இன்றைய தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் சிக்கல் மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான பல்வேறு விருப்பங்கள்

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி

எந்த அறிவியலிலும், பல தனித்து நிற்கின்றன. அடிப்படை வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் அவளுக்கு முக்கியமான பிரச்சினைகள். உதாரணமாக, நவீனத்தில் உயிரியல் - இவை வைரஸின் கேள்விகள், இடைநிறுத்தப்பட்ட அனிமேஷனின் சாராம்சம், மரபணு பரிமாற்றம். தகவல், முதலியன. ஆனால் உயிரியல், அல்லது இயற்பியல், அல்லது k.-l இல் இல்லை. மற்ற சிறப்பு அறிவியலில் அத்தகைய ஒற்றுமை இல்லை. கேள்வி, இது மற்ற எல்லா கேள்விகளையும் தீர்மானிக்கும். தத்துவத்திற்கு எப்போதும் ஒரே ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாடு மட்டுமே உள்ளது. கேள்வி. அதற்கான பதில் ஒரு உறுதியானது, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விளைவு. தேர்வு. O. v இன் தீர்வுக்கான குறிப்பிட்ட வடிவங்கள். f. வரலாற்று ரீதியாக மாறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், இந்த சிக்கலின் தனித்தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அதில் இருப்பதுதான். மாறாத.

O. v இன் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம். f. தத்துவத்தின் வளர்ச்சி அதன் தீர்வில் (பொருளின் சிக்கல்கள், இலட்சியம், உண்மை) வேரூன்றியிருக்கும் சிக்கல்களைப் படிப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்தச் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆய்வு, இரு வேறுபட்ட, ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், சிந்தனையின் உறவின் அம்சங்கள், பொருளுக்கு நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். முதலாவது ஆன்டாலஜிக்கல்; நனவின் தோற்றம் பொருளின் சொத்து அல்லது செயல்பாடாக (பொருள்வாதம்) அல்லது நனவை ஒரு ஆன்மீகப் பொருளாக (இலட்சியவாதம்) கருதுகிறது. இரண்டாவது அம்சம் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்; அறிவின் பொருள் இருப்பு மற்றும் அறிவின் செயல்முறையின் நிலைமைகள் மற்றும் முறைகளிலிருந்து சுருக்கப்பட்டு, மூலப்பொருளான மூலப்பொருளுக்கு அறிவின் முடிவுகளை மீண்டும் ஆய்வு செய்கிறது. O. நூற்றாண்டின் முடிவுகளிலேயே இரண்டு அம்சங்களும் வெளிப்படுகின்றன. f., மற்றும் அவரது மறுபக்கத்தின் முடிவுகளில். மேலும், ஆன்டாலாஜிக்கில் இருந்தால். பொருள்முதல்வாதத்தின் அம்சம் ஓ.வி.யின் முடிவுகள் f. உணர்வும் பொருளும் உறவினர், பின்னர் அறிவியலில். அம்சம், இந்த எதிர்ப்பு முழுமையானது (ஐபிட்., தொகுதி. 14, பக். 134-35, 233 ஐப் பார்க்கவும்).

டாக்டர். பக்கம் ஓ.வி. f. அறிவியலில் கவனம் செலுத்துகிறது. இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள உறவின் அம்சம், வழிகள், வழிமுறைகள், சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் கோட்பாடாக வளர்கிறது. ஆனால் இங்கேயும் ஒருவர் ஆன்டாலஜிக்கல் வேறுபடுத்தி அறியலாம். ஒரு உறுதியான அறிவியல் வடிவத்தில் அம்சம் உலகின் அறிவை உறுதிப்படுத்துதல் (உதாரணமாக, பொருளின் அடிப்படை பண்புகளின் பார்வையில் - காரணம், தேவை, பிரதிபலிப்பு பொது இயல்பு, மனோதத்துவ பண்புகள் மற்றும் உணர்வுகளின் வழிமுறைகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான அறிவாற்றல்). உறவு ஆணை முடிவின் அம்சங்கள் O. v. f. முன்மொழிவு மூலம் வெளிப்படுத்தலாம் - அறிவாற்றல் இல்லாமல் ஆன்டாலஜி இல்லை. அடிப்படையின் அர்த்தம் பற்றிய விழிப்புணர்வு அறிவியலியல் பிரச்சினை வரலாற்று ரீதியாக உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள வேறுபாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மற்றும் கருத்தியல். கேள்விகள். கேள்வி "ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் என்ன உறவு?" - உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கேள்வி ஓ.வியை விட பரந்தது. f. ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பாக உலகப் பார்வைக்கு ஒரு வரையறை உள்ளது. தத்துவார்த்த கோர் (உலகப் பார்வைக் கோர்), ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில். தத்துவத்தில் வடிவம் பெறும் தருணம். சித்தாந்தத்தின் மையத்தில் சமூகத்திற்கான மனிதனின் அணுகுமுறை உள்ளது. வாழ்க்கை, வரையறையில் உறுதிபடுத்தப்பட்டது. வாழ்க்கை பணிகள் மற்றும் இலக்குகள். மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய சிந்தனையில், இந்த பிந்தைய (அத்துடன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சில குறிப்பிட்ட கேள்விகள்) சில நேரங்களில் O. v உடன் அடையாளம் காணப்பட்டன. f. எனவே, ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார் ch. தத்துவத்தின் கேள்வி மனிதனின் சாராம்சத்தின் கேள்வி. மகிழ்ச்சி, ரூசோ - என்ற கேள்வி சமூக சமத்துவமின்மைமற்றும் அதை சமாளிப்பதற்கான வழிகள், பேகன் - கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை விரிவுபடுத்துவதற்கான கேள்வி, முதலியன. மார்க்சிய சிந்தனையில், சித்தாந்தத்தின் மிக முக்கியமான கேள்வி அரசியல் தத்துவத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படுகிறது. f.

ஓ.வி அமைத்தல் f. இந்த கேள்வியின் நிலையான உருவாக்கத்துடன் எப்போதும் தொடர்புடையதாக இருக்காது. அரங்கேற்றம் என்றால் ஓ.வி. f. இந்த கேள்விக்கான இரண்டாவது பதிலின் தோற்றத்திலேயே உள்ளது, அதாவது. ஒரு மறுப்பு மாற்றீட்டின் தோற்றத்தில், இந்த கேள்வியின் உருவாக்கம் அதிக அல்லது குறைந்த நேரத்திற்குப் பிறகு முதிர்ச்சியடைகிறது. அதற்கு இரண்டு எதிர் எதிர் பதில்களின் சகவாழ்வு. வெளிப்படையாக, வரலாற்று துவக்கி. துருவ தத்துவங்களை ஒன்றுக்கொன்று எதிர்க்கிறது. போதனைகள் பிளேட்டோ. அவரது "திமேயஸ்" இல் இந்த எதிர்ப்பின் ஒரு தெளிவான வடிவத்தை நாம் காண்கிறோம்: "ஆனால் எல்லாவற்றையும், அல்லது பிரபஞ்சம், அல்லது அவர்கள் அதை என்ன அழைத்தாலும்... அது தொடர்பாக முதலில் விசாரிக்கப்பட வேண்டும்... அது எப்போதும் இருந்ததா, அதனால் அதன் இருப்பில் அது தொடங்கவே இல்லை அல்லது ஏதோ ஒரு தொடக்கத்தில் இருந்து வெளிப்பட்டு நடந்ததா" (டிம், 28, பி). O. v இன் உருவாக்கம். f. பலவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடியும் லுக்ரேடியஸின் கவிதையில் இடம் பெற்றுள்ளது (ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ், V 1207–1212; 1112–117 பார்க்கவும்). இந்த கேள்வியின் சூத்திரங்கள் லாக்டான்டியஸில் உள்ளன, அவர் பெர்க்லியில் "இயற்கையில் முதன்மையானது" என்று கருதுகிறார் ("ஹைலஸ் மற்றும் ஃபிலோனஸுக்கு இடையேயான மூன்று உரையாடல்கள்," எம்., 1937, ப. 97) மற்றும் பிற இலட்சியவாதிகளில். O. v இன் நேரடி உருவாக்கம். f. கொடுத்தார் . 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகள்

முதல் கிளாசிக் ஓ.யின் வார்த்தைகள் f. "... இந்த எதிர்ப்பை (சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையே. - எட்.) தீர்க்கும் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் விழுகிறது - எதார்த்தமான மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவம்..." (ஹெகல், படைப்புகள், தொகுதி. 11, M.-L., 1935, பக்கம் 208). ஃபியூர்பாக் தனது "மதத்தின் சாரம் பற்றிய விரிவுரைகளில்" "எல்லாமே ஆன்மீகத்திற்கும் சிற்றின்பத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியைச் சுற்றியே உள்ளது" என்று குறிப்பிடுகிறார் (Izbr. filos. prod., vol. 2, M., 1955, p. 623). எவ்வாறாயினும், அனைத்துத் தத்துவங்களுக்கிடையில் சிந்தனையின் உறவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய கேள்வியை ஹெகலும் அல்லது ஃபியூர்பாக்களும் தனிமைப்படுத்தவில்லை. கேள்விகள். இது முதலில் எங்கெல்ஸால் லுட்விக் ஃபியூர்பாக்கில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. ஓ.யின் முடிவு f. தத்துவஞானியை வரையறுக்கிறது. அமைப்பு மற்றும் அது கருதும் சிக்கல்கள் (உதாரணமாக, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, உலகின் உருவாக்கம் போன்ற கேள்விகள் ஒரு பொருள்முதல்வாதிக்கு போலிப் பிரச்சனைகள்), பிரத்தியேகக் கோட்பாட்டின் பொதுவான விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாடுமற்றும் மிகவும் பொதுவான வரிசமூக வாழ்க்கையின் அறிவுக்கான அணுகுமுறை, தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிதலை தீர்மானிக்கிறது, அதாவது. வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் தன்மை.

நவீனத்தில் முதலாளித்துவ தத்துவம் என்பது இரண்டு அடிப்படைகளை கடப்பது. தத்துவத்தில் உள்ள கட்சிகள் மற்றும் மூன்றாவது வரியை நிறுவுதல், தத்துவத்தை நடுநிலையாக அங்கீகரிப்பது அல்லது O. v ஐ அகற்ற முயற்சிப்பது. f., அதை "போலி பிரச்சனை" (ரஸ்ஸல், ஷ்லிக், விட்ஜென்ஸ்டைன், கார்னாப்) என்று தகுதிப்படுத்துகிறது. ஓரளவிற்கு, இது நியோபோசிடிவிசத்தின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, இருத்தலியல், நடைமுறைவாதம் மற்றும் நியோ-தோமிசம் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆனால் பிரச்சனைக்கான இந்த அணுகுமுறை ஓ.வி. f. - இது ஒரு கேள்வி-தடுமாற்றம், அதற்கான பதில் (நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ) எந்த தத்துவத்திலும் உள்ளது. அமைப்பு. அதே நேரத்தில், தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் எந்த வகையிலும் தத்துவத்தில் வேரூன்றவில்லை. f. அல்லது அதன் மறுபக்கம், அதாவது இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில். சங்கடங்கள் அல்ல, ஆனால் இந்த இக்கட்டான சிக்கல்களைத் தீர்த்த பிறகு எழுப்பப்படும் கேள்விகள் மட்டுமே உண்மையான அறிவியல் இரண்டையும் கொண்டிருக்க முடியும். பிரச்சனைகள் மற்றும் போலி பிரச்சனைகள். எனவே, மூன்றாவது வரி ஒழிப்பு அல்ல, ஆனால் மறைக்கப்பட்ட இலட்சியவாதம். O. v இன் முடிவு f. நடுத்தரக் கட்சி, "... பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையே உள்ள ஊசலாட்டம்" (V.I. லெனின், சோச்., தொகுதி. 14, ப. 54, பக். 323, 325 ஐயும் பார்க்கவும்). சில நேரங்களில் O. in அமைப்பதாக முன்வைக்கப்படுகிறது. f. ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு நவீன காலத்தில் அதன் அடிப்படை அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டதாக நம்புவதற்கு போதுமான காரணம் இல்லை. தத்துவம், எடுத்துக்காட்டாக, பிற சிக்கல்கள் பிரதானமானவை. மனித பிரச்சனை. இந்த நிலைப்பாடு சரியானதாக கருத முடியாது: ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவம் எப்படி மாறினாலும் பரவாயில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் சிக்கல், இந்த சிக்கல் எப்போதும் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் உண்மையின் சிக்கலுக்கு வருகிறது, அதாவது. அனைத்து சிந்தனையின் அடிப்படை முன்நிபந்தனைகளுக்கும், அதன் விளைவாக, O. v. f. குறிப்பாக, மனிதப் பிரச்சினையின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், இந்தப் பிரச்சனையே ஒரு பொருள்முதல்வாதி அல்லது ஒரு இலட்சியவாதியின் அடிப்படையில் கருதப்படலாம் என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளத் தவற முடியாது. (உதாரணமாக, இருத்தலியல்) O. v இன் முடிவுகள். f., மற்றும் இந்த தீர்வு மனிதனின் பிரச்சினைக்கான அடிப்படை அணுகுமுறையையும் தீர்மானிக்கிறது.

