domov / Vse za dom/ Posvetovanje za učitelje na temo: »Stopnje, oblike in metode domoljubne vzgoje predšolskih otrok. Domoljubje kot duhovna in moralna kategorija

Posvetovanje za učitelje na temo: »Fape, oblike in metode domoljubne vzgoje predšolskih otrok. Domoljubje kot duhovna in moralna kategorija

Zvezna agencija za izobraževanje

Država izobraževalna ustanova

visoka strokovna izobrazba

DRŽAVNA LINGVISTIČNA UNIVERZA NIZHNY NOVGOROD, IMENOVANA PO N.A. DOBROLUBOVA

Oddelek za filozofijo, sociologijo in teorijo družbenega komuniciranja

Filozofija

Domoljubje: bistvo, struktura, delovanje (socialno-filozofska analiza)

DOKONČANO:

Tikhanovich K.V.

skupina 202ekipa FAYA

PREVERJENO:

profesor katedre

filozofija, sociologija

in teorije družbene

komunikacije

Dorozhkin A.M.

Nižni Novgorod

Uvod

Poglavje 1. Domoljubje kot predmet znanstvene analize

1.1 Opredelitev pojma "domoljubje"

1.2 Domovina in domovina: čutno in racionalno v mislih patriota

1.3 Struktura patriotizma

Poglavje 2. Domoljubje kot duhovni pojav sodobne družbe

1 Funkcije patriotizma

2 Vrste domoljubja

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Problem patriotizma je eden najbolj perečih na področju duhovnega in moralnega življenja sodobne družbe. Upoštevali so ga v delih predstavniki svetovne in domače filozofije - Platon, Hegel, M. Lomonosov, P. Chaadaev, F. Tyutchev, N. Chernyshevsky, V. Lenin in drugi Raziskovalci sovjetskega obdobja naše znanosti pomemben prispevek k preučevanju tega problema. N. Gubanov, V. Makarov, Y. Deryugin, T. Belyaev, Y. Petrosyan, G. Kochkalda so raziskovali naravo patriotizma, razmerje med vsakdanjo in teoretično ravnjo v njem ter razmerje z različnimi oblikami družbene zavesti. .

V postsovjetskem obdobju zavest večine Rusov ni bila sposobna ustrezno zaznati socialno-ekonomskih in duhovno-političnih sprememb, ki so se zgodile v naši državi; duhovna načela, na katerih so odraščali, niso prispevala k prilagajanju novim razmeram. Obenem zanimanje za domoljubna vprašanja ni pojenjalo: odnos do domoljubja v različnih družbenih skupinah se je gibal od popolnega zavračanja do brezpogojne podpore. Kljub dejstvu, da je bila pozornost namenjena ohranjanju vsega dragocenega, kar je imel ruski patriotizem, se je v zadnjih desetletjih koncept domovina,tradicionalno pomembna za Ruse, izgubila svojo bistveno vsebino.

Danes Rusija se hitro vključuje v proces globalizacije. Vpliv tega pojava sega na vsa področja duhovnega življenja družbe, vključno z domoljubjem. Prednost imajo »občečloveške vrednote«, za katerimi pogosto stojijo interesi določenih držav in družbenih slojev, ki ne le ne upoštevajo interesov drugih držav, ljudstev in družbenih skupin, temveč so z njimi pogosto v nasprotju. Proces globalizacije je objektiven, vendar ga je treba izvajati ob upoštevanju interesov vseh udeležencev v mednarodnih odnosih. Še več, le s harmonično kombinacijo interesov in vrednot vseh subjektov svetovne skupnosti bo človeštvo lahko rešilo zapletene probleme, s katerimi se sooča. Pravo domoljubje pa mora odigrati najbolj aktivno in ustvarjalno vlogo v tem procesu.

Poleg tega so se v sodobni Rusiji močno razširila nacionalistična in rasistična gibanja. Večina jih na veliko uporablja domoljubno terminologijo in s tem v svoje vrste privablja nezrel del državljanov. Nacionalizem postaja ideologija ne le marginalnih skupin, ampak tudi vodstva številnih regij Rusije. V teh razmerah se vse bolj zaostruje problem razčiščevanja splošnega in posebnega v ideoloških usmeritvah, nacionalni samoidentifikacije v skladu z državnim razumevanjem patriotizma.

Torej pomembne spremembe v javno življenje postsovjetsko obdobje, proces globalizacije, aktivacija separatističnih in nacionalističnih gibanj vplivajo na bistvene značilnosti fenomena patriotizma kot filozofskega koncepta in kot duhovne sestavine sodobne družbe ter s tem določajo ustreznost abstraktne teme.

Kot predmetdelo zagovarja domoljubje.

Predmetje vsebina patriotizma kot družbenega in filozofskega pojma.

