உலகின் பல்வேறு படங்களின் அம்சங்கள். கருத்தரங்குகள் G.O.V தனிப்பட்ட ஓவியம்

நோவிகோவா-கிரண்ட் எம்.வி.

வேட்பாளர் உளவியல் அறிவியல், இணைப் பேராசிரியர், வடிவமைப்பு உளவியல் துறை, உளவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. வைகோட்ஸ்கி மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகம்

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட உலகப் படத்தை அவரது உரையில் காண்பித்தல். உலகின் ஒரு தனிப்பட்ட படத்தின் வரைபடம்

சிறுகுறிப்பு

ஒரு நபரின் உலகின் தனிப்பட்ட படம் அவரது நூல்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு, முறைப்படுத்தப்பட்டு, "வரைபடம்" வடிவத்தில், உரை அளவுருக்களின் தனித்துவமான கலவையாக வழங்கப்படலாம். இது உலகின் படங்களை கண்டிப்பாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் ஒப்பிட அனுமதிக்கிறது வித்தியாசமான மனிதர்கள், இருத்தலியல் கவலைகளைச் சமாளிப்பதற்கான பொதுவான மூலோபாயத்தால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழுக்கள், அத்துடன் அதிர்ச்சி, உளவியல் தாக்கம் மற்றும் பிற அடிப்படை மாற்றங்களின் விளைவாக ஏற்பட்ட உலகின் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட படத்தில் மாற்றங்களை பதிவு செய்கின்றன.

முக்கிய வார்த்தைகள்:உலகின் படம், முறைப்படுத்தல், இருத்தலியல் கவலைகள், அதிர்ச்சி.

நோவிகோவா-கிரண்ட் மெகாவாட்

நபரின் உரைகளில் உலகின் தனிப்பட்ட உருவத்தின் பிரதிபலிப்பு. உலகின் தனிமனிதனின் உருவப்படத்தின் வரைபடம்

சுருக்கம்

தனிப்பட்ட படம் உலகம்ஒருவரின் உரைகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படலாம், முறைப்படுத்தப்பட்டு ஒரு வகையான "வரைபடமாக" - உரை பண்புகளின் தனித்துவமான கலவையாக - அதன் அளவுருக்களாக குறிப்பிடப்படலாம். இருத்தலியல் கவலைகளைச் சமாளிப்பதற்கான பொதுவான உத்திகளால் வகைப்படுத்தப்படும் வெவ்வேறு நபர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு குழுக்களின் கடுமையான மற்றும் சீரான உலகப் படங்களை இது ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும், அதிர்ச்சி, உளவியல் சிகிச்சையின் விளைவாக உலகின் தனிப்பட்ட படத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைக் கவனிக்கவும் உதவுகிறது. மற்றும் பலர்அடிப்படை மாற்றங்கள்.

முக்கிய வார்த்தைகள்:உலகின் படம், முறைப்படுத்தல், இருத்தலியல் கவலைகள், அதிர்ச்சி.

முன்மொழியப்பட்ட வேலை, 3000 உரை நுட்பங்களின் (TM) உரைகளின் அனுபவ அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை 15 நிமிடங்களுக்குள் எழுதப்பட்ட குறுகிய தன்னிச்சையான கதைகளின் ஜோடிகளாகும். சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பில், ஒன்று சொந்த சார்பாகவும், மற்றொன்று மற்றொரு நபரின் சார்பாகவும். மருத்துவ உரையாடல், அனமனெஸ்டிக் தரவு மற்றும் பல சோதனைகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவை, அவை குறிப்பிடுகின்றன தீர்க்கப்படாத பிரச்சனைமற்றும் ஒரு நபர் அதைத் தீர்த்து அதை அனுபவிக்கும் வரை அவரது கதைகளில் முழுமையாக அனுபவிக்காத ஒரு அதிர்ச்சிக்குத் திரும்புகிறார்.

இதன் விளைவு ஒரு தெளிவுபடுத்தல்: இருத்தலியல் கவலைகள் மற்றும் அச்சங்கள் தொடர்ந்து திரும்புவதற்கான பொருள்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் பேச்சில் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இறுதியாக தீர்க்கப்பட்டு அனுபவிக்க முடியாது.

இந்த கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், TM உரைகளின் தொடர்ச்சியான கூறுகளை தொடர்ந்து கவனிப்பதன் அடிப்படையில், TM உருவாக்கப்பட்டது, இருத்தலியல் கவலைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது. இது மூன்று நிலைகளின் உரை கூறுகளை உள்ளடக்கியது - ஆழமான தொடரியல், சொற்பொருள் மற்றும் சதி. ஒவ்வொரு மட்டத்திலும், ஒரு உரையை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், பேச்சாளர் ஒரே நேரத்தில் பல கோட்பாட்டு ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட விருப்பங்களிலிருந்து பல இலவச தேர்வுகளை செய்கிறார், மேலும் சதித்திட்டத்தின் தேர்வு மட்டுமே (ஆனால் அதன் அமைப்பு அல்ல) ஒப்பீட்டளவில் நனவாகும், எனவே முறையான தன்மை தேர்வுகள் சாத்தியமான விருப்பங்கள்உரையின் ஆசிரியரின் வேண்டுமென்றே நோக்கத்தின் விளைவு அல்ல.

நிலையான பட்டியலில் பைனரி மாறிகள் என குறிப்பிடப்படும் 16 உருப்படிகள் உள்ளன, மேலும் அவற்றில் 12 தேவையான "முறையான மார்க்கர்" விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அளவுருக்கள் ஒரு முக்கியமான சொத்து - அவை பரஸ்பர சுயாதீனமானவை, எனவே அவை எந்த தொகுப்பிலும் உரையில் இருக்க முடியும். ஒரு நபரின் உலகின் தனிப்பட்ட படம் அவரது நூல்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டு, முறைப்படுத்தப்பட்டு, "வரைபடம்" வடிவத்தில், உரை அளவுருக்களின் தனித்துவமான கலவையாக வழங்கப்படலாம். இருத்தலியல் கவலைகளைச் சமாளிப்பதற்கான பொதுவான மூலோபாயத்தால் ஒன்றுபட்ட வெவ்வேறு நபர்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களை கண்டிப்பாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் ஒப்பிடுவதை இது சாத்தியமாக்குகிறது, அத்துடன் அதிர்ச்சியின் விளைவாக ஏற்பட்ட உலகின் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட படத்தில் மாற்றங்களை பதிவு செய்கிறது. , மனோதத்துவ தாக்கம் மற்றும் பிற அடிப்படை மாற்றங்கள். கீழே உள்ளது உரை அளவுருக்களின் நிலையான பட்டியல் , இது வரைபடத்தை உருவாக்க பயன்படுகிறது.

உரை அளவுருக்களின் நிலையான பட்டியல்

1. முகவர் கட்டமைப்புகள் (ஏஜி.). சுதந்திரச் செயலுடன் தொடர்புடைய அளவுரு அளவுருவின் சொற்பொருள்: யாரோ ஒருவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி ஒரு செயலைச் செய்கிறார். முறையான குறிகாட்டிகள்: ஒரு உயிருள்ள பெயர்ச்சொல் அல்லது தனிப்பட்ட பிரதிபெயரை பெயரிடலில் மாற்றுவது ("இருக்க" மற்றும் "இருக்க" என்ற வினைச்சொல் தவிர). எடுத்துக்காட்டுகள்: அவர் நடக்கிறார், எழுதுகிறார், சிந்திக்கிறார்.

2. முகவர் அல்லாத வடிவமைப்புகள் (nAg). சுதந்திரமற்ற செயல் மற்றும் அதிகாரம் இல்லாத உடன் தொடர்பு அளவுரு. அளவுருவின் சொற்பொருள்: ஒருவர் தனது சொந்த விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு செயலைச் செய்கிறார், அல்லது: யாரோ அல்லது ஏதாவது அவர் மீது ஒரு செயலைச் செய்கிறார். முறையான குறிகாட்டிகள்: வினைச்சொல்லின் பெயரிடலில் உயிருள்ள பெயர்ச்சொல் அல்லது தனிப்பட்ட பிரதிபெயர் இல்லாதது எடுத்துக்காட்டுகள்: அவருக்குத் தோன்றியது, ஒரு கண்டுபிடிப்பு செய்யப்பட்டது, கணினிகள் உலகைக் கைப்பற்றும்.

3. வெளிப்புற முன்னறிவிப்புகள் (எக்ஸ்). வெளிப்புற இடம் மற்றும் இயக்கத்துடன் தொடர்பு அளவுரு. சொற்பொருள்: நிகழ்வு வெளிப்புற இடத்தில் நிகழ்கிறது, அதாவது. அதை பார்க்க மற்றும்/அல்லது கேட்க முடியும். முறையான குறிகாட்டிகள், இருந்து பற்றி பேசுகிறோம்சொற்பொருள் எதிர்ப்பு பற்றி, இல்லை; ஆனால் கண்டறியும் குறிகாட்டிகள்: ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு உடல் இயக்கத்தின் செயல்களின் விளக்கங்கள், முகம் மற்றும் பாண்டோமிமிக் அசைவுகளின் விளக்கங்கள், பேசும் செயல்கள் மற்றும் பிற ஒலிகள் (அதாவது குரல் நாண்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் ஒலி அலைகள்); மாற்றத்தின் செயல்கள் உடல் பண்புகள்மற்றும் பண்புகள்; படி வகைப்படுத்தும் செயல்கள் உடல் அறிகுறிகள். எடுத்துக்காட்டுகள்: அவர் ஓடினார், வெட்கப்பட்டார், கொழுத்திருந்தார், குடிகாரர்.