எழுத்.:சிடோன்ஸ்கி எஃப்., தத்துவ அறிவியலுக்கு அறிமுகம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1833; லினிட்ஸ்கி பி.ஐ., முதன்மை. , கே., 1901; யுஷ்கேவிச் பி.எஸ்., தத்துவத்தின் சாராம்சம், ஒடெசா, 1921; ஜார்ஜீவ் எஃப்.ஐ., சமூகங்களாக தத்துவம். உணர்வு, "மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர். சமூக அறிவியல்", 1950, வெளியீடு. 4, எண். 11; கோர்ஸ்கி டி.பி., பர்கார்ட் ஏ.ஐ., நியோபோசிடிவிசத்தின் தீர்வு O. v. f., "VF", 1956, எண். 3; புருட்டியன் ஜி. ஏ., ஓ.வி.யின் சொற்பொருள் மூலம் தீர்வு. f., "ஆர்மேனிய SSR இன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ். சமூக அறிவியல்", 1958, எண். 9; Kelle V. மற்றும் Kovalzon M., சமூகத்தின் ஒரு வடிவமாக தத்துவம். உணர்வு. விரிவுரை, எம்., 1958; விட்ஜென்ஸ்டைன் எல்., டிராக்டேடஸ் லாஜிகோ-பிலாசோபிகஸ், டிரான்ஸ். ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து, எம்., 1958, பக். 44; கார்னாப் ஆர்., பொருள் மற்றும், [மாற்றம். ஆங்கிலத்திலிருந்து], எம்., 1959, ப. 301, 308-309, 311, 315; ரஸ்ஸல் பி., மேற்கு நாடுகளின் வரலாறு. தத்துவம், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1959; Arkhiptsev F. T., பொருளின் கருத்து மற்றும் O. v. f., "VF", 1959, எண் 12; Oizerman T.I., Osn. தத்துவவாதி கேள்வி மற்றும் நவீன இலட்சியவாதம், ஐபிட்., 1960, எண். 8; நர்ஸ்கி ஐ.எஸ்., தத்துவத்தின் பொருளின் நியோபோசிடிவிஸ்ட் கோட்பாட்டின் மதிப்பீட்டை நோக்கி, "FN" (NDVSh), 1960, எண். 1; முக்கிய பண்புகளுக்கு கிடாஷேலி ஷ். இடைக்காலத்தின் கேள்வி. தத்துவம், அதே இடத்தில், 1961, எண் 2; லியாகோவெட்ஸ்கி எல்.ஏ., ஓ. நூற்றாண்டு பற்றி. f., M., 1966 (வேட்பாளர் ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம்); Schlick M., Allgemeine Erkenntnislehre, 2 Aufl., V., 1925, S. 307; கிருஷ்ணா டி., தத்துவத்தின் இயல்பு, கல்கத்தா, 1955; ப்ரன்னர் ஏ., டை க்ரண்ட்ஃப்ராஜென் டெர் ஃபிலாசபி, 4 ஆஃப்ல்., ஃப்ரீபர்க், 1956; Gropp R. O., Die Grundfrage der Philosophie, Lpz., 1958.

எல். லியாகோவெட்ஸ்கி, வி. டியுக்டின். மாஸ்கோ.

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம். 5 தொகுதிகளில் - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. F. V. கான்ஸ்டான்டினோவ் திருத்தினார். 1960-1970 .

பிற அகராதிகளில் "தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் வரலாற்று-தத்துவக் கருத்தாகும், இதன்படி அதன் முழு வரலாற்றிலும் தத்துவத்தின் முக்கிய, ஒரே [ஆதாரம் 156 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை] ... ... விக்கிபீடியா

- 'தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி' என்பது தத்துவ அறிவின் அடிப்படையான அடிப்படைப் பிரச்சினைகளின் மார்க்சிய விளக்கமாகும், அதாவது இருப்புக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல். பகுத்தறிவு புரிதல் என தத்துவத்தின் வகைப்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளை உருவாக்குதல்

சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

தத்துவ அறிவின் அடிப்படையிலான அடிப்படை சிக்கல்களின் மார்க்சிய விளக்கம், அதாவது இருப்பது மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கல். பகுத்தறிவு புரிதல் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை விளக்குதல் என தத்துவத்தின் வகைப்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளை அமைத்தல்... ... தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்

நனவுக்கும் இருப்புக்கும், ஆன்மீகத்திற்கும் பொதுவாக பொருளுக்கும் உள்ள உறவு பற்றிய கேள்வி. இது தத்துவ ஆராய்ச்சியின் தொடக்க புள்ளியாக அமைகிறது, இதன் காரணமாக இந்த பிரச்சினைக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தீர்வு (பொருளாதாரம், இலட்சியவாதம், இரட்டைவாதம்) வடிவங்கள் ... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி- நமது உலகம் எப்படி இயங்குகிறது? தத்துவத்திற்கு மற்றொரு அடிப்படை கேள்வி இருக்க முடியாது... தத்துவார்த்த அம்சங்கள்மற்றும் அடிப்படைகள் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனை: சொற்கள் மற்றும் கருத்தியல் வெளிப்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

நல்ல வேலைதளத்திற்கு">

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

தத்துவம் பெரும்பாலும் மிகவும் அதிநவீன, சுருக்க அறிவியலாக, உண்மையானவற்றிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகிறது, அன்றாட வாழ்க்கை. இந்த வகையான கருத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் உண்மைக்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், தத்துவம் வாழ்க்கையில் இருந்து அனைத்து பிரச்சனைகளையும் இழுத்து, ஒரு நபரின் இருப்புக்கு உதவுவதற்கான ஒரே நோக்கத்துடன் அவற்றை தீர்க்கிறது. வாழ்க்கையின் ஏற்ற இறக்கங்கள், மேம்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், விரும்பிய இலக்குகள் மற்றும் இலட்சியங்களை அடைவதில், துன்பங்களை சமாளித்து வெற்றியை உறுதி செய்வதில். தத்துவம் ஒரு நபருக்கு பிரதிபலிப்புக்கு வளமான உண்மைப் பொருளை வழங்குகிறது, அதே போல் மன செயல்பாடுகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ள கருவித்தொகுப்பையும் வழங்குகிறது.

தத்துவத்தின் ஆய்வு என்பது மனிதகுலத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தால் நிரூபிக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு சிந்தனையின் பள்ளியாகும், இது கருத்துகளுடன் சுதந்திரமாக செயல்படவும், புதிய யோசனைகளை முன்வைக்கவும், அறியப்பட்ட தீர்ப்புகளை விமர்சிக்கவும், அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து அத்தியாவசியத்தை பிரிக்கவும், ஒன்றோடொன்று தொடர்புகளை அடையாளம் காணவும் அனுமதிக்கிறது. நிகழ்வுகள் மற்றும் உலகில் செயல்படும் சட்டங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபரை தீர்மானிக்க தத்துவம் உதவுகிறது வாழ்க்கை நிலைமற்றும் நோக்குநிலை, அவரை எதிர்கொள்ளும் வாழ்க்கை பிரச்சினைகளை மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் விரைவாகவும் தீர்க்க அனுமதிக்கிறது.

இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் என்னவென்றால், நாம் ஒவ்வொருவரும் தொடர்ந்து, விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி, தத்துவத்தில் விவாதிக்கப்படும் சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறோம். இவற்றில் அடங்கும்: உலகம் எப்போது, ​​எப்படி உருவானது அல்லது அது எப்போதும் இருக்கிறதா? எப்படி கட்டப்பட்டுள்ளது? இது குழப்பமான நிலையில் உள்ளதா அல்லது அதில் ஒழுங்கு இருக்கிறதா? உலகம் மாறுகிறதா அல்லது ஓய்வில் இருக்கிறதா? கேள்வி தத்துவம் பொருள்முதல்வாத இலட்சியவாதம்

இன்னும் கூடுதலான அளவிற்கு, ஒரு நபர் அவரை நேரடியாகப் பற்றி கவலைப்படுகிறார். உலகில் ஒரு நபர் எந்த இடத்தில் இருக்கிறார்? அதில் அவர் என்ன பங்கு வகிக்கிறார்? மனிதன் எப்போது, ​​என்ன காரணங்களுக்காக தோன்றினான்? அவருடைய நோக்கம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன? மனிதன் அழியாதவனா? வாழ்க்கையின் வாசலுக்கு அப்பால் அவருக்கு என்ன காத்திருக்கிறது? மனித மனம் மற்றும் செயல்பாட்டின் திறன்கள் என்ன? உண்மை என்றால் என்ன? மாயை மற்றும் பொய்யிலிருந்து அதை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது? உலகில் மனிதனின் ஒப்புமைகள் உள்ளதா அல்லது அவர் தனியாக இருக்கிறாரா? மக்கள் இயல்பிலேயே நல்லவர்களா அல்லது தீயவர்களா? தீமை ஒழிக்கப்படுமா? மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் "உலகளாவிய அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் சகாப்தம்" வர முடியுமா?

இவை "இருத்தலின் நித்திய கேள்விகள்." மக்கள் கடந்த காலத்தில் அவற்றுக்கான பதில்களைத் தேடினர், இன்று தேடுகிறார்கள், எதிர்காலத்தில் அவற்றைத் தேடுவார்கள். இந்தத் தேடல் ஒரு நபரை சுயமாக தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது, "தன்னை இழக்காமல்", அவரது பலம், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் நம்பிக்கையைப் பெறவும், வாழ்க்கையில் உறுதியான அடித்தளத்தை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது. இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களை வழங்குவதற்காக தத்துவம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

சோதனையின் நோக்கம் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொள்வதாகும், அதற்கான தீர்வு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன:

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான விருப்பங்களைக் கவனியுங்கள்;

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியின் இரு பக்கங்களை ஆராயுங்கள்;

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை இரண்டு முக்கிய திசைகளாக விவரிக்கவும் நவீன தத்துவம்.

பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் உலகத்திற்கு ஒரு ஆரம்பம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள்: விஷயம் அல்லது உணர்வு, அதாவது, அவர்கள் ஒரு மோனிஸ்டிக் (கிரேக்க மோனோஸிலிருந்து - ஒன்று) நிலையை கடைபிடிக்கின்றனர். இயற்கையை அல்லது பொருளை முதன்மையாகக் கருதுபவர்கள் பொருள்முதல்வாதிகள் என்றும், உணர்வு அல்லது இலட்சியம், ஆன்மீகம் என்று கருதுபவர்கள் - இலட்சியவாதிகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். இந்த தேர்வு, உண்மையில், இந்த தத்துவஞானியின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் தீர்மானித்தது, இதற்குப் பிறகு சிக்கல்களைப் படிப்பதற்கான அவரது வழிமுறை. அதனால்தான் எங்கெல்ஸ் உலகின் பொருள் பற்றிய கேள்வியை தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி என்று அழைத்தார்.

1. தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி

மிகவும் நீண்ட காலமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை, தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இருப்பை கூட சந்தேகிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் தொடர்ந்து தடுமாறினர் மற்றும் ஒரு வழி அல்லது வேறு அறியாமல் தங்களைத் தாங்களே முடிவு செய்தனர்.

