Šumerų kultūra yra neįkainojamas indėlis į istoriją – Art. Šumerų kultūra Šumerų meninė kultūra

Senovės šumerų religija Kartu su Egiptu, kito tėvynė senovės civilizacija tapo dviejų didelių upių – Tigro ir Eufrato – žemupiu. Ši sritis buvo vadinama Mesopotamija (graikiškai Mesopotamija) arba Mesopotamija. Sąlygos istorinė raida Mesopotamijos tautos buvo

Šumero menas (27-25 a. pr. Kr.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių prieštaravimų augimas lėmė pirmųjų mažų vergų valstybių susikūrimą Mesopotamijoje, kuriose dar buvo labai stiprūs primityvios bendruomeninės sistemos likučiai. Iš pradžių tokiomis valstybėmis tapo atskiri miestai (su gretimomis kaimo gyvenvietėmis), dažniausiai išsidėstę senovinių šventyklų centrų vietose. Tarp jų vyko nuolatiniai karai dėl pagrindinių drėkinimo kanalų, geriausių žemių, vergų ir gyvulių užgrobimo.

Mesopotamijos pietuose anksčiau nei kiti iškilo šumerų miestai-valstybės Ūras, Urukas, Lagašas ir kitos, vėliau dėl ekonominės priežastys lėmė tendenciją jungtis į didesnes. valstybiniai subjektai, kuris dažniausiai buvo pasiektas padedant karinė jėga. 3 tūkstantmečio antroje pusėje šiaurėje iškilo Akadas, kurio valdovas Sargonas I sujungė didžiąją dalį Mesopotamijos į savo valdžią, sukurdamas vieną ir galingą šumerų-akadų karalystę. Karališkoji valdžia, kuri atstovavo vergus turinčio elito interesams, ypač nuo Akado laikų, tapo despotiška. Kunigystė, kuri buvo vienas iš senovės Rytų despotizmo ramsčių, sukūrė sudėtingą dievų kultą ir dievino karaliaus galią. Mesopotamijos tautų religijoje didelį vaidmenį atliko gamtos jėgų ir gyvūnų kulto likučių garbinimas. Dievai buvo vaizduojami kaip žmonės, gyvūnai ir fantastiškos antgamtinės galios būtybės: sparnuoti liūtai, jaučiai ir kt.

Šiuo laikotarpiu buvo įtvirtinti pagrindiniai ankstyvosios vergų eros Mesopotamijos menui būdingi bruožai. Pagrindinis vaidmuo teko rūmų pastatų ir šventyklų architektūrai, papuoštai skulptūros ir tapybos kūriniais. Dėl šumerų valstybių karinio pobūdžio architektūra buvo tvirtovės pobūdžio – tai liudija daugybės miesto pastatų liekanos ir gynybinės sienos su bokštais ir gerai įtvirtintais vartais.

Pagrindinė pastatų statybinė medžiaga Mesopotamijoje buvo žaliavinė plyta, daug rečiau – kepta plyta. Dizaino funkcija monumentalioji architektūra datuojama IV tūkstantmečiu prieš Kristų. dirbtinai sukonstruotų platformų naudojimas, o tai paaiškinama, ko gero, būtinybe izoliuoti pastatą nuo grunto drėgmės, sudrėkinto išsiliejimų, o kartu tikriausiai ir siekiu, kad pastatas būtų matomas iš visų pusių. . Kitas būdingas bruožas, pagrįstas tokia pat sena tradicija, buvo projekcijų suformuota laužyta sienos linija. Langai, kai jie buvo pagaminti, buvo pastatyti sienos viršuje ir atrodė kaip siauri plyšiai. Pastatai taip pat buvo apšviesti per duris ir skylę stoge. Stogai dažniausiai buvo plokšti, bet buvo ir skliautas. Šumero pietuose kasinėjimų metu aptikti gyvenamieji pastatai turėjo vidinį atvirą kiemą, aplink kurį buvo sugrupuoti uždengti kambariai. Šis šalies klimato sąlygas atitinkantis išplanavimas sudarė pietinės Mesopotamijos rūmų pastatų pagrindą. Šiaurinėje Šumero dalyje buvo aptikti namai, kuriuose vietoj atviro kiemo buvo centrinė patalpa su lubomis. Gyvenamieji pastatai kartais būdavo dviejų aukštų, su tuščiomis sienomis į gatvę, kaip dažnai iki šiol būna rytų miestuose.

Apie senovės šumerų miestų šventyklų architektūrą III tūkstantmečio pr. pateikti idėją apie El Obeid šventyklos griuvėsius (2600 m. pr. Kr.); skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag. Pagal rekonstrukciją (tačiau neginčijama) šventykla stovėjo ant aukštos pakylos (plotas 32x25 m), sumūrytos iš sandariai sutankinto molio. Pakylos ir šventovės sienos pagal senovės šumerų tradiciją buvo išskaidytos vertikaliomis projekcijomis, bet papildomai pakylos atraminės sienelės apatinėje dalyje buvo padengtos juodu bitumu, o iš viršaus nubalintos ir taip. taip pat buvo padalinti horizontaliai. Sukurtas vertikalių ir horizontalių atkarpų ritmas, kuris kartojosi ant šventovės sienų, tačiau kiek kitaip interpretuodamas. Čia vertikalus sienos padalijimas buvo horizontaliai perpjautas frizų juostelėmis.

Pirmą kartą pastatui puošti panaudota apvalioji skulptūra ir reljefas. Liūto statulos įėjimo šonuose (seniausia vartų skulptūra), kaip ir visos kitos El Obeid skulptūrinės dekoracijos, buvo pagamintos iš medžio, padengto bitumo sluoksniu su įkaltais vario lakštais. Inkrustuotos akys ir kyšantys liežuviai iš spalvotų akmenų suteikė šioms skulptūroms ryškią, spalvingą išvaizdą.

Palei sieną, nišose tarp atbrailų, puikavosi labai išraiškingos varinės vaikštančių bulių figūros. Aukščiau sienos paviršių puošė trys tam tikru atstumu vienas nuo kito išsidėstę frizai: aukštas reljefas su gulinčių jaučių atvaizdais iš vario ir du su plokščiu mozaikiniu reljefu, išklotu iš balto perlamutro. juodo skalūno plokštės. Tokiu būdu buvo sukurta spalvų schema, kuri atkartojo platformų spalvas. Viename iš frizų gana aiškiai buvo pavaizduotos ūkinio gyvenimo scenos, galbūt turinčios kultinę reikšmę, kitame - šventi paukščiai ir gyvūnai, vaikštantys eilėje.

Inkrustacijos technika buvo naudojama ir fasade gaminant kolonas. Vieni papuošti spalvotais akmenimis, perlamutru ir kriauklelėmis, kiti – metalinėmis plokštelėmis, pritvirtintomis prie medinio pagrindo vinimis spalvotomis galvutėmis.

Virš įėjimo į šventovę pastatytas varinis aukštas reljefas, vietomis virstantis apvalia skulptūra, buvo atliktas neabejotinai meistriškai; jame pavaizduotas erelis liūtgalvis, besantis elniu. Ši kompozicija, su nedidelėmis variacijomis pakartota daugelyje III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio paminklų. (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų plokštės iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nin-Girsu herbas. Reljefo bruožas – labai aiški, simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi vienu būdingų Vakarų Azijos reljefo bruožų.

Šumerai sukūrė zikuratą – unikalaus tipo religinį pastatą, kuris tūkstančius metų užėmė svarbią vietą Vakarų Azijos miestų architektūroje. Ziguratas buvo pastatytas pagrindinės vietinės dievybės šventykloje ir buvo aukštas laiptuotas bokštas iš neapdorotų plytų; zikurato viršuje buvo nedidelis statinys, vainikavęs pastatą – vadinamieji „dievo namai“.