4. உள் கணிப்புகள் (இன்). உள் இடம் மற்றும் அவதானிப்புக்கு அணுக முடியாததன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அளவுரு. சொற்பொருள்: ஒரு நிகழ்வு உள் இடத்தில், மன அல்லது உடல் ரீதியாக நிகழ்கிறது. வெளியில் இருந்து பார்க்க முடியாது. நாங்கள் சொற்பொருள் எதிர்ப்பைப் பற்றி பேசுவதால், முறையான குறிகாட்டிகள் எதுவும் இல்லை; ஆனால் கண்டறியும் குறிகாட்டிகள்: பார்வை மற்றும் செவிப்புலன் ஆகியவற்றிற்கு அணுக முடியாத ஒன்று இருப்பது உள் இடம், அத்துடன் - மற்றும் இதற்கு நன்றி - உடல் இயக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படாத நிகழ்வுகளின் இருப்பு. எடுத்துக்காட்டுகள்: அவன் நினைவில் கொள்கிறான், விரும்புகிறான், பயப்படுகிறான், அவனுடைய சிந்தனைப் போக்கு மாறிவிட்டது(வி பிந்தைய வழக்குஇயக்கத்திற்கு ஒரு உருவகம் உள்ளது, ஆனால் இயக்கம் அல்ல).

5. கடந்த காலம் (பி). நிகழ்வு தொடங்கியது மற்றும் முடிந்தது - நடந்தது என்று பேச்சாளரின் அறிக்கையுடன் அளவுரு ஒத்துள்ளது. சொற்பொருள்: நிகழ்வு நேரடியாகக் கவனிக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டது, அதை மாற்றும் சக்தி யாருக்கும் இல்லை. அதன்படி, பேச்சாளர், நிகழ்வின் தன்மை மற்றும் மதிப்பீட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், "வலுவாக/பலவீனமாக இருக்க" மற்றும் "செயலில்/செயலற்றதாக" "பலவீனமான" மற்றும் "செயலற்ற" என எதிர்க்கட்சிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். (பேசும் தருணத்தில்). முறையான குறிகாட்டிகள்: கடந்த காலத்தின் இலக்கண வடிவங்கள்.

6. நிகழ்காலம் (Pr). இந்த அளவுரு நிகழ்வு நடந்து கொண்டிருக்கிறது என்ற பேச்சாளரின் அறிக்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது. சொற்பொருள்: நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வில், பேச்சாளர் வெளியில் இருந்தபோதிலும், நேரடியாக அதை அனுபவிக்கிறார் அல்லது கவனிக்கிறார், அதற்கேற்ப, அதன் மேலும் போக்கிலும் முடிவிலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தி அவருக்கு உள்ளது, ஆனால் எப்படி என்று தெரியவில்லை. இந்த நிகழ்வு முடிவடையும். அதன்படி, சபாநாயகர் எதிர்க்கட்சிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் "வலுவாக/பலவீனமாக இருக்க" மற்றும் "சுறுசுறுப்பாக/செயலற்றதாக" (பேசும் தருணத்தில்) எந்த வகையிலும் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திக்கொள்ள சுதந்திரமாக இருக்கிறார். முறையான குறிகாட்டிகள்: நிகழ்காலத்தின் இலக்கண வடிவங்கள்.

7 எதிர்கால காலம் (F). நிகழ்வு இன்னும் நிகழவில்லை என்ற பேச்சாளரின் கூற்றுக்கு அளவுரு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் அது எவ்வாறு தொடங்குகிறது அல்லது தொடங்கவில்லை, அது எவ்வாறு முடிவடைகிறது என்பதை யாரோ அல்லது ஏதாவது பாதிக்கலாம். சொற்பொருள்: ஒரு நிகழ்வின் போக்கிலும் முடிவிலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தி அவருக்கு அல்லது வேறு யாருக்காவது அல்லது வேறு ஏதாவது உள்ளதா என்பதை பேச்சாளர் மதிப்பிடுகிறார். அதன்படி, சபாநாயகர் எதிர்க்கட்சிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் "வலுவாக/பலவீனமாக இருக்க" மற்றும் "சுறுசுறுப்பாக/செயலற்றதாக" (பேசும் தருணத்தில்) எந்த வகையிலும் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திக்கொள்ள சுதந்திரமாக இருக்கிறார். முறையான குறிகாட்டிகள்: எதிர்கால காலத்தின் இலக்கண வடிவங்கள்.

8. முழுமையான நேரம் (A). அளவுருவானது, நிகழ்வானது மாறக்கூடியதாகவோ அல்லது செல்வாக்கு செலுத்தாததாகவோ வரையறுக்கப்படவில்லை என்ற பேச்சாளரின் வலியுறுத்தலைக் குறிக்கிறது. சொற்பொருள்: நிகழ்வில் தனது ஈடுபாட்டின் அளவைப் பற்றி பேச்சாளர் அமைதியாக இருக்கிறார், நிகழ்வு தொடர்பாக தன்னை வலிமையானவர்/பலவீனமானவர் அல்லது செயலில்/செயலற்றவர் என்று வரையறுப்பதைத் தவிர்க்கிறார். முறையான குறிப்பான்கள்: வினைச்சொற்கள் அல்ல, ஆனால் பேச்சின் பிற பகுதிகள், அத்துடன் வகைப்படுத்தும் செயலை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து முன்னறிவிப்புகள் (வினைச்சொற்கள் உட்பட). எடுத்துக்காட்டுகள்: காதல், மரணம், விளக்கம், வகைப்படுத்தல்.

9. புள்ளிவிவரங்களின் எண்ணிக்கை (Nf). அளவுரு உரையின் ஆசிரியரின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ "egocentric universe" உடன் ஒத்துள்ளது. சொற்பொருள்: உரையில் ஒரே ஒரு உருவம் மட்டுமே இருப்பது (Nf=1) என்பது, தனது சதித்திட்டத்தை உருவாக்கும் போது, ​​தன்னைப் பற்றி மட்டுமே கவனம் செலுத்தி, உரையின் ஆசிரியரின், பொதுவாக சுயநினைவின்றி இருக்கும், தன்முனைப்பு மற்றும் தனிமையின் தீவிர அளவைக் குறிக்கிறது. உரையில் மற்றவர்களின் புள்ளிவிவரங்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை உணருங்கள்; பல பொதுமைப்படுத்தப்படாத புள்ளிவிவரங்கள் (Nf>1) இருப்பதால், உரையின் ஆசிரியரின் "மற்றவர்களின் உலகம்" காலியாக இல்லை என்று அர்த்தம். எடுத்துக்காட்டுகள்: நான் 20 கிலோவை இழக்க முடிந்தது. அதற்கு நிறைய முயற்சி தேவைப்பட்டது. உணவில் இருந்து தீங்கு விளைவிக்கும் உணவுகள் விலக்கப்பட்டன, மேலும் நான் குளத்திலும் உடற்பயிற்சி இயந்திரங்களிலும் உடற்பயிற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது. இப்போது நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறேன்(Nf=1). நான் மீட்டமைக்கிறேன் அதிக எடை. அது கடினமாக இருந்தது. என் அம்மா என் எடை இழப்புக்கு வெறுப்புடனும் எரிச்சலுடனும் பதிலளித்தார். ஆனால் என் கணவர் என்னை ஆதரித்தார், எனக்கு சாலட் கூட தயாரித்தார். இப்போது அவரும் குழந்தைகளும் என்னைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள்(Nf>1).

10-14. சுய-அடையாளம் நிலைகள் (Zon A-E). அவர் பேசும் நபர்களுடன் பேச்சாளர் அடையாளம் காணும் அளவோடு இந்த அளவுரு தொடர்புடையது. சொற்பொருள்: பேச்சாளருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அடையாளத்தின் மீது உருவத்தை வைப்பதைப் பொறுத்து, அதே போல் எந்த நிலைகள் நிரப்பப்படாமல் உள்ளன என்பதைப் பொறுத்து, பேச்சாளர் மற்றவர்களின் உள் உலகின் ஊடுருவல் மற்றும் ஒப்பிடக்கூடிய தன்மை பற்றிய தனது தற்போதைய கருத்துக்களைப் புகாரளிக்கிறார். அவர்களின் உள் உலகத்தை அவருடன் சேர்த்து, மேலும் அவர் ஊடுருவல் மற்றும் ஒப்பீட்டுச் செயல்களை மேற்கொள்வதற்கான பொருத்தம்/பொருத்தமின்மை பற்றியும். முறையான குறிப்பான்கள்.

மண்டலம் ஏ: உருவத்தின் விளக்கத்தில் "இங்கே மற்றும்/அல்லது இப்போது" காலவரிசையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லும் உள் கணிப்புகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகள்: கடந்த கோடையில் இந்த இடத்தில் இருந்ததை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்;

மண்டலம் IN: உருவத்தின் விளக்கத்தில் "இங்கே மற்றும் இப்போது" தவிர வேறு ஒரு காலவரிசை இருப்பதைக் குறிக்கும் உள் கணிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அதன் விளக்கத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டாம். எடுத்துக்காட்டுகள்: அவனுக்கு ஏதோ ஞாபகம் வந்தது; நான் கனவு காண்கிறேன்.