Tarčatega eseja - izvesti socialno-filozofsko analizo patriotizma.

V skladu s ciljem nalogepovzetek je:

analizirati pojem "domoljubje";

preučiti strukturo patriotizma;

prepoznati značilnosti delovanja patriotizma;

opredeliti vrste patriotizma glede na njihove nosilce.

Poglavje 1. Domoljubje kot znanstveni predmet analizo

.1 Opredelitev pojma "domoljubje"

Izraz "domoljub" se je razširil šele v 18. stoletju, zlasti v času Francoska revolucija. Kljub temu so ideje patriotizma okupirale že mislece antike, ki so jim posvečali veliko pozornost. Zlasti Platon je rekel: "In v vojni, na sodišču in povsod moramo storiti, kar nam ukaže domovina."

V naši državi je bila tema ljubezni do domovine vedno aktualna. Izraz »domoljub« se je v 18. stoletju uveljavil tudi v Rusiji. P.P. Šafirov ga v svojem delu, posvečenem severni vojni, uporablja v pomenu "sin domovine". Imenoval se je domoljub v istem smislu kot "pišče Petrovega gnezda" F.I. Soimonov. A.V. Suvorov je uporabil izraz "domoljub" v istem pomenu. Ta fenomen o domoljubju je pisal, argumentiral in skušal razumeti N.M. Karamzin, A.S. Puškin, V.G. Belinski, A.S. Khomyakov, N.A. Dobroljubov, F.M. Dostojevski, V.S. Solovjev, G.V. Plehanov, N.A. Berdjajev.

Sodobno razumevanje patriotizma je podano v Filozofski enciklopediji: "Domoljubje -(iz grščine - rojak, domovina) - ljubezen do domovine, predanost njej, želja služiti njenim interesom s svojimi dejanji. Filozofski enciklopedični slovar opredeljuje ta pojav skoraj na enak način.

Glavni parameter domoljubja je čustvo ljubezen donjegovemu V domovino (domovina),se manifestira v aktivnosti,namenjen uresničevanju tega občutka.

Najpogosteje je občutek ljubezni v filozofskem razumevanju opredeljen kot sprejemanje nečesa takega, kot je, doživljanje njegove absolutne vrednosti. Pojav tega občutka ne zahteva zunanjih razlogov. Ta občutek ni pragmatičen, vendar ga ni mogoče dojemati kot »čisto« čustvo. Ljubezen predstavlja določeno stopnjo celostnega dojemanja tako notranjega kot zunanjega bivanja človeka.

drugičoblika ljubezni se kaže v sebičnosti tistih članov družbe, ki na čelo sistema odnosov med posameznikom, družbo in državo postavljajo svoje osebne, pogosto pretirano merkantilne interese. Na žalost je načelo: »Naj mi domovina najprej nekaj da, potem pa bomo videli, ali jo bom ljubil«, danes zelo razširjeno.

Ljubezen do domovine na nek način posega v svobodo individualnosti. Domoljubje predpostavlja večjo skrb za dobro svoje domovine in svojega naroda kot lastno; zahteva delo, potrpežljivost in celo požrtvovalnost. Figurativno povedano, domoljubje je izjava obstoj svoje domovine. Po drugi strani pa občutek ljubezni združuje tudi resnično dojemanje svojega predmeta. Domoljub ni dolžan ljubiti pomanjkljivosti svoje domovine. Nasprotno, izkoreniniti jih mora z vsemi sredstvi, ki so mu na voljo. To je treba storiti brez kritike in histerije, ki ju na žalost opažamo v Ruska družba danes precej pogosto. Ljubezen do domovine je želja, da jo sprejmemo takšno, kot je, in ji poskušamo pomagati, da postane še boljša.

Zato se zdi mogoče ugotoviti prisotnost treh glavnih komponent občutka ljubezni do domovine. Prvi je opredeljen kot skrb,razumeti kot prispevati k uspešnemu razvoju svoje domovine z vsemi sredstvi, ki jih ima domoljub na razpolago. Druga komponenta je odgovornost,s tem je mišljena sposobnost domoljuba, da se pravilno odzove na potrebe svoje domovine, da jih čuti kot svoje in s tem pravilno usklajuje javne in osebne interese. Tretji govorec spoštovanje,ki se razume kot sposobnost videti svojo domovino takšno, kot v resnici je, z vsemi njenimi prednostmi in slabostmi.

1.2 Domovina in domovina: čutno in racionalno v mislih patriota

Občutek ljubezni pomeni prisotnost predmeta, h kateremu je usmerjen. Jasno je, da je v tem primeru tak objekt domovina (očetovstvo).

Precej pogosto koncepti domovinain domovinaobravnavata kot sinonimni par, vendar so v družbeno-filozofskem smislu med njima precejšnje razlike.