முதன்முறையாக, இந்த கேள்வியை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் உணர்வுபூர்வமாகவும் தெளிவாகவும் எழுப்பினார். "அனைவருக்கும், குறிப்பாக நவீன, தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய அடிப்படை கேள்வி," அவர் வாதிட்டார், "சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி." கேள்வியின் சாராம்சம், எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, முதலில், முதன்மையானது எது: இருப்பது அல்லது சிந்தனை, இயல்பு அல்லது ஆவி. ஆனால் இதுபோன்ற ஒரு கேள்வி ஏன் முக்கியமானது, மேலும் அனைத்து தத்துவவாதிகளும் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்களா? கேள்வியின் இரண்டாம் பகுதிக்கு உடனடியாக பதிலளிப்போம்: எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. உதாரணமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஆல்பர்ட் காமுஸ்மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சனையாக கருதப்படுகிறது. "உழைத்து வாழ்வதற்கு மதிப்புள்ளதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிப்பது என்பது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு விடையளிக்க வேண்டும்" என்று அவர் அறிவித்தார். எங்கெல்ஸ் எஃப். லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கலின் முடிவு ஜெர்மன் தத்துவம். - மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 21. பி. - 88

சரி, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி மிகவும் முக்கியமானது. தத்துவ கேள்வி. ஆனால் அதற்கு எந்த வகையிலும் பதிலளிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர், குறைந்தபட்சம் ஒரு தத்துவஞானி, தீர்வின் அந்த பதிப்பிலிருந்து (இறுதியில்) தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு செல்கிறார், அதை அவர் - உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமல் - கடைபிடிக்கிறார். எப்படி? இதைப் புரிந்து கொள்ளவும், இந்த சிக்கலின் முழு முக்கியத்துவத்தைப் பார்க்கவும், அது எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முதலில், தத்துவத்தின் பொருள் உலகளாவியது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, நிர்வாண (உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மதிப்புப் பக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது) உலகளாவிய புரிதல் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். மேலும், இரண்டாவதாக, எல்லா அறிவும் பொதுமைப்படுத்தல் செயல்முறை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, ஏனெனில் இது ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் பொதுவானது. மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை - அன்றாட அறிவிலிருந்து கருத்தியல் வரை, கலையிலிருந்து அறிவியல் வரை. நாம் எந்த வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினாலும், நாங்கள் எப்போதும் பொதுமைப்படுத்தலின் வரியைப் பின்பற்றுகிறோம்.

ஜன்னலுக்கு வெளியே வனவிலங்குகள் நிறைந்த இயற்கை உள்ளது என்று கற்பனை செய்யலாம், அங்கு பல்வேறு விலங்குகள் மற்றும் சிறிய விலங்குகள் சுற்றி ஓடுகின்றன. முதல் பார்வையில், அவை அனைத்தும் வேறுபட்டவை. ஆனால் நெருக்கமான பரிசோதனையில், அவற்றில் சில ஒன்றுக்கொன்று ஒத்தவை என்று மாறிவிடும், மேலும் ஆழமான அறிவியல் ஆய்வு அவர்கள் ஒரே குடும்பத்தில் வகைப்படுத்தப்படலாம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இயற்கையைப் பற்றிய கூடுதல் ஆய்வில், வாழும் இயற்கையின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் பல்வேறு தொடர்புடைய குழுக்களாக ஒன்றிணைப்பது சாத்தியம் என்பது தெரியவந்துள்ளது: விலங்குகள் மட்டுமல்ல, மீன், பூச்சிகள் மற்றும் அனைத்து பூக்களும் சோளப்பூக்கள். விஞ்ஞானம் என்ன செய்தது. மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் செயல்முறை கருத்தை அடைகிறது வாழும் இயல்பு, அனைத்து உயிரினங்களும் (பாலூட்டிகளின் வகுப்பின் பிரதிநிதியாக மனிதர்கள் உட்பட) ஒன்றுக்கொன்று இயற்கையாக இணைக்கப்பட்டு பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளன. கோபோசோவ் ஐ.ஏ. சமூக தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / I.A. கோபோசோவ் - எம்.: அகாட். திட்டம், 2010. பி. - 115

பொதுமைப்படுத்தலின் அதே செயல்முறையை உயிரற்ற பொருட்களிலும் செய்ய முடியும், மேலும் அவை அனைத்தும் உண்மையில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதை உறுதிசெய்தால், உயிரற்ற இயற்கையின் கருத்தை நாம் அடையலாம்.

உயிருக்கும் உயிரற்ற இயற்கைக்கும் இடையில் ஏதாவது பொதுவானதா? நிச்சயமாக. எந்தவொரு உயிரினமும் "உயிரற்ற" கூறுகளின் வெகுஜனத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதில், அதன் வாழ்க்கையின் முடிவில், அது சிதைகிறது. இதன் பொருள் இயற்கையின் கருத்து (அல்லது பொருள், உடல், முதலியன, ஒத்த கருத்துக்கள்) அனைத்து உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களுக்கு பொதுவானதாக இருக்கும்.

இருப்பினும், சுருக்கமாக, நாம் எதை தவறவிட்டோம்? உணர்வு! இயற்கையில் உள்ள அதே பொதுமைப்படுத்தல் செயல்முறையை இங்கே நீங்கள் செய்யலாம் என்று மாறிவிடும். ஒவ்வொரு நபரின் உணர்வுக்கும் அதன் சொந்த வெளிப்பாடு இருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் நனவில் உள்ள பொதுவான தன்மையை ஒருவர் எளிதாகக் கண்டறிய முடியும். சமூக குழு, ஆனால் வேறுபட்டது சமூக அந்தஸ்துவகுப்புகள், பல்வேறு தேசிய இனங்கள், சமூகங்கள். மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல், பொதுவாக நனவு என்ற கருத்தை அடைவோம், நனவு ஒரு நிகழ்வாக.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கு இரண்டு முக்கிய விருப்பங்கள் உள்ளன: பொருள்முதல்வாதம் - நனவின் மீது பொருளின் முதன்மை, இலட்சியவாதம் - பொருளின் மீது கருத்துக்களின் முதன்மை. யோசனைகளின் உலகம் மற்றும் நிழல்களின் உலகம் இருப்பதாக பிளாட்டோ நம்பினார். மக்கள் நிழல்களின் உலகில் வாழ்கிறார்கள் (பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி - ஒரு குகையில், வெளியில் இருந்து வரும் யோசனைகள் முற்றிலும் ஊடுருவாது), எப்போதாவது ஒரு யோசனையைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். ஒரு தத்துவஞானி என்பது இரு உலகங்களையும் பார்த்து அவற்றைப் பற்றி சொல்லக்கூடியவர். அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் ஒரு வெளிப்படையான சூத்திரத்தை அடையாளம் காணத் தவறிவிட்டார், அதற்கேற்ப, அது குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மறைமுக இணைப்புகள் மூலம் மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வகைப்பாட்டின் படி அவரது நிலைப்பாடு பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையில் இடைநிலையானது என்பதன் மூலம் இது பொதுவாக விளக்கப்படுகிறது. Belskaya E.Yu. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம் (அறிவியல் தத்துவம்). எட். யு.வி. கிரியனேவா, எல்.ஈ. மோட்டோரினா. - எம்.: ஆல்பா - எம், இன்ஃப்ரா - எம், 2012. - பி. - 134

2. முக்கிய பிரச்சினையின் இரண்டு பக்கங்கள்: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும்இலட்சியவாதம்

நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி பாரம்பரியமாக இருப்பது சிந்தனைக்கும், சிந்தனைக்கும் (உணர்வு) உள்ள உறவின் கேள்வியாக கருதப்படுகிறது.

இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய முழுமையான அறிவை உருவாக்குவது அதன் நம்பகமான தீர்மானத்தைப் பொறுத்தது, மேலும் இது முக்கிய பணிதத்துவம். பொருள் மற்றும் உணர்வு இரண்டு பிரிக்க முடியாத மற்றும் அதே நேரத்தில் இருத்தலின் எதிர் பண்புகள். இது சம்பந்தமாக, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன - ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் ஆன்டாலாஜிக்கல் (இருத்தலியல்) பக்கம் சிக்கலை உருவாக்குதல் மற்றும் தீர்வில் உள்ளது: முதலில் வருவது எது - விஷயம் அல்லது உணர்வு?

முக்கிய கேள்வியின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் (அறிவாற்றல்) பக்கத்தின் சாராம்சம்: உலகம் அறியக்கூடியதா அல்லது அறிய முடியாததா, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முதன்மையானது எது?

இந்தக் கேள்விக்கு அவர்கள் எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்து தத்துவவாதிகள் இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இயற்கைக்கு முன் ஆவி இருந்தது என்று வாதிட்டவர்கள், எனவே, இறுதியில், ஒரு வழி அல்லது வேறு உலகத்தின் படைப்பை அங்கீகரித்தவர்கள், மற்றும் தத்துவவாதிகள் மத்தியில், எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல், உலகின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் குழப்பமான மற்றும் அபத்தமானது. கிறிஸ்தவத்தை விட வடிவம், ஒரு இலட்சியவாத முகாமை அமைத்தது. இயற்கையை முக்கியக் கொள்கையாகக் கருதியவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில் சேர்ந்தனர். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஈ.வி. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்: பாடநூல் / ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி. - எம்.: பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகம், SIC இன்ஃப்ரா - எம், 2013. - 328 பக்.

பொருள்முதல்வாதம் பொருள் மற்றும் இயற்கையை முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் உணர்வு மற்றும் சிந்தனை இரண்டாம் நிலை, பொருளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள பொருள் உலகம் என்றென்றும் உள்ளது, எப்போதும், பொருள்முதல்வாதிகள் நம்புகிறார்கள். யாரும் அவரை உருவாக்கவில்லை. இது மக்களின் விருப்பம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. நனவு, பூமியில் மனிதனைத் தாங்குபவர், ஒரு தயாரிப்பு, பொருள் மற்றும் இயற்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.

இலட்சியவாதம், பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, அருவமான ஒன்றை முதன்மையாகக் கருதுகிறது, அதாவது உணர்வு, ஆவி, யோசனை. ஆன்மா, நனவு, இலட்சியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, இயற்கைக்கு முன் மற்றும் அதிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. உணர்வு மற்றும் ஆவியின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் விளைவாக பொருள் மற்றும் இயற்கையை அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஆன்மீகம், அவர்களின் கருத்துப்படி, பொருள், இயற்கையின் இருப்பை உருவாக்கி தீர்மானிக்கிறது.

தற்சமயம், தத்துவஞானிகளின் ஆயிரம் ஆண்டுகால தேடுதல் இருந்தபோதிலும், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியானது ஆன்டாலாஜிக்கல் அல்லது எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பக்கத்திலிருந்து நம்பத்தகுந்த வகையில் தீர்க்கப்படவில்லை, உண்மையில் இது ஒரு நித்திய (தீர்க்கப்படாத) தத்துவப் பிரச்சனையாகும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தத்துவத்தில், தத்துவத்தின் பாரம்பரிய அடிப்படை கேள்விக்கு குறைவான கவனம் செலுத்தும் போக்கு உள்ளது, ஏனெனில் அது தீர்க்க கடினமாக உள்ளது மற்றும் படிப்படியாக அதன் பொருத்தத்தை இழக்கிறது. ஜாஸ்பர்ஸ், ஹைடெக்கர், காமுஸ் மற்றும் பலர் எதிர்காலத்தில் தத்துவத்தின் மற்றொரு அடிப்படை கேள்வி தோன்றக்கூடும் என்பதற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர் - இருத்தலியல் பிரச்சினை, அதாவது மனிதனின் பிரச்சினை, அவனது இருப்பு, தனது சொந்த ஆன்மீக உலகத்தை நிர்வகித்தல், சமூகத்திற்குள் உள்ள உறவுகள். மற்றும் சமூகத்துடன், அவரது இலவச தேர்வு, வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் வாழ்க்கையில் உங்கள் இடம், மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றைத் தேடுங்கள். எங்கெல்ஸ் எஃப். லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு. - மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 21. பி. - 96

3. பொருள்முதல்வாதம்முக்கிய ஒன்றாகநவீன தத்துவத்தின் திசைகள்

பொருள்முதல்வாதம் (லத்தீன் மெட்டீரியலிஸ் - பொருள்) என்பது இரண்டு முக்கிய தத்துவ திசைகளில் ஒன்றாகும், இது பொருள், இயற்கை, இருப்பு, உடல், புறநிலை ஆகியவற்றின் முதன்மைக்கு ஆதரவாக தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்க்கிறது மற்றும் உணர்வு மற்றும் சிந்தனையை பொருளின் சொத்தாகக் கருதுகிறது. ஆன்மாவை ஆரம்பம், யோசனை, உணர்வு, மன சிந்தனை, அகநிலை என எடுத்துக் கொள்ளும் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரானது.

பொருளின் முதன்மையை அங்கீகரிப்பது என்பது அது யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் என்றென்றும் உள்ளது, இடமும் நேரமும் புறநிலையாக இருக்கும் பொருளின் இருப்பு வடிவங்கள், சிந்தனை பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, சிந்திக்கும், உலகின் ஒற்றுமை உள்ளது. அதன் பொருள்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கத்திற்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத தீர்வு - உலகின் அறிவைப் பற்றி - மனித நனவில், உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களின் அறிவில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு போதுமானதாக உள்ளது.

"மெட்ரியலிசம்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக பொருள் (ஆர். பாயில்) பற்றிய இயற்பியல் கருத்துக்கள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. தத்துவ உணர்வு(G.W. Leibniz) இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக.