மண்டலம் உடன்:ஒரு உருவத்தின் விளக்கத்தில் (மற்றும் பெரும்பாலும் - புள்ளிவிவரங்களின் பொதுவான தொகுப்பு) "இங்கேயும் இப்போதும்" தவிர வேறு ஒரு காலவரிசை இருப்பதைக் குறிக்காத உள் கணிப்புகள் உள்ளன, மேலும் அவை ஒரு எழுத்தை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகள்: அவர் என்னை போற்றுகிறார்; அவர்கள் அனைவரும் என்னை நியாயந்தீர்க்கிறார்கள்.

மண்டலம் டி: ஒரு உருவத்தின் விளக்கத்தில் (அல்லது புள்ளிவிவரங்களின் பொதுவான தொகுப்பு) வெளிப்புற விவரங்கள் இல்லாத நிலையில் வெளிப்புற முன்னறிவிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகள்: அவர் சுவருக்கு எதிராக நின்றார்.

மண்டலம் ஈ: உருவத்தின் விளக்கத்தில் வெளிப்புற முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் 2 க்கும் மேற்பட்ட வெளிப்புற விவரங்கள் மட்டுமே உள்ளன. எடுத்துக்காட்டுகள்: அவர் சுவருக்கு எதிராக அசையாமல் நின்றார், அவரது தலைமுடி கலைந்து, தோள்கள் பதட்டமாக இருந்தன.

15-16. ப்ளாட் (SJ). இந்த அளவுரு ஆசிரியரின் அடையாளம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் உரை உத்திகள் பற்றிய செய்தியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. சொற்பொருள்: TM உரைகளின் அனைத்து அடுக்குகளும் இரண்டு சதி மேக்ரோ-திட்டங்களாகக் குறைக்கப்பட்டன: "வெளிப்புறம்" மற்றும் "உள்", அத்துடன் அவற்றின் சேர்க்கைகள். "வெளிப்புற" மேக்ரோ சர்க்யூட் (SJ1) வெளிப்புற கண்காணிப்புக்கு அணுகக்கூடிய பொருட்களின் இடத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைத்தது; "உள்" மேக்ரோ சர்க்யூட் (SJ2) ZonA இலிருந்து ப்ராஜெக்டிவ் உருவத்தின் மன அல்லது உடல் இடத்தில் நிகழும் நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைத்தது, வெளிப்புறக் கண்காணிப்புக்கு அணுக முடியாது. முறையான குறிப்பான்கள் (SJ1): செயலின் விளக்கம் நேர்மறை, எதிர்மறை அல்லது தெளிவற்றதாக மதிப்பிடப்படும் முடிவோடு முடிவடைகிறது. முறையான குறிப்பான்கள் (SJ2): உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் விளக்கம், முடிவை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டுகள் (SJ1): நாங்கள் அப்பாவுடன் நடந்தோம், நான் ஐஸ்கிரீம் சாப்பிட்டேன். அது உருகி விழுந்தது. நான் அழ ஆரம்பித்தேன். அப்பா எனக்கு புதிய ஐஸ்கிரீம் வாங்கித் தந்தார். எடுத்துக்காட்டுகள் (SJ2): ஐஸ்கிரீம் சுவையாகவும் அழகாகவும் இருந்தது. சாக்லேட் நிழல்கள் ஆழத்தில் இருண்டவை மற்றும் அவை உருகிய இடத்தில் பால் பளபளப்பைக் கொண்டிருந்தன. என் வாய் குளிர்ச்சியாகவும் இனிமையாகவும் இருந்தது. கரடுமுரடான அப்பளம் கூம்பு வெண்ணிலா வாசனை.. (உதாரணமாக ஒரே உரையின் இரண்டு துண்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன).

கொடுக்கப்பட்ட 16 அளவுருக்களின் டூப்பிள் (வரிசைப்படுத்தப்பட்ட தொகுப்பு) என எந்த ஒரு குறுகிய இணைக்கப்பட்ட உரையும் குறிப்பிடப்படுவதைப் பார்ப்பது எளிது, மேலும் 16 இடங்களில் ஒவ்வொன்றும் உரையில் அளவுரு இருந்தால் 1 ஆகவும், அது இல்லாவிட்டால் 0 ஆகவும் இருக்கலாம். (Nf அளவுருவிற்கு, இது ஒரு விரிவான பதிப்பில் பைனரியாக வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் n-ary ஆக, உரையில் ஒரு உருவத்தின் இருப்பு 0 ஆகவும், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உருவங்களின் இருப்பு - 1 ஆகவும் குறியிடப்பட்டது. ) பூஜ்ஜியங்கள் மற்றும் ஒன்றுகளின் இந்த 16 இடங்கள் "உலகின் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட படத்தின் வரைபடம்" என்று அழைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் மேலே காட்டப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு அளவுருவும் தொடர்புடையது. இருத்தலியல் பிரச்சினைகள், மற்றும் அவற்றின் குறிப்பிட்ட கலவையானது அவற்றைச் சமாளிப்பதற்கான ஒரு தனிப்பட்ட உத்தியின் படத்தைக் குறிக்கிறது.

அட்டவணை 1 - உலகின் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட படத்தின் வரைபடம்.

N அளவுருக்கள்

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

அளவுரு பெயர்கள்

ஆக

nAg

Ex

இல்

பி

Pr

எஃப்

ஏபி

zA

Z, ஆ

zC

zD

zE

Nf

SJ1

SJ2

1 (கிடைக்கும்)\ 0 (இல்லாமை)

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

1/0

கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமான சேர்க்கைகளின் எண்ணிக்கை முறையே 2^16 ஆகும், n கார்டுகளின் சீரற்ற பொருத்தத்தின் நிகழ்தகவு 1: [(2^16)^n-1]. இவ்வாறு, முறை சிறிய (வரையறுக்கப்பட்ட வழக்கில் இரண்டு) நூல்களை ஒப்பிடுவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது.

ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மீண்டும் மீண்டும் தற்கொலை முயற்சிகளுக்குப் பிறகு மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்ட நெருக்கடி மையத்தின் 7 நோயாளிகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட டிஎம் நூல்களின் சோதனை ஆய்வின் ஒரு பகுதியை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம். ஒரு கட்டுப்பாட்டுக் குழுவாக, நாங்கள் ஒருபோதும் தற்கொலை முயற்சியில் ஈடுபடாத மனிதநேயத்திற்காக ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட 100 TM நூல்களைப் பயன்படுத்தினோம்.

அட்டவணை 2 - தற்கொலையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் வரைபடங்கள் அனைத்து 16 அளவுருக்களிலும் பின்வருமாறு ஒத்துப்போகின்றன:

N அளவுருக்கள்	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16
அளவுரு பெயர்கள்	ஆக	nAg	Ex	இல்	பி	Pr	எஃப்	ஏபி	zA	Z, ஆ	zC	zD	zE	Nf	SJ1	SJ2
1 (கிடைக்கும்)\ 0 (இல்லாமை)	0	1	1	0	0	1	1	1	1	0	1	0	0	0	1	0

சீரற்ற தற்செயல் நிகழ்வின் நிகழ்தகவு 1: [(2^16)^7-1], அதாவது மிகக் குறைவு.

கட்டுப்பாட்டு குழுவில், 16 அளவுருக்களுக்கு எந்தப் பொருத்தமும் இல்லை.

விரக்தியான சூழ்நிலையில் ஆர்ப்பாட்டமான தற்கொலை முயற்சிகளை அச்சமின்றி நாடும் ஒரு குழுவினர் மத்தியில் இருத்தலியல் கவலைகளைச் சமாளிப்பதற்கான பொதுவான உத்தியாக இது விளங்குகிறது. அவர்களின் உலகப் படங்களின் வரைபடங்களில் உள்ள அளவுருக்களின் கலவையானது, ஆய்வு செய்யப்பட்ட தற்கொலை செய்து கொண்டவர்கள் தங்களை சக்தியற்றவர்களாகவும், வெல்ல முடியாத சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்து இருப்பதாகவும் (Ag=0) உணர்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, அதனால்தான் தற்கொலை முயற்சியின் செயல் அவர்களுக்கு அகநிலை ரீதியாக பாதுகாப்பானது மற்றும் முக்கியமற்றது. அனைத்து, அவர்களின் செயல்களில் எதுவும் முக்கியமற்றது மற்றும் எந்த சக்தியும் இல்லை; அவர்களின் உள் உலகின் நிகழ்வுகள் சகிக்க முடியாதவை, எனவே மதிப்பிழந்து அமைதியாக இருக்கின்றன (In=0); தவறுகள் மற்றும் வெற்றிகளின் அனுபவத்துடன் (P=0) கடந்த காலமும் மதிப்பிழந்து "கடந்து" உண்மையான வாழ்க்கைமற்றும் இலக்குகளை அடைவது மிகவும் மதிப்புமிக்க எதிர்காலத்தில் நடைபெறும் (F=1), இது சூழ்நிலைகளின் விருப்பத்தால் மற்றும் கடந்த கால அனுபவம் மற்றும் நூல்களின் ஆசிரியர்களின் முயற்சிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நடக்கும். A மண்டலத்தில் உள்ள ஒரே ஒரு உருவமும், C (zA=1; zC=1; Nf=0) பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட உருவங்களும், தற்கொலை செய்துகொள்பவர்களின் உரைகளில் உள்ள மொத்த "தன்முனைப்புத் தனிமை"யின் பிரதிநிதித்துவமாகக் கருதப்படலாம் தற்கொலை செய்பவர்களால் எழுதப்பட்ட நூல்கள் உலகத்தால் சூழப்பட்டுள்ளன, அங்கு குறிப்பிட்ட நபர்களுக்குப் பதிலாக பெயர்கள், முகம், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், ஆசிரியரின் வெளிறிய கணிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, "நிகழ்காலத்தின்" இடத்தில் அவரை ஒரே மாதிரியாக வெறுக்கிறார்கள் அல்லது அவரைப் போற்றுகிறார்கள். "எதிர்காலத்தின் இடம்."