Domovino praviloma razumemo kot čutno zaznano neposredno okolje ali kot rojstni kraj, torej za ta koncept značilne lokalne etnične značilnosti. Domnevno je domovina kot objekt značilna za vsakodnevno psihološko raven domoljubne zavesti. Očitno je ravno to razlog, zakaj se zdi, da je v glavah mnogih ljudi koncept domovine razcepljen na dvoje. Obstaja fenomen v domoljubni zavesti "mala domovina"ki predstavljajo lokalni rojstni kraj in predvsem vzgojo posameznika ter dojemanje "Velika domovina"razumeti kot ozemlje etnične in kulturne razširjenosti družbene skupine, s katero se človek identificira.

Pri analizi fenomena domovine je poudarek na družbenopolitičnih značilnostih. Praviloma je koncept "očetovstva" povezan s konceptom države v najširšem pomenu besede. Poleg tega mnogi državljani te koncepte dojemajo kot enake. Iz tega izhaja, da narava podajanja trditev o slabšanju ekonomskih in socialnih življenjskih razmer ne izhaja iz posameznih vladajočih krogov, temveč iz domovine kot celote. O družbenopolitični vsebini tega pojma priča tudi dejstvo, da se je v času Sovjetske zveze vedno govorilo o socialistična domovinain zelo redko socialistične domovine.

Poleg tega so za koncepte domovine in domovine značilni spolni parametri. Domovina je bila vedno povezana s podobo matere, ki rojeva in vzgaja, domovina pa z očetom, ki posameznika ne le socializira, temveč od njega zahteva izpolnitev dolžnosti. Z drugimi besedami, domovino lahko dojemamo kot tistega, ki daje, domovino pa kot tistega, ki jemlje.

Če govorimo o individualni zavesti, potem se zdi naravno korelirati koncept domovinas socialno kakovostjo "domoljub",in koncept Očetovstvo - zsocialna kakovost "državljan".

Tako je za domoljubno zavest posameznika značilna prevlada čutnih poudarkov, ki temeljijo na razumskem principu.

Poleg tega je treba opozoriti, da občutek ljubezni do domovine pridobi vrednost šele, ko najde svojo praktično, aktivno utelešenje. In čeprav je družbena dejavnost zelo raznolika, je patriotska dejavnost precej univerzalna: za patriotsko je mogoče šteti vsako vrsto človeškega dela, če nosi konotacijo pozitivnega odnosa do svoje domovine.

1.3 Struktura patriotizma

Domoljubje je kompleksen pojav. Velika večina raziskovalcev v strukturi patriotizma prepoznava tri elemente: patriotsko zavest,domoljubno dejavnostin domoljubno odnos.Yu. Trifonov jim doda še četrto komponento - domoljubno organizacija.

Domoljubna zavestobrazci posebno obliko družbena zavest, ki združuje politične, socialne, pravne, verske, zgodovinske, moralne komponente.

Politična Družbeni sistem z vplivom oblastnih struktur pusti poseben pomemben pečat v zavesti državljanov. Na žalost vsi ne znajo razlikovati država,ki ga predstavlja oblastna elita, in domovina,ki je veliko širši od svoje politične komponente. Pravi domoljub ne krivi svoje domovine za to, da v dobi sprememb ni lahko živeti v domovini. V takih obdobjih je na preizkušnji moč domoljubnih čustev. Tako kot ne moremo kriviti matere, da jo muči bolezen, ne moremo kriviti domovine, da vladajo pokvarjene in pohlepne politične elite. Bolezen je treba zdraviti, proti izdajalcem pa se boriti.

Socialno Element domoljubne zavesti je določen z razrednimi odnosi, ki obstajajo v družbi, in ustreznimi merili za njihovo presojo.

prav vpliva na oblikovanje in delovanje domoljubne zavesti s pravnimi normami, zapisanimi predvsem v ustavi države.

Vlogo je mogoče oceniti zelo dvoumno religija pri oblikovanju domoljubne zavesti. Njegovo kompleksnost določa prisotnost v družbi predstavnikov različnih ver, pa tudi prepričanih ateistov. Takšna duhovna heterogenost seveda implicira različno razumevanje patriotizma.

Velik pomen za oblikovanje domoljubne zavesti je zgodba domovina. Stvarno gradivo, ki odraža preteklost naše države, vsebuje znanje, ki prispeva k oblikovanju domoljubja. V zvezi s tem je primerno spomniti na besede A.S. Puškin naslovil na P. Chaadaeva: »... Prisežem v svoji časti, da za nič na svetu ne bi želel spremeniti domovine ali imeti drugačne zgodovine, razen zgodovine naših prednikov, tako, kot nam jo je dal Bog. .”