பொருள்முதல்வாதத்தின் உள்ளடக்கம், முதலில், அனைத்து பள்ளிகளிலும் சடவாதத்தின் இயக்கங்களிலும் உள்ளார்ந்த பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது, அவை இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திற்கு எதிரானவை, மேலும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவம் தனிப்பட்ட பள்ளிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் இயக்கங்களைக் குறிக்கும் சிறப்புடன் தொடர்புடையது. ஆனால் அத்தகைய வேறுபாடு அதே நேரத்தில் உறவினர், நிபந்தனைக்குட்பட்டது. காங்கே வி.ஏ. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். - எம்.: லோகோஸ், 2003. எஸ். - 223

பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவம், அதன் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கிறது, அதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்கிறது, இதன் காரணமாக, எடுத்துக்காட்டாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்வடிவத்தில் மட்டுமல்ல, உள்ளடக்கத்திலும், இது கொச்சையான பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து, மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் மற்ற எல்லா வகையான பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்தும் தரமான முறையில் வேறுபட்டது, இருப்பினும் அது பொதுவாக எந்தவொரு பொருள்முதல்வாதத்திலும் உள்ளார்ந்த பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரே வகையான பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான நிலைகளைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்றால், இந்த நிலைகள் அதன் நிலைகளாகக் கருதப்படுகின்றன. பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் தீவிரமான மாற்றம் ஏற்பட்டால், அதன் பழைய வடிவத்தை புதியதாக மாற்றினால், பொருள்முதல்வாதத்தின் வகை மாறுகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவத்தில் மாற்றம் முதன்மையாக விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் முன்னேற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது.

வளர்ச்சியில், பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய வகைகள் வேறுபடுகின்றன:

பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் அப்பாவி அல்லது தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதம், அப்பாவி இயங்கியலுடன் இணைந்தது. பண்டைய அறிவியல்தனித் துறைகளாகப் பிரிக்கப்படவில்லை; அவள் ஒன்றை அணிந்திருக்கிறாள் தத்துவ குணம்: அறிவின் அனைத்து கிளைகளும் தத்துவத்தின் கீழ் உள்ளன மற்றும் அதற்கு கீழ்ப்பட்டவை.

மனோதத்துவ அல்லது இயந்திர பொருள்முதல்வாதம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகள். விஞ்ஞானம் வேகமாக வேறுபட்டு, தத்துவத்தின் பயிற்சியிலிருந்து வெளிப்படும் தனித்தனி கிளைகளாகப் பிரிக்கிறது.

பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இயங்கியலுக்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது: பொருள்முதல்வாதத்தில் இயங்கியலின் கூறுகள் மட்டுமே உலகின் பொதுவான மனோதத்துவ பார்வையின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் காணப்படுகின்றன.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், இதில் பொருள்முதல்வாதமும் இயங்கியலும் இயல்பாக இணைந்துள்ளன, இதனால் இயங்கியல் (வளர்ச்சிக் கோட்பாடு), தர்க்கம் (சிந்தனையின் கோட்பாடு) மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் முழுமையான ஒற்றுமை நிறுவப்பட்டது. இயற்கையின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் சிறந்த யோசனை அறிவியலுக்குள் ஊடுருவுகிறது. அதுவரை தனித்தனியாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்த அறிவியல்கள், ஒன்றுக்கொன்று மட்டுமின்றி, தத்துவத்துடனும் பரஸ்பரத் தொடர்பைக் கொண்டு வருகின்றன. அறிவியலின் மேலும் வேறுபாடு அவற்றின் ஒருங்கிணைப்புடன் ஒற்றுமையாக நிகழ்கிறது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய வகைகளுடன், இடைநிலைகளும் இருந்தன - ஒரு முக்கிய வகை பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல். பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில், திடீர் புரட்சிகள் எப்போதும் படிப்படியாகத் தயாரிக்கப்பட்டன.

பொருள்முதல்வாதத்தின் பின்வரும் வகைகள் இடைநிலை என அடையாளம் காணப்பட்டன:

பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்திற்கு முந்தைய பண்டைய கிழக்கின் பொருள்முதல்வாதம். பண்டைய கிழக்கின் தத்துவ போதனைகளில் உள்ள பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் கூறுகள் புராணக் கருத்துக்களிலிருந்து இன்னும் முழுமையாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, மேலும் மானுடவியல் மற்றும் ஹைலோசோயிசத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ளாததால், இது பெரும்பாலும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு முந்தையது.

இந்தியாவின் மிகப் பழமையான பொருள்முதல்வாத தத்துவ இயக்கம் லோகாயதக் கோட்பாடு ஆகும். லோகாயதம் பொருள் தவிர வேறு உலகம் இல்லை என்று மறுத்தது. லோகாயதாவின் தத்துவம் எழுந்தது, வெளிப்படையாக, பண்டைய குல அமைப்பு இந்தியாவில் அரசால் மாற்றப்பட்ட சகாப்தத்திலும், போர்வீரர்கள் மற்றும் மதகுருக்களின் (பிராமணர்களின்) பண்டைய வர்ணத்துடன் சேர்ந்து, வணிகர்களின் வர்ணம் உயரத் தொடங்கியது, மற்றும் விவசாயிகளை விடுவித்தது. மேலும் விவசாயிகளிடமிருந்து கைவினைஞர்கள் உருவாகத் தொடங்கினர்.

இருப்பு பற்றிய லோகாயத கோட்பாட்டின் படி, முழு உலகமும் பொருள் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முதன்மை கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகளைத் தவிர, வேறு எந்த உண்மையும் இல்லை. கடவுள், ஆன்மா, சொர்க்கம் இருப்பதில் நம்பிக்கை, பிந்தைய வாழ்க்கைதவறானது, மேலும் இந்த நம்பிக்கையின் பொருள்கள் புலனுணர்வுக்கு அணுக முடியாதவை. இயற்கையின் விஷயங்கள் காற்று (அல்லது காற்று), நெருப்பு (அல்லது ஒளி), நீர் மற்றும் பூமி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். இறந்த பிறகு, உயிரினங்கள் மீண்டும் அவற்றின் அசல் கூறுகளாக சிதைகின்றன. லாவ்ரினென்கோ வி.என். தத்துவம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - எம்.: வழக்கறிஞர், 1996. எஸ். - 96

மறுமலர்ச்சியின் பொருள்முதல்வாதம், அப்பாவி பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அப்பாவி இயங்கியல் ஆகியவற்றின் அம்சங்களை உலகின் மனோதத்துவ பார்வையின் முதல் கூறுகளுடன் இணைத்தது. எனவே, அவர், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், பழங்கால, அப்பாவியான பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இடையில் மாறுபவராக இருந்தார் மற்றும் இன்னும் மனோதத்துவ சடவாதத்தை உருவாக்கவில்லை.

ஒரு விஞ்ஞான முறையை உருவாக்கும் பணியை நனவுடன் அமைத்துக் கொண்ட முதல் தத்துவவாதி பொருள்முதல்வாத புரிதல்இயற்கையானது, பிரான்சிஸ் பேகன் (1561 - 1626).

அவரது நூற்றாண்டின் முன்னணி மனங்களுடனான உடன்படிக்கையில், பேகன் அறிவின் மிக உயர்ந்த பணியை இயற்கையின் வெற்றி மற்றும் மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதாக அறிவித்தார். அந்த விஞ்ஞானம் மட்டுமே இயற்கையை தோற்கடித்து அதை ஆளும் திறன் கொண்டது, அது இயற்கைக்கு "கீழ்ப்படிகிறது", அதாவது அதன் சட்டங்களின் அறிவால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

எனவே, பேகன் இரண்டு வகையான சோதனைகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

1) "பலனளிக்கும்"

2) "ஒளிரும்"

அவர் சோதனைகளை பலனளிக்கும் என்று அழைக்கிறார், இதன் நோக்கம் ஒரு நபருக்கு நேரடி நன்மையைக் கொண்டுவருவதாகும், ஒளிரும் - அவர்களின் நோக்கம் உடனடி நன்மை அல்ல, ஆனால் நிகழ்வுகளின் விதிகள் மற்றும் பொருட்களின் பண்புகள் பற்றிய அறிவு.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு உடனடியாக முந்திய மற்றும் அதற்கு இணையாக ஓரளவு வளர்ந்த பொருள்முதல்வாதம், ஏற்கனவே மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டி, இயங்கியலின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இன்னும் உயரவில்லை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளுக்கு பொருள்முதல்வாதத்தை நீட்டிக்கவில்லை.

4. தத்துவத்தின் திசைகளில் ஒன்றாக இலட்சியவாதம்

இலட்சியவாதம் (கிரேக்க ஐடியாவிலிருந்து பிரஞ்சு இலட்சியவாதம் - யோசனை) என்பது மெய்யியல் போதனைகளின் பொதுவான பெயராகும், இது நனவு, சிந்தனை, மனம், ஆன்மீகம் முதன்மையானது, அடிப்படையானது, மேலும் பொருள், இயல்பு, உடல் ஆகியவை இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல், சார்ந்து, நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. எனவே, இது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்க்கிறது - இருப்பு மற்றும் சிந்தனை, ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு, இருப்பு மற்றும் அறிவுத் துறையில்.

இலட்சியவாதம் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது என்றாலும், இந்த சொல், தத்துவத்தில் போராடும் இரண்டு முகாம்களில் ஒன்றின் பெயராக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. 1702 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மானிய இலட்சியவாதியான லீப்னிஸ் எபிகுரஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருதுகோள்களைப் பற்றி எழுதினார், அவர் மிகப்பெரிய பொருள்முதல்வாதி மற்றும் சிறந்த இலட்சியவாதி. 1749 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டி. டிடெரோட் இலட்சியவாதத்தை "... அனைத்து அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" என்று அழைத்தார். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஈ.வி. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்: பாடநூல் / ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி. - எம்.: பல்கலைக்கழக பாடநூல், SIC INFRA - M, 2013. P. - 215

இந்த முகாமுக்குள் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் இலட்சியவாத முகாமின் அனைத்து அடிப்படை ஒற்றுமையுடன், அதன் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களை ஒருவர் வேறுபடுத்த வேண்டும்:

1) புறநிலை இலட்சியவாதம்

2) இலட்சியவாதம் அகநிலை

முதலாவது ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையை வெளியில் மற்றும் நமது உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, நம் உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமான எந்த யதார்த்தத்தையும் அனுமானிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

புறநிலை இலட்சியவாதம்பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் அதன் முதல் முழுமையான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களின் இருப்பு இலட்சியவாத தத்துவ அமைப்புகளின் பல்வேறு பதிப்புகளை தீர்ந்துவிடாது. தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இந்த இரண்டு வடிவங்களுக்குள்ளும், ஆன்மீகக் கொள்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் மாறுபாடுகள் உள்ளன: உலக மனம் (panlogism) அல்லது உலகம் (தன்னார்வவாதம்), ஒரு ஆன்மீக பொருள் (இலட்சியவாத மோனிசம்) அல்லது பல. ஆன்மீக முதன்மை கூறுகள் (மொனாடாலஜி, பன்மைத்துவம்), ஒரு பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கொள்கையாக (இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதம்), பல்வேறு வகையான உணர்வுகளாக (இலட்சியவாத அனுபவவாதம் மற்றும் உணர்வுவாதம், நிகழ்வுவாதம்), அல்லது ஒழுங்கற்ற, நியாயமற்ற "இலவச" கொள்கையாக இருக்க முடியாது அறிவியல் புரிதலின் பொருள் (பகுத்தறிவின்மை).

இலட்சியவாதத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு மிகவும் சிக்கலானது. பல்வேறு வடிவங்களில் வெவ்வேறு நிலைகள்வரலாற்றில், அவர் தனது சொந்த வழியில் சமூக நனவின் வடிவங்களின் பரிணாமத்தை மாற்றியமைக்கும் சமூக அமைப்புகளின் தன்மை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் புதிய நிலைக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தினார்.

பெற்ற இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் மேலும் வளர்ச்சிதத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில், பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஏற்கனவே எழுந்தது.

பிளாட்டோவின் நபரில் (கிமு 427 - 347), பண்டைய கிரேக்க இலட்சியவாதம் முதலில் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது, பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்க்கிறது. பிளேட்டோவின் போதனைகளின்படி, புலன்களின் உலகம் உண்மையிலேயே இருக்கும் விஷயங்களின் உலகம் அல்ல: புலன்கள் தொடர்ந்து எழுகின்றன, அழிகின்றன, மாறுகின்றன மற்றும் நகர்கின்றன, அவற்றில் நீடித்த மற்றும் உண்மை எதுவும் இல்லை. புலன் விஷயங்களின் உண்மையான சாராம்சம், அவற்றின் காரணங்கள், உடலற்ற, உணர்வற்ற வடிவங்கள், மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. பிளேட்டோ இந்த காரணங்கள், அல்லது வடிவங்கள், இனங்கள் மற்றும், மிகவும் குறைவாக அடிக்கடி, கருத்துக்கள் என்று அழைக்கிறார். "வகைகள்" அல்லது "யோசனைகள்" வடிவங்களின் பகுதி, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு பிரமிட்டைப் போன்ற ஒரு அமைப்பு, இந்த பிரமிட்டின் உச்சியில் உள்ள "ஐடியா" நல்லது. இது அறிவாற்றல், பொருட்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கிறது, அதிலிருந்து அவை அவற்றின் சாரத்தைப் பெறுகின்றன.