Ureto zikuratas, pastatytas 22-21 amžiuje prieš Kristų, buvo išsaugotas geriau nei kiti, daug kartų perstatytas. (rekonstrukcija). Jį sudarė trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas virš kito ir sudarantys plačias, galbūt sutvarkytas terasas, sujungtas laiptais. Apatinė dalis buvo stačiakampio pagrindo 65x43 m, sienos siekė 13 m aukščio. Bendras pastato aukštis vienu metu siekė 21 m (tai šiandien prilygsta penkių aukštų pastatui). Vidinės erdvės zikurate paprastai nebūdavo arba ji būdavo sumažinama iki minimumo – iki vieno nedidelio kambario. Ūro zikurato bokštai buvo įvairių spalvų: apatinis juodas, dengtas bitumu, vidurinis raudonas (natūrali keptos plytos spalva), viršutinis baltas. Viršutinėje terasoje, kur buvo „Dievo namai“, vyko religinės paslaptys; ji taip pat galėjo tarnauti kaip žvaigždžių kunigų observatorija. Monumentalumas, pasiektas masyvumu, formų ir tūrių paprastumu bei proporcijų aiškumu, kūrė didingumo ir galios įspūdį ir buvo išskirtinis bruožas zikurato architektūra. Savo monumentalumu zikuratas primena Egipto piramides.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika. būdinga vyraujanti mažoji skulptūra, daugiausia skirta religiniams tikslams; jo vykdymas vis dar gana primityvus.

Nepaisant gana didelės įvairovės, kurią reprezentuoja įvairių Senovės Šumero vietinių centrų skulptūriniai paminklai, galima išskirti dvi pagrindines grupes – viena susijusi su šalies pietais, kita su šiaure.

Kraštutiniams Mesopotamijos pietams (Uro, Lagašo ir kt. miestams) būdingas beveik visiškas akmens luito nedalumas ir labai apibendrintas detalių interpretavimas. Vyrauja pritūpusios figūros su beveik nebuvusiu kaklu, snapo formos nosimi ir didelėmis akimis. Nesilaikoma kūno proporcijų. Skulptūriniai paminklai pietinės Mesopotamijos šiaurinė dalis (miestai Ašnunakas, Khafajas ir kt.) išsiskiria pailgintomis proporcijomis, didesniu detalių išdirbimu ir noru natūralistiškai tiksliai atvaizduoti išorines modelio ypatybes, nors ir labai perdėtai. akiduobės ir pernelyg didelės nosys.

Šumerų skulptūra yra savaip išraiškinga. Ypač aiškiai jame perteikiamas pažemintas vergiškumas ar švelnus pamaldumas, būdingas daugiausia besimeldžiančių žmonių statuloms, kurias kilmingieji šumerai skyrė savo dievams. Buvo tam tikrų, nusistovėjusių senovės laikai pozos ir gestai, kuriuos visada galima pamatyti reljefuose ir apvalioje skulptūroje.

Metalo-plastiko ir kitų rūšių meniniai amatai senovės Šumere išsiskyrė dideliu tobulumu. Tai liudija gerai išsilaikę XXVII – XXVI amžių vadinamųjų „karališkų kapų“ laidojimo reikmenys. Kr., atrasta Ur. Radiniai kapuose byloja apie šių laikų Ūre klasių skirtumą ir išvystytą mirusiųjų kultą, susijusį su čia vykusiu žmonių aukojimo papročiu. masinis charakteris. Prabangūs kapų indai buvo meistriškai pagaminti iš tauriųjų metalų (aukso ir sidabro) bei įvairių akmenų (alebastro, lapis tinginio, obsidiano ir kt.). Tarp radinių iš „karališkųjų kapų“ išsiskiria geriausio kūrinio auksinis šalmas iš valdovo Meskalamdugo kapo, atkartojantis peruką su smulkiausiomis įmantrios šukuosenos detalėmis. Labai geras auksinis durklas su dailiu filigranišku darbu iš to paties kapo ir kitų objektų, kurie stebina formų įvairove ir puošybos elegancija. Auksakalių menas vaizduojant gyvūnus pasiekia ypatingas aukštumas, tai galima spręsti iš gražiai išdirbtos jaučio galvos, kuri, matyt, puošė arfos garso lentą. Paprastai, bet labai ištikimai menininkas perteikė galingą, kupiną gyvybės jaučio galvą; Gerai pabrėžiamos patinusios, iš pažiūros plazdančios gyvūno šnervės. Galva inkrustuota: akys, barzda ir kailis ant vainiko pagaminti iš lapis lazuli, akių baltymai – iš kriauklių. Atvaizdas, matyt, siejamas su gyvūnų kultu ir su dievo Nannaro atvaizdu, kuris, sprendžiant iš dantiraščio tekstų aprašymų, buvo vaizduojamas „stipraus jaučio su žydra barzda“ pavidalu.

Ūro kapuose taip pat rasta mozaikos meno pavyzdžių, tarp kurių geriausias yra vadinamasis „standartinis“ (kaip jį vadino archeologai): pagamintos dvi pailgos stačiakampės plokštės, pritvirtintos pasvirusioje padėtyje kaip stačias dvišlaitis stogas. medienos, padengtos asfalto sluoksniu su lapų gabalėliais, žydros spalvos (fonas) ir kriauklėmis (figūromis). Ši lapis lazuli, lukšto ir karneolio mozaika sudaro spalvingą dizainą. Suskirstytos į pakopas pagal iki šiol šumerų reljefo kompozicijose nusistovėjusią tradiciją, šios plokštės perteikia mūšių ir mūšių nuotraukas, pasakoja apie Ūro miesto kariuomenės triumfą, apie pagrobtus vergus ir duoklę, apie džiūgavimą. nugalėtojai. Šio „standarto“, skirto šlovinti, tema karine veikla valdovai, atspindi valstybės karinį pobūdį.

Geriausias skulptūrinio Šumero reljefo pavyzdys yra Eanatumo stela, vadinama „Grafų stela“. Paminklas buvo pastatytas Lagašo miesto (XXV a. pr. Kr.) valdovo Eanatumo pergalės prieš gretimą Umos miestą garbei. Stela yra išsaugota fragmentais, tačiau jie leidžia nustatyti pagrindinius senovės šumerų paminklinio reljefo principus. Vaizdas horizontaliomis linijomis skaidomas į diržus, išilgai kurių statoma kompozicija. Šiose zonose atsiskleidžia atskiri, dažnai daugialaikiai epizodai ir sukuria vaizdinį įvykių pasakojimą. Paprastai visų pavaizduotų galvos yra tame pačiame lygyje. Išimtis yra karaliaus ir dievo atvaizdai, kurių figūros visada buvo daromos daug didesniu mastu. Ši technika pabrėžė skirtumą Socialinis statusas vaizduojamas ir išsiskyrė pagrindinė kompozicijos figūra. Žmonių figūros yra visiškai vienodos, statiškos, jų posūkis lėktuve yra sutartinis: galva ir kojos pasuktos į profilį, o akys ir pečiai – priešais. Gali būti, kad toks aiškinimas paaiškinamas (kaip egiptiečių vaizdiniuose) siekiu parodyti žmogaus figūrą taip, kad ji būtų suvokiama ypač aiškiai. Priekinėje „Grafų stelos“ pusėje pavaizduota didelė Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūra, laikanti tinklą, į kurį sugaunami Eanatumo priešai. Stelos gale Eanatumas pavaizduotas savo didžiulės armijos galva, vaikščiojanti per nugalėtų priešų lavonus. Ant vieno iš stelos fragmentų skraidantys aitvarai neša nukirstas priešo karių galvas. Užrašas ant stelos atskleidžia vaizdų turinį, apibūdinantį Lagašo armijos pergalę ir pranešantį, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