Kategorija igra pomembno vlogo pri oblikovanju domoljubne zavesti morala. Čas je pokazal nedoslednost političnih poudarkov pri vzgoji patriotizma, ki je bila značilna za sovjetsko dobo. Za pravega domoljuba se lahko šteje le tisti, ki mu je uspelo domoljubno dolžnost spremeniti iz družbeno pomembne potrebe v globoko zavestno notranjo duhovno potrebo. domoljubje domovina domovina duhovno

Domoljubno zavest lahko predstavimo kot nekakšen »rez« družbene zavesti na vsakodnevno psihološkoin teoretsko-ideološkistopnje .

Vsakdanja psihološka raven domoljubne zavesti je sistem s precej statičnim, praktično nespremenjenim "jedrom" v obliki tradicij, običajev in arhetipov, ki so lastni določeni družbi. Očitno je že samo nastajanje tega jedra, ki se je začelo že l primitivna doba, je bil tisočletni proces. Običajno zavest predstavlja tudi dinamična, nenehno spreminjajoča se »lupina«, ki vključuje občutke, povezane z domoljubnimi izkušnjami, empiričnimi koncepti in primarnimi vrednostnimi sodbami, pa tudi psihološko stanje množic, ko zaznavajo naravo situacije, enosmerno. ali drugo v zvezi z domoljubjem. V tej sferi zavesti se oblikuje neposredna motivacijska osnova, na kateri domoljubno obnašanje ljudi. Vsakdanja psihološka raven je čutna stopnja domoljubne zavesti.

Teoretična in ideološka raven domoljubne zavesti vključuje racionalno sistematizirano znanstveno organizirano znanje in ideje o domoljubju, izražene v političnih programih, izjavah in zakonodajnih aktih, ki se nanašajo na problematiko domoljubja in izražajo temeljne interese posameznih družbenih skupin, pa tudi družbe kot celota. V koncentrirani obliki se ta raven zavesti izraža v ideologiji, ki je odraz družbenih interesov in ciljev družbe. Družba pa ni homogena entiteta, katere člani bi imeli enake cilje in interese. Neskladni ali protislovni interesi družbenih skupin seveda pustijo pečat na domoljubni zavesti, vendar je ljubezen do domovine lahko tista ideološka osnova, ki lahko okoli sebe združuje različne družbene sloje.

Pri analizi patriotske zavesti bi rad opozoril na dejstvo, da patriotizem niso navadna čustva in nikakor ne racionalizacija čutnega zaznavanja. Tu pride do izhoda človeške zavesti na raven enotnosti čustvenih, intelektualnih in voljnih zaznav in manifestacij, kar ustvarja domoljubne junake, ki so pripravljeni žrtvovati svoja življenja za domovino.

Domoljubna zavest pridobi vrednost šele, ko se uresničuje v praksi v obliki konkretnih dejanj in dejanj, ki skupaj predstavljajo domoljubne dejavnosti.Človeško vedenje se lahko šteje za domoljubno le, če ima pozitiven pomen za domovino in ne škodi drugim etničnim skupinam in državam. Za domovino so pomembne dejavnosti za ohranjanje njenega potenciala na vseh področjih, predvsem pa na duhovnem. Tako kot pri vsaki vrsti dejavnosti lahko tudi v strukturi patriotske dejavnosti ločimo statične in dinamične vidike.

Z vidika statičnaVidike v domoljubni dejavnosti lahko ločimo kot subjekt, objekt in sredstvo. PredmetDomoljubne dejavnosti izvajajo ljudje, ki so člani določene družbe. Objektdomoljubna dejavnost predstavlja domovino (domovino). Pomenidomoljubno delovanje lahko predstavlja celoten spekter sredstev človekovega delovanja. Vendar jih je smiselno razdeliti v dve skupini: prvo skupino sestavljajo sredstva mirnega dela ali ustvarjalne dejavnosti, drugo - sredstva oboroženega boja ali destruktivne dejavnosti. Posebnost druge skupine je, da kljub svoji uničujoči naravi sredstva oboroženega boja igrajo vodilno vlogo pri obrambi svoje domovine.

Z vidika dinamično Vidike v strukturi domoljubne dejavnosti lahko ločimo kot cilj, proces in rezultat. NamenDomoljubna dejavnost je doseganje (obramba) interesov svoje domovine, tako z miroljubnim delom kot z oboroženim nasiljem. Procesdomoljubna dejavnost je dejavnost subjekta domoljubne dejavnosti v interesu doseganja zastavljenega cilja. Ta dejavnost lahko poteka tako v mirnodobnih kot v vojnih razmerah. Rezultatdomoljubna dejavnost je ena ali druga stopnja doseganja cilja. Doseženi rezultati v mirnodobnih razmerah se bistveno razlikujejo od rezultatov vojne. Glavni parameter razlike je skoncentriran v ceni, plačani za rezultat. Če je v mirnem času to praviloma nesebično delo, potem je v razmerah oboroženega boja cena doseganja rezultata patriotske dejavnosti lahko ne le izguba zdravja, ampak tudi izguba samega življenja subjekta.

