Patriotizem v zgodovini Rusije: državna ideologija in vrednostni potencial. Zoprna mentaliteta naroda ali kakšen patriot sem?! Jaz sem sin ljudstva

Ideali enakosti in socialne pravičnosti v ruski mentaliteti

Če analiziramo zgodovinske korenine ruske miselnosti v povezavi z javnostjo in konciliarnostjo, si ne moremo kaj, da ne bi bili pozorni na vidike ruske miselnosti, kot sta enakost in socialna pravičnost, pa tudi na previden odnos do zasebna lastnina ter poseben odnos do denarja in bogastva nasploh. Družbena neenakost, tako prej kot danes, je zelo boleče zaznana v ruski nacionalni mentaliteti. Znano je, da je bila kritika socializma v veliki meri povezana s kršitvami socialne pravičnosti, z neskladjem med razglašenimi ideali enakosti, pravičnosti in človečnosti z dejansko socialistično stvarnostjo. Prav kritika privilegijev partijsko-državne in druge nomenklature, ki je obstajala v preteklosti, je nekaterim sedanjim voditeljem naše države odprla neposredno pot na oblast. In prav vrnjeni in v veliki meri povečani privilegiji rušijo avtoriteto in spoštovanje sedanje oblasti. Ljudska samozavest je še bolj netolerantna do bogastva »novih Rusov«, ustvarjenih na očitnem ropu ljudstva.

Ko govorimo o ruski mentaliteti, ne bi smeli zavoljo mode, ki se je pojavila v zadnjih letih, pretiravati o pomenu religioznosti ruskega ljudstva, ne da bi seveda zanikali njen pomemben vpliv. Isti V. O. Ključevski je zelo skeptično govoril o religioznosti ruskega ljudstva in cerkvenih bogoslužjih, ki jih je primerjal s serijo slabo uprizorjenih in še slabše izvedenih operno-zgodovinskih spominov (glej: V. O. Ključevskij Soč. V 9 zv. M., 1990 T. IX. Dostojevski na primer ni zanikal vere, temveč je njeno bistvo videl v humanizmu. Religiozna oseba je po pisateljevih besedah ​​humana, bistra in mirna. Brezbožnost je nečimrnost, melanholija, tema. Verjel je, da "če ne bi bilo Boga, bi ga bilo treba izumiti" (citirano po: Kudryavtsev Yu. G. Trije krogi Dostojevskega. M, 1991. Str. 326). Ker duševnost ne nastaja samo na podlagi razumskega znanja, temveč tudi na podlagi vere, je ni mogoče obravnavati zunaj religije in verskega samozavedanja.

Poleg komunizma, konciliarnosti in religioznosti je za rusko mentaliteto značilna tudi tako pomembna lastnost, kot je poseben odnos do državne oblasti. Recimo temu državnost. Ruska cerkev že dolgo tesno sodeluje z državo. Tradicionalno sta ruska pravoslavna duhovščina in pravoslavje nasploh vedno podpirala oblast, opirajoč se na svetopisemski rek: »Vsaka duša naj bo pokorna najvišjim oblastem, kajti ni oblasti, ki ne bi bila od Boga: obstoječa oblast je ustanovljena od Boga. ” (Ivanenko S. Družbeno-politična usmeritev Rusov pravoslavna cerkev// Moč. 1995. N1. Str. 57). Država pa je vedno slonela na cerkvi, ki je bila močan instrument moralnega in ideološkega vpliva na množice. Kralj je bil pravzaprav glava cerkve. »Za pravoslavnega človeka je bila vera nekakšna državna dolžnost in o vprašanju, kaj in kako verjeti, je na koncu odločil kralj« (Kryvelev V.A. Zgodovina religij. M., 1976. Vol. II. P. 887 ) . Vse to ni moglo, da ne bi pripeljalo do kombinacije religioznosti in državnosti v mentaliteti Rusov in pustilo določen pečat na ruskem patriotizmu. Za krščanskega vernika so bile najvišje vrednote vera, car in domovina.

Državnost se v ruski mentaliteti pogosto identificira z veličino. Dandanes se pogosto slišijo besede: "Sramota za državo." Te besede, ki pripadajo junaku priljubljenega filma, jasno izražajo značilnost ruske mentalitete.

Če upoštevamo suverenost kot bistveno značilnost ruske mentalitete, ne moremo mimo vprašanja Rusije kot imperija in imperialne nacionalne zavesti. In zdaj je Rusija obtožena "imperialnih navad". Ne smemo pozabiti, da med " hladna vojna"in kasnejša protisovjetska tuja propaganda je ZSSR imenovala "imperij zla." Hkrati je razpad Sovjetska zveza pogosto pojasnjeno z vplivom objektivne tendence propadanja kolonialni imperiji XX stoletje Podobne obtožbe se še vedno pojavljajo, vendar zdaj proti Ruski federaciji. Svojo željo po ohranitvi zgodovinske celovitosti razglašajo za nadaljevanje imperialne politike. To je postalo še posebej jasno v povezavi z dogodki v Čečeniji. Zdi se, da se ruski miselnosti vsiljuje imperialna vsebina, čeprav ruska mentaliteta nikoli ni bila imperialna ne po izvoru ne po vsebini.

Državnost in suverenost kot temelja ruske miselnosti

Veliko obsojajočih in jeznih besed je bilo izrečenih o ruskem imperializmu in ruski kolonialni politiki. Seveda je v njih veliko pravičnosti. Precej manj pa je bilo govora o posebnostih ruskega imperializma in kolonializma. In če bi te značilnosti razjasnili in objektivno ocenili, bi te pojme verjetno lahko postavili v narekovaje. Konec koncev, Rusija ni zasegla čezmorskih ozemelj, z izjemo Aljaske, in celo to je prodala Ameriki. Ali je pravilno primerjati, recimo, kolonialno politiko Francije v Alžiriji, Anglije v Indiji ali Portugalske v Angoli s kolonialno politiko Rusije? Seveda je bilo Ermakovo osvajanje Sibirije, bil je Skobeljev, ki je podjarmil Turkestan, bil je Ermolov, ki je pomiril Kavkaz. Primeri se lahko nadaljujejo. A vsega tega ni mogoče primerjati z uničenjem domorodnih ljudstev in njihovih držav s strani španskih konkvistadorjev. Ko so se Britanci pojavili v Severni Ameriki, je bilo 2 milijona Indijancev, v začetku 20. stoletja jih je ostalo ne več kot 200 tisoč (glej: Svetovna zgodovina. M., 1958. T. V. P. 361). Obstaja veliko primerov plenilske politike zahodnih imperialističnih držav. Značilnost ruskega imperija je bila prostovoljni vstop vključeno je bilo v sestavo ljudstev, ki so naseljevala obsežna območja Belorusije, Ukrajine, Moldavije, Gruzije, Armenije, Kabarde, Kazahstana itd.

Seveda je bila Rusija imperij in v njej je obstajala imperialna zavest, ki pa je imela drugačno vsebino od zahodne imperialne zavesti, ker je bila genetsko povezana z rusko mentaliteto. Napredna družbena misel v Rusiji si je vedno prizadevala omejiti negativne vidike ruskega imperializma. Mimogrede, vztrajno označevanje prve svetovne vojne kot imperialistične vojne je privedlo do tega, da so v sovjetskih časih to vojno šteli za nepravično in so zato mnoge njene strani zamolčali. Medtem so milijoni vojakov in častnikov v tej vojni izpolnili svojo dolžnost do domovine, Rusije in drugih narodov.

Zgodovinska tkanina Ruska družba, katerega osnova je ruska miselnost, ni mogoče obravnavati, ne da bi se dotaknili patriotizma, slednji pa je tako ali drugače povezan z nacionalizmom, ki ga pogosto ocenjujejo kot konservativen, reakcionaren pojav. Podobne ocene včasih veljajo za domoljubje. Zato razlika med patriotizmom in nacionalizmom predstavlja določene težave. Ti pojmi se v sodobnem ideološkem in političnem boju uporabljajo v različnih pomenih. Dovolj je, če se obrnemo na absurdno frazo »komunisti-domoljubi«, s katero mediji strašijo povprečnega človeka. Leva opozicija obstoječemu režimu široko uporablja idejo državnega patriotizma.

Domoljubje in domoljubne tradicije ruskega ljudstva

Domoljubje pomeni ljubezen (seveda v kombinaciji z določenimi dejavnostmi) do svojega rodu, plemena, nato narodnosti, ljudstva, domovine, države. Po pomenu ima dve osnovi: naravno in družbeno, slednja je povezana z določenimi odgovornostmi in dolžnostmi. »Glavna dolžnost hvaležnosti do staršev, ki se širi v svojem obsegu, vendar ne spreminja svoje narave,« je zapisal religiozni filozof V. Solovyov, »postane obveznost v zvezi s tistimi družbenimi zvezami, brez katerih bi starši ustvarili le fizično bitje, vendar ne bi mogel dati prednosti dostojnega, človeškega obstoja. Jasna zavest o svojih dolžnostih do domovine in njihovo zvesto izpolnjevanje tvorita vrlino patriotizma ...« (Solovjev V. Nacionalizem. Domoljubje.

(Od enciklopedični slovar Brockhaus in Efron) // Novi Babilon. 1994. N 1. Str. 35). Nadalje Solovjev piše o sovpadanju patriotizma s pobožnostjo. Pravo idejo domoljubja črpa iz bistva krščanskega načela: »Po naravni ljubezni in moralnih dolžnostih do domovine so njeni interesi in dostojanstvo postavljeni predvsem v tiste najvišje dobrine, ki ne ločujejo, ampak združujejo ljudi in narodi« (ibid.). Na podlagi teh stališč Solovjov obsoja nacionalizem, saj meni, da »nacionalizem, tako kot vsi abstraktni principi, ne dopušča dosledne teoretske utemeljitve. Praktični pomen deloma služi kot zastava slabih ljudskih strasti, zlasti v državah s pestrim večnacionalnim prebivalstvom« (ibid., str. 36).

In v našem trenutnem razumevanju patriotizem ni sinonim za nacionalizem. Slednje je bilo v evropski interpretaciji razumljeno kot egoizem titularnega naroda, povzdignjen v rang državne politike. Ko je dobilo obliko Rusko cesarstvo, osnova državne miselnosti ni bil nacionalizem titularnega naroda, temveč suvereni patriotizem, kar je zelo pomembno poudariti. Ni šlo za prevlado enega naroda, ampak za družino narodov, ki je bila v sovjetskih časih osnova državnega patriotizma, ki je med domovinsko vojno prestal strašne preizkuse moči.