உரை அளவுருக்களின் நிலையான பட்டியல் , ஒருபுறம், உளவியல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ளது (உலகின் இருத்தலியல் படத்தின் கூறுகளுடன் தொடர்புடையது), மற்றும் மறுபுறம், பார்க்க எளிதானது, "முறையான குறிப்பான்கள்" விருப்பத்திற்கு நன்றி, தெளிவாக அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. எந்த டிஎம் உரையிலும் 16 புள்ளிகள், அதை வேறு எந்த டிஎம் உரையுடன் ஒப்பிடலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எந்த டிஎம் உரையும், அதே போல் வேறு எந்த தன்னிச்சையான ஒத்திசைவான உரையும், எழுதுவதற்கு 15-20 நிமிடங்களுக்கு மேல் ஆகாது, இதிலிருந்து அளவுருக்களின் தொகுப்பாக வழங்கப்படலாம். பட்டியல்.

இலக்கியம்

1. மே ஆர். உளவியல் சிகிச்சையின் இருத்தலியல் அடித்தளங்கள். புத்தகத்தில்: இருத்தலியல் உளவியல், எம்., 2001

2. குழுவில் Novikova-Grund M.V. இன்: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைக்காலஜியின் செயல்பாடுகள் பெயரிடப்பட்டது. L.S. வைகோட்ஸ்கி, வெளியீடு 1; எம்., 2001

3. நோவிகோவா-கிரண்ட் எம்.வி. இன்: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைக்காலஜியின் செயல்பாடுகள் பெயரிடப்பட்டது. L.S. வைகோட்ஸ்கி, வெளியீடு 2; எம்.2002)

4. பைன்ஸ் டி. ஒரு பெண், பி.எஸ்.கே., கிழக்கு ஐரோப்பிய உளவியல் ஆய்வு நிறுவனம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997 இல் தன் உடலை மயக்கத்தில் பயன்படுத்தினார்.

5. பியாஜெட் ஜே. ஒரு குழந்தையின் பேச்சு மற்றும் சிந்தனை., எம்., கல்வியியல்-பிரஸ் 1994

6. யாலோம் I. இருத்தலியல் உளவியல். எம்., வகுப்பு, 1999

உலகின் தேசிய மொழியியல் படத்திற்கு கூடுதலாக, முன்னிலைப்படுத்துவது வழக்கம் உலகின் தனிப்பட்ட (ஆசிரியரின்) மொழியியல் படம் -உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு மொழி ஆளுமை,மொழியின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு மொழியியல் ஆளுமையின் உலகக் கண்ணோட்டம்.

டி.எஸ்ஸின் நியாயமான கருத்துப்படி. லிகாச்சேவ், "மற்றும் வார்த்தை, அதன் அர்த்தங்கள் மற்றும் இந்த அர்த்தங்களின் கருத்துக்கள் சில சுயாதீன எடையற்ற தன்மையில் இல்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித "இடியோஸ்பியரில்" உள்ளன. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் தனிப்பட்ட கலாச்சார அனுபவம், அறிவு மற்றும் திறன்களின் பங்கு உள்ளது, இது ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தங்களின் செழுமையையும் இந்த அர்த்தங்களின் கருத்துகளின் செழுமையையும் தீர்மானிக்கிறது, இருப்பினும், சில சமயங்களில், அவர்களின் வறுமை மற்றும் தெளிவின்மை. சாராம்சத்தில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் சங்கங்களின் வட்டம், அர்த்தத்தின் நிழல்கள் மற்றும் இது தொடர்பாக, கருத்தின் சாத்தியமான திறன்களில் அவரது சொந்த பண்புகள் உள்ளன. ஒரு நபரின் கலாச்சார அனுபவம் குறைவாக இருந்தால், அவரது மொழி மட்டுமல்ல, அவரது "கருத்து மண்டலமும்" ஏழையாகிறது. சொல்லகராதி, செயலில் மற்றும் செயலற்ற இரண்டு. முக்கியமானது என்னவென்றால், பரந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் செல்வம் மட்டுமல்ல, இந்த அனுபவம் மற்றும் விழிப்புணர்வின் கடையிலிருந்து விரைவாக சங்கங்களை ஈர்க்கும் திறனும் ஆகும். கருத்துக்கள் மனித மனதில் தோன்றுவது “குறிப்புகளாக மட்டுமல்ல சாத்தியமான மதிப்புகள்", "அவர்களின் இயற்கணித வெளிப்பாடு", ஆனால் ஒட்டுமொத்த மனிதனின் முந்தைய மொழியியல் அனுபவத்திற்கான பதில்களாகவும் - கவிதை, புத்திசாலித்தனம், அறிவியல், சமூக, வரலாற்று போன்றவை."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி. ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர், உலகம் அதில் வாழும் உயிரினத்திற்கு என்ன அர்த்தம். ஒரு குறிப்பிட்ட ஆத்மாவுடன் தொடர்புடைய உலகம் அணுகக்கூடிய உலகமாகும் புரிதல்மற்றும் தனித்துவமான ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நபர். அதனால்தான் விழித்திருக்கும் உயிரினங்கள் இருக்கும் அளவுக்கு பல உலகங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றின் இருப்பிலும் இது தனித்துவமானது, தன்னாட்சி மற்றும் நித்திய அமைதிதொடர்ந்து புதிய, ஒரு முறை, மீண்டும் மீண்டும் வராத அனுபவமாக மாறிவிடும்."

உலகின் ஒரு தனிப்பட்ட படம் இருப்பதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான நியாயத்தை ஆங்கில தத்துவஞானி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் தனது புகழ்பெற்ற கட்டுரையான “மனித அறிவு: அதன் நோக்கம் மற்றும் வரம்புகள்” இல் வழங்கியுள்ளார்: “கூட்டு தனிநபரை விட அதிகமாகவும் குறைவாகவும் தெரியும்: அது தெரியும். ஒரு கூட்டு, கலைக்களஞ்சியத்தின் அனைத்து உள்ளடக்கங்களும் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் நிறுவனங்களின் படைப்புகளுக்கான அனைத்து பங்களிப்புகளும், ஆனால் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சுவை மற்றும் துணியை உருவாக்கும் இதயத்திற்கு நெருக்கமான மற்றும் நெருக்கமான விஷயங்களை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை. ஒரு நபர் கூறும்போது: "புச்சென்வால்டைப் பார்த்தபோது நான் அனுபவித்த திகிலை என்னால் ஒருபோதும் தெரிவிக்க முடியாது" அல்லது: "நான் கடலைப் பார்த்தபோது என் மகிழ்ச்சியை வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியாது. நீண்ட ஆண்டுகளாகசிறைவாசம்," வார்த்தையின் கண்டிப்பான மற்றும் மிகத் துல்லியமான அர்த்தத்தில் உண்மையாக இருக்கும் ஒன்றை அவர் கூறுகிறார்: அனுபவங்கள் வித்தியாசமாக இருந்தவர்களுக்கு இல்லாத மற்றும் வார்த்தைகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாத அறிவை அவர் தனது அனுபவத்தின் மூலம் பெற்றுள்ளார். அவர் சொற்களின் முதல் தர கலைஞராக இருந்தால், அவர் தனது சொந்த உணர்விலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு நனவை ஏற்றுக்கொள்ளும் வாசகருக்கு உருவாக்க முடியும், ஆனால் அவர் விஞ்ஞான முறைகளைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தால், அவரது அனுபவத்தின் ஓட்டம் நம்பிக்கையற்ற முறையில் தூசியில் இழக்கப்படும். பாலைவனம்.

உலகின் ஒரு தனிப்பட்ட படத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு படைப்பு எழுத்து: "ஒவ்வொரு இலக்கியப் பணிஉலகத்தை உணரும் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் தனிப்பட்ட ஆசிரியரின் வழியை உள்ளடக்கியது, அதாவது. உலகின் கருத்தாக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்பு. உலகத்தைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அறிவு, இலக்கிய மற்றும் கலை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது முகவரிக்கு இயக்கப்பட்ட யோசனைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த அமைப்பில், உலகளாவிய மனித அறிவுடன், ஆசிரியரின் தனித்துவமான, அசல் மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பாடான கருத்துக்கள் உள்ளன. எனவே, உலகின் கருத்தாக்கம் இலக்கிய உரை, ஒருபுறம், உலக ஒழுங்கின் உலகளாவிய சட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது, மறுபுறம், தனிப்பட்ட, சில நேரங்களில் தனித்துவமான, கற்பனையான யோசனைகள்" [பாபென்கோ 2001: 35].
இவ்வாறு, தேசிய மனநிலையையும் மொழியையும் தாங்கியவர். ஒரு நபர் இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றுகிறார் - ஆண் மற்றும் பெண் . இந்த அம்சம், தத்துவம் மற்றும் மொழியியலின் பார்வையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அறிவியலில் குறிப்பாக தீவிரமாக வளரத் தொடங்கியது. மற்றும் பெயர்களைப் பெற்றது - பாலின தத்துவம் மற்றும் பாலின மொழியியல், அல்லது வெறுமனே பாலினம் (கிரேக்க இனத்திலிருந்து "பிறப்பு, பிறந்தது").