Gliptiniai paminklai, tai yra raižyti akmenys - antspaudai ir amuletai, yra labai vertingi Vakarų Azijos tautų meno istorijai. Jie dažnai užpildo dėl monumentaliojo meno stokos atsiradusias spragas ir leidžia visapusiškiau įsivaizduoti meninis vystymasis Mesopotamijos menas. Vaizdai ant Vakarų Azijos cilindrinių antspaudų (I class="comment"> Įprasta Vakarų Azijos antspaudų forma yra cilindrinė, ant kurios apvalaus paviršiaus menininkai nesunkiai išdėlioja daugiafigūrius kūrinius.). Jie dažnai išsiskiria puikiais vykdymo įgūdžiais. Pagaminta iš įvairių rūšių akmenų, minkštesnė III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. o kietesni (chalcedonas, karneolis, hematitas ir kt.) – III pabaigos, taip pat II ir I tūkstantmečio pr. itin primityvūs instrumentai, šie nedideli meno kūriniai kartais yra tikri šedevrai.

Šumero laikų cilindriniai sandarikliai yra labai įvairūs. Mėgstamiausios temos – mitologinės, dažniausiai susijusios su Vakarų Azijoje itin populiariu epu apie Gilgamešą – nenugalimos jėgos ir nepralenkiamos drąsos herojų. Yra antspaudų su atvaizdais temomis apie potvynį, herojaus Etanos skrydį ant erelio į dangų už „gimimo žolę“ ir kt. žmonių ir gyvūnų figūros, ornamentinė kompozicija ir noras atvaizdu užpildyti visą cilindro paviršių . Kaip ir monumentaliuose reljefuose, menininkai griežtai laikosi figūrų išdėstymo, kai visos galvos yra viename lygyje, todėl gyvūnai dažnai vaizduojami stovintys ant užpakalinių kojų. Gilgamešo kovos su plėšriaisiais gyvūnais, kurie kenkė gyvuliams, motyvas, dažnai randamas ant cilindrų, atspindi gyvybiškai svarbius senovės Mesopotamijos galvijų augintojų interesus. Herojaus, kovojančio su gyvūnais, tema buvo labai paplitusi Vakarų Azijos ir vėlesniais laikais.

Dar IV tūkstantmetyje pr. e. pietinėje Mesopotamijos dalyje šiuolaikinio Irako teritorijoje, tarp Tigro ir Eufrato upių, susiformavo aukštoji šumerų kultūra (sagigų tautos savivardis – juodagalvė), kurią vėliau paveldėjo babiloniečiai. ir asirai. 3-2 tūkstantmečių sandūroje pr. e. Šumeras nyksta, o laikui bėgant gyventojai pamiršo šumerų kalbą; tik Babilono kunigai tai žinojo; tai buvo šventų tekstų kalba. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Pirmenybė Mesopotamijoje pereina Babilonui.

Įvadas

Mesopotamijos pietuose, kur jis buvo plačiai vykdomas Žemdirbystė, išsivystė senovės miestai-valstybės Uras, Urukas, Kišas, Uma, Lagašas, Nipuras, Akadas. Jauniausias iš šių miestų buvo Babilonas, pastatytas ant Eufrato krantų. Daugumą miestų įkūrė šumerai, todėl senovės Mesopotamijos kultūra paprastai vadinama šumerų. Dabar jie vadinami "šiuolaikinės civilizacijos protėviais". Miestų valstybių iškilimas vadinamas aukso amžiumi senovės valstybėšumerai. Tai tiesa tiek tiesiogiai, tiek perkeltine prasmešis žodis: iš aukso čia buvo gaminami įvairiausios buities reikmenys ir ginklai. Šumerų kultūra turėjo didelę įtaką vėlesnei ne tik Mesopotamijos, bet ir visos žmonijos pažangai.

Ši kultūra buvo pranašesnė už kitų didžiųjų kultūrų raidą. Klajokliai ir prekybiniai karavanai apie tai išplatino žinias.

Rašymas

Šumerų indėlis į kultūrą neapsiribojo metalo apdirbimo technikos atradimu, ratuotų vežimų ir puodžiaus rato gamyba. Jie tapo pirmosios žmogaus kalbos įrašymo formos išradėjais.

Pirmajame etape tai buvo piktograma (paveikslų rašymas), tai yra raidė, susidedanti iš piešinių ir rečiau simbolių, žyminčių vieną žodį ar sąvoką. Šių brėžinių derinys raštu perteikė tam tikrą informaciją. Tačiau šumerų legendos byloja, kad dar iki tapybinio rašto atsiradimo egzistavo dar senovinis minčių fiksavimo būdas – rišti mazgus ant virvės ir daryti įpjovas medžiuose. Vėlesniuose etapuose piešiniai buvo stilizuoti (nuo pilno, gana detalaus ir kruopštaus daiktų vaizdavimo šumerai pamažu perėjo prie jų neišbaigto, schematiško ar simbolinio vaizdavimo), o tai paspartino rašymo procesą. Tai žingsnis į priekį, tačiau tokio rašymo galimybės vis dar buvo ribotos. Dėl supaprastinimų atskiri simboliai gali būti naudojami kelis kartus. Taigi daugeliui sudėtingų sąvokų ženklų visai nebuvo, o netgi norėdamas įvardyti tokį pažįstamą reiškinį kaip lietus, raštininkas turėjo sujungti dangaus simbolį – žvaigždę ir vandens simbolį – raibuliavimą. Šis rašymo būdas vadinamas ideografiniu rebusu.

Istorikai mano, kad būtent valdymo sistemos susiformavimas lėmė rašto atsiradimą šventyklose ir karališkuosiuose rūmuose. Šį išradingą išradimą, matyt, reikėtų laikyti šumerų šventyklų pareigūnų nuopelnu, kurie patobulino piktogramą, kad supaprastintų ekonominių įvykių ir prekybos sandorių registravimą. Įrašai buvo daromi ant molinių plytelių ar lentelių: minkštas molis buvo spaudžiamas stačiakampio pagaliuko kampu, o lentelėse esančios linijos buvo būdinga išvaizda pleišto formos įdubimai. Apskritai visas užrašas buvo pleišto formos brūkšnelių masė, todėl šumerų raštas paprastai vadinamas dantiraščiu. Seniausiose ištisus archyvus sudarančiose lentelėse su dantiraščiu yra informacija apie šventyklos ūkį: nuomos sutartys, atliktų darbų kontrolės ir gaunamų prekių registravimo dokumentai. Tai seniausi rašytiniai paminklai pasaulyje.

Vėliau paveikslų rašymo principas buvo pakeistas garsinės žodžio pusės perdavimo principu. Atsirado šimtai ženklų, nurodančių skiemenis, ir keletas abėcėlės ženklų, atitinkančių pagrindines raides. Jie daugiausia buvo naudojami funkciniams žodžiams ir dalelėms žymėti. Rašymas buvo didelis šumerų-akadų kultūros pasiekimas. Ją pasiskolino ir išplėtojo babiloniečiai, ji plačiai išplito visoje Vakarų Azijoje: dantiraštis buvo naudojamas Sirijoje, senovės Persijoje ir kitose valstybėse. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. dantraštis tapo tarptautinė sistema raštas: buvo žinomas ir naudojamas net egipto faraonai. I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. Cuneiform tampa abėcėliniu raštu.