பிளாட்டோவின் மாணவர்களில், புத்திசாலித்தனமான திறமையான சிந்தனையாளர் அரிஸ்டாட்டில் தனித்து நின்றார், அவர் ஒரு அசல் தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனையானது புறநிலை இலட்சியவாதமாகும், இதில் பல அடிப்படையான பொருள்முதல்வாத நிலைப்பாடுகள் உள்ளன. இந்த கோட்பாடு பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்தின் விளைவாக எழுந்தது. இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில், இந்த விமர்சனத்தின் விளைவாக, உணர்ச்சிகரமான விஷயங்களின் பொருளற்ற காரணங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய இலட்சியவாத நிலைப்பாட்டை மறுக்கவில்லை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயமும் "பொருள்" மற்றும் "வடிவம்" ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: கர்தாரிகி, 2008. எஸ். - 134

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு. கிரேக்க அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான ஜனநாயகத்தில் ஒரு நெருக்கடியின் அறிகுறிகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. இந்த நேரத்தில், ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் மூன்று முக்கிய நீரோட்டங்கள் தோன்றின: சந்தேகம், எபிகியூரியனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசம்.

சந்தேகத்தின் நிறுவனர் பைரோ. அவரது போதனையின்படி, ஒரு தத்துவஞானி மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுபவர். மகிழ்ச்சி என்பது தடையற்ற அமைதி மற்றும் துன்பம் இல்லாத நிலையில் மட்டுமே இருக்கும்.

பண்டைய கிரேக்க அணுவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் எபிகுரஸின் தத்துவம் மிக உயர்ந்த கட்டமாகும்.

எபிகுரஸ் பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தை பாதுகாத்து வளர்க்கிறார். நாம் அனுபவிக்கும் அனைத்தும் உண்மை; உணர்வுகள் நம்மை ஒருபோதும் ஏமாற்றாது. ஜெனோவால் நிறுவப்பட்ட ஸ்டோயிக் பள்ளி, எபிகுரஸின் போதனைகளுக்கு எதிராகப் போராடியது. ஸ்டோயிக்குகளைப் பொறுத்தவரை, ஒற்றை இயற்பியல் உலகம் தெய்வீக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. அதன் தோற்றத்திலும் அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், இலட்சியவாதம் மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இலட்சியவாதம் ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தாக எழுந்தது, மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் அது ஒரு விதியாக, ஒரு தத்துவ நியாயமாகவும் மத நம்பிக்கைக்கான நியாயமாகவும் செயல்பட்டது.

சிறந்த தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட்டின் படைப்புகள் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தன. காண்டின் தத்துவ வளர்ச்சி இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 70 களின் ஆரம்பம் வரை முதல் காலகட்டத்தில், கான்ட் தத்துவ சிக்கல்களைத் தீர்க்க முயன்றார் - இருப்பது பற்றிய கேள்வி, இயற்கையின் தத்துவத்தின் கேள்விகள், மதத்தின் தத்துவம், நெறிமுறைகள், தர்க்கம், தத்துவத்தை உருவாக்கி நியாயப்படுத்த முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். ஒரு கோட்பாட்டு ஊக அறிவியல், அதாவது, சோதனை தரவுகளின் உதவி இல்லாமல்.

இரண்டாவது காலகட்டத்தில், 70 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கான்ட் நிகழ்வுகளை தங்களுக்குள் இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து, "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களிலிருந்து" கண்டிப்பாக பிரிக்க முயற்சிக்கிறார்; பிந்தையது, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அனுபவத்தில் கொடுக்க முடியாது. இப்போது கான்ட் தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள் அறிய முடியாதவை, "நிகழ்வுகள்" அல்லது இந்த "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" நம்மைப் பாதிக்கும் விதம் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். இந்த காலகட்டத்தில், அறிவின் பல்வேறு செயல்பாடுகளின் கலவை, தோற்றம் மற்றும் எல்லைகளை கான்ட் ஆராய்கிறார். இக்காலத்தில் உருவான கோட்பாடு அஞ்ஞானவாதக் கோட்பாடு. கான்ட் அதை "பகுத்தறிவின் விமர்சனம்" என்று அழைத்தார்.

கான்ட் தனது வரம்புகளை பகுத்தறிவு என்று புரிந்து கொண்டார், ஏனெனில் இது விஷயங்களின் சாரத்தை அறியும் திறனை பகுத்தறிவை மறுக்கிறது, அதன் பின்னால் நிகழ்வுகளின் அறிவை மட்டுமே விட்டுவிடுகிறது. விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சிக்கு நிகழ்வுகளின் அறிவுக்கு மட்டுமே காரணத்தை வரையறுக்க வேண்டும் என்று கான்ட் நம்பினார், ஏனெனில் இது கடவுள் மற்றும் பிற உலகம் இருப்பதற்கான அனைத்து வகையான தர்க்கரீதியான "சான்றுகளின்" அடிப்படையையும் இழக்கிறது. கொனோனோவிச் எல்.ஜி., மெட்வெடேவா ஜி.ஐ. தத்துவம்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடநூல். - ரோஸ்டோவ் என்/டி: "பீனிக்ஸ்", 1999. பி. - 83

இருப்பினும், கான்ட் இன்னும் கடவுளை நம்புவது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் என்று நம்பினார், ஏனெனில் நம்பிக்கை இல்லாமல் கோரிக்கையை சமரசம் செய்வது சாத்தியமில்லை. தார்மீக உணர்வுதீமையின் இருப்புடன்.

கான்ட்டின் "விமர்சனத் தத்துவத்தின்" முக்கிய அம்சம் பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதம், அஞ்ஞானவாதத்துடன் சமரசம் செய்வதாகும்.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் மிகச்சிறந்த பிரதிநிதி ஹெகல். பெரிய தகுதிஅவர் முதலில் முழு இயற்கை, வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக உலகத்தையும் ஒரு செயல்முறையின் வடிவத்தில் முன்வைத்தார், அதாவது தொடர்ச்சியான இயக்கம், மாற்றம், மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில், வெளிப்படுத்த முயற்சித்தார். இண்டர்காம்இந்த இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. அடிப்படையில் இயங்கியல் நிலைசாராம்சம் மற்றும் தோற்றத்தின் ஒற்றுமையில், ஹெகல் "தன்னுள்ள விஷயம்" பற்றிய அறியாமை பற்றிய கான்ட்டின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தார்; விஷயங்களின் தன்மையில் அறிவுக்கு கடக்க முடியாத தடைகள் இல்லை.

"பிரபஞ்சத்தின் மறைவான சாரம் தனக்குள் அறிவின் துணிச்சலை எதிர்க்கும் சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது அவனுக்குத் திறந்து, அதன் இயல்பின் செல்வங்களையும் ஆழத்தையும் அவனது கண்களுக்கு முன்பாக விரித்து, அவற்றை அனுபவிக்க அனுமதிக்க வேண்டும். ” அலெக்ஸீவ் பி.வி. தத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல். - எம்.: ப்ரோஸ்பெக்ட், 2008. பி. - 116

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை என்பது ஒரு அகநிலை, மனித செயல்பாடு மட்டுமல்ல, மனிதனிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு புறநிலை சாராம்சம், அடிப்படைக் கொள்கை, இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் முதன்மை ஆதாரம். புலன் உணர்வுகளுடன் ஒப்பிடும்போது சிந்தனை உயர்ந்த வடிவம்அறிவு வெளி உலகம்.

இறுதியில், மனித சிந்தனை என்பது மனிதனுக்கு வெளியே இருக்கும் சில முழுமையான சிந்தனையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று (ஒப்புக்கொண்டபடி, பூமியில் மிக உயர்ந்தது) - ஒரு முழுமையான யோசனை, அதாவது கடவுள் என்ற அருமையான முடிவுக்கு ஹெகல் வருகிறார். ஹெகலின் போதனைகளின்படி, பகுத்தறிவு, தெய்வீக, உண்மையான, அவசியமானவை ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போகின்றன. இதிலிருந்து ஹெகலிய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான ஆய்வறிக்கை ஒன்று பின்வருமாறு: நிஜமான அனைத்தும் பகுத்தறிவு, பகுத்தறிவு அனைத்தும் உண்மையானவை.

சிந்தனையின் முக்கிய வடிவம் கருத்து. ஹெகல் சிந்தனையை முழுமையாக்குவதால், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் கருத்தை தெய்வமாக்குகிறார்.

அவரது போதனையின்படி, இது "அனைத்து வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவில்லாத, படைப்பாற்றல் வடிவமாகும், இது அனைத்து உள்ளடக்கத்தின் முழுமையையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது."

எனவே, ஹெகலியன் தத்துவ அமைப்பின் தொடக்கப் புள்ளி இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் இலட்சிய அடையாளமாகும், சிந்தனை செயல்முறைக்கு அனைத்து செயல்முறைகளையும் குறைத்தல்.

புறநிலை யதார்த்தத்தின் சுய-வளர்ச்சியாக அறிவாற்றலின் தர்க்கரீதியான செயல்முறையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஹெகல் தர்க்கரீதியான வடிவங்களின் புறநிலை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். எனவே, ஹெகலின் இலட்சியவாத இயங்கியலின் "பகுத்தறிவு தானியம்" என்பது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவு தொடர்பான அவரது பல கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது.

முடிவுரை

தத்துவம் சில நேரங்களில் ஒரு வகையான சுருக்க அறிவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அன்றாட வாழ்க்கையின் உண்மைகளிலிருந்து மிகவும் அகற்றப்படுகிறது. மாறாக, வாழ்க்கையில்தான் தத்துவத்தின் மிகத் தீவிரமான, ஆழமான பிரச்சனைகள் உருவாகின்றன. தத்துவத்தின் பார்வையில், யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது என்பது எல்லாவற்றிலும் சமரசம் செய்து அதை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்காது. தத்துவம் யதார்த்தத்தை நோக்கிய விமர்சன அணுகுமுறையை முன்வைக்கிறது. தத்துவத்தின் படிப்பு என்பது பகுத்தறிவு சிந்தனையின் கலாச்சாரத்தை வளர்க்க உங்களை அனுமதிக்கும் ஒரு பள்ளியாகும் - கருத்துகளுடன் சுதந்திரமாக செயல்படும் திறன், சில தீர்ப்புகளை முன்வைத்தல், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் விமர்சித்தல், அத்தியாவசியமானவற்றை இரண்டாம் நிலையிலிருந்து பிரித்தல், யதார்த்தத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை வெளிப்படுத்துதல். , இறுதியாக, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளை அடையாளம் கண்டு பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள், அதாவது மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அதைப் பார்ப்பது. நியாயமான சிந்தனை முழுமையானது, கண்டிப்பானது, ஒழுக்கமான சிந்தனை, தன்னிச்சையை அனுமதிக்காது மற்றும் அதன் சரியான தன்மையைப் பாதுகாக்க முடியும், அதே நேரத்தில் கூர்மையான, சுதந்திரமான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனை.

எவ்வாறாயினும், தத்துவம் கொண்டு வரும் பகுத்தறிவு சிந்தனை கலாச்சாரத்தை ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கும் ஆசைக்கும், ஆர்வத்திற்கும் அப்பால் திணிக்க முடியாது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். இயங்கியல் விதிகள் மற்றும் அதனுடன் உள்ள எடுத்துக்காட்டுகளை இயந்திரத்தனமாக மனப்பாடம் செய்த எவரும், இந்த கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெறவில்லை, ஆனால் அதை நெருங்கவும் இல்லை.

இவ்வாறு, ஒரு புதிய வழியில் தங்களை மறுபரிசீலனை செய்யும் முயற்சியில் மக்கள் மீண்டும் மீண்டும் திரும்பிய அடிப்படை தத்துவ சிக்கல்களை நான் ஆய்வு செய்தேன். உலகம்மற்றும் அதில் உங்கள் இடம். இவை பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் சிக்கல்கள், நேரம் மற்றும் இடத்தில் அதன் முடிவிலி, சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றல் பிரச்சினைகள், மனிதனின் பிரச்சினைகள், அவரது ஆன்மா, உணர்வு, ஒழுக்கம், மதிப்புகள். இந்த சிக்கல்கள் மனிதர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.

