šių tapatybės formų kultūrinė tapatybė yra pagrindinė ir visa apimanti; tai daugiausia lemia žmogaus mentalitetą, psichologiją ir gyvenimo būdą apskritai, norint apkaltinti Jungtines Valstijas, kad jos sukūrė ideologiją, kuria siekiama sunaikinti kultūrų ir kalbų įvairovę. padaryti pasaulį kultūriškai homogenišką. Nors reikia pastebėti, kad globalizacijos komponentus lydintys reiškiniai netiesiogiai sukelia pokyčius tautinėse kultūrose.

Visų pirma tai susiję su valstybine kalba, jos svarbos nukrypimu. o tokia kalba globalizacijos procesų atveju yra anglų. Konkretus individas, visuomenė, etninė grupė pirmiausia save tapatina su kalba kaip nacionalinės kultūros ramsčiu, todėl jos nepaisymas, net ir paplitimo ploto mažinimas, suvokiamas skausmingai. Iš vertybinės pozicijos kalba yra ne tik žinutės perdavimo priemonė, tai yra komunikacijos priemonė, bet ir šia kalba kalbančių žmonių pasaulėžiūra, požiūris, joje fiksuojama tautos biografija, ja kalbėjo vyr. protėviai ir tai yra pasaulio modelis. Kalba yra neatsiejama tautos savybė: nėra tautybės be kalbos. Tautinė sąmonė kalbą suvokia kaip gyvą organizmą, reikalaujantį kruopštaus gydymo ir priežiūros. Po kalbos praradimo naikinamas istorinis palikimas, ryšiai tarp laikų, atmintis... Kalba yra meilės objektas, ji yra nacionalinės kultūros ašis, pagarbos objektas, nes gimtoji kalba yra nuosavybė. Todėl tautinė kalba yra svarbiausias kultūros reiškinys. Nėra kultūros be kalbos; kalba persmelkia visus kultūros reiškinius, kultūrai ji yra visapusė. Tai reiškia, kad kalba yra lemiama ne tik bet kokiai konkrečiai, atskirai egzistuojančiai kultūrinei aplinkai, bet jei kas nors kultūroje egzistuoja, tada ji turi savo kalbos dizainą. Kitaip tariant, kultūra egzistuoja kalboje, o kalba yra kultūros egzistavimo būdas.

Taip pat manoma, kad globalizacijos procesai sukelia atminties spragą. Kultūra yra forma istorinė atmintis; tai kolektyvinė atmintis, kurioje fiksuojamas, saugomas ir prisimenamas tam tikros visuomenės gyvenimo būdas, socialinė ir dvasinė patirtis. Kultūra kaip atmintis išsaugo ne viską, kas buvo sukurta žmonių, kurie yra šios kultūros nešėjai, bet tai. kuris objektyviai jai pasirodė vertingas. Jeigu pasitelksime analogiją ir suvoksime atminties vaidmens reikšmę realiame konkretaus žmogaus gyvenime, tai mums taps aiškesnė kultūrinės atminties reikšmė tautos gyvenime. Žmogus, praradęs atmintį, praranda ir savo biografiją, savo „aš“ ir individualų vientisumą; jis egzistuoja fiziškai, bet neturi praeities, n

Kultūra, kadangi ji yra žmogaus veiklos produktas, negali egzistuoti už žmonių bendruomenės ribų. Šios bendruomenės atstovauja kultūros subjektui, yra jos kūrėjos ir nešėjos.

Tauta kuria ir saugo savo kultūrą kaip savo teisių įgyvendinimo simbolį. Tauta, kaip kultūrinė tikrovė, pasireiškia įvairiose sferose, tokiose kaip paprotys, valios kryptis, vertybinė orientacija, kalba, raštas, menas, poezija, teisminiai procesai, religija ir kt. Tauta turi matyti savo aukščiausią funkciją tautos, kaip tokios, egzistavimu. Ji visada turi rūpintis valstybės suvereniteto stiprinimu.

Tapatybės išsaugojimas ir stiprinimas daugiausia priklauso nuo vidinių jėgų veiklos ir nuo nacionalinės vidinės energijos identifikavimo. Bendruomenės kultūra nėra paprasta individų kultūrų suma. Kultūra yra vienintelė jėga, formuojanti žmogų kaip bendruomenės narį.

Tautinių ypatybių išsaugojimo kultūra tampa turtingesnė, jei sąveikauja su daugeliu pasaulio tautų.