Subjekt si torej v okviru domoljubne dejavnosti ne prizadeva le spreminjati ali ohranjati objektivna resničnost, ki se zanj pooseblja v konceptu domovine (Fatherland), a bistveno spreminja tudi njegovo notranji svet, uskladitev z osnovnimi domoljubnimi interesi in cilji.

Tretji strukturni element patriotizma je domoljubni odnosi.Predstavljajo sistem povezav in odvisnosti človekovega delovanja in življenja družbenih posameznikov in skupin v družbi glede obrambe njihovih potreb, interesov, želja in odnosov, povezanih z domovino. Subjekti domoljubnih odnosov so lahko tako posamezniki kot različne skupnosti ljudi, ki vstopajo aktivna interakcija med seboj, na podlagi česar se oblikuje določen način njihovega skupnega delovanja. Domoljubni odnosi so odnosi med ljudmi, ki lahko prevzamejo značaj prijateljskih sodelovanjeoz konflikt(na podlagi naključja ali trka zanimanjate skupine). Takšni odnosi so lahko v obliki neposrednih stikov ali v posredni obliki, na primer prek odnosov z državo.

Določeno mesto v sistemu domoljubja zasedajo domoljubne organizacije.Sem spadajo ustanove, ki se neposredno ukvarjajo z domoljubno vzgojo – domoljubni klubi in krožki. Ogromno dela na domoljubni propagandi in domoljubni vzgoji izvajajo veteranske, ustvarjalne, športne in znanstvene organizacije.

Poglavje 2. Domoljubje kot duhovni pojav sodobne družbe

.1 Funkcije patriotizma

Družbeni pomen domoljubja se uresničuje skozi številne funkcije: identifikacijsko, organizacijsko-mobilizacijsko in integracijsko.

Identifikacija funkcija patriotizma je najpomembnejša. Potreba posameznika, da se navezuje na določeno družbeno skupino, družbo kot celoto, je ena najstarejših potreb človeštva, ki je nastala najzgodaj. zgodnje faze njegov razvoj. Teče iz biološki nagon samoohranitev. Človek, ki je bil obkrožen s sovražnim zunanjim okoljem, je nenehno iskal zadovoljitev te potrebe. Na najbolj naraven način je našel zaščito kot del primitivnega kolektiva, saj je bil čredno bitje. Naravni razvoj človeka je pripeljal do tega, da je biološka potreba po samoohranitvi dobila socialne in duhovne razsežnosti ter se začela kazati v funkciji identifikacije.

Predstavniki socialnega darvinizma so razpravljali o razmerju med biološkim in družbenim v človeku. Zlasti K. Kautsky je povezal potrebo po samoohranitvi z nenehnim bojem organizmov z zunanjim okoljem. P.A. Kropotkin je kot protiutež tradicionalnemu socialnemu darvinizmu predstavil idejo o pomenu v evoluciji ne boja za preživetje, temveč medsebojne pomoči.

V tradicionalnih družbah je imel proces identifikacije strog okvir, povezan z etničnim poreklom posameznikov in njihovo pripadnostjo določenim družbenim skupinam. Zato s samoidentificiranjem praktično ni bilo težav.

Sodobni človek v razmerah informacijska družba se pod vplivom globalizacijskega procesa sooča z določenimi težavami v procesu socializacije. To je predvsem posledica dejstva, da ima človek pred seboj veliko možnosti za »identitete« in ne more vedno določiti najbolj optimalne.

Domoljubje posameznika se oblikuje kot rezultat doseganja ravnotežja med osebno ravnjo identifikacije, ki je v sporočilu posameznika edinstvene lastnosti, in socialna raven, ki je rezultat asimilacije družbenih norm in vrednot.

Osnova za osebno identifikacijo je lahko etnična ali poklicna skupina, regija ali politično gibanje. V sodobni družbi obstaja tak pojav, kot je ponovna identifikacija, to je odpoved etnični pripadnosti.

Na proces etnične identifikacije ne vplivajo toliko fenotipske značilnosti posameznika, kot verske, kulturne in vedenjske značilnosti posameznikovih dejavnosti, ki so ohranile učinkovitost tradicij in običajev ter skupna pričakovanja za prihodnost.

Očitno ni mogoče zamenjevati etnične samoidentifikacije in nacionalne identitete. Predmet prvega je koncept »domovine« in pogosto »male domovine«. Ker ima nacionalna identifikacija pomembno državno-politično komponento, je njen subjekt »domovina«.

Pomen organizacijski in mobilizacijski Funkcija patriotizma je določena s tem, da je skozi njega spodbuda za domoljubno dejavnost. To se zgodi v procesu povezovanja dejanj subjekta z interesi njegove domovine.