கருத்தரங்கு எண். 1

தலைப்பு:மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் கருத்து. மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவார்த்த கோட்பாடுகள்

மொழியின் அறிவியலில் முன்னுதாரண மாற்றம். நவீன மொழியியலின் புதிய மானுட மைய முன்னுதாரணம்.

மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மன் மொழியியலில் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கல். மற்றும் 60 மற்றும் 70 களின் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள். XIX நூற்றாண்டு

மொழிக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவில் W. வான் ஹம்போல்ட்டின் கருத்துக்கள்.

சபீர்-வொர்ஃப் மொழியியல் சார்பியல் கோட்பாடு.

நவீன மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் பள்ளிகள் மற்றும் திசைகள்.

மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் தத்துவார்த்த விதிகள்.

மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் முறைகள்.

கருத்தரங்கு எண். 2

தலைப்பு:உலகின் படம். உலகின் தேசிய படத்தின் கூறுகள்

படிவங்கள் பொது உணர்வுமற்றும் உலகின் படம்.

கருத்துக்கள் தேசிய தன்மை மற்றும் மனநிலை. உலகின் கருத்தியல் மற்றும் தேசிய படம்.

உலகின் தேசிய தன்மை, மனநிலை, கருத்தியல் மற்றும் தேசிய படம்.

ஆளுமை மற்றும் தேசிய தன்மையை உருவாக்குவதில் சொல்லகராதி மற்றும் இலக்கணத்தின் பங்கு.

உலகின் தேசிய படத்தின் கூறுகள்.

கருத்தரங்கு எண். 3

தலைப்பு:உலகின் தனிப்பட்ட படம். மொழி ஆளுமை

1. கருத்து கருத்துஒரு கருத்தை விவரிக்கும் முறை.

2. உலகின் கருத்தியல் படம், உலகின் தேசிய படம் மற்றும் உலகின் தனிப்பட்ட படம் - தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு.

3. உலகின் ஒரு தனிப்பட்ட படத்தின் வெளிப்பாட்டின் அம்சங்கள்.

4. மொழியியல் ஆளுமையின் கருத்து.

கருத்தரங்கு எண். 4

தலைப்பு:மொழியியல் நிறுவனங்களின் மொழி கலாச்சார பகுப்பாய்வு

1. மொழியின் சொற்றொடர் கலவையின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார தனித்தன்மை

2. தேசிய மற்றும் கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள். ஒரு சிக்கலான நிகழ்வாக ஒரு ஸ்டீரியோடைப்பின் கருத்து

3. உருவகத்தின் அறிவாற்றல் தன்மை. உருவகம் மனித நனவின் அறிவாற்றல் பொறிமுறையாக

4. கலாச்சாரத்தின் அடையாளமாக சின்னம்

5. கலாச்சார வெளி, கலாச்சார நிகழ்வுகள்

6. முன்னோடி நிகழ்வுகளின் கருத்து. முன்னோடி நிகழ்வுகள், அவற்றின் குழுக்களை அடையாளம் காண்பதற்கான வரையறை, அறிகுறிகள் மற்றும் அளவுகோல்கள்

நூல் பட்டியல்

Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I.Yu., Sorokin Yu.A. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக உரை. -- நோவோசிபிர்ஸ்க், 1989.

அப்ரேசியன் யு.டி. மொழி தரவுகளின்படி ஒரு நபரின் படம்: முறையான விளக்கத்திற்கான முயற்சி // மொழியியல் கேள்விகள். - 1995. - எண். 1.

அருத்யுனோவ் எஸ். ஏ., பாக்டசரோவ் ஏ.ஆர். முதலியன மொழி - கலாச்சாரம் - இனம். - எம்., 1994.

அருட்யுனோவா என்.டி. மொழியியல் அர்த்தங்களின் வகைகள். தரம். நிகழ்வு. உண்மை. - எம்., 1988.

அருட்யுனோவா என்.டி. மொழி மற்றும் மனித உலகம். - எம்., 1998.

பாபுஷ்கின் ஏ.பி. மொழியின் லெக்சிகல் மற்றும் சொற்றொடர் சொற்பொருளில் உள்ள கருத்துகளின் வகைகள். - வோரோனேஜ், 1996.

VezhbitskayaA. மொழி. கலாச்சாரம். அறிவாற்றல். - எம்., 1996.

Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. வார்த்தையின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாடு. - எம்., 1980.

மொழியின் கட்டமைப்பில் இலக்கணத்துடன் லெக்சிகல்-சொற்பொருள் நிலைகளின் தொடர்பு பற்றி வினோகிராடோவ் வி.வி. // நவீன ரஷ்ய மொழி பற்றிய எண்ணங்கள். - எம்., 1969.

வோரோபியோவ் வி.வி. ரஷ்ய மொழியின் கலாச்சார முன்னுதாரணம். - எம்., 1994.

வோரோபியோவ் வி.வி. - எம்., 1997.

ஹம்போல்ட் வி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். - எம்., 1985.

கரௌலோவ் யூ. ரஷ்ய மொழி மற்றும் மொழியியல் ஆளுமை. - எம்., 1987.

கோபிலென்கோ எம்.எம். இனமொழியியலின் அடிப்படைகள். - அல்மாட்டி, 1995.

லியோன்டிவ் ஏ.என். மனிதன் மற்றும் கலாச்சாரம். - எம்., 1961.

லோசெவ் ஏ.எஃப். அடையாளம். சின்னம். கட்டுக்கதை. மொழியியலில் பணியாற்றுகிறார். - எம்., 1982.

லோசெவ் ஏ.எஃப். பெயரின் தத்துவம். - எம்., 1990.

லோட்மேன் யூ. கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை பற்றிய சில எண்ணங்கள் // கலாச்சாரத்தின் மொழிகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் சிக்கல்கள். - எம்., 1987.

மாஸ்லோவா வி.ஏ. கலாச்சார மொழியியல் அறிமுகம். - எம்., 1997.

Mechkovskaya I. B. சமூக மொழியியல். - எம்., 1996.

நிகிடினா எஸ்.இ. வாய்வழி நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி உணர்வு. - எம்., 1993.

ஓல்ஷான்ஸ்கி I. G. மொழி கலாச்சாரம்: வழிமுறை அடிப்படைகள் மற்றும் அடிப்படை கருத்துக்கள் // மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். - தொகுதி. 2. - எம்., 1999.

ஓபரினா E. O. சொல்லகராதி, சொற்றொடர், உரை: மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார கூறுகள் // மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். - தொகுதி. 2. - எம்., 1999.

பொட்டெப்னியா ஏ.ஏ. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் சின்னம் மற்றும் புராணம். - எம்., 2000.

ப்ராப் வி.யா. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் யதார்த்தம். - எம்., 1976.

புரோகோரோவ் யூ. பேச்சுத் தொடர்புகளின் தேசிய சமூக கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்களுக்கு ரஷ்ய மொழியைக் கற்பிப்பதில் அவர்களின் பங்கு. - எம்., 1996.

Svyasyan K. A. நவீன தத்துவத்தில் சின்னத்தின் சிக்கல். - யெரெவன், 1980.

சபீர் இ. மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். - எம்., 1993.

செரெப்ரெனிகோவ் பி.ஏ. மொழியின் நிகழ்வுகளுக்கான பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையில். - எம்., 1983.

சோகோலோவ் ஈ.யு. கலாச்சாரவியல். - எம்., 1994.

சொரோகின் யு.ஏ., மார்கோவினா ஐ.யு. இலக்கிய உரையின் தேசிய மற்றும் கலாச்சார தனித்தன்மை. - எம்., 1989.

சொரோகின் யு.ஏ. இன உளவியல் மொழியியல் அறிமுகம். - உல்யனோவ்ஸ்க், 1998.

Saussure F. பொது மொழியியல் பாடநெறி // மொழியியல் மீதான செயல்முறைகள். - எம்., 1977.

Telia V.N மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் முறையான அடித்தளங்களில் // XI சர்வதேச மாநாடு "தர்க்கம், முறை, அறிவியல் தத்துவம்". - எம்.; Obninsk, 1995.

டெலியா வி.என். - எம்., 1996.

டால்ஸ்டாய் என்.ஐ. மொழி மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்: கட்டுரைகள் ஸ்லாவிக் புராணம்மற்றும் இன மொழியியல். - எம்., 1995.

உலகின் ஒரு படத்தின் கருத்து என்பது மனிதனின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அவரது இருப்பு, உலகத்துடனான அவரது உறவு, உலகில் அவரது இருப்புக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். உலகின் படங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஏனெனில் இது எப்போதும் உலகின் தனித்துவமான பார்வை, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப அதன் சொற்பொருள் கட்டுமானம். அவர்களுக்கு வரலாற்று, தேசிய, சமூக உறுதிப்பாடு உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் உலகத்தை உணர்ந்து, தனது தனிப்பட்ட அனுபவம், சமூக அனுபவம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை நிலைமைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அதன் உருவத்தை உருவாக்குவதால், உலகத்தைப் பார்க்கும் வழிகளைப் போலவே உலகின் பல படங்கள் உள்ளன.