Asmeninė laisvė, aukštas socialinės sanglaudos lygis, socialinis solidarumas ir kt. – tai pagrindinės vertybės, užtikrinančios bet kokių mažų tautų gyvybingumą ir įgyvendinančios nacionalinius siekius bei idealus.

Globalizacija iškelia „pasaulinio teisinio valstybingumo“ idealą, dėl kurio neišvengiamai kyla klausimas apie valstybės suvereniteto ribojimo priemonių išplėtimą. Tai esminė neigiama globalizacijos tendencija. Tokiais atvejais neišsivysčiusios šalys su istoriškai tradicine kultūra gali rasti sau vietą tik tarp žaliavų tiekėjų arba tapti pardavimo rinka. Jie gali likti be savo šalies ekonomikos ir be modernių technologijų.

Žmogus yra vienintelė būtybė visatoje, kuri ne tik ją kontempliuoja, bet savo aktyvia veikla taip pat domisi tikslinga jos ir savęs transformacija. Jis yra vienintelė racionali būtybė, galinti apmąstyti, mąstyti apie savo egzistenciją. Žmogus nėra abejingas ir neabejingas egzistencijai, jis visada renkasi tarp įvairių galimybių, vadovaudamasis siekiu pagerinti savo egzistenciją ir gyvenimą. Pagrindinis žmogaus bruožas yra tai, kad jis yra tam tikros bendruomenės narys, pasižymintis savo valia, kryptingu elgesiu ir kuris savo veiksmais siekia patenkinti savo poreikius ir interesus. Gebėjimas kurti kultūrą yra žmogaus egzistencijos garantas ir esminis ją apibūdinantis bruožas.

Visuomeninis gyvenimas – tai pirmiausia intelektualus, moralinis, ekonominis ir religinis gyvenimas. Ji apima visus kartu gyvenančių žmonių bruožus. „Visuomenė reiškia santykių sistemą, jungiančią bendrai kultūrai priklausančius individus“, – pažymi E. Giddens. Jokia kultūra negali egzistuoti be visuomenės, taip pat jokia visuomenė negali egzistuoti be kultūros. Mes nebūtume „žmonės“ ta prasme, kuri paprastai suteikiama šiam terminui. Neturėtume kalbos, kad galėtume išreikšti save, nebūtų savimonės, o mūsų gebėjimas mąstyti ir mąstyti būtų labai apribotas...“

Vertybės visada išreiškia apibendrintus tikslus ir priemones jiems pasiekti. Jie atlieka esminių normų, užtikrinančių visuomenės integraciją, vaidmenį, padeda individams priimti socialiai patvirtintus sprendimus dėl savo elgesio gyvybiškai svarbiose situacijose, įskaitant pasirinkimą tarp konkrečių racionalių veiksmų tikslų. Vertybės tarnauja kaip socialiniai gyvenimo kokybės rodikliai, o vertybių sistema sudaro vidinę kultūros šerdį, dvasinę individų ir socialinių bendruomenių poreikių ir interesų kvintesenciją. Vertybių sistema, savo ruožtu, daro atvirkštinį poveikį socialiniams interesams ir poreikiams, veikdama kaip viena iš svarbiausių socialinių veiksmų ir individualaus elgesio paskatų.

Kiekvienos bendruomenės kultūra perėmė tam tikras vertybių sistemas ir atitinkamą hierarchiją. Žmogaus vertybių pasaulis, paveiktas audringų pokyčių, tapo labai permainingas ir prieštaringas. Vertybių sistemos krizė reiškia ne visišką jų sunaikinimą, o vidinių struktūrų pasikeitimą. Kultūros vertybės nemirė, bet tapo skirtingo rango. Bet kokiu požiūriu, naujo elemento atsiradimas reiškia visų kitų hierarchijos elementų pertvarkymą.

Nūdienos tikrovėje stebimas tautinės savimonės pabudimas liudija tautų susiliejimo proceso nenatūralumą, neatitikimą žmogaus prigimčiai.

Tuo tarpu kai kurie mąstytojai yra susirūpinę dėl žmonijos ateities didėjančios civilizacijos ir globalizacijos kontekste. „Mūsų XX amžius buvo bene dramatiškiausias žmonijos istorijoje žmonių, tautų, idėjų, socialinių sistemų ir civilizacijos likimų atžvilgiu“, – pažymi A.A. Zinovjevas, „...Tai buvo galbūt paskutinis žmogaus amžius“.

Globalizacija ir nacionalinės kultūros. Kultūrinė globalizacija kaip naujos globalios kultūros formavimosi procesas

Slaptažodžio grąžinimas