Ruski suvereni patriotizem je v zgodovini Rusije večkrat dokazal svojo vitalnost, kar je presenetilo tujce. V potrditev tega je mogoče navesti veliko primerov. Tukaj je nekaj izmed njih: od 21. septembra 1609 do 1. junija 1611 je vojska poljskega kralja Sigismunda oblegala Smolensk. Okoliščine so bile takšne, da so bili branilci mesta prepuščeni sami sebi. Večkrat so jim ponudili častno predajo, ker se je upor zdel nesmiseln. Vendar pa je bil Smolensk ključ do Moskve, zato so se njegovi zagovorniki odločili: "Čeprav bodo naše matere, žene in otroci umrli v Smolensku, samo zato, da zagotovimo, da Poljaki in Litovci ne bodo smeli v Smolensk." Potem je sledil besen napad. Nadaljevalo se je celo leto. Do poletja 1611 se je število prebivalcev zmanjšalo z 80 na 8 tisoč, preživeli pa so dosegli zadnjo stopnjo izčrpanosti. Na vprašanje guvernerju Sheinu: "Kdo mu je svetoval in pomagal, da je zdržal tako dolgo?" odgovoril je: "Nihče posebej, nihče ni hotel odnehati." Sigismund je preživele povabil, naj se mu pridružijo v njegovi službi, tisti, ki tega niso želeli, pa so lahko zapustili Smolensk in pustili svoje orožje. Odšli so vsi, ki so še lahko. Šli smo na Vzhod po trpinčeni deželi, jedli miloščino. Ti ljudje so izpolnili svojo dolžnost do države, samo države ni bilo. Skozi rusko zgodovino je bila gibalo junaštva ruskega bojevnika misel na Rusijo in dolžnost do nje. Skromen človek, odtrgan od svojega pluga, je dobro razumel, kakšen je, stoječ pred vojaškimi prapori.

Mimogrede, državni patriotizem v Rusiji sploh ni zatrl posameznika. Takšno zatiranje je nezdružljivo z rusko mentaliteto. To sem zelo dobro ujel umetniška kultura. Na primer, Tolstoja v romanu "Vojna in mir" ne zanima samo Kutuzov, ampak tudi stotnik Tušin in vojaki. Vsi dobro poznamo sliko »Vojaški svet v Filih«. V njem je še posebej v spominu ostala deklica, ki je gledala generale. Pravi nacionalni simbol Velike domovinske vojne je Vasilij Terkin.

Šovinistična, nacionalistična obarvanost patriotizma nikakor ne more biti povezana z rusko miselnostjo. In če mu kdo poskuša dati tak pomen, potem je to zasledovanje določenih političnih in ideoloških ciljev. V času, ko se pri nas trudijo diskreditirati patriotizem, se v zahodnih državah nihče ne bo odpovedal državnemu patriotizmu. Tako se v Ameriki velik pomen pripisuje državnemu patriotizmu. Tukaj je primer. V Washingtonu se na pokopališču Arlington vsako uro zamenja straža na grobu neznanega vojaka, ki je padel v prvem (!) svetovno vojno. Na tisoče šolarjev opazuje naslednji ritual: vojak se približa stražarju in poroča: "Vojak Jones je stražil pri grobu Neznanega vojaka, ki je umrl za Ameriko." Vzreditelj odgovarja: "Amerika se zahvaljuje vojaku Jonesu, ker je stražil na grobu tistih, ki so umrli za Ameriko." Amerika ne pozabi nobenega od svojih padlih vojakov.

Rad bi opozoril še na eno okoliščino. Domoljubje se v javni zavesti najpogosteje povezuje z vojaško dejavnostjo, nikakor pa ne z agresivnostjo. Toda hkrati miroljubni vidik patriotizma, vsakdanje državljanstvo in želja po povečanju zaslug domovine ostajajo v senci. Obstajata dve stališči glede ruskega patriotizma: eden zatrjuje potrebo po državnem patriotizmu na podlagi vseh tistih duhovnih vrednot, ki so jih razvili narodi Rusije v svoji tisočletni zgodovini. Samo na tej podlagi se je mogoče upreti številnim negativnim potezam zahodne miselnosti. Drugo stališče je, da morate živeti kot vsi drugi, obogateti in rusko bistvo se bo pokazalo. K povedanemu bi rad dodal kratko naštevanje glavnih značilnosti ruskega patriotizma: miroljubnost, suverenost, zgodovinska kontinuiteta, nacionalna smiselnost, socialna usmerjenost, razsvetljenost in duhovna izpolnitev.

Na pragu novega stoletja in novega tisočletja se je Rusija soočila zgodovinska izbira: pojdite svojo pot, osredotočeni na svojo zgodovino in identiteto, ali pa tarnajte po poti, ki so jo davno začrtale zahodne države, in vsakič računajte, da jo bo država z razvitim gospodarstvom odvlekla iz naslednje luknje. Narodom Rusije s svojo tisočletno zgodovino ne ustreza, da so odvisniki in družbeni epigoni. Niti zahodni niti kitajski model v svoji čisti obliki se ne bosta ukoreninila v Rusiji. Ima svojo mentaliteto, svojo usodo.

Očitno je, da brez problema mentalitete ni mogoče iskati nove državne ideologije, ki jo zdaj v Rusiji izvajajo vsi. Mimogrede, 13. člen ustave Ruske federacije prepoveduje ustvarjanje državne ideologije. Pravi: "Nobene ideologije ni mogoče vzpostaviti kot državne ali obvezne." Vendar to ne prepoveduje razprave o formuli ruske ideologije ali ruske ideje. Vendar je treba upoštevati besede N. Berdjajeva: "Razgradnja starih idej v napol brezbrižni masi je strupena" (Berdjajev N. Usoda Rusije. M., 1990. S. 83).

Kakor koli že, Rusija zdaj bolj kot kdaj koli prej potrebuje, če ne ideologijo, potem jasen in jasen koncept družbeno-političnega, gospodarskega, duhovnega in moralnega razvoja, in tukaj brez mentalitete ni mogoče. Še nekaj je jasno. Rusija v 21. stoletju. ne bo živel izolirano od svetovne skupnosti. Posledično bo njena državna ideologija upoštevala vrednote, na katere se namerava osredotočiti svetovna skupnost. To je najprej humanizem, svoboda, socialna pravičnost itd.

Mentaliteta kot kulturno-genetski kod Ruska civilizacija. Njegova relativna neodvisnost od zgodovinskega časa

Vse navedeno nam omogoča nekaj sporočil o vlogi mentalitete v ruski kulturi in še širše v ruski civilizaciji. Upoštevati je treba, da se pojem "civilizacija" pogosto zamenjuje s pojmom "kultura". Pogosto v teoretičnih in poučna literatura ti pojmi se obravnavajo kot sinonimi, kar pa ni povsem res. Dejstvo je, da ima pojem »civilizacija« poleg pomena, ki ga vsebuje kultura, tudi drug, širši pomen od kulture. Ta koncept označuje stopnjo, stopnjo družbenega razvoja (starodavna civilizacija). Zdi se, da je pojem »civilizacija« še vedno širši od pojma »kultura«, čeprav je kultura nedvomno vključena v civilizacijo. Pogosto govorimo o nacionalni kulturi, manj ali pa sploh ne o nacionalni civilizaciji. Nacionalna kultura največkrat se pred nami pojavi s sodobnimi rezultati svojega razvoja, civilizacija pa s svojo zgodovino. Obstajajo kitajska civilizacija in kitajska kultura, ruska civilizacija in ruska ter ruska kultura.

Vendar pa je še več kot to. Civilizacija je bolj integrirana celovitost kot kultura; mentaliteta je tista, ki služi kot njen cementni princip. Toda preden potrdimo to stališče, je treba opozoriti na metodološko zelo pomembno okoliščino: kultura nasploh oz. Ruska kultura predvsem smo jo v skladu z marksistično-leninistično teorijo vedno obravnavali ne kot celovitost, temveč kot nasprotje dveh kultur, povezanih z interesi določenih razredov. Pri tem ni bilo bistveno pomembno, da je bil dovoljen vnos na primer najboljših dosežkov kulture preteklosti v socialistično kulturo. Ocena teh dosežkov je vedno potekala z razredno ideoloških pozicij. Temu za rusko civilizacijo zelo neprijetnemu dejstvu, kot je izgon iz nje, ni ubežati Sovjetska Rusija mnogi znanstveniki, katerih dela so šele zdaj postala dostopna širšemu bralcu. Ta praksa, sramotna za vsako civilizirano državo, se je nadaljevala do konca 70. let. Ta okoliščina tudi pomaga razložiti, zakaj problem ruske mentalitete ni bil obravnavan v delih sovjetskih družboslovcev, vključno z zgodovinarji.

Civilizacija je nedvomno celovitost, ki se razvija po lastnih notranjih zakonih in ni podvržena trenutnim vplivom ljudi. V zvezi s tem si ne moremo pomagati, da se ne spomnimo idej nekaterih uglednih ruskih mislecev o ruski družbi kot celovitem družbenem organizmu. Veliko so pisali o duši tega organizma. Kaj je duša ljudstva, če ni miselnost? »Potek ruske zgodovine,« je zapisal I. A. Iljin, »ni bil oblikovan po samovolji ruskih vladarjev, ruskega vladajoči razred, s katerim je prisiljen računati vsak narod. Ko se oblikuje in raste v tem vrstnem redu, se Rusija ni spremenila v mehanično vsoto ozemelj in narodnosti, kot ruski prebežniki govorijo tujcem, ampak v organsko celoto" (Iljin I. A. Rusija je živ organizem // Ruska ideja. M., 1992). .Z .431).

Nadalje Ilyin pravi, da je duhovni organizem Rusije ustvaril svoj poseben jezik, svojo literaturo, svojo umetnost. Vsi Slovani sveta se na ta jezik odzivajo kot na njihov materni jezik. Poleg tega je ruski jezik kot duhovno orodje posredoval začetke krščanstva, pravne zavesti, umetnosti in znanosti »vsem malim ljudstvom našega ozemlja« (ibid. str. 433). Ruski narod, je poudaril Iljin, je zaščitnik malih narodov in ne zatiral. Podaja celoten seznam predstavnikov vseh narodov, ki so v Rusiji našli državno in ljudsko priznanje. Le malokdo ve, je zapisal Ilyin, da je železniška komunikacija med Estonijo, Latvijo, Poljsko in Besarabijo lahko in se je zgodila po njihovi ločitvi od Rusije in v ruščini. Vsi priznavajo nacionalni pomen ruske umetnosti. V jedrski elektrarni Ignalina v Litvi ves nadzor še vedno poteka v ruščini. Veliki domoljub Rusije I. A. Iljin je opozarjal na nesprejemljivost spreminjanja Rusije v objekt evropskega izkoriščanja, »v pasivni trg za evropski pohlep« (prav tam, str. 432).

Mentalno celovitost ruske civilizacije in njene značilnosti bi lahko potrdili s številnimi primeri. O tem so pisali vsi izjemni ruski misleci. Hkrati ne smemo pozabiti, da v literaturi najdemo včasih diametralno nasprotne ocene pretekle zgodovine Rusije. O tem je v svojem času slikovito pisal A. S. Homjakov (glej: A. S. Homjakov. O starem in novem // Ruska ideja, str. 53-55). Navaja številne primere, ki ovržejo kritične stereotipe iz daljne preteklosti. A bistvo ni toliko v primerih, ampak v dokazovanju dejstva, da je v razvoju ruske družbe kot družbenega organizma veliko, če ne odločilno vlogo igrala in igra zdaj ruska mentaliteta. Vsakršne primerjave so šepave, sploh primerjave, ki se nanašajo na družbo in takšen biološki organizem, kot je človek. Vendar se vseeno obrnimo na to primerjavo: z določeno mero konvencije lahko mentaliteto koreliramo in celo uporabljamo genetski kod oseba, ki je zdaj precej dobro preučena. Bili so časi, ko je genetika veljala za psevdoznanost. Na tej podlagi so zanemarjali vpliv dednosti in pretiravali vpliv okolja ter s tem možnost vplivanja na telo s spreminjanjem zunanjih pogojev. Zato je bil v človekovem razvoju glavni poudarek na spremembah materialnih in duhovnih razmer, na vzgoji in izobraževanju, s pomočjo katerih je mogoče hitro in učinkovito rešiti problem oblikovanja novega človeka. Ti v bistvu utopični pogledi na vsemogočnost izobraževanja in vzgoje so se z razvojem socializma vse bolj oddaljevali od realnosti. Izkazalo se je, da kljub vsej moči socialistične države in njene ideologije ni tako enostavno ustvariti »novega človeka«.