உலகின் மொழியியல் படம் உலகின் சிறப்புப் படங்களுடன் (வேதியியல், இயற்பியல், முதலியன) நிற்கவில்லை, அது அவர்களுக்கு முன்னோக்கி அவற்றை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் உலகத்தையும் தன்னையும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழிக்கு நன்றி, அதில் சமூகம் வரலாற்று அனுபவம், உலகளாவிய மற்றும் தேசிய. பிந்தையது தீர்மானிக்கிறது குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்மொழி அதன் அனைத்து நிலைகளிலும். ஒரு மொழியின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி படம்உலகம், ஒரு நபர் உலகத்தைப் பார்க்கும் ப்ரிஸத்தின் மூலம்.

உலகின் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட படம் உலகின் பல்வேறு படங்களின் அமைப்பில் மிகவும் நீடித்த மற்றும் நிலையானதாக மாறும். மொழியியல் தத்துவத்தின் நவீன கருத்தாக்கத்தின் வெளிச்சத்தில், மொழி என்பது அறிவின் இருப்பு வடிவமாக விளக்கப்படுகிறது.

எனவே, உலகின் மொழியியல் படம் பற்றிய ஆய்வு மாறியது கடந்த ஆண்டுகள்விஞ்ஞான அறிவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது.

யு.டியின் கருத்து குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. உலகின் மொழியியல் படம் "அப்பாவி" என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்திய அப்ரேசியன். இது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய புறநிலை அறிவை நிரப்புவதாகத் தெரிகிறது, பெரும்பாலும் அதை சிதைக்கிறது. உலக மாதிரியில் நவீன மனிதன்அப்பாவி மற்றும் இடையே எல்லை அறிவியல் ஓவியங்கள்மனிதகுலத்தின் வரலாற்று நடைமுறை தவிர்க்க முடியாமல் மொழியின் உண்மைகளில் பதிக்கப்பட்ட அன்றாட யோசனைகளின் கோளத்தில் அறிவியல் அறிவின் பரந்த படையெடுப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது அல்லது விஞ்ஞான இழப்பில் இந்த அன்றாட யோசனைகளின் கோளத்தின் விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கருத்துக்கள்.

கொடுக்கப்பட்ட மொழியின் வெவ்வேறு சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் அர்த்தத்தில் உள்ள உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் மொத்தமானது, ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை அல்லது மருந்து முறைகளாக உருவாகிறது. உலகின் படத்தை உருவாக்கும் கருத்துக்கள் ஒரு மறைமுகமான வடிவத்தில் வார்த்தைகளின் அர்த்தங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன; ஒரு நபர் அவர்களை நம்பிக்கையின் பேரில், சிந்திக்காமல், பெரும்பாலும் கவனிக்காமல் ஏற்றுக்கொள்கிறார். மறைமுகமான அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தி, ஒரு நபர், அதைக் கவனிக்காமல், அவற்றில் உள்ள உலகின் பார்வையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

மாறாக, சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் அர்த்தத்தில் நேரடி அறிக்கைகளின் வடிவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சொற்பொருள் கூறுகள் வெவ்வேறு மொழி பேசுபவர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருக்கலாம், எனவே அவை மொழியியலை உருவாக்கும் யோசனைகளின் பொது நிதியில் சேர்க்கப்படவில்லை. உலகின் படம்.

முதலில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருந்து உலகின் படத்தின் சில அம்சங்கள் அல்லது துண்டுகளின் தேசிய-கலாச்சார பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: சிலர் மொழியை ஆதாரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மொழி ஒற்றுமைகளின் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள் அல்லது மொழியியல் முறைமையின் ப்ரிஸம் மூலம் வேறுபாடுகள் மற்றும் மொழியியல் படம் அமைதி பற்றி பேசுதல்; மற்றவர்களுக்கு, தொடக்கப் புள்ளி கலாச்சாரம், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் மொழியியல் உணர்வு, மற்றும் உலகின் உருவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகள் வெறுமனே கவனிக்கப்படாதபோது அல்லது உலகின் உருவத்தைப் பற்றிய அறிவிக்கப்பட்ட ஆய்வு உண்மையில் மொழி அமைப்பின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உலகின் மொழியியல் படத்தின் விளக்கத்தால் மாற்றப்படும் போது பெரும்பாலும் வழக்குகள் உள்ளன. வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளின் கண்ணோட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் ஆராய்ச்சியைப் பற்றி கீழே பேசுவோம் என்பதால், "உலகின் படம்" என்ற சொல்லை நடுநிலைச் சொல்லாகப் பயன்படுத்துவது நியாயமானது, அதனுடன் "மொழியியல்" என்ற தெளிவுபடுத்தலுடன் அல்லது "படம்" என்ற வார்த்தையை மாற்றுகிறது. "படம்" என்ற வார்த்தை.

அது எப்படியிருந்தாலும், அத்தகைய ஆராய்ச்சியின் தீர்க்கமான மறுசீரமைப்பின் அவசியம் குறித்த விழிப்புணர்வு படிப்படியாக உள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. மட்டக்குறியிடல்மொழியின் உண்மையான செயல்பாடு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய தேசிய மற்றும் கலாச்சார பிரத்தியேகங்களைப் படிக்க மொழி அமைப்புகள் கலாச்சார மதிப்புகள், மொழியியல் உணர்வு, மொழியியல் / மொழி கலாச்சாரத் திறன் போன்றவை. எனவே வி.என். மொழியியல் குறிகளின் (பெயரிடப்பட்ட சரக்குகள் மற்றும் நூல்கள்) அவர்களின் வாழ்க்கை, ஒத்திசைவாக செயல்படும் பயன்பாட்டில், தாய்மொழி பேசுபவர்களின் கலாச்சார மற்றும் தேசிய மனநிலையை பிரதிபலிக்கும் கலாச்சார சொற்பொருள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் விளக்கமாக மொழி கலாச்சாரவியல் பாடத்தை டெலியா வரையறுக்கிறார். என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ஊடாடும் செயல்முறைகள்இரண்டு செமியோடிக் அமைப்புகளின் (மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்) தொடர்புகள் பேச்சாளர்/கேட்பவரின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் திறனின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன; மொழியியல் அறிகுறிகளின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குறிப்பை விளக்கும் போது பாடத்தால் மேற்கொள்ளப்படும் அறிவாற்றல் நடைமுறைகளின் விளக்கம், "கலாச்சார சுய விழிப்புணர்வு அல்லது மனநிலையைப் படிப்பதற்காக பல்வேறு வகையான சொற்பொழிவுகளில் மொழியின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் பொருள் மீது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு தனிப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஒரு சமூகம் அதன் பாலிஃபோனிக் ஒருமைப்பாடு ஆகிய இரண்டிலும்."

எந்தவொரு மொழியும் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைக்கப்பட்ட கூறுகளின் வலையமைப்பாகும், அவை அவற்றின் இன மையத்தை அர்த்தங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுத்துகின்றன. உலகைப் பார்க்கும் அமைப்புகள் வேறுபட்டவை வெவ்வேறு மொழிகள். A. Vezhbitskaya படி: ஒவ்வொரு மொழியும் அதன் சொந்த சொற்பொருள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குகிறது. எண்ணங்களை ஒரு மொழியில் சிந்திக்க முடியாது, ஆனால் உணர்வுகளை ஒரு மொழி உணர்வுக்குள் அனுபவிக்க முடியும், ஆனால் மற்றொரு மொழி அல்ல.

வி.வி சரியாகக் குறிப்பிட்டார். வோரோபியோவின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தேசத்தின் ஆழத்தில் நிகழ்கிறது, நிபந்தனையற்ற அத்தியாவசிய தேசிய ஒற்றுமையின் நிலைமைகளில் மக்கள். மொழி என்பது மக்களின் தனித்துவத்தின் உருவகம், உலகின் பார்வையின் அசல் தன்மை, இன கலாச்சாரம். உலகில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான இரண்டு இல்லை தேசிய கலாச்சாரங்கள். V. von Humboldt மேலும் கூறினார் பல்வேறு மொழிகள்அவற்றின் சாராம்சத்தில், அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வுகள் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கில், அவை உண்மையில் வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்கள். தேசத்தின் குணாதிசயத்திலிருந்து மொழியால் உணரப்பட்டவற்றுடன் அசல் மொழியியல் தன்மையின் இணைவை நாம் எப்போதும் மொழியில் காண்கிறோம். அகநிலை உலகில் மொழியின் தன்மையின் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது.

ஒவ்வொரு மொழியும், முதலில், ஒரு தேசிய தகவல் தொடர்பு சாதனம் மற்றும், E.O இன் படி. ஓபரினா, அது (மொழி) சேவை செய்யும் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட தேசிய உண்மைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளராகச் செயல்படுவதால், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் உலகப் பண்புகளைப் புரிந்துகொள்வதில் மொழி செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்டது.

மொழி, முதலில், எண்ணங்களை கடத்தும் கருவி. இது யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் அதன் ஒரு பார்வை மட்டுமே, அவர்கள் மனதில் இருக்கும் இந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களால் தாய்மொழிகள் மீது திணிக்கப்பட்டது. இனக்கலாச்சாரத் தகவலின் முக்கிய பாதுகாவலராக மொழி, இன மனப்பான்மையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கேரியர் மற்றும் வழிமுறையாகும்.