அவற்றின் இயல்பால், இந்த கேள்விகள் "நித்தியமான" கேள்விகளில் உள்ளன, அதாவது, தத்துவம் இருக்கும் வரை இருக்கும். நம் சொந்த புரிதல் தேவைப்படும் புதிய பணிகளை வாழ்க்கை நமக்கு முன்வைப்பதால், அவை இன்று அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

வெவ்வேறு தொழில்களின் பிரதிநிதிகள் குறைந்தபட்சம் இரண்டு புள்ளிகளில் இருந்து தத்துவத்தைப் பற்றி கவலைப்படலாம். ஒருவரின் சிறப்புகளில் சிறந்த நோக்குநிலைக்கு இது தேவைப்படுகிறது, ஆனால் மிக முக்கியமாக, வாழ்க்கையை அதன் முழுமையிலும் சிக்கலான தன்மையிலும் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

முதல் வழக்கில், இயற்பியல், கணிதம், தொழில்நுட்ப அறிவு, உயிரியல் அறிவியல், மருத்துவம், கற்பித்தல் போன்ற தத்துவ சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. கலை படைப்பாற்றல்மற்றும் பலர். இத்தகைய கேள்விகள் நிபுணர்களின் முன் எழுகின்றன மற்றும் தொடர்ந்து அவர்களின் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. அவை மிக முக்கியமானவை, ஆனால் இன்னும் அவை தத்துவ சிக்கல்களின் பரந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே உள்ளன. அவற்றிற்கு மட்டுமே நாம் நம்மை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டால், அது வறியதாக்கும், தத்துவத் துறையை சுருக்கி, அதன் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான பிரச்சினைகளை மறுத்துவிடும், இது நிபுணர்களாக மட்டுமல்ல, குடிமக்களாகவும் நம்மைப் பற்றியது. இது முதல் விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி. தத்துவத்தின் வரலாறு: பாடநூல். - எம்.: ப்ரோஸ்பெக்ட், 2008.

2. Belskaya E.Yu. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம் (அறிவியல் தத்துவம்): பாடநூல் / E.Yu. பெல்ஸ்கயா, என்.பி. வோல்கோவா, எம்.ஏ. இவானோவ்; எட். யு.வி. கிரியனேவா, எல்.ஈ. மோட்டோரினா. - எம்.: ஆல்பா - எம், இன்ஃப்ரா - எம், 2012. - 416 பக்.

3. புச்சிலோ என்.எஃப்., சுமகோவ் ஏ.என். தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: பெர் எஸ்இ, 2003.

4. Vechkanov V.E. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்: பாடநூல் / வி.இ. Vechkanov. - எம்.: IC RIOR, SIC INFRA - M, 2013. - 256 p.

5. கோபோசோவ் ஐ.ஏ. சமூக தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / I.A. கோபோசோவ் - எம்.: அகாட். திட்டம், 2010. - 352 பக்.

6. கான்கே வி.ஏ. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்: பாடநூல். - எம்.: லோகோஸ், 2003. - 288 பக்.

7. கொனோனோவிச் எல்.ஜி., மெட்வெடேவா ஜி.ஐ. தத்துவம்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடநூல். - ரோஸ்டோவ் என்/ஏ: "பீனிக்ஸ்", 1999.

8. லாவ்ரினென்கோ வி.என். தத்துவம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு. - எம்.: வழக்கறிஞர், 1996.

9. லியுபுடின் கே.என். Feuerbach: தத்துவ மானுடவியல். - Sverdlovsk: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். உரல். பல்கலைக்கழகம், 1988. - பி.58.

10. மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி 21, ப. 283

11. Feuerbach L. தத்துவத்தின் வரலாறு. - எம்.: "சிந்தனை", 1974. - பி.162.

12. ஏங்கல்ஸ் எஃப். லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு. - மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 21. பக். 282 - 283

13. நிஷ்னிகோவ் எஸ்.ஏ. தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: வெல்பி, ப்ராஸ்பெக்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008.

14. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஈ.வி. அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்: பாடநூல் / ஈ.வி. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி. - எம்.: பல்கலைக்கழக பாடப்புத்தகம், SIC இன்ஃப்ரா - எம், 2013. - 328 பக்.

15. ஸ்டெபின் வி.எஸ். அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்: பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் அறிவியல் வேட்பாளர்களின் கல்விப் பட்டத்திற்கான வேட்பாளர்களுக்கான பாடநூல் / வி.எஸ். உள்ளே வா. - எம்.: ட்ரிக்ஸ்டா, அகாட். திட்டம், 2012. - 423 பக்.

16. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம்: பாடநூல். - எம்.: கர்தாரிகி, 2008.

இணைய வளங்கள்

17. http://bibliofond.ru/

18. http://biblioclub.ru/

19. http://intencia.ru/

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் பாரம்பரிய விளக்கம். பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான உறவு, உலகின் அறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு. தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நவீன அணுகுமுறை.

சோதனை, 10/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத மரபுகள். சட்டத்தின் தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். இருப்பின் முதன்மை அடித்தளங்களின் பிரச்சனைக்கும் தத்துவ சிந்தனையில் பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத மரபுகளை உருவாக்குவதற்கும் இடையிலான உறவு.

பாடநெறி வேலை, 05/13/2016 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் சாராம்சம், மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையில் அதன் பொருள் மற்றும் இடம். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரு பக்கங்களும் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஆகும். தத்துவத்தின் பார்வையில் மனிதனும் பிரபஞ்சத்தில் அவனது இடமும். முக்கிய வகைகள் அறிவியல் படம்சமாதானம்.

சோதனை, 12/30/2009 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவம் மற்றும் அதன் பக்கங்களின் கேள்வி. மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் மார்க்சியம் அல்லாத தத்துவவாதிகள். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த மையம். முழுமையான, கண்டிப்பான, ஒழுக்கமான சிந்தனை. நவீன தத்துவத்தின் திசைகளாக பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். ஃபியூர்பேக்கின் கருத்தில் மனிதன்.

சுருக்கம், 03/02/2010 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அம்சங்கள். ஆரம்பகால மற்றும் பிற்பகுதியில் ஹெலனிசம், மறுமலர்ச்சியின் காலகட்டத்தின் தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள். புதிய வயது மற்றும் அறிவொளியின் காலத்தின் தத்துவப் பள்ளிகளில் அறிவாற்றல் முறையின் சிக்கல்.

சோதனை, 03/25/2015 சேர்க்கப்பட்டது


உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற வடிவங்களில் தத்துவத்தின் இடம்: புராணம் மற்றும் மதம். தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி மற்றும் வெவ்வேறு தத்துவ திசைகளால் அதன் தீர்வு. தத்துவ வரலாற்றில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். அறிவாற்றலின் அடிப்படை முறைகள். இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ். தத்துவம் மற்றும் அறிவியல்.

சுருக்கம், 02/06/2012 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். தோற்றத்தின் பிரச்சனை பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம் மற்றும் அணுவாதிகளின் பிரதிநிதிகளுடன் உள்ளது. பண்டைய தத்துவவாதிகளின் அணுவியல் கருத்து. கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள். பண்டைய தத்துவத்தின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

சுருக்கம், 04/18/2010 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் பொருள் மற்றும் வரையறை. உலகமும் மனிதனும் அவர்களின் சிக்கலான உறவுகளில். தத்துவ பிரதிபலிப்பு அம்சங்கள். உள்ளடக்கத்தில் குறிக்கோள் மற்றும் வடிவத்தில் அகநிலை (தனிப்பட்ட). தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி (எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி). இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வடிவங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 10/16/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள், அதன் முன்னணி திசைகள். I. கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவம் I. ஃபிச்டே மற்றும் F. ஷெல்லிங். ஜி. ஹெகலின் புறநிலை இலட்சியவாதம். எல். ஃபியூர்பாக்கின் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்.

விளக்கக்காட்சி, 12/04/2014 சேர்க்கப்பட்டது


தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான திசைகளாக இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்து. பிளாட்டோவின் யோசனையின் சாராம்சம், அதன் கோட்பாட்டில் "பொது எவ்வாறு உள்ளது" என்ற பிரச்சனையின் பகுப்பாய்வு. விஷயங்கள் "யோசனைகளின் வெளிர் பிரதிகள்" போன்றவை. ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் புரிதலின் தனித்தன்மைகள்.

மெய்யியலின் முக்கிய கேள்வி, இருபக்கங்களில் இருந்து கருதப்படும், இருபக்கங்களில் இருந்து கருதப்படும் நனவின் உறவு, பொருளுக்கு சிந்தனை, இயற்கையின் உறவு பற்றிய கேள்வி: முதலாவதாக, முதன்மையானது - ஆவி அல்லது இயல்பு, பொருள் அல்லது உணர்வு - மற்றும், இரண்டாவதாக, அறிவைப் பற்றிய அறிவு எவ்வாறு உள்ளது. உலகம் உலகத்துடன் தொடர்புடையது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நனவு இருப்பதுடன் ஒத்துப்போகிறதா, உலகத்தை சரியாக பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டதா. O. நூற்றாண்டின் நிலையான கட்டுப்பாடு. f. இரு தரப்பையும் கணக்கில் கொண்டால் மட்டுமே சாத்தியம். பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களான தத்துவவாதிகள் பொருள் மற்றும் இருப்பதை முதன்மையாகவும், உணர்வு இரண்டாம் நிலையாகவும் அங்கீகரிக்கின்றனர், மேலும் நனவை இந்த விஷயத்தில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் வெளி உலகின் செல்வாக்கின் விளைவாக கருதுகின்றனர். இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் யோசனை மற்றும் நனவை முதன்மையாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவற்றை மட்டுமே நம்பகமான யதார்த்தமாகக் கருதுகின்றனர். எனவே, அவர்களின் பார்வையில், அறிவு என்பது பொருள் இருப்பின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் சுய அறிவு, உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வு, கருத்துகள், முழுமையான யோசனையின் அறிவு, உலக விருப்பம் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் நனவைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமே. O. இன் முடிவில் ஒரு இடைநிலை, சீரற்ற நிலை. f. இருமைவாதத்தை, அஞ்ஞானவாதத்தை ஆக்கிரமிக்கின்றன. முன்னாள் தத்துவம் O.-v இன் தீர்வுக்கான மனோதத்துவ அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. f., நனவின் செயல்பாட்டைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதில், செயலற்ற சிந்தனைக்கு அறிவாற்றலைக் குறைப்பதில் (மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம்), நனவு மற்றும் பொருளை அடையாளம் காண்பதில் (கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம்) அல்லது சிந்தனையின் செயல்பாட்டை மிகைப்படுத்துவதில் வெளிப்படுகிறது. அதை ஒரு முழுமையான, பொருளில் இருந்து விவாகரத்து செய்தல் (ஐடியலிசம்), அல்லது அவற்றின் அடிப்படை பொருந்தாத தன்மையை (இரட்டைவாதம், அஞ்ஞானவாதம்) வலியுறுத்துவது. மார்க்சிய தத்துவம் மட்டுமே ஓ.வி.க்கு ஒரு விரிவான பொருள்முதல்வாத, அறிவியல் அடிப்படையிலான தீர்வை வழங்கியுள்ளது. f. அவள் பின்வருவனவற்றில் பொருளின் முதன்மையைப் பார்க்கிறாள்: 1) பொருள் நனவின் மூலமாகும், மற்றும் உணர்வு என்பது பொருளின் பிரதிபலிப்பாகும்; 2) உணர்வு என்பது விளைவு நீண்ட செயல்முறைபொருள் உலகின் வளர்ச்சி; 3) உணர்வு என்பது ஒரு சொத்து, மூளையின் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் செயல்பாடு; 4) மனித உணர்வு மற்றும் சிந்தனையின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி ஒரு மொழியியல் பொருள் ஷெல் இல்லாமல், பேச்சு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது; 5) பொருளின் விளைவாக உணர்வு எழுகிறது, உருவாகிறது மற்றும் மேம்படுகிறது தொழிலாளர் செயல்பாடுநபர்; 6) உணர்வு அணிகிறது பொது குணம்மற்றும் பொருள் சமூக இருப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. O. நூற்றாண்டின் எல்லைக்குள் மட்டுமே பொருள் மற்றும் நனவின் முழுமையான எதிர்ப்பைக் குறிப்பிடுகிறது. f., இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஒரே நேரத்தில் அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்புகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. பொருள் இருப்பின் வழித்தோன்றலாக இருப்பதால், உணர்வு அதன் வளர்ச்சியில் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொருள் உலகில் தலைகீழ் செயலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் நடைமுறை வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது. நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனித உணர்வு, உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைக் கொண்டிருக்கும். பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி, முக்கியமானது, குறிப்பிட்ட சிக்கல்களுக்கான தீர்வை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அடிப்படை சிக்கல்களை வேறுபடுத்துவதற்கான நம்பகமான அளவுகோலை வழங்குகிறது. தத்துவ திசைகள். எனவே, O. நூற்றாண்டின் அறிவியல் உருவாக்கம். f. பாகுபாடான தத்துவத்தின் கொள்கையை தொடர்ந்து செயல்படுத்தவும், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை தெளிவாக வேறுபடுத்தவும் மற்றும் வேறுபடுத்தவும் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உறுதியுடன் பாதுகாக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

1. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி மற்றும் தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி சிந்தனை மற்றும் இருப்பு, ஆவி மற்றும் இயற்கை, புறநிலை மற்றும் அகநிலை, மன மற்றும் உடல், பொருள் மற்றும் இலட்சியம், பொருள் மற்றும் நனவு போன்றவற்றுக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வி.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கு இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன:

எது முதன்மை, எது இரண்டாம் நிலை

அறியக்கூடிய உலகம் (அல்லது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்கள் இந்த உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன, அல்லது ஒரு நபரின் சிந்தனை அவரது நனவில் பிரதிபலிக்கும் உலகத்தை அறிய முடியுமா என்பது).