Navedenega ne gre razumeti tako, kot da avtorji podcenjujejo ali zanemarjajo vpliv okoliščin na človeka. Želijo le opozoriti na ignoriranje genetske kode, torej dednosti. Vzgoja žal ni vsemogočna, tudi prava vzgoja, ki temelji na najnaprednejših dosežkih pedagoške misli. Da ne omenjam antivzgoje, ki se zdaj izvaja v naši družbi. Skratka, ne morete ignorirati človeške narave in misliti, da vam ta narava omogoča samovoljno manipuliranje s človekom.

Družba kot kompleksen družbeni organizem se lahko razvija tudi v skladu s svojo genetsko kodo, zato je ni mogoče poljubno spreminjati. Lahko domnevamo, da je ta okoliščina privedla do neuspehov pri gradnji socializma in do njegovega hitrega in nepričakovanega propada ter da je sprva na propad obsodila naglo gradnjo kapitalizma v sodobni Rusiji. Očitno ruska miselnost zavrača te reforme, tako kot imunski sistem živega organizma zavrača posredovanje vsega, kar mu po naravi ni lastno. Seveda lahko pride do oslabitve imunskega sistema ali zastrupitve telesa s kajenjem, alkoholom, mamili ali kako drugače. In družbi lahko narediš marsikaj, lahko jo celo uničiš s pomočjo sodobnega orožja, a tega se ne sme dovoliti.

Družba je kompleksen sistem, sestavljen iz številnih elementov, ki so med seboj povezani ne le »horizontalno«, temveč tudi »vertikalno«, genetsko. Žal slednja okoliščina ni vedno upoštevana, kar pa ne more drugače imeti negativnih posledic za javno življenje. Kot vsak sistem tudi družba vsebuje dejavniki, ki tvorijo sistem, ki pa predstavljajo sistemsko izobraževanje. Mentaliteta je ravno eden od teh dejavnikov in jo je zato treba obravnavati v povezavi z drugimi dejavniki.

Ruska mentaliteta ni mogoče mehanično identificirati z ruskim ljudstvom. Med predstavniki drugih narodov je veliko nosilcev ruske miselnosti. In dojemanje ruskega značaja, kot kažejo raziskave, praktično ni povezano niti z vrsto državljanske samoidentifikacije niti z idejami o želenem modelu nacionalne identitete. državni sistem, niti z izbiro ene ali druge definicije pojma "Rus".

Konstante, ki tvorijo mentaliteto, se oblikujejo pod vplivom treh razlogov:

1) geografski dejavniki - značilnosti ozemlja: njegova velikost, podnebje, pokrajina, vrsta tal, bogastvo podtalja, rastlinstvo in živalstvo itd., ki se v nadaljevanju skupaj imenujejo narava;

2) genetski dejavniki - značilnosti genetskega mehanizma dedovanja psihofizioloških lastnosti, značilnih za populacijo, pridobljenih pod vplivom narave v procesu naravne selekcije;

3) družbeni dejavniki - objektivne značilnosti zgodovine nastanka in obstoja ljudstva.

Glede na S temi tremi razlogi lahko konstante, ki tvorijo duševnost, razdelimo na tri vrste: naravne, gensko oblikovane in družbeno oblikovane.

K ruskim mentalitetotvornim konstantam naravnega izvora (kar pomeni zgodovinsko Rusijo v sedanjem okviru) vključujejo naslednje: ogromno ozemlje; srednja geografska lega Rusije med vzhodom in zahodom; ogromni naravni viri; ostro podnebje glavnega dela ozemlja z dolgimi zimami in kratkimi poletji; neplodna tla večine ozemlja (približno 70% ozemlja Rusije je v območju permafrosta). Naravne dušetvorne konstante so imele primarno vlogo pri oblikovanju ruske mentalitete, saj so prispevale k nastanku gensko oblikovanih in družbeno oblikovanih konstant.

Ruska mentalitetna konstanta genetskega izvora je visoka heterozigotnost (različne različice istih genov v kromosomih), bogastvo genskega sklada in genotipov. Visoka heterozigotnost prebivalstva je nastala kot posledica večnacionalnosti Rusije (približno 150 ljudstev in narodnosti) in odsotnosti prepovedi medetničnih porok. Po drugi strani pa je bila večnacionalnost Rusije posledica razlogov geografske in zgodovinske narave (raznolikost naravnih razmer v različnih delih velikega ozemlja, kar je povzročilo nacionalno identiteto avtohtonih ljudstev, ki živijo v teh delih; vključitev te dele v Rusijo v različna obdobja njene zgodbe).

Ruska mentalitetotvorna stalnica družbeno-zgodovinskega izvora je stoletni obstoj ruskega ljudstva v pogojih centralizirane oblasti in pokroviteljstva države, poosebljen v obliki voditelja (kneza, bojara, carja, generalnega sekretarja itd.). .). In spet, centralizirana moč in državnega pokroviteljstva v odnosu do prebivalstva se je pojavila kot posledica osrednjega geografskega položaja ruske države, katere zaščita pred grožnjami tako z vzhoda kot z zahoda je zahtevala močno moč. Vlada je organizirala zaščito prebivalstva, prebivalstvo je podpiralo vlado. Ta medsebojna podpora se je krepila s širitvijo ozemlja Rusije.

Vse naštete mentalitetotvorne konstante so se seveda oblikovale ne sočasno, ampak postopoma v procesu zgodovinskega oblikovanja ruske države, ki ga je spremljalo oblikovanje posebnosti tako ruske miselnosti kot ruske civilizacije. Na splošno lahko nastanek ruske miselnosti, države in civilizacije ne štejemo za naključje, temveč za objektiven vzorec, ki ga določajo naravni zakoni.

Značilnosti ruske miselnosti, ki so se oblikovale pod vplivom naravnih konstant, ki tvorijo miselnost, vključujejo naslednje.

1. Trajnost živčnega sistema , sposobnost premagovanja težav, vztrajnost, potrpežljivost. Mentaliteta prebivalstva je v veliki meri odvisna od sestave izdelkov, ki jih jedo. Po drugi strani pa je sestava proizvodov odvisna od nabora kmetijskih pridelkov, ki rastejo na območju, kjer živi prebivalstvo, in daje dobro letino. Zaradi tega v razmerah nerodovitnih tal, ostrega podnebja in kratko poletje Za osrednjo Rusijo je značilno gojenje trdih sort rži, iz katerih se peče črni rženi kruh. Črni kruh je že dolgo osnova prehrane ruskega ljudstva. Ta edinstven živilski izdelek je bogat z vitamini B, ki pozitivno vplivajo na nastanek stabilnega živčnega sistema prebivalstva. Zato se črni rženi kruh kot nacionalni ruski proizvod lahko šteje za naravotvorni dejavnik pri oblikovanju takšnih lastnosti ruske miselnosti, kot sta vztrajnost in potrpežljivost. Zgodovina je pokazala, da so ruski ljudje zaradi teh značajskih lastnosti sposobni premagati različne težave.

2. Ravnovesje temperamenta. Podnebje, v katerem živijo, ima velik vpliv na mentaliteto prebivalstva. Ostro podnebje zahteva ekonomično porabo energije za preživetje, in obratno, udobno podnebje sprošča ljudi in spodbuja spontano sproščanje njihove notranje energije. Domorodni severnjaki so bolj zadržani, hladnokrvni, osredotočeni in vase zaprti kot južnjaki. To določa uravnotežen, miren temperament, značilen za ruske ljudi.

3. Sposobnost mobilizacije notranje sile. Vpliv podnebja v obliki večstoletnega menjavanja razmeroma dolgih zim in kratkih poletij z visokim odstotkom podeželskega prebivalstva v Rusiji je zahteval "pulzni" režim porabe energije telesa - intenzivna poraba poleti za kmetijska dela in nizki izdatki pozimi. Ta impulzni način je prispeval k oblikovanju takšne lastnosti značaja, kot je sposobnost mobilizacije notranjih sil za določeno časovno obdobje. Vendar pa se lahko zaradi večgeneracijskega prehoda večine prebivalstva iz podeželskega življenjskega sloga v urbano ta značilnost nacionalne miselnosti postopoma izgubi.

4. Mir, gostoljubnost in dobra narava. Očitno je miselnost množičnega prebivalstva majhnih držav in redkega prebivalstva, ki živi na prostranstvih velikih držav, drugačna. Velike države, kot je Rusija, nikoli niso imele problema širjenja življenjskega prostora, imele so problem njegovega ohranjanja. Poseben geografski položaj Rusije, ki zavzema prostor med Zahodom in Vzhodom, jo ​​je prisilil k drugačni časi voditi predvsem obrambne vojne proti zahodnim in vzhodnim agresorjem. Rusi so bili vedno miroljubni (tujega ne rabimo, svojega imamo dovolj!). Od tod sledi znana gostoljubnost, gostoljubnost in dobrodušnost ruskega ljudstva, strpnost do drugih narodov (nimamo česa zavidati!)

5. Širina narave. Velikost ozemlja Rusije, neskončni gozdovi in ​​številne reke in jezera, bogata z živalmi in ribami, jagodami in gobami, so v ruskem ljudstvu ustvarili idejo o neizčrpnosti naravnih virov in brezmejnosti življenjskega prostora. , je v psihologiji ruskega prebivalstva vzbudilo občutek veličine ogromne države, neomejenosti njene velikosti in raznolikosti njenih zmogljivosti ter posledično širine narave.

Genetsko določene značilnosti ruske miselnosti vključujejo naslednje:

1. Talent. Raznolikost genetske sestave dednih bioloških struktur ( kromosomi) povzroči zelo širok razpon fizičnih, psiholoških in intelektualnih značilnosti posamezniki. V kombinaciji z veliko populacijo to genetska lastnost vnaprej določa veliko verjetnost pojava nenavadnih, fenomenalnih vrst ljudi z izvirnimi genotipi. Med takimi ljudmi najpogosteje najdemo talente in genije - ljudi z izjemnimi ali edinstvenimi sposobnostmi za določeno vrsto dejavnosti. Nenavadne kombinacije genskih različic v teh genotipih pojasnjujejo talent ruskega ljudstva.

2. Visoka prilagodljivost. Visoka heterozigotnost določa prisotnost širokega spektra vedenjskih reakcij pri vsakem ruskem človeku. Posledica tega je visoka sposobnost prilagajanja, prilagodljivost ruskega prebivalstva spreminjajočim se življenjskim razmeram. Ta ista visoka prilagodljivost lahko pojasni takšne značilnosti ruske miselnosti, kot sta nezahtevnost in toleranca do življenjskih razmer, saj na nezavedni ravni obstaja genetski mehanizem za prilagajanje nanje.