Kalba

Ilgą laiką mokslininkai manė, kad šumerų kalba nėra panaši į jokią gyvą ar mirusią žmonijai žinomą kalbą, todėl šios tautos kilmės klausimas liko paslaptimi. Iki šiol genetiniai šumerų kalbos ryšiai dar nenustatyti, tačiau dauguma mokslininkų teigia, kad ši kalba, kaip ir senovės egiptiečių bei Akado gyventojų kalba, priklauso semitų-hamitų kalbų grupei.

Maždaug 2 tūkst. pr. Kr. šumerų kalba iš šnekamosios kalbos buvo pakeista akadų kalba, tačiau iki amžiaus pradžios buvo vartojama kaip šventa, liturginė ir mokslinė kalba. e.

Kultūra ir religija

Senovės Šumere religijos ištakos turėjo grynai materialistines, o ne „etines“ šaknis. Ankstyvosios šumerų dievybės 4-3 tūkst.pr.Kr. pirmiausia veikė kaip gyvenimo palaiminimų ir gausos davėjai. Dievų kultas nebuvo skirtas „apvalymui ir šventumui“, o buvo skirtas užtikrinti gerą derlių, karinę sėkmę ir kt. – kaip tik todėl paprasti mirtingieji juos gerbė, statė jiems šventyklas ir aukojo. Šumerai tvirtino, kad viskas pasaulyje priklauso dievams – šventyklos buvo ne dievų, privalančių rūpintis žmonėmis, gyvenamoji vieta, o dievų klėtis – tvartai. Dauguma Ankstyvąsias šumerų dievybes suformavo vietiniai dievai, kurių galia neapsiribojo labai maža teritorija. Antroji dievų grupė buvo globėjai didieji miestai- jie buvo galingesni už vietinius dievus, bet buvo gerbiami tik savo miestuose. Pagaliau dievai, kurie buvo žinomi ir garbinami visuose šumerų miestuose.

Šumere dievai buvo kaip žmonės. Jų santykiuose yra piršlybos ir karai, pyktis ir kerštingumas, apgaulė ir pyktis. Ginčai ir intrigos buvo dažni tarp dievų; dievai pažinojo meilę ir neapykantą. Kaip ir žmonės, dieną jie darydavo verslą – spręsdavo pasaulio likimą, o naktį išeidavo į pensiją.

Šumerų pragaras - Kur - niūrus tamsus požeminis pasaulis, pakeliui, kur buvo trys tarnai - „durų žmogus“, „požeminis upės žmogus“, „nešėjas“. Primena senovės graikų Hadą ir senovės žydų Šeolą. Ten žmogus išgyveno teismą, ir jo laukė niūri, niūri egzistencija. Žmogus trumpam ateina į šį pasaulį, o paskui dingsta tamsioje Kuro burnoje. Šumerų kultūroje žmogus pirmą kartą istorijoje bandė moraliai įveikti mirtį, suprasti ją kaip perėjimo į amžinybę momentą. Visos Mesopotamijos gyventojų mintys buvo nukreiptos į gyvuosius: gyvieji linkėjo gerovės ir sveikatos kiekvieną dieną, šeimos pagausėjimo ir laimingos santuokos dukroms, sėkmingos karjeros sūnums ir to namuose. „Alus, vynas ir visokios prekės niekada nepritrūks“. Pomirtinis žmogaus likimas juos domino mažiau ir atrodė gana liūdnas ir neaiškus: mirusiųjų maistas yra dulkės ir molis, jie „nemato šviesos“ ir „gyvena tamsoje“.

Šumerų mitologijoje taip pat yra mitų apie žmonijos aukso amžių ir dangiškąjį gyvenimą, kurie laikui bėgant tapo Vakarų Azijos tautų religinių idėjų dalimi, o vėliau - į Biblijos istorijas.

Vienintelis dalykas, galintis praskaidrinti žmogaus egzistenciją požemyje, yra žemėje gyvenančių žmonių atminimas. Mesopotamijos žmonės buvo užauginti giliai tikėdami, kad jiems reikia palikti atminimą apie save žemėje. Ilgiausiai atmintis išsilaiko pastatytuose kultūros paminkluose. Būtent jie, sukurti žmogaus rankomis, mintimi ir dvasia, sudarė šios tautos, šios šalies dvasines vertybes ir tikrai paliko galingą istorinę atmintį. Apskritai šumerų pažiūros atsispindėjo daugelyje vėlesnių religijų.

Galingiausi dievai

(akadų kalba Annu) dangaus dievas ir kitų dievų tėvas, kuris, kaip ir žmonės, prireikus paprašė jo pagalbos. Žinomas dėl savo niekinamo požiūrio į juos ir piktų išdaigų.

Uruko miesto globėjas.

Enlilis, vėjo, oro ir visos erdvės nuo žemės iki dangaus dievas, taip pat paniekinamai elgėsi su žmonėmis ir žemesnėmis dievybėmis, tačiau jis išrado kaplį ir padovanojo jį žmonijai ir buvo gerbiamas kaip žemės ir vaisingumo globėjas. Jo pagrindinė šventykla buvo Nipuro mieste.

Enki (akadų kalba Ea) Eredu miesto gynėjas, buvo pripažintas vandenyno ir gėlo požeminio vandens dievu.

Kitos svarbios dievybės

Nanna (Akadų nuodėmė) Mėnulio dievas, Ūro miesto globėjas

Utu (Akadų k. Šamašas) Nanos sūnus, Siparo ir Larsos miestų globėjas. Jis įasmenino negailestingą džiovinančios saulės šilumos galią ir kartu saulės šilumą, be kurios neįmanoma gyventi.

Inana (Akadų Ishtar) Vaisingumo ir kūniškos meilės deivė, ji suteikė karines pergales. Uruko miesto deivė.

Dumuzi (akad. Tammuz) Inannos vyras, dievo Enkio sūnus, vandens ir augmenijos dievas, kuris kasmet mirdavo ir prisikeldavo.

Nergal lordas mirusiųjų karalystė ir maro dievas.

Ninurtas globėjas narsūs kariai. Enlilo sūnus, kuris neturėjo savo miesto.

Iškur (Akadų k. Adad) Perkūno ir audrų dievas.

Šumerų-akadų panteono deivės dažniausiai elgdavosi kaip galingų dievų žmonos arba kaip mirtį ir požemį personifikuojančios dievybės.

Šumerų religijoje svarbiausi dievai, kurių garbei buvo statomi zikuratai, žmogaus pavidalu buvo vaizduojami kaip dangaus, saulės, žemės, vandens ir audros valdovai. Kiekviename mieste šumerai garbino savo dievą.

Kunigai veikė kaip tarpininkai tarp žmonių ir dievų. Pasitelkę ateities spėjimą, burtus ir magiškas formules, jie bandė suvokti dangaus žmonių valią ir perteikti ją paprastiems žmonėms.

Visą 3 tūkst.pr.Kr. požiūris į dievus pamažu keitėsi: jiems imta priskirti naujų savybių.