முதல் பக்கத்தை தீர்க்கும் போது, ​​2 முக்கிய திசைகள் வெளிப்பட்டன: பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

பொருள் முதன்மையானது (நனவின் அடிப்படை), உணர்வு இரண்டாம் நிலை (பொருளிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்று பொருள்முதல்வாதம் நம்புகிறது.

இலட்சியவாதிகள் இதற்கு நேர்மாறாக நினைக்கிறார்கள்.

இலட்சியவாதத்தின் வகைகள்:

நனவு, ஆவி மனிதனுக்கு முன், வெளியே மற்றும் சுதந்திரமாக இருந்ததாக புறநிலை இலட்சியவாதம் நம்புகிறது: பிளேட்டோ, ஹெகல்

அகநிலை இலட்சியவாதம் என்பது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நனவை அதன் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளும் தத்துவத்தின் ஒரு திசையாகும்: பெர்க்லி, மாக், அவினாரியஸ்

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் முதல் பக்கத்தைத் தீர்ப்பதில் புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு இடையிலான பொதுவான தன்மை என்னவென்றால், அவர்கள் யோசனையை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஃபியர்பாக் (ஜெர்மன்) "பொருள் என்பது ஆவியின் விளைபொருள் அல்ல, ஆனால் ஆவி என்பது பொருளின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த தயாரிப்பு மட்டுமே." அறிவாற்றல் செயல்முறை உணர்வுகளின் உதவியுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் உணர்வுகள் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் முழுமையான, சிதறிய படத்தை வழங்காது, மேலும் அறிவாற்றலின் மேலும் செயல்முறை உணர்வுகளின் உதவியுடன் நிகழ்கிறது - ஒரு பொருள்முதல்வாதி.

விஷயம் ஒரு புறநிலை உண்மை என்று கான்ட் நம்பினார்.

இரண்டாவது பக்கத்தின் முடிவைப் பற்றி தத்துவவாதிகள் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். அகநிலை இலட்சியவாதம் அடிப்படை நிலையிலிருந்து முன்னேறியது: உலகம் என்பது எனது உணர்வுகளின் சிக்கலானது, இருப்பதற்கான வழிமுறைகளை உணர்தல் (உலகம் முழுமையாக அறியப்படவில்லை, உணர்வு மட்டுமே அறிவின் ஆதாரம்).

ஹெகல் உலகின் அறிவாற்றலை அங்கீகரித்தார், ஆனால் சிந்தனை, மனித சிந்தனை, முழுமையான யோசனை மற்றும் ஆவி ஆகியவை அறியக்கூடியவை என்று நம்பினார்.

ஃபிரான்ஸ். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகள்: ஹோல்பாக், டிடெரோட் - புலன்களின் உதவியுடன் அறிவாற்றல் செயல்முறை நிகழ்கிறது, மேலும் மனித மனத்தால் புலன்களுக்கு அப்பாற்பட்டதை (அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிலை) அறிய முடியாது.

அஞ்ஞானவாதம் (கான்ட்) - உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை சந்தேகிக்கும் ஒரு திசை. உலகம் ஒரு நிகழ்வாக அறியக்கூடியது, ஆனால் ஒரு சாரமாக அல்ல என்று கான்ட் நம்பினார். நிகழ்வு என்பது ஒரு பொருளை வெளியில் இருந்து அறிதல், அதாவது. கான்ட் பாடத்தின் நிலையை எடுத்தார். இலட்சியவாதம்.

தத்துவத்தின் முக்கிய திசைகள்: 1. ஆன்டாலஜி - இருப்பது கோட்பாடு;

2. எபிஸ்டெமாலஜி - அறிவைப் பற்றிய ஆய்வு; 3. தர்க்கம் - சிந்தனை வடிவங்களின் ஆய்வு.

3 பண்டைய தத்துவம்

பண்டைய தத்துவம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி இ.

பண்டைய தத்துவத்தின் காலங்கள்:

மிலேசியன் பள்ளியிலிருந்து: (தலேஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டிமோக்ட்ரிடஸ்) முக்கிய யோசனை காஸ்மோசென்ட்ரிசம், அவர்கள் உலகத்தை விளக்க முயன்றனர், முதல் காரணம்).

விடியல் (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்). கிளாசிக்கல் தத்துவ அமைப்புகளின் உருவாக்கம்.

நிராகரி. ஹெலனிசம். ரோமன் குடியரசின் காலம்.

மரணம் (ரோமானியப் பேரரசின்).

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

பொதுவான அம்சங்கள்:

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது.

ஆன்மீக சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு புதிய வழியை உருவாக்குதல், இது ஒரு இணக்கமான தர்க்கரீதியான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது உலகின் பகுத்தறிவு புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

வகைப்படுத்தப்படும் காஸ்மோசென்ட்ரிசம்- முழு உலகத்தையும் புரிந்து கொள்ள ஆசை.

இயற்கை தத்துவம், அதாவது மனிதன் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி.

Milesian பள்ளி முதல் இயற்கை பள்ளி ஆகும்.

தேல்ஸ் : நான் தண்ணீரை ஆரம்பம் என்று கருதினேன், எல்லாமே தண்ணீரால் ஆனது. அனைத்தும் ஈரமான விதையிலிருந்து பிறக்கிறது. சுற்றியுள்ள அனைத்தும் இறக்கவில்லை, ஆனால் அனிமேஷன் நிறைந்தது, "கடவுள்" எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு ஆன்மா உள்ளது. ஆன்மா என்பது பொருள். பொருட்களின் இயக்கத்தின் ஆதாரம்.

அனாக்ஸிமாண்டர் : தோற்றம் - ஒரு ஒற்றை, முதன்மையான, காலமற்ற பொருள் APEIRON - ஒரு பொருள் தோற்றம், எல்லைகள் அற்றது. Apeiron (கிரேக்கம்) - "நிச்சயமற்றது". Apeiron பல்வேறு பூமிக்குரிய கூறுகளாக மாறும், இது ஒருவருக்கொருவர் மாற்றும். அனைத்து நிகழ்வுகளும் வெப்பத்திற்கும் குளிருக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் செயல்பாட்டில் நிகழ்கின்றன. சூரியனால் ஈரப்பதத்தை ஆவியாக்கும் செயல்பாட்டில் உயிரினங்கள் எழுகின்றன (சூரிய ஒளியின் செல்வாக்கின் கீழ் கடல் மண்ணிலிருந்து). மீனில் இருந்து மனிதன் வந்தான்!

அனாக்சிமென்ஸ்: எல்லாவற்றிற்கும் ஆரம்பம் காற்று. அரிதான காற்று நெருப்பு, அமுக்கப்பட்ட காற்று நீர், பூமி, கல். ஆன்மாவும் காற்றினால் ஆனது. காற்று முடிவற்றது.

மிலேசியன் பள்ளி பற்றிய சுருக்கம்:

அது ஒரு கட்டுக்கதையின் பகுத்தறிவு.

வகைப்படுத்தப்படும் சர்வ மதம்(கடவுள் = இயற்கை).

மனிதன் ஒரு உயிரியல் தன்மையைக் காட்டிலும் உடல் சார்ந்ததாகக் கருதப்பட்டான் (அவன் நீர், காற்று போன்றவற்றிலிருந்து வந்ததால்).

வகைப்படுத்தப்படும் ஹைலோசோயிசம்- எந்தவொரு ஜட உடலுக்கும் ஆன்மா உண்டு.

விவரங்கள் மற்றும் விவரங்கள் தெரியாதபோது தத்துவவாதிகள் உலகின் முழுமையான படத்தை கொடுக்க முயன்றனர்.

அவர்கள் அனைவரும் மோனிஸ்டுகள், அதாவது, அவர்கள் ஒரு நிகழ்வை தோற்றமாக எடுத்துக் கொண்டனர்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

பிதாகரஸ்.

அவர் கணிதத்தின் கோட்பாடுகள் - எண்கள் - உலகின் கொள்கைகளாகவும் கருதினார்; எண் உறவுகள் மற்றும் விகிதாச்சாரங்கள் உலகின் நல்லிணக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

உலகம் "விண்வெளி" - அதில் ஒழுங்கும் நல்லிணக்கமும் உள்ளது.

ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம், இது போன்ற ஏதாவது திரும்புவதை அவர் நம்பினார்.

ஹெராக்ளிட்டஸ்.

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் வளர்ச்சி. "எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது"

"ஆன் நேச்சர்" என்ற படைப்பை எழுதினார்.

ஆரம்பம் நெருப்பு. பிரபஞ்சம் ஒன்று, இருப்பதெல்லாம் யாராலும் படைக்கப்படவில்லை, எரிந்து அணைந்து போகும் நெருப்பு. நெருப்பு நீராகவும், நீர் பூமியாகவும், பூமி காற்றாகவும், காற்று நெருப்பாகவும் மாறுகிறது, மற்றும் எல்லாமே மீண்டும் ஆரம்பத்திலிருந்து. ஆன்மா ஒரு நெருப்பு சுவாசம்.

நிறுவனர் அறிவியலியல்- அறிவின் கோட்பாடுகள். உணர்வு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவை முதன்முதலில் வேறுபடுத்தியவர். உண்மை மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் உணர்வுகளால் அல்ல! அறிவு புலன்களுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் உணர்வுகள் மனத்தால் செயலாக்கப்பட வேண்டும்.

எதிரெதிர்களின் கலவை: நல்லது தீமை, தீமை நல்லது. கடவுள் கோடை மற்றும் குளிர்காலம், போர் மற்றும் அமைதி. இந்த எதிரெதிர்களின் ஒன்றியத்தில் இணக்கம் உள்ளது. எதிரெதிர்களின் போராட்டமே உலக உருவாக்கத்தின் ஆதாரம்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

Xenophanes, Parmenides மற்றும் Zeno எலிடிக் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள். முக்கியமான கருத்து- புலன் அறிவு மறுப்பு.

ஜெனோபேன்ஸ்.

முதன்மையான பொருள் பூமி.

கடவுள் ஒரு முழுமையான, நித்திய, எல்லையற்ற பிரபஞ்சம், இயற்கையுடன் இணைகிறார், எனவே கடவுள் மனிதனைப் போல் அல்ல. கடவுள் ஒரு உணர்வு உருவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்தியல் கட்டமைப்பு. உலகம் என்பது இறைவனின் பண்புகளின் உருவம்.

புலன் அறிவை மறுத்தார். புலன் அறிவு என்பது ஒரு தோற்றம், ஆனால் உலகின் சாராம்சத்தை சிந்தனையின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும்.

பரமனைட்ஸ்.

எதுவும் மாறாது! இருப்பு எழவில்லை, அழியாது. இருப்புக்கு பாகங்கள் இல்லை. இருப்பது சரியானது மற்றும் அசைவற்றது.

நினைக்க = இருக்க. இருப்பது என்பது நீங்கள் சிந்திக்கவும் பேசவும் கூடிய ஒன்று. நீங்கள் இல்லாததைப் பற்றி சிந்திக்கவோ பேசவோ முடியாது, எனவே அது இல்லை. புலன் புலன் கருத்தைப் பிறப்பிக்கிறது, சிந்தனை உண்மையைப் பிறப்பிக்கிறது.

உலகம்: 2 முதன்மை பொருள் - ஒளி மற்றும் செயலில் தீ மற்றும் இருண்ட செயலற்ற நிறை.

ஜீனோ.

இயங்கியல்

40 aporias (முரண்பாடுகள், சிரமங்கள்). உதாரணமாக, ஒரு தானியம் ஒலி எழுப்பாது, ஆனால் ஒரு பை தானியங்கள் ஒலி எழுப்பும்.