3. Ruska iznajdljivost predstavlja eden od načinov za uresničitev visoke prilagodljivosti, ko morate najti izviren izhod iz težke situacije. Iznajdljivost je intelektualno sredstvo preživetja, premagovanja težav ne glede na njihovo vsebino.

Obravnavane genetske lastnosti ruske mentalitete so genetsko podedovane. Nasprotno pa družbeno oblikovane značilnosti ruske miselnosti, o katerih govorimo v nadaljevanju, niso podedovane genetsko, temveč prek mehanizma zgodovinskega spomina, ki vključuje ljudsko izročilo, folkloro, literaturo, umetnost vseh vrst in na splošno vse, kar se običajno imenuje kultura. .

Družbeno oblikovane značilnosti ruske miselnosti so določene z interakcijo njenih gensko in naravno oblikovanih značilnosti z družbenimi življenjskimi razmerami v precej dolgem zgodovinskem obdobju, ki zajema številne generacije (stotine let). Samo narod z večstoletno zgodovino, kot je ruski, ima lahko socialno vzgojene lastnosti.

Socialno-kulturne značilnosti ruske mentalitete vključujejo naslednje:

1. Kolektivizem in konciliarnost, ki so ga razvila stoletja življenja v podeželski skupnosti. Skupnost se ni pojavila nenadoma, ampak kot zgodovinsko oblikovana nuja obstoja, kot reakcija na nizko rodovitnost tal, nizke kmetijske pridelke in ostre podnebne razmere, v katerih je bilo lažje preživeti v skupnosti in z medsebojno pomočjo kot sam. Ruska zgodovina je pokazala, da njenega poteka ne določajo družbeno-ekonomske teorije spreminjanja družbenih formacij, temveč navada ruskega prebivalstva na določen način življenja, zlasti navada podeželskega prebivalstva na življenje v skupnosti. Hkrati je treba upoštevati, da je stabilnost družbeno oblikovanih mentalitetnih lastnosti nižja od genetskih in naravnih, zato lahko urbanizacija in hitro zmanjšanje podeželskega prebivalstva v Rusiji v bližnji prihodnosti povzročita degradacija omenjene kolektivistične tradicije in spodkopavanje enega glavnih temeljev ruske civilizacije.

2. Povečan občutek krivice med ruskim ljudstvom družbena neenakost, ki posega v interese revnih. To lastnost lahko razumemo kot manifestacijo kolektivizma. Od tod starodavni občutek družbenega sočutja do ljudi, ki so duhovno in telesno prizadeti: reveži, norci, pohabljeni itd., in egalitarne težnje v ruskem razumevanju socialne pravičnosti.

3. Religioznost ruskega ljudstva, ki sta jo cerkev in oblast vzgajali skoraj tisoč let. Vera je v Rusiji vedno šla z roko v roki s posvetno oblastjo. Car je veljal za predstavnika božje oblasti na zemlji, ruska narodna ideja pa se je več stoletij izražala v formuli »Bog, car in domovina«. Posebna oblika ruske religioznosti je bilo pravoslavje, ki so ga v Rusiji ponovno uvedle posvetne oblasti v osebi Princ Vladimir. Socialno bistvo pravoslavje, ki temelji na konceptih družbene pravičnosti, dobrote, primata duha nad mesom, utelešenih v cerkvenih biografijah pravoslavnih svetnikov, pa tudi na oblikah pravoslavnih verskih obredov - posta, verskih praznikov itd. najbolj v skladu z zgodovinskimi pogoji obstoja, načinom življenja in rusko miselnostjo, ki so jo ustvarili ljudje. Ta korespondenca pojasnjuje stabilnost pravoslavne vere med ruskim ljudstvom.

4. Kult voditelja. Globoka religioznost, razumljena kot upanje na rešitelja iz življenjskih stisk, je prispevala k oblikovanju tako socialno usmerjene ruske lastnosti, kot je kult voditelja. Celotna ruska zgodovina je potekala v znamenju najprej oblasti kneza, nato carja, v sovjetskem obdobju pa v znamenju kulta osebnosti voditelja komunistične partije. V vseh primerih je bila to izključno oblast voditelja (princa, carja, generalnega sekretarja) in ljudstvo se je slepo zanašalo nanj. Ugotovimo lahko, da kult voditelja spodbuja tudi kolektivizem, katerega ena od manifestacij je podzavestna podrejenost posameznika kolektivu in v njem samemu tistemu, ki izraža kolektivne interese, to je vodji. , ki pooseblja kolektiv v množični zavesti. Od tod trenutno opažena breziniciativnost pretežnega dela prebivalstva, politična infantilnost, nezmožnost političnega samoorganiziranja in nepripravljenost prevzemati odgovornost za družbeno pomembna dejanja.

5. Narodna in verska strpnost. Skoraj sto in pol ljudi je več stoletij mirno živelo na ruskem ozemlju. različni narodi. V Rusiji nikoli ni bilo rasne sovražnosti, verskih vojn ali prepovedi medetničnih porok. Država je z redkimi izjemami zgodovinsko nastala kot prostovoljno večnacionalno združenje. To je lahko povzročilo tako družbeno oblikovano rusko lastnost, kot je nacionalna in verska strpnost.

6. Na koncu ne moremo kaj, da ne bi rekli o ruskem patriotizmu. Domoljubje obstaja v vsaki državi, vendar je osnova domoljubja različne države drugačen. Ruski patriotizem je patriotizem, ki temelji na zavesti ljudi o svoji skupnosti. Vzpon ruskega patriotskega duha je vedno nastajal v letih težkih preizkušenj, ne za posamezne ljudi, sloje ali skupine prebivalstva, ampak za celotno ljudstvo, ko se je začelo močno zavedati sebe kot zgodovinska skupnost, ki je v veliki nevarnosti – zasužnjevanje ali uničenje. Prav to so bile naloge, ki so si jih postavili njeni sovražniki v vojnah proti ruski civilizaciji.

V takšnih letih to skupnost ni določala le grožnja osebne izgube družine, stanovanja, premoženja, ampak tudi grožnja splošne izgube domovine: tradicionalnega načina življenja, priložnosti za ponos na preteklost in verjamejo v eno ali drugo družbeno idejo, torej v vse, kar se običajno imenuje samoidentifikacija ljudi. Ljudje so se dvignili v bran domovine kot civilizacije. Ideja individualizma, ki se zdaj pod zastavo individualne svobode in človekovih pravic uvaja v rusko narodno zavest, je globoko protidomoljubna, saj individualizem med ruskim ljudstvom nikoli ni bil družbena vrednota, kot je npr. zahodnoevropskih narodov, in je ne bodo branili v primeru narodne nevarnosti.

Kljub ne vsem vrlinam ruskega ljudstva, naštetih zgoraj, so ruski narodi obdarjeni tudi s številnimi slabostmi. Glavni so: pasivnost; pijanosti in se hitro razvija v zadnjem času zasvojenost z drogami; kraje, ki je postala resnično razširjena.

Sociološke raziskave pa kažejo, da so osnovne značilnosti miselnosti Rusov še vedno prevlada moralnih komponent. Predvsem pa čut za odgovornost in vest ter posebno razumevanje odnosa med posameznikom in družbo.

Pomembne lastnosti duševno življenje ruske osebe je sposobnost čutiti in razmišljati na različne, včasih medsebojno izključujoče načine; združiti impulz po brezmejni svobodi s potrpežljivostjo.

Mentaliteta deluje spontano, ne da bi se tega zavedal, se kaže v nizu načel in navad, ki se odražajo v značajskih lastnostih. Tako je struktura miselnosti kompleksna večnivojska piramida mehanizmov in metod delovanja, ki je neposredno povezana s stoletno kulturo ljudi. Hkrati pa posebnosti miselnosti ljudi služijo kot osnova za oblikovanje ideologije in narodna ideja.

Pisati ali govoriti o domoljubju je znano težko. Spori o tej temi potekajo že stoletja in ne samo pri nas. Domoljubje je morda eden najbolj »polariziranih« pojmov, o njem se praviloma govori bodisi v odlični obliki bodisi kot o nečem skoraj nesprejemljivem in nespodobnem. Dovolj je, da se obrnemo na znameniti rek, ki ga pripisujejo Angležu Samuelu Johnsonu, ki je živel v 17. stoletju: "Domoljubje je zadnje zatočišče nepridipravov." Po drugi strani pa so prav tako znamenite besede p. Sergija Bulgakova, da je ljubezen do domovine sveti občutek, skrivnost vsakega človeka, tako skrivnost kot njegovo rojstvo.

Zakaj takšna nedoslednost v pristopih k istemu pojavu? Za to je verjetno več razlogov.

Eden od njih, najbolj očiten, je morda ta, da je patriotizem pogosto preobremenjen s političnimi pomeni in je vgrajen v politične doktrine. Navsezadnje si vladajoče elite v kriznih situacijah vedno prizadevajo uporabiti v namene politične mobilizacije, torej v lastne interese. Mimogrede, Rusija v tem primeru ni nobena izjema, zlasti v zadnjih letih, ko je patriotizem postal eno glavnih ideoloških orodij, s pomočjo katerih sedanja oblast oriše svoje položaje v družbi.

Ampak kljub povedanemu se mi zdi, da domoljubje ne moremo razumeti zgolj kot politični konstrukt, zreduciranje na niz ideoloških klišejev in propagandnih tehnik. Obstaja patriotizem – in domoljubje. Oba lahko imenujemo z isto besedo, a ostajata povsem različna pojava.

Da, obstaja patriotizem kot politični in propagandni diskurz. Lahko je raznolika ali enotna, radikalna ali mehka, v vsakem primeru pa je nekaj, kar je ustvarjeno za uresničevanje specifičnih političnih ciljev. Takšen patriotizem odlikuje tako rekoč objektivna oprijemljivost: je praktičen, torej oblikovan, izostren in promoviran. Se vidi in sliši. Toda hkrati obstaja drugačna vrsta domoljubja – domoljubje kot skupek prikritih, notranje občutenih in izkušenih vrednot. Milijoni ljudi nosijo tovrstno spontano in ne preveč racionalno domoljubje v sebi, v svojih mislih, srcu in duši. To jih doživlja nezlomljiva povezava z domovino, ki je, mimogrede, lahko obarvana tako pozitivno kot negativno. Pogosto ni zelo formaliziran ali racionalno fiksiran in ljudje o tem niso preveč pripravljeni govoriti. To je tisto, kar je skrito, a vseeno čisto resnično.

Mislim, da je zelo pomembno, da teh dveh konvencionalno opredeljenih "tokov" ne zamenjujemo med seboj. Med politična praksa in nabora vrednosti ni mogoče enačiti; zato ni mogoče govoriti o »patriotizmu nasploh«. Seveda so omenjene razsežnosti medsebojno povezane: navsezadnje obstoj prvega predpostavlja obstoj drugega, praktični, zunanji patriotizem je nemogoč brez vrednostnega, notranjega. Ampak to še vedno ni isto. Prepričanja pravih domoljubov morda ne sovpadajo z uradnimi političnimi doktrinami in so včasih neposredno v nasprotju z njimi.