Valstybingumo stiprėjimas Mesopotamijoje atsispindėjo ir gyventojų religiniuose įsitikinimuose. Kosmines ir gamtos jėgas personifikavusios dievybės buvo pradėtos suvokti kaip didieji „dangiškieji lyderiai“ ir tik tada kaip natūralus elementas ir „palaiminimų davėjas“. Dievų panteone pasirodė dievas-sekretorius, dievas valdovo sosto nešėjas ir dievai-vartininkai. Svarbios dievybės buvo siejamos su įvairiomis planetomis ir žvaigždynais:

Utu yra su Saule, Nergal yra su Marsu, Inanna yra su Venera. Todėl visus miestiečius domino šviesulių padėtis danguje, jų santykinė padėtis, o ypač „jų“ žvaigždės vieta: tai žadėjo neišvengiamus pokyčius miesto-valstybės ir jos gyventojų gyvenime, ar tai būtų klestėjimas, ar nelaimė. Taip pamažu formavosi dangaus kūnų kultas, pradėjo vystytis astronominė mintis ir astrologija. Astrologija gimė tarp pirmųjų žmonijos civilizacijos – šumerų civilizacijos. Tai buvo maždaug prieš 6 tūkstančius metų. Iš pradžių šumerai dievino 7 arčiausiai Žemės esančias planetas. Jų įtaka Žemei buvo laikoma šioje planetoje gyvenančio dieviškojo valia. Šumerai pirmiausia pastebėjo, kad dangaus kūnų padėties pasikeitimas danguje sukelia pokyčius žemiškajame gyvenime. Stebėdami nuolat kintančią žvaigždėto dangaus dinamiką, šumerų dvasininkai nuolat tyrinėjo ir tyrinėjo dangaus kūnų judėjimo įtaką žemiškajam gyvenimui. Tai yra, jie koreliavo žemišką gyvenimą su dangaus kūnų judėjimu. Ten danguje tvyrojo tvarkos, harmonijos, nuoseklumo ir teisėtumo jausmas. Jie padarė tokią logišką išvadą: jei žemiškoji gyvybė atitinka planetose gyvenančių dievų valią, tai panaši tvarka ir harmonija atsiras ir Žemėje. Ateities spėjimai buvo pagrįsti žvaigždžių ir žvaigždynų padėties danguje, paukščių skrydžių ir dievams aukotų gyvūnų vidurių tyrinėjimais. Žmonės tikėjo žmogaus likimo nulemtumu, žmogaus pavaldumu aukštesnėms jėgoms; tikėjo, kad antgamtinės jėgos visada yra nepastebimai realus pasaulis ir pasireiškia paslaptingais būdais.

Architektūra ir statyba

Šumerai mokėjo statyti kelių aukštų namai ir nuostabios šventyklos.

Šumeras buvo miestų-valstybių šalis. Didžiausias iš jų turėjo savo valdovą, kuris buvo ir vyriausiasis kunigas. Patys miestai buvo užstatyti be jokio plano ir buvo apsupti nemažą storį pasiekusia išorine siena. Miestiečių gyvenamieji namai buvo stačiakampiai, dviaukščiai su privalomu kiemu, kartais su kabaniais sodais. Daugelyje namų buvo kanalizacija.

Miesto centras buvo šventyklų kompleksas. Ją apėmė pagrindinio dievo – miesto globėjo – šventykla, karaliaus rūmai ir šventyklos dvaras.

Šumero valdovų rūmai sujungė pasaulietinį pastatą ir tvirtovę. Rūmus juosė siena. Vandens tiekimui į rūmus buvo nutiesti akvedukai – vanduo buvo tiekiamas vamzdžiais, hermetiškai užsandarintais bitumu ir akmeniu. Didingų rūmų fasadai buvo dekoruoti ryškiais reljefais, dažniausiai vaizduojančiais medžioklės scenas, istorines kovas su priešu, taip pat gyvūnus, kurie labiausiai gerbiami dėl savo jėgos ir galios.

Ankstyvosios šventyklos buvo nedideli stačiakampiai pastatai ant žemos platformos. Miestams turtėjant ir klestint, šventyklos tapo įspūdingesnės ir didingesnės. Naujos šventyklos dažniausiai būdavo statomos senųjų vietoje. Todėl laikui bėgant šventyklų platformų apimtis didėjo; atsirado tam tikro tipo konstrukcija – zikuratas (žr. pav.) – trijų ir septynių pakopų piramidė su nedidele šventykla viršuje. Visi žingsniai buvo nudažyti skirtingos spalvos– juoda, balta, raudona, mėlyna. Šventyklos statyba ant platformos apsaugojo ją nuo potvynių ir upių išsiliejimo. Į viršutinį bokštą vedė platūs laiptai, kartais keli laiptai iš skirtingų pusių. Bokšto viršuje galėjo būti auksinis kupolas, o jo sienos buvo išklotos glazūruotomis plytomis.

Apatinės galingos sienos buvo kintamos atbrailos ir projekcijos, kurios sukūrė šviesos ir šešėlių žaismą ir vizualiai padidino pastato apimtį. Šventykloje – pagrindinėje šventyklos komplekso patalpoje – stovėjo dievybės – dangiškojo miesto globėjo – statula. Čia galėjo patekti tik kunigai, o prieiti prie žmonių buvo griežtai draudžiama. Po lubomis buvo nedideli langeliai, o pagrindinė interjero puošmena – perlamutriniai frizai ir į plytų sienas įkaltų raudono, juodo ir balto molio vinių galvučių mozaika. Laiptuotose terasose buvo sodinami medžiai ir krūmai.

Dievo Marduko šventykla Babilone yra laikoma garsiausiu zikuratu istorijoje – garsiuoju Babelio bokštas, kurio konstrukcija minima Biblijoje.

Turtingi miestiečiai gyveno dviejų aukštų namuose su labai sudėtingu interjeru. Antrame aukšte buvo įrengti miegamieji, o apačioje – poilsio kambariai ir virtuvė. Visi langai ir durys atsidarė į kiemą, o į gatvę buvo tik tuščios sienos.

Mesopotamijos architektūroje nuo seniausių laikų buvo aptiktos kolonos, kurios, tačiau, nevaidino didelio vaidmens, kaip ir skliautai. Gana anksti atsirado sienų atskyrimo projekcijomis ir nišomis technika, taip pat sienų dekoravimas mozaikos technika pagamintais frizais.

Šumerai pirmą kartą susidūrė su arka. Šis dizainas buvo išrastas Mesopotamijoje. Miško čia nebuvo, o statybininkai sugalvojo vietoj sijos įrengti arkinę ar skliautuotą perdangą. Arkos ir skliautai taip pat buvo naudojami Egipte (tai nenuostabu, nes Egiptas ir Mesopotamija turėjo kontaktų), tačiau Mesopotamijoje jie atsirado anksčiau, buvo naudojami dažniau, o iš ten išplito visame pasaulyje.

Šumerai nustatė trukmę saulės metai, kuris leido jiems tiksliai orientuoti savo pastatus keturiomis pagrindinėmis kryptimis.

Mesopotamijoje buvo neturtingas akmuo, o pagrindinė statybinė medžiaga buvo neapdorotos plytos, džiovintos saulėje. Laikas nebuvo palankus mūriniams pastatams. Be to, miestai dažnai buvo patekę į priešų invazijas, kurių metu namai buvo sugriauti iki žemės. paprasti žmonės, rūmai ir šventyklos.

Mokslas

Šumerai kūrė astrologiją ir pagrindė žvaigždžių įtaką žmonių likimams ir sveikatai. Vaistai daugiausia buvo homeopatiniai. Daugybė molio tablečių su receptais ir magiškos formulės prieš ligų demonus.

Kunigai ir magai naudojo žinias apie žvaigždžių judėjimą, Mėnulį, Saulę, gyvūnų elgesį ateities spėjimui ir valstybės įvykių numatymą. Šumerai mokėjo nuspėti Saulės ir Mėnulio užtemimus ir sukūrė saulės-mėnulio kalendorių.