Podatki o domovini se spreminjajo v prepričanja in norme vedenja kot rezultat posameznikovega zavedanja vrednosti stvarnosti okoli sebe. Proces preoblikovanja znanja v interes se konča s sprožitvijo motiva domoljubnega delovanja.

Pomembna značilnost te funkcije je, da ni le razumevanje domovine podvrženo akseološkemu vplivu, temveč tudi človek sam, njegovo vedenje in življenjski položaj kot celota. Še več, take samopodobe nima le posameznik, ampak tudi družbena skupina in celo cela etnična skupina.

Družba je še posebej zainteresirana, da ta funkcija deluje čim bolj učinkovito. Za oblikovanje regulativnega vpliva na zavest ljudi, ki ga potrebuje družba, se ustvarjajo vzorniki, tako imenovani "junaški simboli". Poleg tega imajo določen mitologiziran značaj. Če jih je prej ustvarila družba sama, kot so na primer podobe epskih junakov, se zdaj država ukvarja z ustvarjanjem herojskih simbolov. Dovolj je spomniti se obdobja velike domovinske vojne, ko so podvigi Aleksandra Matrosova, Zoje Kosmodemjanske, Nikolaja Gastella s pomočjo uradne propagande pridobili nekaj »epskih«, mitologiziranih značilnosti. Na žalost je naš čas pokazal obraten proces demitologiziranja »junaških simbolov«, ko so v življenju, osebnostih, tudi v samem podvigu marljivi »raziskovalci« iskali vse, kar bi lahko vrglo senco na junake domovinske vojne. Posledice takšne »vestnosti« so bile najbolj negativne tako v smislu zgodovinskega znanja kot v smislu javnega blagostanja.

V prvem poglavju je bilo ugotovljeno, da lahko vsaka vrsta človeške dejavnosti nosi pečat ljubezni do svoje domovine. Toda najbolj izrazit pečat domoljubja nosi vojaško delo. Zagovornik domovine ne le vsak dan prinaša svojo moč, znanje in sposobnosti na oltar domoljubja, ampak je tudi pripravljen žrtvovati svoje zdravje in celo življenje za domovino.

IntegracijaFunkcija se kaže v tem, da nobena druga ideja ni sposobna tako združiti celotnega ljudstva kot patriotski vzgib. Ljudje, ki pripadajo različnim ideološkim smerem, veroizpovedim, etnične skupine, so družbeni razredi sposobni pozabiti na svoje razlike, če je njihova domovina ogrožena.

Indikativen primer je tisti, ki se je zgodil med prvo svetovno vojno in ga je opisal general P. Krasnov: »Cesar Wilhelm je vse naše ujetnike muslimane zbral v ločeno taborišče in jim, ugajajoč, zgradil lepo kamnito mošejo ... želel dokazati nenaklonjenost muslimanov ruskemu "jarmu". Toda stvari so se za Nemce končale zelo slabo ...

Mule so prišle naprej in šepetale z vojaki. Množice vojakov so vstale, se zravnale in tisočglasni zbor je pod nemškim nebom, blizu zidov novozgrajene mošeje, zagrmel v en glas: Bog obvaruj carja ... Ni bilo druge molitve za domovino. v srcih teh čudovitih ruskih vojakov.«

Osupljiv primer konsolidacija družbe, ki temelji na patriotizmu, je velika domovinska vojna. Tudi številni predstavniki bele emigracije, ki so zavrnili svoje sovraštvo do boljševikov, ne le da niso sodelovali s fašisti, ampak so se proti njim tudi borili. Dovolj je, da se spomnimo ruskih častnikov, ki so stali na začetku odporniškega gibanja v Franciji.

Tako smo ob ugotovitvi posebnosti delovanja patriotizma prišli do ugotovitve, da je patriotizem? ta je vedno posledica vpliva okoliškega družbenega okolja, vzgoje družbe, hkrati pa je človekova moralna izbira, dokaz njegove socialne zrelosti. Zato je izumrtje domoljubja najgotovejši znak krize v družbi, njegovo umetno uničevanje pa pot v uničenje ljudi.

2.2 Vrste patriotizma

Domoljubje kot pojav družbene stvarnosti ne obstaja zunaj subjekta. Subjekt patriotizma so vse družbene entitete: posameznik, družbena skupina, sloj, razred, narod in druge skupnosti. Na podlagi tega lahko govorimo o domoljubju posameznika, družbene skupine in družbe kot celote.