Da, domoljubje pogosto preide v sestavni del politične prakse, a ne smemo pozabiti, da je pomemben del ogromnega fenomena, ki nas zanima, zunaj meja omenjene prakse. Zato je tukaj potreben bolj distanciran in nevtralen pogled. Nasprotno pa je pomembno videti, kaj se dogaja z domoljubjem v njegovi vrednostni razsežnosti, brez politizacije razprave o tem vprašanju. Če bomo imeli idejo o evoluciji patriotskih pogledov onkraj politike, bomo lahko učinkoviteje gradili samo politično prakso.

Domoljubje ima velik pomen pri razumevanju kolektivne (nacionalne) identitete.

Domoljubje je eden od osnovnih elementov izgradnje vsake velike družbe, saj je ključna manifestacija kolektivne identitete, ki se je razvila v določeni družbi. Kolektivna identiteta je precej skrivnosten pojav, s pomočjo katerega se družba (na primer narod) prepozna, ustvari v sebi podobo, kakšen je odnos ljudi v njej med seboj. Je način prepoznavanja, kako posamezniki združujejo svoj jaz in kaj je njihov kolektivni »mi«. Kolektivno identiteto lahko imenujemo tudi »mi-koncept« določene družbe.

Koncept "mi" se je pojavil v zadnjih desetletjih, čeprav so se misleci in učenjaki dolgo trudili razumeti, kaj dela, recimo, Italijane Italijane in Norvežane Norvežane.

Že francoski razsvetljenci so ugotavljali, da ima vsak narod neko notranje jedro, ki določa njegovo posebnost in značilnosti. Kasneje je Vissarion Belinsky to formuliral takole: »Vsak narod ima svojo snov kot vsak človek, in v bistvu ljudstva je njegova celotna zgodovina in njegova razlika od drugih ljudstev.« V 19. stoletju je bila dolga vrsta neuspešnih poskusov razumeti in razložiti to snov. Na začetku 20. stoletja je francoski sociolog Emile Durkheim, ki ga je poskušal definirati, uvedel koncept "mentaliteta".

Po odkritju nezavednega s strani Sigmunda Freuda in razvoju koncepta kolektivnega nezavednega s strani Carla Junga se je pojavila ideja, da je kolektivna identiteta vrsta družbenega nezavednega. Nadalje znanstvena odkritja Dvajseto stoletje je dalo nov prispevek k razvoju te tematike: pojavila so se učenja o družbenem polju in samoorganizirajočih se sistemih, nelinearnih in napetih sistemih ter drugi dogodki, ki so poglobili naše razumevanje kolektivne identitete.

Danes namreč obstaja konsenz, da je kolektivna identiteta (mi-koncept) sistem kolektivnega nezavednega določene družbe. To je kompleksna in samoorganizirajoča se tvorba, ki absorbira kolektivne vrednote, podobe, načine razmišljanja in delovanja, simbole in norme. Kolektivna identiteta je skrivnosten pojav. Čeprav je težko razumeti, kako pride koncept "mi" v glave ljudi, je povsem jasno, da določa naslednje pomembne pojave:

kolektivno dojemanje ljudi o družbi kot celoti;

kolektivna predstava o vlogi vseh v tej celoti;

povezane z te ideje tvorijo skupno sliko sveta.

»Mi-koncept« določa razvoj naroda, »zaganja« življenje družbe. Če poenostavimo, lahko rečemo, da vsebuje odgovor na temeljno vprašanje: "kdo smo?" Odgovori so lahko različni. Na primer, možen odgovor je lahko: mi- bratje in sestre, smo ena družina, v kateri vsak misli na interese vseh in je vsem pripravljen pomagati. Ali drug odgovor: Ni nam vseeno drug za drugega, vsak preživi, ​​kakor zna.

Za vsakim od teh odgovorov je način delovanja in način razmišljanja.

Ko bodo takšne podobe enkrat naučene, vtisnjene v kolektivne nezavedne modele in ustvarjanje stabilnih družbenih stereotipov, bodo oblikovale posebne scenarije. In ti scenariji, ki se znova in znova reproducirajo, bodo vnaprej določili pot skupnosti. Če v kolektivni identiteti prevladujejo nekatere podobe, bo šel razvoj po eni poti, druge pa se bodo spreminjale in pot se bo spreminjala. Tako bo kolektivna identiteta nekako vplivala na identiteto vsakega človeka in v veliki meri določala njegovo vedenje.

»Mi-koncept« ni dan enkrat za vselej; sčasoma se lahko spremeni, čeprav se to ne zgodi zlahka ali hitro. Na primer, sposoben se je preobraziti z menjavo generacij, od katerih vsaka vnaša v družbeno življenje nove značilnosti in značilnosti. Včasih postane drugačen zaradi družbenih kataklizm. Naša kolektivna identiteta se je na primer močno spremenila v devetdesetih letih.

Domoljubje kot manifestacijo kolektivne identitete je treba razumeti kot pozitivno konotacijo posameznikove vključenosti v družbo, kot pozitivno korelacijo sebe z družbo. Lahko rečemo, da gre za kolektivni integrator, ki rešuje več pomembnih problemov.

Vsak človek se prepozna kot del večje celote. Je del svoje države, regije, mesta, vasi, klana ali druge skupnosti, ki je zanj pomembna. Skozi to vključitev se oblikuje človekova osebnost. Poleg tega se na ta način premagajo notranja nasprotja, ki obstajajo v družbi. Kajti "mi-koncept" katerega koli ljudstva je heterogen. To je komplet drugačen norme, podobe, kodeksi, ki se lahko ne le razlikujejo, ampak si med seboj tudi nasprotujejo in so v nasprotju. Prijaznost in krutost sta lahko različni strani iste identitete. Recimo, Rusi se raje imajo za bolj iskrene, odprte in pripravljene pomagati sosedom. Tukaj pa sem prebral Dmitrija Merežkovskega: Rusi »ne potrebujemo kruha: jemo drug drugega in smo siti«. Družbe so kot ljudje, včasih vsebujejo različne stvari, a hkrati vedno prevladujejo norme in podobe.

Domoljubje je nezavedno kolektivno apeliranje na tiste norme, podobe, značilnosti, ki so pomembne (ali prevladujoče) in hkrati obdarjene s pozitivnim pomenom.

Nacionalna identiteta je skoraj vedno »dogovor« o določenem skupne vrednote in podob, je to bolj ali manj nedvoumno razumevanje in interpretacija vrednot in podob. Ustvarja jasno sliko sveta, ki ljudem pomaga pri združevanju. Kolektivna identiteta postane neke vrste »integrirajoča koda«. Oseba, obdarjena z njo, pogosto ne potrebuje potrditve, razmišljanja ali dvoma; identiteta postane nekakšna »prepustnica«, »vozovnica za prehod«. Ko ga pridobi, praviloma absorbira z materinim mlekom, oseba prejme pravzaprav univerzalni način integracije. Eden najmočnejših in najučinkovitejših načinov družbenega združevanja je nacionalna identiteta.

Identiteta sodržavljanov, »svojih«, ki živijo na svoji zemlji ali celo izven njenih meja, je eno glavnih orodij uspeha, ki ljudem pomaga najti svoje mesto v svetu. Na žalost Rusi vedno manj razumejo, kaj je to. Pri drugih narodih, nasprotno, pogosto opazimo nekaj povsem drugega. Predstavnik majhnega naroda se pojavi recimo v kakšnem ruskem mestu – vietnamskem ali azerbajdžanskem – in čez nekaj časa se tam znajde več ljudi iz iste skupine. etnična skupina ki se aktivno podpirajo. Skupaj rešujejo probleme, kolektivno branijo interese, kolektivno širijo priložnosti, na primer v poslu. Njihova nacionalna identiteta postane osnova njihovega uspeha.

Morda pa nekateri ljudje ne bodo mogli sprejeti določenih kolektivnih norm, ki so neločljivo povezane z nacionalno identiteto. Brez načina, kako premagati ta notranji konflikt, človek ne bo mogel aktivno delovati, prisiljen bo živeti pod grožnjo izključenosti iz družbene realnosti. O patriotizmu v takih situacijah ni treba govoriti. Nasprotno, v takih primerih obstaja želja, da bi zapustili družbo, prenehali biti del nje. To lahko povzroči emigracijo oziroma pojav, ki mu pravimo notranja emigracija.

Danes v Rusiji ni lahko govoriti o patriotizmu. Za milijone ljudi, ki živijo z zelo skromnimi dohodki na različnih koncih naše države, je najbolj pereča težava nezdružljivost lastne identitete z identiteto uspešnih in uspešnih, ki jo promovira televizija. Milijoni »starih Rusov« se nikakor ne morejo postaviti poleg norega bogastva »novih Rusov«. Niso se pripravljeni povezati s tem, kar je po njihovem mnenju absolutno nepošteno: s stanjem, ko nacionalno bogastvo zasede majhna skupina ljudi, katerih interesi na splošno niso povezani z interesi države. .

Z drugimi besedami, imamo konflikt interesov in življenjskih slogov pomembnega dela elite in večine ljudi. Pravzaprav je to tipična situacija za Rusijo, ki je zaznamovala našo državo že stoletja. Spomnimo se plemstva, ki je govorilo francosko, a je ob tem redno bičalo svoje podložnike v hlevih. Še nikoli pa prepad med elito in ostalo družbo ni bil tako osupljiv in tako pošasten. Naša družba je razklana, v njej sobiva več različnih družb. Rusija, ki ima v lasti večino ruskega premoženja, živi z interesi, ki so zelo daleč od interesov preostale Rusije. In zato se mnogim Rusom težko počutijo kot domoljubi tistega prvega dela svoje domovine.

Treba je razumeti, da brez oblikovanja pozitivne kolektivne identitete ni mogoče govoriti o razvoju države. In ne gre le za ustvarjanje nekakšne integracijske kode. Pozitivna kolektivna identiteta lahko bistveno poveča energetski potencial družbe in pomaga kopičiti novo, dodatno energijo, nabito za uspeh.

Človeška energija, izražena v dejanjih ljudi, je po naravi vedno usmerjena - je vektor. Energija katere koli osebe presega njegove meje fizično telo. Načini prenosa in distribucije človeške energije so različni. Vsaka družba ima svoje energetsko polje, nabor vektorjev in potencialov vseh svojih članov. Zaradi združevanja te rezerve se lahko celotna energetska komponenta sistema poveča ali zmanjša. Dodajanje nasprotnih in večsmernih količin vodi do "odštevanja", zmanjšanja celotnega energetskega potenciala. In dodatek sinhroniziranih, enosmernih potencialov lahko izzove pravi sinenergetski preskok.

Vključitev v nacionalno kolektivno identiteto vedno pomeni povečanje človekovega energijskega naboja. Oseba, ki doživlja domoljubne občutke, je ponosna na svojo udeležbo, doživlja čustveni vzpon. Takega človeka odlikuje pripravljenost na dajanje, pripravljen je pomagati svoji domovini, se zanjo žrtvovati in celo umreti. V sodobni Rusiji je nekako neprijetno govoriti in pisati o takšnih stvareh in za mnoge se takšno razmišljanje zdi na splošno nerazumljivo. Popolnoma smo pozabili, kaj je množični patriotizem, da o razsvetljenem niti ne govorimo.