Jie atrado Zodiako diržą – susiformuoja 12 žvaigždynų didelis ratas, kuriuo Saulė keliauja ištisus metus. Išmokę kunigai Jie sudarė kalendorius ir apskaičiavo Mėnulio užtemimų laiką. Šumere buvo padėta vieno iš seniausių mokslų – astronomijos – pradžia.

Matematikoje šumerai mokėjo skaičiuoti dešimtimis. Tačiau skaičiai 12 (tuzinas) ir 60 (penkios dešimtys) buvo ypač gerbiami. Vis dar naudojame šumerų paveldą, kai valandą skirstome į 60 minučių, minutę – į 60 sekundžių, metus – į 12 mėnesių, o ratą – į 360 laipsnių.

Ankstyviausi išlikę matematiniai tekstai, užrašyti šumerų 22 amžiuje prieš Kristų, rodo aukštus skaičiavimo įgūdžius. Juose yra daugybos lentelės, kuriose gerai išvystyta šešiadešimtainė sistema sujungiama su ankstesne dešimtaine sistema. Polinkis į mistiką atsiskleidė tuo, kad skaičiai buvo skirstomi į laiminguosius ir nelaiminguosius – net ir sugalvota šešiasdešimtinė skaičių sistema buvo magiškų idėjų reliktas: skaičius šeši buvo laikomas laimingu. Šumerai sukūrė pozicinę žymėjimo sistemą, kurioje skaičius įgaudavo skirtingą reikšmę, priklausomai nuo vietos, kurią jis užėmė daugiaženkliame skaičiuje.

Pirmosios mokyklos buvo sukurtos Senovės Šumero miestuose. Turtingi šumerai ten išsiuntė savo sūnus. Pamokos truko visą dieną. Nebuvo lengva išmokti rašyti dantiraščiu, skaičiuoti, pasakoti apie dievus ir didvyrius. Už namų darbų neatlikimą berniukams buvo skirtos fizinės bausmės. Kiekvienas sėkmingai baigęs mokyklą galėjo įsidarbinti raštininku, valdininku arba tapti kunigu. Tai leido gyventi nepažįstant skurdo.

Asmuo buvo laikomas išsilavinusiu: puikiai mokantis rašyti, mokantis dainuoti, turintis muzikos instrumentus, gebantis priimti pagrįstus ir teisėtus sprendimus.

Literatūra

Jų kultūriniai pasiekimai yra dideli ir neginčijami: šumerai sukūrė pirmąjį žmonijos istorijoje eilėraštį – „Aukso amžių“, parašė pirmąsias elegijas, sudarė pirmąjį pasaulyje bibliotekos katalogą. Šumerai yra pirmųjų ir seniausių pasaulyje medicinos knygų – receptų rinkinių – autoriai. Jie pirmieji sukūrė ir įrašė ūkininko kalendorių bei paliko pirmąją informaciją apie apsauginius želdinius.

Mus pasiekė daugybė šumerų literatūros paminklų, daugiausia kopijų, nukopijuotų po III Ūro dinastijos žlugimo ir saugomų Nipuro miesto šventyklos bibliotekoje. Deja, iš dalies dėl šumerų literatūrinės kalbos sudėtingumo, iš dalies dėl prastos tekstų būklės (kai kurios lentelės buvo rastos sulaužytos į dešimtis vienetų, dabar saugomos muziejuose įvairios šalys) Šiuos kūrinius galėjau perskaityti visai neseniai.

Dažniausiai tai yra religinės giesmės dievams, maldos, mitai, legendos apie pasaulio atsiradimą, žmonių civilizacija ir žemės ūkis. Be to, bažnyčiose nuo seno buvo vedami karališkųjų dinastijų sąrašai. Seniausi sąrašai yra tie, kuriuos šumerų kalba surašė Ūro miesto kunigai. Ypač įdomūs keli nedideli eilėraščiai, kuriuose yra legendų apie žemės ūkio ir civilizacijos atsiradimą, kurių kūrimas priskiriamas dievams. Šie eilėraščiai taip pat kelia klausimą apie žemdirbystės ir galvijų auginimo lyginamąją vertę žmonėms, o tai tikriausiai atspindi palyginti neseniai įvykusį šumerų genčių perėjimą prie žemdirbiško gyvenimo būdo.

Mitas apie deivę Inaną, įkalintą pogrindžio karalystė mirtis ir išsivadavimas iš ten; kartu su jos grįžimu į žemę grįžta sustingusi gyvybė. Šis mitas atspindėjo auginimo sezono kaitą ir „negyvąjį“ gamtos gyvenimo periodą.

Taip pat skambėjo giesmės, skirtos įvairioms dievybėms, istoriniai eilėraščiai (pavyzdžiui, eilėraštis apie Uruko karaliaus pergalę prieš Gutejus). Didžiausias šumerų religinės literatūros kūrinys – sąmoningai įmantria kalba parašytas eilėraštis apie Lagašo valdovo Gudėjos dievo Ningirsu šventyklos statybas. Šis eilėraštis parašytas ant dviejų molinių cilindrų, kurių kiekvienas buvo maždaug metro aukščio. Išsaugota nemažai moralinio ir pamokomojo pobūdžio eilėraščių.

Literatūrinių liaudies meno paminklų mus pasiekė nedaug. Tokie liaudies kūriniai kaip pasakos mums pražuvo. Išliko tik keletas pasakų ir patarlių.

Svarbiausias šumerų literatūros paminklas – epinių pasakojimų ciklas apie didvyrį Gilgamešą, legendinį Uruko miesto karalių, kuris, kaip matyti iš dinastinių sąrašų, valdė 28 amžiuje prieš Kristų, šiose pasakose herojus Gilgamešas yra pristatomas kaip paprasto mirtingojo ir deivės Ninsun sūnus. Išsamiai aprašomi Gilgamešo klajonės po pasaulį ieškant nemirtingumo paslapties ir draugystė su laukiniu žmogumi Enkidu. Išsamiausia forma tekstas yra didelis epinė poema apie Gilgamešą išlikęs užrašytas akadų kalba. Tačiau mus pasiekę pirminių atskirų epų apie Gilgamešą įrašai nenuginčijamai liudija epo kilmę šumeriškai.

Pasakų ciklas apie Gilgamešą padarė didelę įtaką aplinkinėms tautoms. Jį perėmė akadų semitai, iš jų paplito Šiaurės Mesopotamijoje ir Mažojoje Azijoje. Taip pat buvo epinių dainų ciklai, skirti įvairiems kitiems herojams.

Svarbią vietą šumerų literatūroje ir pasaulėžiūroje užėmė legendos apie potvynį, kuriuo dievai neva sunaikino visa, kas gyva, o dievo Enkio patarimu pastatytame laive buvo išgelbėtas tik pamaldus herojus Ziusudra. Legendos apie potvynį, kurios buvo atitinkamos Biblijos legendos pagrindas, susiformavo neabejotinai atsiminimų apie katastrofiškus potvynius, įvykusius IV tūkstantmetyje prieš Kristų, įtaka. e. Daugelis šumerų gyvenviečių buvo sunaikintos ne kartą.