Pomen domoljubja osebnosti izjemno velik. Vsak človek začne razumeti svet okoli sebe prav iz sebe in vse življenje povezuje svoje misli, občutke in dejanja predvsem s seboj. Funkcija te vrste patriotizem je v tem, da posameznik ni le njegov subjekt, ampak doživlja tudi najmočnejši povratni vpliv patriotskih vzgibov. Za polno domoljubje je zelo pomembno, kako se posameznik počuti v družbi in državi. Kombinacija takšnih duhovnih vrednot, kot sta občutek časti in samodostojanstva »... deluje na eni strani kot oblika manifestacije moralnega samozavedanja in samokontrole posameznika ..., in po drugi strani pa kot eden od kanalov vpliva družbe in države na moralni značaj in vedenje...« osebe v družbi.

Samospoštovanje je osnova, na kateri temelji ljubezen do svoje domovine. "Čast in dostojanstvo državljana sta v korelaciji z dostojanstvom domovine kot sporazumevalni posodi: državljan oblikuje čast domovine, čast domovine povzdiguje čast državljana." Ta odvisnost se še posebej močno čuti med vojakom in domovino: »... ne glede na to, kakšni so dogodki, ostaja neomajen pogoj za morebitno ohranitev zanesljivosti vojske, kot je občutek nacionalnega dostojanstva in odgovornosti za Domovina, ki je načeloma nikakor ne bi smeli deformirati. Narodno dostojanstvo je duhoven in trajen pojav.« Če oseba nenehno čuti vpliv države in družbenih struktur, kar negativno vpliva na njegovo notranje stanje, potem to ne le ne prispeva h krepitvi osebne časti in dostojanstva, ampak na koncu tudi negativno vpliva na stanje domoljubja določene osebe in družbe kot celote.

Absolutizacija posameznika v škodo družbe in države ni nič manj škodljiva kot ignoriranje tega dejavnika. Individualizem, ki ga v današnjih razmerah gojijo določene sile pri nas, ruši domoljubno zavest od znotraj.

Zelo pomembno je vzdrževati tisto ravnovesje, v katerem se posameznik počuti zaščitenega in spoštovanega v državi in družbi, hkrati pa dostojno izpolnjuje svoje dolžnosti.

IN družbena skupina Nosilec patriotizma je lahko družina, delovni ali vojaški kolektiv, družbena skupina, razred ali narod.

Primarni nosilec skupinskega patriotizma je družina. Vedno je imela vodilno vlogo pri oblikovanju domoljubne zavesti. Vzpostavljanje domoljubja se mora najprej začeti s krepitvijo družine. "Nemogoče je ljubiti ljudi brez ljubečih staršev ..." Pomen družine za domoljubna vzgoja določa predvsem dejstvo, da se moralna, vojaško-domoljubna vzgoja v družini izvaja predvsem z izkušnjami odraslih družinskih članov. Država in družba bi se morali po svojih najboljših močeh potruditi za krepitev tega družbenega pojava, saj je varnost teh ustanov na koncu odvisna od zdrave družine.

Relativno nov pojav je t.i »korporacijskega patriotizma«.Nič ni narobe, če zaposleni v podjetju ali celo panogi skrbijo za poklicni prestiž. Nesprejemljivo pa je, ko je ta dejavnost v nasprotju z nacionalnimi interesi. Na žalost se ta model v naši državi pojavlja precej pogosto. Interesi določenih finančnih in industrijskih skupin ki so neposredno v nasprotju z interesi države. Dovolj je spomniti na odločitev o uvozu radioaktivnih odpadkov iz tujine.

Posebej je treba omeniti patriotizem javne državne elite. Ta problem se najbolj zaostri v prehodnih in kriznih obdobjih, ko se rušijo ustaljeni stereotipi, kar vodi v deformacije domoljubne zavesti. Za družbeno in državno elito lahko domoljubna zavest deluje ne le kot nekakšen »lakmusov test«, ki signalizira stanje družbe in države, temveč tudi močno orodje, ki lahko resno vpliva nanje.

Elita ne more obstajati brez množic, tako kot se ljudje izgubijo brez elite z nacionalno psihologijo. Le »...socialno aktivni člani družbe so generatorji družbenega naprednega razvoja ...«, vendar vektor tega gibanja morda ne ustreza vedno interesom celotne družbe.

Poudariti je treba, da lahko predstavnike elite razdelimo v dve skupini: »...akterje, ki se raje ozirajo nazaj na izkustveno preverjeno znanje, ali akterje, ki zanikajo pomen nakopičenega znanja ...«. V nasprotnem primeru jih lahko imenujemo konservativci (ali zagovorniki tradicionalizma) in liberalci (ali zagovorniki inovativnosti). Pri domoljubju nikoli ne smemo pozabiti, da je privzgojeno z izkušnjami mnogih generacij, kopičenje znanja naših prednikov pa omogoča njegovo razumno uporabo, ne pa tudi opuščanja. Liberalca odlikuje odnos do preteklosti in konservativec. »Preveč svoboden, včasih zaničevalen odnos do znanja, ignoriranje ideologije »razmišljati o prihodnosti, spominjati se preteklosti« je značilnost liberalnega misleca. Prepogosto spremembe, ki jih zagovarja liberalec, postanejo dragocene same po sebi. Tako je zanemarjen namen, zaradi katerega se izvajajo. Konservativec, čeprav ni nasprotnik novosti, verjame, da so te smiselne le, če so reakcija na določeno specifično napako v okoliški realnosti.