Velja pa biti pozoren na dejstvo, da v času preizkušenj rodoljubna čustva rastejo tako rekoč spontano: aktivira se samoregulacijski mehanizem narodovega preživetja. In potem se njeni predstavniki, vključno z njenimi voditelji, spet spomnijo, da so vsi bratje in sestre.

Oblikovanje patriotizma kot produktivne nacionalne identitete zahteva, da prav ta identiteta vključuje norme določene družbene pogodbe, zlasti zahteve po pravičnosti in svobodi. Morda se na prvi pogled to zdi nemogoče. Ampak, ponavljam, na koncu vse določajo oblike integracije, oblike vključevanja človeka v družbo, oblike refleksije tega v kolektivni identiteti in identiteti posameznika. Inkluzija je ključna beseda.

Ogromne priložnosti v tem smislu daje delo na lokalni ravni, namreč razvoj lokalpatriotizma. Navsezadnje ima kolektivna identiteta več ravni, med katerimi je narodnost zelo pomembna, a ne edina raven. Vsaka oseba ima celo vrsto identitet. Ta seznam vsebuje primarne in sekundarne značilnosti. Človekovo vedenje določa predvsem tisti del identitete, ki se zdi najpomembnejši v določenih okoliščinah. In tukaj se izkaže, da so za vsakega od nas to lokalna vprašanja in težave. Ljudje ne živijo v neskončnih prostorih države, ampak v svojih mala domovina. Prav na lokalni ravni je najbolj realno doseči resnično vključenost človeka v življenje družbe. Če torej parafraziramo znani rek, lahko rečemo: »Vsako pravo domoljubje je lokalno«.

Kako izgledati kot da spadaš v tujino? Zakaj ljudje, ki pripadajo istemu velika skupina(na primer iz poklicnih ali nacionalnih razlogov), ali imajo podobne vedenjske lastnosti? To postane lažje razumeti z odgovorom na vprašanje, kaj je mentaliteta.

Preprosto povedano, mentaliteta je poseben način dojemanja sveta, ki je značilen za določene skupine in jih razlikuje od drugih skupin. Za koncept so se začele zanimati zgodovina, kulturne študije, sociologija, filozofija, politologija in psihologija.

Pogoji

Pomen besede "mentaliteta" sega v latinsko "mens", kar pomeni "duh". Mentaliteta je duh ljudi ali skupine. Odraža značilnosti določene skupine na področju inteligence, čustev, kulture in vrednot.

V Evropi je beseda »mentaliteta« začela svojo zgodovino s pojmom »mentaliteta«, ki je bil uporabljen s pejorativnim prizvokom in je pomenil nekaj nasprotnega kulturi. Če so imeli aristokrati kulturo, je imel navaden človek mentaliteto.

Lucien Lévy-Bruhl v svojem delu »Primitivna misel«, posvečenem preučevanju kolektivnih idej med primitivnimi ljudmi, uporablja besedo »mentaliteta« za označevanje njihove mentalitete. V dvajsetem stoletju je prišlo do premika v poudarku človekove zasebnosti.

Raziskovalci so začeli preučevati notranji svet ljudi, kar je privedlo do potrebe po uporabi besed "duševnost" in "duševnost", kar kaže na stabilne strukture v psihologiji ljudi določene kulture. V tem razumevanju je mentaliteta vsota odnosov, izraz kolektivne psihologije.

Delo znanstvenikov je omogočilo natančnejšo formulacijo definicije pojma. Duševnost so nezavedni odnosi, strukture zavesti, vključno s predstavami o svetu, družbi in osebi v njih, ki so neločljivo povezane z družbeno skupino. Vsebina mentalitete po Dinzelbacherju:

• Strahovi in ​​upi.
• Estetske in etične ideje.
• Religioznost in kozmologija.
• Oblike komuniciranja.

Mentaliteta ima velik vpliv na hierarhijo vrednot in stereotipov. Združuje predstavnike iste skupine. V tuji literaturi pojem "nacionalna mentaliteta" ustreza izrazu "kulturna identiteta".

V strukturi miselnosti izstopata predvsem nacionalna ideja in nacionalni prototip (pozitivni junak). Ker nacionalna miselnost odraža cilje, vrednote, norme vedenja, interese, ideale in druge značilnosti različnih ljudstev, je seznanjenost z njo potrebna za produktivno komunikacijo s predstavniki drugih narodnosti.

Posebne značilnosti

Trije narodi - trije slogi

Madariaga, politik, zgodovinar in psiholog, je poskušal orisati odnos do življenja treh narodov (Angležev, Francozov in Špancev). Na podlagi njegovih materialov lahko britansko mentaliteto izrazimo v formuli "fair play". Bistvo besedne zveze je v akciji kot taki, v prilagodljivosti tega, kar je vključeno v igro, njenim pogojem.

Pavlovskaya glede na mentaliteto Britancev poudarja samoironijo in samospoštovanje. Označite lahko tudi:

• Posebna narava vzgoje otrok, polna strogosti in pravil, kar vodi v nezahtevnost.
• Angleži se ne bojijo izgubiti; izziv, boj (večinoma celo samo s svojimi slabostmi ali življenjskimi okoliščinami) jim je pomembnejši od zmage.
• Zadrževanje, želja po "rešitvi obraza".

Francoska mentaliteta je počaščena z izrazom "le droit" ("zakon"). Madariaga daje naslednje analogije: ideja, odločitev skozi refleksijo. Francozi najprej zgradijo sistem, nato pa delujejo znotraj njega. Moto tega stila je "nezmotljiv intelekt". Značilne lastnosti:

• Duhovitost, zgovornost (občutljivost za estetski vidik komunikacijo, se Francozi raje odločijo za intelektualne igre kot za izlivanje duše v pogovoru).
• Nekategoričnost in pomanjkanje konfliktov (ostri pomeni so zakamuflirani z aluzijami).
• Tabu osebne teme.
• Tesen nadzor nad čustvi.

Madariaga je mentaliteto Špancev povezal s pojmom "el honor" ("čast"). Plemenita strast je odraz španske miselnosti: samo plemenita oseba, ki je zavrnila vse socialni zakoni in norme, bo sposoben narediti resnično pravo stvar, vendar na svoj način. Lastnosti, ki so med Španci jasno vidne:

• Individualizem.
• Duhovnost in čustvenost.
• Koncept časti.
• Ponos, domoljubje.
• Odprtost.
• Pomanjkanje skrbi za čas in nagnjenost k načrtovanju.

Ljudje od vsepovsod

Energični, pustolovski, razdiralni ... roparji? O prvih Američanih govorijo drugače: o drhalih, ki so jih iz Evrope vrgli čez krov, ali o pogumnih dušah, ki so zgradile nov svet?

Ameriška mentaliteta v veliki meri temelji na konfrontaciji z Evropo. Ameriška mentaliteta je uporniški duh, preprostost, zavračanje preteklosti v korist prihodnosti. Druge značilne lastnosti:

• Optimizem.
• Priprave na uspeh in s tem povezane stvari velika pozornost delati.
• Zavezanost enakosti.
• Kult moči in mladosti.
• Pozornost na pravilno besedilo, uporabo nevtralnih stavkov in besed.
• Spoštovanje zakonov in prispevek vseh k ohranjanju reda.
• Prizadevanje za udobje.

Gledališče

Leonardo da Vinci, Rossi, Petrarka, Dante so veliki Italijani preteklosti, njihova domovina je še vedno eno od središč svetovne umetnosti. Čemu ustreza italijanska mentaliteta?

• Teatralnost, resno in naravno držanje vloge.
• Strukturirano in odmerjeno življenje.
• Želja narediti dober vtis, pokazati samozavest in odločnost.
• Želja biti "na vrhu".
• Sposobnost uživati ​​življenje.
• Nemoralizem.

Italijanska miselnost je bistvo sposobnosti odigrati svojo vlogo do popolnosti, da bi jo spremenili v resničnost. Vsaj tako ga označuje Pavlovskaya, ki kot primer navaja številne skeče, v katerih se Italijani pojavljajo kot junaki komedij ali tragikomedij.

Kot ura

Morda nikogar razen Nemcev ne odlikuje taka zavezanost pravilom, redu in organizaciji. Izjemna želja po ureditvi vsega se kaže na primer v obsežnih delih, ki so jih in jih dajejo svetu filozofi, zgodovinarji in drugi znanstveniki v Nemčiji. Druge značilne lastnosti:

• Razsežnost in urejenost.
• Neverjetna spoštovanje zakonov, včasih v nasprotju z zdravo pametjo.
• Lepota in milina se umakneta čistosti in logiki.
• Resnost.
• Zavezanost zdrava slikaživljenje.
• Preprostost glede na fiziološke potrebe telesa, celo ljubezenske zadeve so nekoliko mehanizirane.

vzhod

Za miselnost Japoncev in Kitajcev sta značilni skrivnostnost in podcenjenost. Japonci so v zadnjem času pritegnili pozornost številnih znanstvenikov, ki poskušajo razumeti, v čem je skrivnost hitrega napredka te države. Ključne značilnosti:

• Zadržanost in počasnost.
• Miroljubnost in vljudnost.
• Odgovornost in trdo delo.
• Predanost.
• Formalizacija odnosov.
• Tradicionalizem, vezanost na hierarhične strukture.
• Kvazi povedano in neizrečeno nima nič manjše teže kot izrečeno.
• Prevlada interesov skupine nad interesi posameznika, požrtvovalnost, potrpežljivost.

Kitajska miselnost vključuje idejo o neločljivosti posameznika od družbe, težnjo po gledanju ljudi skozi velike skupine. Njihova mentaliteta je zelo tesno povezana s kulturo, namreč s konfucianizmom. Posebnosti:

• Miroljubnost, dobronamernost, pa tudi odnos do svojega naroda kot višjega od drugih.
• Spoštovanje starejših, kolektivizem.
• Skromnost, povečana sugestivnost.
• Zavezanost tradiciji in normam.
• Vztrajnost.

Neskončen prostor

Ruska mentaliteta je običajno povezana s širino duše, duhovnostjo in željo po skupnosti, tako kot miselnost Ukrajincev in Belorusov. Vendar se je izkazalo, da tradicionalne ruske vrednote niso tako razširjene.

Študija iz leta 2008 je pokazala, da povprečni Rus v primerjavi z Evropejci stremi k precej zemeljskim stvarem - bogastvu in moči, morda je to dediščina ZSSR, ki je bila "lačna" grabežljivega kapitalizma. Tako je miselnost Rusov povezana z velikim egoizmom, Rusi so nekoliko izgubili na transpersonalnih vrednotah (skrb za druge in okolje, enakost, strpnost).

Zakarovski slika nekoliko drugačno sliko duševnega polja ruske osebe. Identificira naslednje osupljive značilnosti mišljenja in vedenja:

• Izražena odgovornost in vestnost do skupine.
• Potreba po izgradnji osebnih odnosov v poslovnih interakcijah za njihov uspešen razvoj.
• Neločljivost ideje o sebi in ideje o skupini (identifikacija posameznika z družbo služi kot osnova domoljubnih čustev, vodi pa tudi v upad aktivnosti in neodvisnosti).