Art

Ypatingą vietą šumerų kultūros pavelde užima glyptikai – drožyba ant brangakmenio ar pusbrangio akmens. Išliko daug šumerų raižytų cilindro formos antspaudų. Antspaudas buvo perbrauktas ant molio paviršiaus ir gautas įspūdis - miniatiūrinis reljefas su daugybe simbolių ir aiškia, kruopščiai sukonstruota kompozicija. Mesopotamijos gyventojams antspaudas buvo ne tik nuosavybės ženklas, bet ir turėjęs daiktas magiška galia. Antspaudai buvo laikomi kaip talismanai, dovanojami šventykloms ir dedami į laidojimo vietas. Šumerų graviūrose labiausiai paplitę motyvai buvo ritualinės vaišės su figūromis, sėdinčiomis valgančiomis ir geriančiomis. Kiti motyvai buvo legendiniai herojai Gilgamešas ir jo draugas Enkidu, kovojantys su monstrais, taip pat antropomorfinės žmogaus jaučio figūros. Laikui bėgant šis stilius užleido vietą ištisiniam frizui, vaizduojančiam kovojančius gyvūnus, augalus ar gėles.

Šumere nebuvo monumentalios skulptūros. Dažnesnės yra mažos kultinės figūrėlės. Juose vaizduojami žmonės maldos pozicijoje. Visos skulptūros turi perdėtai dideles akis, kaip ir turėjo būti panašios visa matanti akis. Didelės ausys pabrėžė ir simbolizavo išmintį, neatsitiktinai „išmintis“ ir „ausis“ šumerų kalboje vadinami vienu žodžiu.

Šumerų menas buvo plėtojamas daugelyje bareljefų, kurių pagrindinė tema buvo medžioklė ir mūšiai. Juose veidai buvo pavaizduoti priekyje, o akys – profilyje, pečiai – trijų ketvirčių išskleidė, o kojos – profilyje. Nebuvo paisoma žmonių figūrų proporcijų. Tačiau bareljefų kompozicijose menininkai siekė perteikti judesį.

Muzikos menas tikrai vystėsi Šumere. Per daugiau nei tris tūkstantmečius šumerai kūrė savo burtų dainas, legendas, raudas, vestuvių dainas ir kt. Pirmosios stygos muzikos instrumentai- lyra ir arfa - taip pat atsirado tarp šumerų. Jie taip pat turėjo dvigubus obojus ir didelius būgnus.

Šumero pabaiga

Po pusantro tūkstančio metų šumerų kultūrą pakeitė akadų kultūra. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Mesopotamiją užpuolė semitų genčių minios. Užkariautojai perėmė aukštesnę vietinę kultūrą, tačiau neapleido savosios. Be to, jie akadų kalbą pavertė oficialia valstybine kalba, o šumerų kalbai paliko religinių pamaldų ir mokslo kalbos vaidmenį. Etninis tipas pamažu nyksta: šumerai išsiskiria į gausesnes semitų gentis. Jų kultūrinius užkariavimus tęsė jų įpėdiniai: akadiečiai, babiloniečiai, asirai ir chaldėjai.

Atsiradus Akadų semitų karalystei, pasikeitė ir religinės idėjos: susimaišė semitų ir šumerų dievybės. Literatūriniai tekstai ir mokyklinės pratybos išsaugotos molio tabletės, rodo padidėjusį Akado gyventojų raštingumo lygį. Akado dinastijos valdymo metais (apie 2300 m. pr. Kr.) šumerų stiliaus griežtumą ir schematiškumą pakeitė didesnė kompozicijos laisvė, figūrų trimatis ir portretas, pirmiausia skulptūroje ir reljefuose.

Viename kultūros komplekse, vadinamame šumerų-akadų kultūra, šumerai atliko pagrindinį vaidmenį. Jie, pasak šiuolaikinių orientalistų, yra garsiosios Babilono kultūros pradininkai.

Nuo Senovės Mesopotamijos kultūros nuosmukio praėjo pustrečio tūkstančio metų, o dar visai neseniai jie apie tai žinojo tik iš senovės graikų rašytojų pasakojimų ir iš Biblijos legendų. Tačiau praėjusiame amžiuje archeologinių kasinėjimų metu buvo aptikti Šumero, Asirijos ir Babilono materialinės ir rašytinės kultūros paminklai, ir ši era mums pasirodė visu savo barbarišku spindesiu ir niūria didybe. Dvasinėje šumerų kultūroje dar daug kas liko neišspręsta.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Kravchenko A.I. Kulturologija: tyrimas. vadovas universitetams. - M.: Akademinis projektas, 2001 m.
2. Emelyanovas V.V. Senovės Šumeras: Esė apie kultūrą. Sankt Peterburgas, 2001 m
3. Istorija Senovės Pasaulis Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Internetinis leidimas)
4. Kultūrologija, redagavo profesorė A. N. Markova, Maskva, 2000, Vienybė
5. Kulturologija Pasaulio kultūros istorija, redagavo N. O. Voskresenskaja, Maskva, 2003, Vienybė
6. Pasaulio kultūros istorija, E.P. Borzova, Sankt Peterburgas, 2001 m
7. Kultūrologija, pasaulio kultūros istorija, redagavo profesorius A.N. Markova, Maskva, 1998, Vienybė

Panašios medžiagos

Pirmieji skulptūriniai šumerų atvaizdai buvo rasti Jemdeto Nasro archeologinių kasinėjimų metu šiuolaikinio Irako teritorijoje. Tai mažos figūrėlės, vaizduojančios keistas svetimas būtybes, pailgomis galvomis ir didžiulėmis akimis.

Mokslininkai dar neapsisprendė dėl šių figūrėlių paskirties, vargu ar jose buvo pavaizduoti tikri žmonės. Dauguma mokslininkų juos sieja su kultiniais dauginimosi ir vaisingumo ritualais. Tuo pačiu laiku datuojamos mažos gyvūnų skulptūrėlės, labai spalvingai ir išraiškingai vaizduojančios gamtą.

Tikrasis šumerų skulptūros žydėjimas prasideda po Akado karalystės pralaimėjimo. Iki šių dienų išliko daug gerai išlikusių monumentalių Lagašo valdovo Gudėjos atvaizdų, daugiausia pagamintų iš diorito.

Tai skulptūrinis sėdinčio žmogaus atvaizdas, kurio rankos sulenktos maldai. Ant jo kelių guli pastato architektūrinis planas. Skulptūrinės kompozicijos prasmė paaiškinama išilgai statulos apačios einančių užrašų. Gudėja, vykdydama Lagašo Ningirsu dievo valią, rekonstruoja pagrindinę miesto šventyklą. Užrašai taip pat paaiškina, kad Gudė išgarsėjo daugybe poelgių, skirtų Lagašo dievų turtui ir galiai padidinti. Už tai jam buvo įteiktas amžinas atminimas ir rūpestis, už tai šios statulos įrengiamos visose Šumero šventyklose mirusiųjų atminimo vietose. To laikotarpio skulptūroje galima išskirti dvi pagrindines kryptis - vadinamąją „šumerų“ ir „akado“ skulptūrą.

Šumerų vaizdai stilizuoti ir formalūs. Pagrindinė jų užduotis – perteikti vidinę kompozicijos esmę. Vidinės koncepcijos perteikimas yra svarbesnis už formos parodymą, jis plėtojamas tik tiek, kiek reikia, kad skulptūrinio vaizdo vidinis turinys būtų suprantamas. Šumerų meistrai nesistengė pasiekti skulptūrinio vaizdo panašumo su originalu. Akadų menas nuo pat pradžių remiasi formos vystymu, gebėjimu įkūnyti bet kokį dalyką akmenyje.

Skirtumas tarp šių dviejų požiūrių aiškiai matomas iki šių dienų išlikusiose Lagašo valdovo Gudėjos statulos. Vieno tipo statula – pritūpusi, sutrumpinta figūra, kurios proporcijos prastai išlaikytos, o antrasis – plonesnė ir grakštesnė figūra, atidžiau raižytos atvaizdo detalės.