W. வான் ஹம்போல்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு தேசத்தின் தன்மை மொழியின் தன்மையை பாதிக்கிறது, மேலும் அது மக்களின் ஒன்றுபட்ட ஆன்மீக ஆற்றலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் முழு மொழியின் தனித்துவத்தையும் உள்ளடக்கியது உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது , மற்றும் மக்களின் எண்ணங்களின் முத்திரை மட்டுமல்ல.

V.Yu படி. உலகின் அப்ரேசியன், மனநிலை மற்றும் மொழியியல் படம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை. அடிப்படையில் இனவாத மன உலகங்களைப் பற்றிய அறிவு உலகின் மொழியியல் படத்தை உருவாக்குகிறது, இது கலாச்சாரங்களின் இருப்புக்கான தனித்துவமான கோளமாகும்.

மொழி கலாச்சாரத்தில், உலகின் மொழியியல் படம் என்ற கருத்துக்கு கூடுதலாக, உலகின் கருத்தியல் படம், உலகின் இன (தேசிய) படம் போன்ற கருத்துகளும் உள்ளன.

பெரும்பாலான மொழியியலாளர்கள் உலகின் கருத்தியல் படம் மொழியியல் ஒன்றை விட ஒரு பரந்த கருத்து என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில், E.S. குப்ரியகோவா: உலகின் படம் என்பது ஒரு நபர் தனது கற்பனையில் உலகத்தை எவ்வாறு சித்தரிக்கிறார் என்பதுதான், இது உலகின் மொழியியல் படத்தை விட சிக்கலான ஒரு நிகழ்வு, அதாவது. ஒரு நபரின் கருத்தியல் உலகின் ஒரு பகுதி, அது மொழியுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மொழியியல் வடிவங்கள் மூலம் ஒளிவிலகல். ஒரு நபரால் உணரப்பட்ட மற்றும் அறியப்பட்ட அனைத்தும், வெவ்வேறு புலன்களின் வழியாக கடந்து செல்லும் மற்றும் வெளியில் இருந்து வெவ்வேறு சேனல்கள் வழியாக ஒரு நபரின் தலையில் வரும் அனைத்தும் ஒரு வாய்மொழி வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது பெறவில்லை. அதாவது, உலகின் கருத்தியல் படம் என்பது கருத்துகளின் அமைப்பு, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அறிவு, இது ஒரு தேசத்தின் கலாச்சார அனுபவத்தின் மன பிரதிபலிப்பாகும், அதே நேரத்தில் உலகின் மொழியியல் படம் அதன் வாய்மொழி உருவகமாகும். உலகின் படம் பற்றிய அப்பாவி கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது உள் உலகம்ஒரு நபரின், இது டஜன் கணக்கான தலைமுறைகளின் சுயபரிசோதனை அனுபவத்தை சுருக்குகிறது, இதன் காரணமாக, இது இந்த உலகத்திற்கு நம்பகமான வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூக அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் உலகைப் பார்க்கிறார்.

தேசிய படம்மொழியியல் அலகுகளின் சொற்பொருளில், சிறப்பு கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களின் அமைப்பு மூலம் உலகம் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் ஒரு மொழியியல் சமூகத்தின் வாழ்க்கைப் பண்புகளை மட்டுமல்ல, சிந்தனை முறையையும் பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, மொழியின் சொற்பொருளில் தேசிய விவரக்குறிப்பு என்பது மக்களின் வளர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பண்புகளின் புறமொழி காரணிகளின் செல்வாக்கின் விளைவாகும்.

மொழி, கலாச்சாரம், மனித ஆளுமை ஆகிய முக்கோணத்தின் அடிப்படையில், உலகின் மொழியியல் படம் மொழி கலாச்சாரத்தை ஒரு லென்ஸாகக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு இனத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அடையாளத்தைக் காணலாம்.

மொழி என்பது வெளிப்பாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது தனித்திறமைகள்ஒரு நபர், மற்றும் பல இயற்கை மொழிகளின் இலக்கண அமைப்பில், அதன் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அவதாரங்களில் தனிநபருக்கான அணுகுமுறை நிலையானது. இருப்பினும், மொழியியல் ஆளுமை என்ற கருத்து எழுகிறது கடந்த தசாப்தங்கள்மானுடவியல் மொழியியலின் மார்பில், அது இயற்கையாகவே ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

"மொழியியல் ஆளுமை" என்ற கருத்து, தொடர்புடைய இடைநிலைச் சொல்லின் மொழியியல் துறையில் முன்கணிப்பதன் மூலம் உருவாகிறது, இதன் பொருளில் ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உடல் மற்றும் ஆன்மீக பண்புகள் பற்றிய தத்துவ, சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் பார்வைகள். அவனது தரமான உறுதியானது ஒளிவிலகல். முதலாவதாக, ஒரு "மொழியியல் ஆளுமை" என்பது ஒரு மொழியின் சொந்த பேச்சாளராக ஒரு நபராக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பேச்சு செயல்பாட்டிற்கான அவரது திறனின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது, அதாவது. ஒரு தனிநபரின் மனோதத்துவ பண்புகளின் சிக்கலானது, பேச்சு படைப்புகளை உருவாக்கவும் உணரவும் அனுமதிக்கிறது - அடிப்படையில் ஒரு பேச்சு ஆளுமை. "மொழியியல் ஆளுமை" என்பது ஒரு தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக மொழியைப் பயன்படுத்தும் ஒரு நபரின் வாய்மொழி நடத்தையின் அம்சங்களின் தொகுப்பையும் குறிக்கிறது - ஒரு தகவல்தொடர்பு ஆளுமை.

இறுதியாக, "மொழியியல் ஆளுமை" பேச்சாளரின் அடிப்படை தேசிய-கலாச்சார முன்மாதிரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும், இது முதன்மையாக லெக்சிகல் அமைப்பில் சரி செய்யப்பட்டது. குறிப்பிட்ட மொழி, அகராதியில் பிரதிபலிக்கும் கருத்தியல் அணுகுமுறைகள், மதிப்பு முன்னுரிமைகள் மற்றும் நடத்தை எதிர்வினைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு வகையான "சொற்பொருள் ஓவியம்" - ஒரு அகராதி, ethnosemantic ஆளுமை.

அன்றாட நனவின் உண்மையாக "உலகின் அப்பாவி படம்" மொழியின் லெக்சிகல் அலகுகளில் துண்டு துண்டாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் மொழியே இந்த உலகத்தை நேரடியாக பிரதிபலிக்காது, இந்த உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் (கருத்துருவாக்க) வழியை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. தேசிய மொழியியல் ஆளுமை, எனவே "உலகின் மொழியியல் படம்" என்ற வெளிப்பாடு போதுமான நிபந்தனைக்குட்பட்டது: மொழியியல் சொற்பொருளின் தரவுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே புனரமைக்கப்பட்ட உலகின் படம், மாறாக திட்டவட்டமானது, ஏனெனில் அதன் அமைப்பு முக்கியமாக நெய்யப்பட்டிருக்கிறது. தனித்துவமான அம்சங்கள், இது பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகளை வகைப்படுத்துவதற்கும் பரிந்துரைப்பதற்கும் அடிப்படையாக அமைகிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கை மொழியின் பயனர்களுக்கு பொதுவான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அனுபவ அறிவால் உலகின் மொழியியல் படம் சரி செய்யப்படுகிறது.

"மொழியியல் ஆளுமை" என்ற கருத்து சமீபத்திய ஆண்டுகளில் யு.என். கரௌலோவ். அவரது படைப்புகளில், மொழியியல் ஆளுமை என்பது "ஒரு நபரின் திறன்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் மொத்த உருவாக்கம் மற்றும் உணர்வை தீர்மானிக்கிறது. பேச்சு வேலை செய்கிறது(உரைகள்), அவை வேறுபடுகின்றன a) கட்டமைப்பு மற்றும் மொழியியல் சிக்கலான அளவு, b) யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் ஆழம் மற்றும் துல்லியம், c) ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கு நோக்குநிலை. இந்த வரையறை ஒரு நபரின் திறன்களை அவர் உருவாக்கும் நூல்களின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, எனவே, இது மொழியியல் ஆளுமையின் வரையறையாகும், மாறாக பிந்தையவற்றின் வெளிப்பாடாக ஆளுமை அல்ல. யு.என். கரௌலோவ் மூன்று நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு மொழியியல் ஆளுமையின் கட்டமைப்பை முன்வைக்கிறார்: “1) வாய்மொழி-சொற்பொருள், இது பேச்சாளருக்கு இயல்பான மொழியின் இயல்பான கட்டளையை முன்வைக்கிறது, மற்றும் ஆராய்ச்சியாளருக்கு - சில அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான முறையான வழிமுறைகளின் பாரம்பரிய விளக்கம்; 2) அறிவாற்றல், அதன் அலகுகள் கருத்துக்கள், யோசனைகள், கருத்துக்கள், ஒவ்வொரு மொழியியல் தனிநபருக்கும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வரிசைப்படுத்தப்பட்ட, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறைப்படுத்தப்பட்ட "உலகின் படம்", மதிப்புகளின் படிநிலையை பிரதிபலிக்கிறது. மொழியியல் ஆளுமையின் கட்டமைப்பின் அறிவாற்றல் நிலை மற்றும் அதன் பகுப்பாய்வு அர்த்தத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் அறிவுக்கான மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது, எனவே ஆளுமையின் அறிவுசார் கோளத்தை உள்ளடக்கியது, மொழியின் மூலம், பேசும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் செயல்முறைகள் மூலம் ஆராய்ச்சியாளருக்கு அணுகலை அளிக்கிறது. அறிவு, உணர்வு, மனித அறிவாற்றல் செயல்முறைகள்; 3) நடைமுறை, குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள், ஆர்வங்கள், மனப்பான்மை மற்றும் நோக்கங்களைக் கொண்டவை. இந்த நிலைகள் ஒரு மொழியியல் ஆளுமையின் பகுப்பாய்வில் அவளது பேச்சுச் செயல்பாட்டின் மதிப்பீடுகளிலிருந்து உலகில் பேச்சுச் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது வரை இயற்கையான மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட மாற்றத்தை வழங்குகிறது."