Miselnost je spremenljiva in tisto, kar je veljalo pred sto leti, je danes atavizem, poleg tega pa je lahko značilno zgodovinsko obdobje(na primer sovjetska miselnost), obdobje v večji meri kot ljudje sami. Jurevič kot primer navaja nihilizem in zasanjanost o prihodnosti - tisti lastnosti, ki sta bili po Berdjajevu značilni za Ruse na začetku 20. stoletja, ko se je razplamtela revolucionarna zora. Prav te značilnosti so vključevale mentaliteto Francozov med revolucijo v Franciji.

Miselnost, ki nevidno vpliva na nas, je nematerialni odsev tradicije. Skoraj vsaka skupina, ki ključne točke(geografija, podnebje, zgodovina, gospodarstvo, družbenopolitične razmere) je drugačna od drugih. Brez njegovega upoštevanja je nemogoče vzpostaviti produktiven dialog med ljudmi, v razmerah globalizacije pa je nemo, pa tudi naključno govorjenje, izjemno nedonosno. Avtor: Ekaterina Volkova

Poročilo na vseruski znanstveni in javni konferenci "", ki je potekala 28. marca 2014 v Moskvi.

»Novi sovjetski patriotizem je dejstvo, ki ga je nesmiselno zanikati. To je edina možnost za obstoj Rusije. Če ga premagajo, če ljudje nočejo braniti Stalinove Rusije, kot so zavračali braniti Rusijo Nikolaja II. in Rusijo demokratične republike, potem za to ljudstvo verjetno ni možnosti za zgodovinski obstoj« (G. P. Fedotov)

Za ruskega zgodovinarja in religioznega filozofa Georgija Petroviča Fedotova (1886–1951), ki je četrt stoletja živel v izgnanstvu, skoraj ne moremo sumiti, da ljubi stalinistični režim. V članku "Obramba Rusije", objavljenem v 4. številki pariškega " Nova Rusija« za leto 1936 se mislec ne zavezuje, da bi ocenil »moč in vitalnost novega ruskega patriotizma«, katerega nosilec je »novo plemstvo«, ki vlada Rusiji. Še več, dvomi v moč domoljubnega čustva delavcev in kmetov, »na katerih hrbtu se gradi stalinistični prestol«. To pomeni, da je bila za Fedotova razlika med patriotizmom kot ideološkim konstruktom in patriotskim občutkom, katerega nosilec so ljudje, očitna.

Toda ta dvojnost domoljubja je zunanja, saj po svoji naravi predstavlja medsebojno razmerje dveh načel - družbeno-političnega in moralnega (slika 1), dveh dimenzij - majhne in velike domovine in dveh manifestacij - občutka ljubezni do domovine in pripravljenosti za obrambo domovine.

riž. 1. Bistvo domoljubja

Domoljubje je v svojem najglobljem bistvu osnova za zadovoljevanje potrebe po zagotavljanju varnosti posameznika in družbe. Temelji na dveh arhetipskih podobah: Mati, ki pooseblja domovina, in Oče, ki simbolizira državo.

Torej, kaj je patriotizem: "zadnje zatočišče podlega" (po definiciji avtorja slavnega "angleškega slovarja" Samuela Johnsona), "orodje za doseganje moči željnih in sebičnih ciljev" (v razumevanju L.N. Tolstoj) ali "vrlina" in "ljubezen" v dobro in slavo domovine" (po prepričanju N.M. Karamzina in V.S. Solovjeva)? Kje je meja med nacionalizmom, pravim in lažni patriotizem? Je domoljubje združljivo z občečloveškimi vrednotami?

Problem patriotizma je bil in ostaja eden najbolj perečih na področju duhovnega življenja ruske družbe. Ni presenetljivo, da se je odnos do patriotizma spremenil le v času obstoja nove ruske državnosti družbene skupine ah je nihala in še niha od popolnega zavračanja do brezpogojne podpore. Danes v Rusiji vsi govorijo o patriotizmu - od monarhistov do komunistov, od etatistov do internacionalistov.

Malokdo bi trdil, da skoraj dve tretjini zgodovine našega ljudstva predstavlja boj za neodvisnost. Ni presenetljivo, da je v teh razmerah patriotizem postal temeljni kamen državne ideologije. Upoštevati je treba tudi, da se je oblikovanje patriotske ideje, ki je časovno sovpadlo z nastankom ruske države, že od samega začetka izkazalo za povezano z izpolnjevanjem vojaške dolžnosti. Kot ideja o združitvi ruskih dežel v boju proti sovražnikom se jasno sliši v »Zgodbi preteklih let« in pridigah Sergija Radoneškega, v »Zgodbi o Igorjevi vojski« in »Zgodbi o zakonu in milosti« avtor Hilarion.

Toda hkrati je treba opozoriti na odsotnost ene same vrste bojevnika-junaka v ruskih epih. Toda vse (Mikula Selyaninovich in Ilya Muromets, Sadko in Nikita Kozhemyaki) združujeta ljubezen do "očetovih grobov" in želja, da se "vstanejo za rusko zemljo".

Pomembno je, da se je izraz "domoljub" v Rusiji začel uporabljati šele v 18. stoletju. v zvezi s severno vojno. V svojem delu, posvečenem tej vojni, ga je podkancler baron P.P. Šafirov prvič uporabil s pomenom "sin domovine". Za čas Petra Velikega je bila značilna rast narodne samozavesti nasploh in še posebej državnega načela v njej. Lahko se šteje, da je pod prvim ruskim cesarjem domoljubje dobilo značaj državne ideologije, katere glavni moto je bila formula "Bog, car in domovina". Peter Veliki je med svetovanjem vojakom pred bitko pri Poltavi poudaril, da se borijo za državo, svojo družino in pravoslavno vero. "Ustanova za boj", "Vojaški članek", "Listina o vojaških in topovskih zadevah" in "Pomorski predpisi" - vsi ti in drugi zakoni iz obdobja Petra Velikega so patriotizem določili kot normo vedenja, najprej za bojevnik. Kasneje je veliki ruski poveljnik A. V. Suvorov uporabil izraz "patriot" v istem pomenu. In to ni naključje. Navsezadnje beseda "domoljubje" izvira iz grške besede "rojak", ki izvira iz starogrške besede "patra", kar je pomenilo klan. Spomnimo se, da so starodavni misleci odnos do domovine smatrali za najplemenitejšo misel. Za antiko je bil patriotizem glavna moralna obveznost člana polisa, ki je v ta koncept vlagal ne le vojaško obrambo mesta-države, ampak tudi aktivno sodelovanje pri upravljanju polisa. Na žalost v Ruska zgodovina(tudi zaradi številnih objektivnih razlogov) je patriotizem kot občutek državljana svoje domovine dobil veliko manj razvoja kot njegova vojaška komponenta.

Domoljubje kot ideologija predstavlja ideološko osnovo za učinkovito delovanje družbenih in državnih institucij, enega od mehanizmov legitimacije oblasti in instrument za oblikovanje družbenopolitične in psihološke identifikacije ljudi. Skozi rusko zgodovino je bila osrednja sestavina patriotizma suverenost, razumljena kot značilnost politične, gospodarske, vojaške in duhovne moči države v svetu, pa tudi sposobnost vplivanja na mednarodne odnose. Toda suverenost je bila vedno nedosegljiv ideal vladanja, ki je včasih dobil zelo nepričakovane poteze, kot je avtokratska republika K.D.

Očitno je, da je narava patriotizma določena zgodovinska doba in posebnosti državnosti. V carski Rusiji so se na primer dolžnost do domovine, vdanost carju in odgovornost do družbe razvijali iz roda v rod. Za cesarsko Rusijo, s svojimi poskusi gojenja nacionalnega patriotizma, so glavna vsebina »teorije uradne narodnosti« postale ideje o suverenosti in narodnosti kot podlagi lastnih tradicij. Ni naključje, da je zgodovina veljala za glavni predmet pri vzgoji državljanstva in domoljubja podložnikov Ruskega imperija.

Po drugi strani pa izvor sovjetske državnosti leži v ideji "izgradnje socializma v eni, ločeni državi." Izkazalo se je, da je krepitev državno-patriotskih načel povezana s konceptom »nove socialistične domovine«. Upoštevajte, da nastanek Sovjetski patriotizem potekal pod sloganom »vsrkati najboljše tradicije Ruska zgodovina" in ko se obrača na idejo slovanska enotnost. Novi patriotizem je temeljil na kombinaciji ljubezni do domovine (patriotizma v tradicionalnem pomenu) in ideje o izgradnji komunizma in internacionalizma. Potreba po obrambi socialistične domovine je bila okrepljena s prepričanjem o večvrednosti socializma nad kapitalizmom in opravičena z doktrino pravičnih in nepravičnih vojn. Se pravi, šlo je za zaščito naprednejšega družbeni red, ki je služil kot model preostalemu svetu (»Vsi vemo, da se Zemlja začne s Kremljem«).

Vendar se je aktivno pozivanje k tradicionalnim nacionalnim vrednotam zgodilo šele med veliko domovinsko vojno, ko se je postavilo vprašanje o preživetju ne le sovjetske vlade, ampak tudi naroda kot takega. Prav to je bilo tisto, zaradi česar so se komunistične oblasti obrnile na Rusko pravoslavno cerkev in v množični propagandi reproducirale podobe narodnih herojev, kot so Aleksander Nevski in Dmitrij Donskoy, Kozma Minin in Dmitrij Požarski, Aleksander Suvorov in Mihail Kutuzov, Fjodor Ušakov in drugi.

Toda vsebino in usmeritev domoljubja med drugim določa duhovno in moralno ozračje družbe. O domoljubnih lastnostih ruskega naroda so pisali svobodomislec A.N.Muravyov, S.Pestel, V.G zanov, N.A. Berdjajev in drugi. Pomenljivo je, da so domoljubje razumeli ne le kot pripravljenost braniti domovino, ampak tudi kot državljansko dostojanstvo. Po preobrazbah Aleksandra II, reformah S. Yutteja in P. A. Stolypina je bil patriotizem v ruski družbi vse bolj dojeman kot nekakšna šola za vzgojo državljanstva in odgovornosti za usodo svoje domovine.

Tako po I.A. Iljinu sama ideja o domovini predpostavlja v človeku začetek duhovnosti, ki odraža lastnosti ljudi. različne narodnosti. Ko je govoril o patriotizmu, je A. I. Solženicin v njem videl "celotno in vztrajno čustvo ljubezni do svojega naroda s služenjem njemu, ne pokorniškim, ne podpiranjem njegovih nepravičnih trditev, ampak odkritim v ocenjevanju pregreh, grehov in kesanju zanje." G. K. Žukov je v svojih spominih pisal o največjem patriotizmu, ki je dvignil ljudi do junaštva v dneh bitke za Moskvo. Z drugimi besedami, domoljubje ni samo ideološki konstrukt, ampak tudi vrednota, ki je v njej umeščena skupni sistem individualne in družbene vrednote. Najprej se nanaša na najvišje vrednosti, saj deli več kot polovica družbenih skupin v državi. Domoljubje je tudi splošno sprejeta vrednota, saj ga podpira več kot 3⁄4 prebivalstva (ali vsaj prevladujoča vrednota več kot polovice državljanov). Domoljubje je nedvomno vrednota, ki integrira družbo aktivno, saj vključuje zavestno in čustveno nabito dejanje. In končno, zaradi svoje dvojne narave se nanaša na terminalne (ciljne) vrednote in hkrati na instrumentalne vrednote, ki služijo kot sredstvo v odnosu do ciljev.