Kai kurie šumerų kūrybos tyrinėtojai išsako kitokią hipotezę apie dviejų tipų skulptūrų egzistavimo priežastis. Jų nuomone, akadai puikiai mokėjo dirbti su akmenimis, todėl tiksliau nubrėžia kūno proporcijas, o šumerų vaizdas yra schematiškas ir sąlyginis dėl nesugebėjimo apdoroti importuoto akmens ir tiksliai pavaizduoti objektą.

Karališkieji kapai Ur.

Netoli Uro miesto XIX amžiuje archeologai iškasė vadinamąją. „karališki kapai“, datuojami III tūkstantmečio pr. Tai 1-osios Ūro karalių dinastijos laikas.

Tai yra po žeme šachtiniai kapai turėjo 1-3 kambarius iš akmenų ar plytų. Laidojimo ritualui prireikė žmonių aukų, kurių skaičius svyravo nuo 3 iki 74 žmonių.

1) pavadintas karaliaus kapas Meskalamdutas „gerasis šalies genijus“. Pats gulėjo mediniame karste, jo vardas buvo iškaltas ant auksinės lempos, ant indų iš aukso ir sidabro, akmens ir keramikos. Buvo rastas auksinis šalmas, suformuotas kaip įmantri šukuosena.

2) Karalienės Shub-Ad kapas: ją lydėjo 10 gausiai apsirengusių moterų su arfomis rankose. Karalienės skeletas buvo nusėtas brangenybėmis, o ant galvos buvo auksinių lapų ir gėlių vainikai. Ant skeleto buvo užmesta iš raudonų, mėlynų ir auksinių karoliukų nupinta pelerina. Ant jos peties gulėjo lapis lazuli antspaudas, ant kurio buvo išgraviruotas Shub-Ad, ponia. Daug dalykų iš aukso, lapis lazuli.

3) Kitame kape aptikti 6 jaučių, pakinkintų vežimais su sidabriniais žiedais šnervėse, griaučiai, 9 moterų skeletai raudonais chalatais, auksiniais galvos apdangalais, karių su šalmais ir variniais kariniais šarvais. Iš viso čia palaidota daugiau nei 60 žmonių aukų, lydėjusių velionį į kapą. Daug aukso ir sidabro dirbinių. Tačiau svarbiausias atradimas yra arfa, papuoštas auksu, inkrustuotas mėlynu lapis lazuli ir kriaukle. Jautis – mėnulio dievo simbolis, pavaizduotas realistiškai. Grėsminga išvaizda. Po smakru yra lenta, vaizduojanti herojų, kovojantį su dviem jaučiais. Tai yra Gilgamešas. Gilgamešo įvaizdis randamas visur Mesopotamijos mene. .Šioje lentoje pavaizduota daug fantastinių gyvūnų.

Tai. Mesopotamijos karalių palaidojimai liudija tikėjimų apie prigimtį pomirtinis gyvenimas reikalaujantis specialių ritualų.

Mesopotamijos architektūra.

Architektūros paminklai – rūmai, gyvenamieji pastatai, nedidelės iš neapdirbtų plytų sumūrytos šventyklos – dėl drėgno klimato yra prastai išsilaikę.

Iš nendrių buvo statomi gyvenamieji namai. Šventyklos ir rūmai sumūryti iš molinių plytų. Dėl Tigro ir Eufrato upių potvynių aukštumose buvo pastatyti namai ir šventyklos. Ten vedė laiptai. Miestus, karalių rūmus ir šventyklas supo tvirtovės sienos.

Architektūrinių struktūrų pavyzdžiai yra Baltosios šventyklos ir Raudonosios šventyklos griuvėsiai. Jiems būdingas dekoratyvumas. Kolonos buvo puoštos ornamentais – vadinamaisiais. raudonos, juodos ir baltos spalvos „nagai“ iš kepto molio.

Šventyklos buvo skirtos dievams.

Tipiškiausia šventykla yra zikuratas. Garsiausias zikuratas yra Babelio bokštas.

Zigguratas prie Ur

Skirta Mėnulio dievui Nannarai. Pastatytas 22 amžiuje prieš Kristų.

Ziguratas- trijų pakopų šventykla iš molio plytų. Išorė ir lubos dengtos moliu. Ilgis ir plotis 65x43 m. Aukštis 20 m. Iš pradžių gal 60 m. Trys terasos laiptai buvo nudažyti trimis spalvomis – tarsi trys pasauliai. Apatinė aukščiausia dalis juoda (padengta bitumu). 2 terasa – pereinamasis vidurio pasaulis, deginta raudona plyta. Trečioji terasa balta. (baltintas) yra viršutinis pasaulis. Viršuje viršuje yra mėlynos spalvos Dievo būstas. Tai yra dangiškas pasaulis. Sienos buvo padengtos mėlynai glazūruotų plytų sluoksniu. Viduriniai laiptai su 100 laiptelių vedė į dievo būstą. Šonuose yra dvi laiptų pakopos, susiliejančios viršutinėje platformoje - tai Mėnulio dievo Nannaros ir Saulės deivės Ningal sąjungos simbolis. Šventykloje jie atliko dievams skirtus ritualus.

Šumero ir Akado skulptūra.

Šumerų skulptūra.

Ankstyviausia skulptūra datuojama 29-24 amžiais prieš Kristų. ankstyvojo Šumero dinastijos era.

Skulptoriai kūrė dievų, valdovų (karalių) atvaizdus ir adoratoriai, t.y. žmonių, besimeldžiančių prieš dievybę, figūros, taip pat jaučių, liūtų ir kitų gyvūnų skulptūros.

Pasižymi konvenciškumu, monumentalumu ir dekoratyvumu.

Pavyzdžiui, nedidelės valdovų skulptūrėlės Kurlilya ir Ebikh Ilja. Išvaizda sukurta sutartinai, nors ir pavaizduota tikrų žmonių. Perteikiami etniniai šumero bruožai – didelė nosis, plonos lūpos, aukšta kakta. Nėra portreto panašumo. Sutrumpėjusios proporcijos, pozos ramios. Maldos išraiška.

Pavaizduoti iš priekio (žiūrint iš priekio), jie buvo skirti sienai.

Jo vardas buvo iškaltas ant Kurlilo nugaros.

Ebikh Ilya skulptūra iškalta iš balto ir mėlyno akmens.

Akys buvo inkrustuotos, perteikdamos šukuoseną ir barzdą.

Vėlyvoji šumerų skulptūra (22-20 a. pr. Kr.).

Valdant Gudėjai, kyla Lagašo miestas. Vyksta intensyvios statybos.

Gudėjos skulptūra iš diorito. Aukštis kiek daugiau nei 1 m. – sutrumpintos proporcijos. Veidas portretinis. Ant galvos yra avies vilnos kepurė, ant pečių užmestas apsiaustas.

Adorantų skulptūra.šventykloms, 35-40 cm dydžio, pagamintos iš kalkakmenio, smiltainio, bronzos ir galbūt medžio. Besimeldžiantieji buvo vaizduojami ant kelių prieš dievybę. Plačiai atmerktas akis o šypsena perteikia maldavimą.

Reljefai ant stelų pagamintas iš kalkakmenio pasakojimų kompozicijos pergalės prieš priešus, šventyklos pamatų klojimo temomis ir kt. Pavyzdys: Aitvaras Stele iš Lagašo mini karaliaus Ennatumo pergalę kare. Stelos aukštis yra 75 cm.

Ennatumas vaizduojamas kaip pergalingas lyderis. Jo kariuomenė žygiuoja trypdama po kojomis savo priešų kūnus. Priekinėje pusėje yra Ningirsu, aukščiausias Lagašo dievas. Saugo tinklą su nugalėtais priešais.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-16