மொழியியல் ஆளுமையின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை நிலைகள் படங்களுடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, இது இந்த வேலையில் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது, இப்போது நாம் திரும்புவோம்.

படைப்பின் தனிப்பட்ட படம்

வாழ்த்துக்கள், பூமி மற்றும் சூரியனின் குழந்தைகள். சில சமயங்களில் நீங்கள் கேட்கும் கேள்விகள், சமூகத்தின் எகிரேஜ், அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான உங்கள் பழைய இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன. நீங்கள் மாற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறீர்கள், ஆனால் அதைப் பற்றிய உங்கள் கருத்துக்கள் பொதுவான வடிவங்களிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. மேலும், உங்கள் சிந்தனையின் ஒரு பகுதி படிப்படியாக இதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, இருப்பினும் இது ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தெளிவான படத்தை இன்னும் கொடுக்க முடியாது, எனவே பொதுத் துறையில் உட்பொதிக்கப்பட்ட மாற்றத்திற்கான திட்டங்களை வழங்குகிறது.

கடந்து செல்லும் கடந்த காலத்திற்கும் புதிய தருணத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளி எழுகிறது. இது பழைய தரத்திலிருந்து வேறுபட்ட அடிப்படையில் வேறுபட்ட தரத்தைக் கொண்டுள்ளது என்ற உள்ளுணர்வு புரிதல் உள்ளது. இது எல்லாவற்றுக்கும் பொருந்தும்: இருக்கும் விதம், விழிப்புணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனைகள் மற்றும் நீங்கள் அனுபவிக்கும் அனுபவம். எல்லாம் இப்போது வெவ்வேறு வார்ப்புருக்கள், நிரல்கள் மற்றும் நபரின் வரையறைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்று உடல் அம்சம்அதன் அனுபவத்தின் வெளியில் நுழையும் போது வெவ்வேறு குணாதிசயங்களையும் சாத்தியங்களையும் கொண்டுள்ளது. அவர் ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டில் உணர்வுபூர்வமாக ஒரு பொருளாக மட்டுமல்லாமல், கடவுளின் படைப்பாக, அவரது செயல்களுக்கும் செயல்களுக்கும் பொறுப்பாக, வளர்ச்சியில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளைக் கொண்டவர். அத்தகைய நபர் தனது வாழ்க்கையை சமூக மனப்பான்மையின் அடிப்படையில் அல்ல (உதாரணமாக, ஒழுக்கம்), ஆனால் முதன்மையாக உள் அபிலாஷைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொருவருக்கும் கடவுளின் படைப்புகளாக உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்கிறார்.

ஒன்றின் ஒரு பகுதியின் நிலையிலிருந்து நீங்கள் உங்களை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறீர்கள், அது உங்களுடன் ஆராய்ந்து நிரப்புகிறது தனிப்பட்ட பண்புகள்அவரது அனுபவத்தின் இடம். அதே நேரத்தில், நடக்கும் அனைத்தும் உங்களுக்கு உடனடியாகத் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் மாறாது, பழக்கமான மற்றும் பழக்கமான ஒன்றின் பின்னால் மறைந்திருக்கும். நீங்கள் ஒரு மூடிய அறையின் கதவைப் பார்ப்பது போல் இருக்கிறது, அதன் பின்னால் ஏதோ இருக்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் அது உங்களுக்கு இன்னும் கிடைக்கவில்லை. நீங்கள் அதைத் திறந்தவுடன், நீங்கள் நிறையப் பார்ப்பீர்கள், புரிந்துகொள்வீர்கள், அதிலிருந்து எதை எடுக்க வேண்டும், எதை மறுக்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்யுங்கள்.

IN தற்போதுநீங்கள் சுற்றிப் பார்த்து, எல்லாம் நன்கு தெரிந்திருப்பதைக் கவனிக்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் பாடுபடும் தோற்றத்தில் பிரகாசமான மாற்றங்கள் எதுவும் இல்லை. எந்த மாற்றங்களையும் பற்றிய உங்கள் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் வெளிப்புற உலகளாவிய துறையில் இருந்து வருகின்றன. நான் சில மாற்றங்களின் உள் வரையறைகள் மற்றும் விண்வெளியில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு பற்றி பேசுகிறேன். மனிதன் நீண்ட காலமாகமுதலில், சமூகம், குடும்பம் மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் தனது வாழ்க்கையை கட்டமைத்தார். ஒரு கணம் அவர் தனது தெய்வீக கூறுகளை மறந்துவிட்டார், தனது சொந்த சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பின் ஒரு பகுதியை விட்டுவிட்டார் வெளிப்புற தேவைகள்மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள்; அவற்றின் அடிப்படையில் வாழ்ந்து வெளியில் இருந்து கொடுக்கப்பட்ட இலட்சியங்களுக்காக பாடுபட்டார்.

இன்று நீங்கள் உங்கள் தெய்வீக சாரத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு உங்களுக்குள் முழுமையைத் தேடுகிறீர்கள். எனவே, உங்கள் உருவாக்கத்தின் அசல் புள்ளிக்காக நீங்கள் பாடுபடுகிறீர்கள், அதே நேரத்தில் உங்கள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி அனுபவத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறீர்கள். உங்கள் பாதை தனித்துவமானது மற்றும் பலவற்றைக் கொண்டுவருகிறது பிரகாசமான வண்ணங்கள். உங்கள் வளர்ச்சியில், நீங்கள் பல்வேறு நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறீர்கள், அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த குணாதிசயங்களுடனும் ஒரு படைப்பாக எஞ்சியிருக்கும்.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், நீங்கள் உங்கள் தனிப்பட்ட பண்புகளைப் பெறுகிறீர்கள், மேலும் உங்கள் அடிப்படையான தெய்வீக கூறு, ஒருவரின் சக்தி மற்றும் வலிமையின் ஒரு பகுதியை உங்களுக்கு வழங்குகிறது. அதே சமயம், உங்களுக்கு ஒரு கண்டுபிடிப்பு, நீங்கள் ஆராயும் ஒரு வெளிப்பாடு, இது அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையை கவர்ச்சிகரமானதாக ஆக்குகிறது. முதலில், இருட்டில் இருப்பதால், ஒரு நபர் படிப்படியாக நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கண்டுபிடித்து, அவற்றை தனது சொந்த வண்ணங்களால் வரைகிறார், இது படைப்பின் கேன்வாஸுக்கு முழுமையையும் நுட்பத்தையும் சேர்க்கிறது.

இப்போது நீங்கள் சுற்றிப் பார்க்கிறீர்கள், வேறு வரைபடத்தைப் பெறுவதற்கு வேறு என்ன தட்டுகளைப் பயன்படுத்துவது என்று இன்னும் தெரியவில்லை. அவற்றைக் கண்டுபிடித்து, வேறு தரமான, அதிக அளவு மற்றும் பிரகாசமான படத்தைப் பெற உங்களை அனுமதிக்கும் உள் அபிலாஷை மற்றும் எண்ணம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முடிவின் சரியான தன்மையில் உள் செறிவு மற்றும் நம்பிக்கை அதை முடிக்க உதவுகிறது. வெளி உலகம்படைப்பில் இருந்து கவனத்தை திசை திருப்பாமல், அதை வடிவமைக்கும் பின்னணியை உருவாக்கி மேலும் கவனிக்கும்படி செய்கிறது.

நீங்களும் உங்கள் வாழ்க்கையும் அத்தகைய ஒரு படத்தின் ஓவியம், அங்கு ஒருவர் ஓவியத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், மற்றொன்று ஒரு சட்டத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. நீங்கள் எப்படி வித்தியாசத்தை சொல்ல முடியும்? உங்கள் கவனம் எங்கு குவிந்துள்ளது என்பது படம், மீதமுள்ளவை சட்டகம். இந்த வழக்கில், ஒரு வழக்கில், நீங்கள் ஒரு படம் அல்லது ஒரு சட்டத்தை கவர்ச்சிகரமான மற்றும் பிரகாசமான செய்ய முடியும். மற்றொன்றில் - படத்திற்கும் சட்டத்திற்கும் இடையில் சமநிலை மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபடுவது. படைப்பாளரின் இடத்தில், எல்லாமே சுவாரசியமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இங்கே கடவுளின் படைப்புகளுக்கான தேர்வு சுதந்திரம் வெளிப்படுகிறது. எல்லாம் வேண்டியபடியே நடக்கிறது. நன்றி.