Domoljubje kot moralni pojav predpostavlja praktična dejanja za preseganje nacionalne omejenosti, spoštovanje posameznika in dejavnosti za preoblikovanje človeške skupnosti. Vloga domoljubja se poveča na ostrih prelomih v zgodovini, ki zahtevajo močno povečanje napetosti državljanov, predvsem pa med vojnami in invazijami, družbenimi konflikti in političnimi krizami, naravnimi katastrofami itd. Prav v kriznih razmerah patriotizem deluje kot atribut vitalnosti in celo pogosto preprosto preživetja družbe. Trenutne razmere, povezane s poskusi izolacije Rusije, lahko štejemo za višjo silo, ki je v zgodovini naše države vedno vodila do konsolidacije prebivalstva, njegovega zbliževanja z oblastmi in krepitve državno-patriotskih načel.

Vendar to ne pomeni, da v drugih obdobjih zgodovine patriotizem ni funkcionalen. Predstavlja enega glavnih pogojev za učinkovito delovanje družbenih in državnih institucij, pa tudi vir duhovne in moralne moči ter zdravja družbe. Če so francoski razsvetljenci 18. stol. opazil odvisnost patriotskih čustev od države in njenih zakonov, je Hegel patriotizem povezal predvsem z občutkom zaupanja državljanov v državo.

Na žalost že v drugi polovici osemdesetih let 20. »Predvoditelji perestrojke« so razvili pogled na domoljubje kot na zastarelo vrednoto, ki moti gradnjo nove demokratične družbe. Še več, z absolutiziranjem notranje povezave med ideologijo in politiko je postsovjetska elita, ne da bi slutila, sledila Karlu Marxu, v ideologiji nasploh in še posebej v patriotizmu videla lažno obliko zavesti. Ni presenetljivo, da je v devetdesetih letih 20. raziskovalci so pogosto poudarjali »nestabilno, amorfno, nedoločeno naravo« ruskega patriotizma.

Samo »rehabilitacija« domoljubja na predvečer 50. obletnice zmage nad fašizmom je dala pozitivne rezultate. V zgodnjih 2000-ih, sodeč po raziskavi RosBusinessConsulting, se je 42% Rusov imelo za domoljube in le 8% se jih ni menilo za takšne. Vodstvo države je to pripravljeno priznati nove državnosti mora temeljiti ne le na spoštovanju zakona, ampak tudi na občutku državljanske dolžnosti, katerega najvišja manifestacija je domoljubje. Enako pomembna točka je bilo spoznanje, da brez jasno oblikovane ideje o zaščiti interesov Rusije ni mogoče razvijati suverene zunanje politike.

Pomanjkanje (ali celo sistemska kriza) patriotizma v sodobni Rusiji je povezano z revizijo samega koncepta "domoljubja" v povezavi z uničenjem ideološke lupine socializma. To je privedlo do diskreditacije kakršnih koli ideoloških mehanizmov za legitimizacijo oblasti - to je tisto, kar pojasnjuje ohranitev ustavne prepovedi državne ideologije v sodobni Rusiji. Del »diskriminacije« državne ideologije je posledica nerazumevanja, da ideje niso samo produkt interesov določenih družbenih slojev, temveč tudi vrednote, ukoreninjene v ljudski zavesti.

Zdi se, da je razprava med neokantovci in marksisti o tem vprašanju že zdavnaj izgubila pomen. V praksi je uničenje patriotizma v Rusiji povzročilo ne le oslabitev postsovjetske državnosti, ampak tudi erozijo družbenih in duhovnih temeljev ruske družbe. Ni presenetljivo, da je bil tudi pojem domovine razvrednoten in izgubil svojo bistveno vsebino.

Toda ideologija je nezmanjšljiva prvina družbenega življenja in oblika vključevanja ljudi v družbena razmerja. Težko se je strinjati z I. Wallersteinom in njegovimi privrženci, da samo prisotnost sovražnika daje ideologiji (tudi domoljubju) vitalnost in povezovalni značaj. Seveda je zunaj morale in prava vsaka ideologija potencialno nevarna za družbo. Toda v tem je posebnost domoljubja, kot je bilo že omenjeno, da je ljubezen do domovine, ne glede na prisotnost sovražnika, tista, ki domoljubno čustvo dvigne iz okvirov političnega egoizma in ustvari zaščito pred ideološko manipulacijo.

V današnji Rusiji je obujanje patriotizma s strani oblasti neposredno povezano le z idejo o obnovitvi statusa velike sile. To je razumljivo, saj le ponos na svojo državo, narod in njegovo zgodovino lahko postane konstruktivna podlaga za domoljubje. Vendar to ne upošteva dejstva, da je bila suverenost v ruski zgodovini vedno povezana z drugimi vrednostnimi komponentami: pravoslavno vero v predrevolucionarna Rusija ali internacionalizma v ZSSR (slika 2). Lahko trdimo, da je imela pravoslavna vera pri oblikovanju idej o suverenosti in veličini Rusije, domoljubju in predanosti domovini, posebni poti Rusije itd., ki so najpomembnejše sestavine politične zavesti Rusov, pomembno vlogo. vlogo. Vendar je očitno, da je patriotska formula predrevolucionarne Rusije "Za vero, carja in domovino!" nikakor ne sodi v sodobno rusko družbo.

riž. 2. Sestavine domoljubne ideje

Zdi se, da danes domoljubje kot mehanizem identitete ljudi, ki je temeljna človekova potreba, in legitimizacija oblasti ni mogoča tudi brez druge vrednostne komponente – načela socialne pravičnosti. Spomnimo se, da v arhetipih ruske zavesti pravo in pravičnost delujeta kot vrednota le, če jima je dodan pridevnik »pravičen«. Pravica vedno ni bila le ohranjanje tradicionalnih komunalnih oblik družbene ureditve v ruskem življenju, ampak tudi nekakšna moralna samoobramba posameznika v nepravni državi.

S tem pristopom domoljubna čustva delujejo kot pomemben dejavnik mobilizacije in družbenopolitične dejavnosti. Z drugimi besedami, domoljubje implicira kolektivno nacionalno identiteto. Brez oblikovane pozitivne podobe države, v kateri je prisotna ideja suverenosti, državljani sodobne Rusije ne bodo mogli utrditi svoje nacionalne identitete.

Upoštevati je treba, da je patriotizem pomembna sestavina nacionalne ideje, z iskanjem katere se ruske oblasti ukvarjajo že od poznih devetdesetih let prejšnjega stoletja in ki naj bi prispevala k samoidentifikaciji Rusije v svetovni skupnosti. Ideologijo patriotizma kot osnovo strategije uspešnega razvoja države pa lahko večina ruske družbe zaradi svoje razumljivosti dojema kot orodje za premagovanje duhovne krize in pot do resnične suverenosti. . In tukaj bo potrebno prizadevanje zase in ne nasilje nad drugimi. Poleg tega nobena zunanja osvoboditev ne bo učinkovita brez osvoboditve notranje. Prisluhnimo besedam A. I. Herzena o konzervativnosti ne le prestola in prižnice, ampak tudi ljudi samih. Ali na razmišljanje S. L. Franka o zavestnem domoljubju kot zavedanju vrednosti narodnega obstoja in njegovega organiziranja v obliki državnosti. Danes je bolj kot kdaj koli prej pomemben tudi »prevod« ideje domoljubja iz etničnega v nacionalni jezik.

OPOMBE

Fedotov G.P. Obramba Rusije // Usoda in grehi Rusije. V 2 zv. T. 2. M.: Založba "Sofija", 1992. Str. 125.

Glej npr.: Kratki politični slovar. M.: Politizdat, 1989. Str. 411; Ruska pedagoška enciklopedija. V 2 zvezkih: T. 2. M.: Bolshaya Ross. encik., 1999. Str. 409; Filozofski slovar/ Ed. I.T.Frolova. 5. izd. M.: Politizdat, 1986. Str. 538.

Glej npr.: Državna ideologija in nacionalna ideja. M.: Klub "Realisti", 1997; Lutovinov V.I. Patriotizem in problemi njegovega oblikovanja med rusko mladino v sodobnih razmerah. Avtorski povzetek. Dis... Dr. Philos. Sci. M., 1998; Domoljubje ruskih narodov: tradicija in sodobnost. Materiali medregionalne znanstvene in praktične konference. M.: Triada-farm, 2003.

Beskrovny L.G. Ruska vojska in mornarica v 18. stoletju (Eseji). M.: Vojaška založba Ministrstva za obrambo ZSSR, 1958. Str. 147; Domoljubna vzgoja vojaškega osebja na podlagi tradicije Ruska vojska. M.: VU, 1997. str. 48–52; Pushkarev L.N. Mentaliteta in politična zgodovina Rusije: prelomnice. // Mentaliteta in politični razvoj Rusije. Povzetki poročil na znanstvenih konferencah. Moskva, 29.–31. oktober. 1996 M.: IRI RAS, 1996. Str. 6.

Glej na primer: Cicero. Dialogi "O državi", "O zakonih". M.: Nauka, 1966. Str. 87.

Forsova N.K. Duhovni obrat v sovjetski miselnosti v razmerah velike domovinske vojne, njegove posledice // Veliki podvig. Ob 55. obletnici zmage. Omsk: Založba Omske državne tehnične univerze, 2000. Str. 35–36.

Belinski V.G. Eseji. T. 4. M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1954. Str. 489; Dekabristična vstaja: v 8 zvezkih T. 7. M.: Gospolitizdat, 1927. Str. 86; Ilyin I. Imeli smo prav // O prihodnosti Rusije / Ed. N.P. Poltoratski. M.: Voenizdat, 1993. str. 333–334. itd.

Solženicin A. Novinarstvo. V 3 zvezkih T. 1. Kesanje in samoomejevanje kot kategoriji narodnega življenja. Jaroslavlj; Knjiga Verkhnevolzhskoe. založba, 1995. Str. 65.

Žukov G.K. Veličina zmage ZSSR in nemoč ponarejevalcev zgodovine // Rimski časopis. 1994. št. 18. str. 101.

Za klasifikacijo vrednot glej: Goryainov V.P. Empirične klasifikacije življenjskih vrednot Rusov v postsovjetskem obdobju // Polis. 1996. št. 4; Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah. M.: Inštitut za filozofijo RAS, 1994.

Hegel G. Dela različnih let. T. 2. M.: Mysl, 1971. Str. 70.

Krupnik A.A. Domoljubje v sistemu civilnih vrednot družbe in njegovo oblikovanje v vojaškem okolju: Povzetek disertacije. dis. ...kand. Filozof Sci. M., 1995. Str. 16.

Novikova N. Domoljubje - pripravljenost žrtvovati vse, če to ne škodi vašemu poslu // Profil. 2002. št. 42. str. 4.

Identiteta je eden najučinkovitejših mehanizmov mobilizacije prebivalstva, identifikacijski kriteriji pa se gradijo s pomočjo ideologije kot niza idej in idealov.

Za več informacij o mehanizmu oblikovanja in aktivacije identitet glej: Brubaker R., Cooper F. Onkraj “identitete” // Ad Imperio. 2002. št. 3. str. 61–116.