உணர்திறன் உணர்தல் சீரற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. விஷயங்களின் தர்க்கத்தின்படி, ஒரு தானியமானது தானியங்களின் பையை விட பல மடங்கு சிறிய ஒலியை உருவாக்க வேண்டும். ஆனால் நாம் கேட்கவில்லை, அதாவது நமது புலன் உணர்வு நம்மை ஏமாற்றுகிறது!

காரணம் உண்மையை அடைவதற்கான ஆயுதம்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

ஜனநாயகம்

அங்கீகரிக்கப்பட்ட இருப்பது மற்றும் இல்லாதது.

நடக்கும் அனைத்தும் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகள், இடங்கள் மற்றும் இருப்பிடங்களின் அணுக்களின் இயக்கம். அணுக்கள் நிரந்தர இயக்கத்தில் உள்ளன மற்றும் அவற்றின் இணைப்பு மற்றும் பிரித்தல் மூலம் விஷயங்கள் பிறந்து அழிகின்றன. ஆன்மா உடல் முழுவதும் உருண்டையான மென்மையான அணுக்களால் ஆனது. உள்ளே இருக்கும் அணுக்கள் நிரந்தர இயக்கத்தில் இருப்பதால், இயக்கம் என்பது ஜடப்பொருள்களின் இருப்புக்கான வழியாகும்.

அறிவின் முக்கிய குறிக்கோள், தோற்றத்திற்கான உண்மையான காரணங்களைக் கண்டறிவதாகும், ஏனென்றால் எல்லாமே ஒரு காரணத்திற்காக நடக்கும், மற்றும் அனைத்து சீரற்ற நிகழ்வுகளும் வெறும் கற்பனையே!

அறிவாற்றல் செயல்முறை: முதல் உணர்வு (அணுக்களின் செல்வாக்கிலிருந்து), பின்னர் பகுத்தறிவு.

மிக உயர்ந்த நன்மை பேரின்பம்: ஆன்மாவின் அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சி, ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் மிதமான வாழ்க்கை முறை மூலம் அடையப்படுகிறது.

அனாக்சகோராஸ்.

தொடக்கத்தில் பல்வேறு சிறிய கூறுகள் இருந்தன, அவை குழப்பத்தில் இருந்தன. பின்னர் "உலக மனம்" அவற்றைக் கட்டளையிட்டது, ஒரே மாதிரியான கூறுகள் விஷயங்களாக இணைக்கப்பட்டன, எல்லாமே ஏற்கனவே இருக்கும் பொருட்களிலிருந்து உருவாகின்றன.

"உலக மனம்" அது உருவாக்கும் விஷயத்தில் அடங்கியுள்ளது, ஆனால் அதனுடன் கலக்கவில்லை.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

சோஃபிஸ்ட்ரி:

திறக்கிறது புதிய காலம் – பகுத்தறிவுவாதி!

ஒரு சர்ச்சையின் முக்கிய குறிக்கோள் உண்மை அல்ல, ஆனால் சர்ச்சையில் வெற்றி. வளர்ச்சி தொடர்பாக தோன்றியது சொல்லாட்சி(சொற்பொழிவு), அங்கு அழகாக பேசுவது மட்டுமல்லாமல், வற்புறுத்தும் திறனும் முக்கியமானது.

புரோட்டாகோராஸ் : மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவுகோல். பொருளின் முக்கிய சொத்து - மாறுபாடு - மனிதர்களுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. எல்லாம் மற்றொன்று தொடர்பாக மட்டுமே உள்ளது, அது போலவே - எதுவும் இல்லை ( சார்பியல் கொள்கை) ஒவ்வொரு விஷயமும் முரண்பாடுகளைக் கொண்டது.

கோர்கியாஸ் : இருப்பது இல்லை. அது இருந்திருந்தால், அதை அறிய முடியாது.

சோபிஸ்டுகளுக்கு சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் இருந்தன: அவர்கள் இயற்கையின் விதிகளை மிக முக்கியமானதாகக் கருதினர். ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தான் நல்லதாக இருக்க விரும்புவதைக் கருத்தில் கொள்ள உரிமை உண்டு. மனித பிரச்சனை.

சாக்ரடீஸ்.

மனிதன் தன்னை அறியும் ஒழுக்கமுள்ளவன். ஆன்மா மிக முக்கியமானது, ஏனென்றால் அதில் அறிவு ஏற்படுகிறது. பௌதிக உலகத்தை அறிய இயலாது, ஆன்மாவை அறிவது சாத்தியமே! உங்களை அறிவது என்பது எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான தார்மீக குணங்களைக் கண்டறிவதாகும். ஆன்மாவின் வளர்ச்சிக்கு அது அவசியம் அறம். மகிழ்ச்சி = அறம், தீமை = நன்மையை அறியாமை.

முறை அகநிலை இயங்கியல், உண்மையை நிலைநாட்டுவதே யாருடைய குறிக்கோள். உண்மை என்பது உரையாடல், உரையாடல் (சோஃபிஸ்டுகளுக்கு மாறாக!) ஆகியவற்றின் விளைவாக பெறப்பட்ட அறிவு.

பயன்படுத்தப்பட்டது தூண்டல் முறை(குறிப்பிட்டவற்றிலிருந்து பொதுவைப் பெறுதல்).

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

பிளாட்டோ.

உலகம் நிழல்களின் உலகம், விஷயங்களின் உலகம் மற்றும் யோசனைகளின் உலகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. நிழல்களின் உலகம் யோசனைகளின் உலகத்திற்கு இரண்டாம் நிலை மற்றும் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது. கருத்துகளின் உலகம் முதன்மையானது, நித்தியமானது மற்றும் நிலையானது.

பொருள் உலகம் குழப்பத்தில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது, படைப்பாளரால் உருவமற்ற இயக்கம் - டெமியர்ஜ்மூலம் சிறந்த மாதிரிகள்- யோசனைகள். விண்வெளி என்பது ஆன்மாவால் இயக்கப்படும் கிரகங்களும் நட்சத்திரங்களும் இருக்கும் ஒரு பந்து.

மனிதன் நிழல்களின் உலகம் = அவனது உடல் மற்றும் கருத்துகளின் உலகம் = ஆன்மா ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இறைவனால் படைக்கப்பட்ட ஒரு அழியாத ஆன்மாவை மனிதன் பெற்றுள்ளான். ஆன்மா புத்திசாலித்தனத்தின் அடிப்படை மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த யோசனைகள் உள்ளன, அவர் அவற்றை நினைவுபடுத்துவது போல் உலகைக் கண்டுபிடிப்பார்.

ஒரு விஷயத்தை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தெரிந்து கொள்ள, நீங்கள் பொருளின் அர்த்தத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அதாவது எண்ணங்களை மனதால் சிந்தியுங்கள். ஒரு யோசனை ஒரு உணர்வு பொருள் அல்ல. அறிவு = பொருள்!!

ஆன்மாவின் வரையறையிலிருந்து கருத்து வருகிறது சிறந்த நிலைபிளாட்டோ. ஆன்மாவில் 3 வகைகள் உள்ளன: நியாயமான (ஆதிக்கம், அதாவது முனிவர்கள், தத்துவவாதிகள்), கடுமையான (பாதுகாப்பு, அதாவது போர்), நியாயமற்ற (கீழ்ப்படிதல், அதாவது விவசாயிகள், வெறும் குடியிருப்பாளர்கள்).

ஒரு இணக்கமான சமூகம் என்பது அதன் நோக்கத்தின் ஒவ்வொரு அடுக்குகளாலும் விழிப்புணர்வு மற்றும் நிறைவேற்றத்தின் விளைவாகும், அதாவது இறுதியில், ஒவ்வொரு நபரும் தனது பொறுப்புகள் மற்றும் உரிமைகளை அறிந்திருக்க வேண்டும். கொடுங்கோன்மை மற்றும் தன்னலக்குழு போன்ற அரச வகைகளை பிளேட்டோ மறுத்தார்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.

அரிஸ்டாட்டில்.

இருப்பது என்பது உணர்வுகள் மூலம் உணரப்படும் புறநிலை உலகம். இது முதன்மையானது, "மேட்டர்", அது இல்லாமல் இருப்பு இல்லை. ஆனால் பொருள் செயலற்றது, உருவமற்றது - அது வடிவத்தில் ஊற்றப்படுகிறது. வடிவம் - ஒரு பொருளின் சாராம்சம், பண்புகள். வடிவம் + பொருள் ஒன்றாக!!

ஒவ்வொரு உயிருக்கும் ஆன்மா உண்டு. ஆன்மாவில் 3 வகைகள் உள்ளன: தாவரம் (வளர்ச்சி, ஊட்டச்சத்து, இனப்பெருக்கம்), விலங்கு (அதே + உணர்வுகள்), மனிதன் (அதே + காரணம்). ஆன்மா வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தையும் திசையையும் தருகிறது.

அறிவாற்றல். அறிவாற்றல் வடிவங்கள், அதாவது சாரம்! உணர்ச்சி உணர்வுகளைப் பயன்படுத்துதல். அவை தனிநபரைப் பற்றிய அறிவை மட்டுமே வழங்கினாலும், அவை பொதுவான அறிவையும் கொண்டிருக்கக்கூடும். அனுபவம் மேலே அறிவியல், அறிவியல் மேலே தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம். அவர் தர்க்கத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்: தர்க்கம், தீர்ப்பு, அனுமானம், வரையறை, ஆதாரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படை விதிகள் உள்ளன.

அரசு சமூகத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. இது ஒரு முக்கியமற்ற பகுதி (அனைத்து மக்கள்) மற்றும் ஒரு அத்தியாவசிய பகுதி (வீரர்கள், ஆட்சியாளர்கள்) உள்ளது. அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தார். மன்னராட்சி நல்லது.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி: முதலில் வருவது எது - பொருள் அல்லது உணர்வு? இது அணுகுமுறை பற்றியது ஆன்மீக உலகம்பொருளுக்கு. நிறுவனர்களில் ஒருவர் சுட்டிக்காட்டியபடி மார்க்சிய தத்துவம்ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ், அனைத்து தத்துவவாதிகளும் இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒவ்வொரு அறிவியல் முகாமும் அதன் சொந்த வழியில் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது.

சிந்தனையாளர்கள் முதன்மையாகக் கருதுவதைப் பொறுத்து, அவர்கள் இலட்சியவாதிகள் அல்லது பொருள்முதல்வாதிகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் பொருள் உலகத்திற்கு முன்பே ஆன்மீக பொருள் இருந்தது என்று வாதிடுகின்றனர். பொருள்முதல்வாதிகள், மறுபுறம், இயற்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் எல்லாவற்றின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதுகின்றனர். இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தத்துவத்தின் வரலாறு முழுவதும், அதன் முக்கிய கேள்வி பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் இதுபோன்ற ஒரு கேள்வி எழுப்பப்பட்டு, அது தீர்க்கப்படும்போது, ​​​​சிந்தனையாளர்கள் தங்களுக்குள் கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை தத்துவ இரட்டைவாதத்தின் கருத்துக்களில் சமரசம் செய்ய முயன்றாலும், சாத்தியமான இரண்டு பக்கங்களில் ஒன்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

அதன் குறிப்பிட்ட உருவாக்கத்தில், தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி முதலில் மார்க்சிய தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளால் மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டது. இதற்கு முன், பல சிந்தனையாளர்கள் ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியை பிற அணுகுமுறைகளுடன் மாற்ற முயன்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கை கூறுகளை மாஸ்டர் செய்வதில் சிக்கல் அல்லது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது. ஜேர்மன் தத்துவஞானிகளான ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் மட்டுமே முக்கிய தத்துவ பிரச்சனையின் சரியான விளக்கத்திற்கு அருகில் வந்தனர்.

உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்வி

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி இரண்டாவது பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, முதன்மையான கொள்கையை அடையாளம் காணும் சிக்கலுக்கு நேரடியாக அருகில் உள்ளது. இந்த மற்றொரு அம்சம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுடன் சிந்தனையாளர்களின் அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சூத்திரத்தில், முக்கிய தத்துவ கேள்வி இப்படி ஒலிக்கிறது: உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் எண்ணங்கள் இந்த உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? சிந்தனை யதார்த்தத்தை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டதா?

உலகின் அறிவை அடிப்படையாக நிராகரிப்பவர்கள் தத்துவத்தில் அஞ்ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். உலகின் அறிவைப் பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு நேர்மறையான பதிலை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் மத்தியில் காணலாம். அறிவாற்றல் செயல்பாடு உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் நம்புகிறார்கள், அதன் அடிப்படையில் மனித அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டுள்ளன. பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மூலத்தை புறநிலை யதார்த்தமாக கருதுகின்றனர், இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.