Posledično konservativne metode preoblikujejo patriotizem najbolj previdno in konstruktivno. Toda hkrati je sam patriotizem univerzalno konservativno orodje, usmerjeno v ponovno vzpostavitev, vzdrževanje in ohranjanje družbenopolitične enotnosti in harmonije.

Tovrstnega skupinskega domoljubja, v katerem se predmet narod. Kompleksnost določa predvsem dejstvo, da je meja med patriotskim in nacionalističnim svetovnim nazorom izjemno tanka. Poleg tega se lahko videz iste etnične skupine med seboj bistveno razlikuje različnih stopnjah zgodovinski razvoj, kar pa ne zmanjšuje pomena kontinuitete med njima. Seveda se je patriotizem Rusov iz obdobja Vladimirja I. bistveno razlikoval od patriotizma njihovih potomcev v času Dmitrija Donskega, ljubezen do domovine ruskega ljudstva pod vladavino Ivana Groznega pa od istega občutka. podložnikov Petra I. Toda kljub temu jih vse združuje ena korenina, ki hrani ta veliki občutek že od nekdaj.

Drugič, težava je v tem, da se razumevanje patriotizma pri različnih narodih bistveno razlikuje. Te razlike so posledica posebnosti miselnosti teh narodov. Poleg tega se pristopi k razumevanju patriotizma morda ne ujemajo niti med tistimi etničnimi skupinami, ki pripadajo isti civilizaciji.

Najtežje je študirati domoljubje, katerega nosilec je družba kot celota. Javnega patriotizma ne moremo obravnavati kot konglomerat posameznikov, čeprav ima v njih svoj izvor. Akumulira tisto splošno, osnovno, kar je vsebovano v mnogih individualnih in skupinskih zavestih. Zdi se izjemno pomembno, da javni patriotizem raste na dokaj specifični podlagi. Notranje je povezan s prejšnjim razvojem družbe. Velja zakon zgodovinske kontinuitete in povezanosti. Glavne potrebe in interesi družbe na tej zgodovinski stopnji najdejo svoj izraz v javni domoljubni zavesti.

Obstaja soodvisnost individualnega, skupinskega in javnega domoljubja. Osebna zavest se odraža v različnih sredstvih in oblikah komuniciranja ter s tem postane last javne zavesti. In rezultati zavesti družbe posameznika duhovno bogatijo.

Domoljub povezuje s svojo individualnostjo tradicijo družine, ki ga je vzgojila, izkušnje družbene skupine, ki ji pripada, značilnosti naroda, ki mu pripada, in zahteve družbe, v kateri živi. Iz kombinacije te raznolikosti se oblikuje njegov patriotizem.

Domoljubje deluje kot eno temeljnih potrebeposamezniki, skupine, družbe.

Potreba na splošno je potreba po nečem za vzdrževanje življenja, notranji stimulator dejavnosti. Človek kot družbeni subjekt se od ostalega živalskega sveta razlikuje po tem, da se za razliko od slednjih prilagaja okolju, aktivno preoblikuje naravo in družbo. To je posledica zadovoljevanja obstoječih potreb, kar pa vodi v ustvarjanje novih, ki zahtevajo zadovoljstvo.

Domoljubje človeka kot potreba predstavlja potrebo, da se počuti del celote, da se zaveda upravičenosti svojega obstoja skozi afirmacijo obstoja družbe, ki ji določena oseba pripada. Takšna potreba je večnivojski duhovni pojav, ki dobi svoj začetni razvoj v zgodnjih, preddržavnih stopnjah razvoja družbe. Kasneje se takšen proto-domoljubje v odnosu do skupine razvije v oblike domoljubja razvite družbe in države. Najvišjo manifestacijo posameznikovega patriotizma je treba obravnavati kot potrebo, v kateri duhovni motivi prevladujejo nad materialnimi, saj je domoljub sposoben žrtvovati ne le svoje zdravje, ampak tudi svoje življenje samo za svojo domovino, česar ni mogoče razložiti. zaradi materialnih razlogov.

Domoljubje družbene skupine in družbe kot celote predstavlja potrebo po ohranjanju sebe kot celovitosti, ki ima določeno razvojno perspektivo. Zadovoljevanje te potrebe je možno le z afirmacijo potrebe po domoljubju na osebni ravni. Zato domoljubje deluje kot nekakšen indikator, ki lahko vladne kroge opozori na stanje duhovnega življenja družbe in države.

Zaključek

Domoljubje je občutek ljubezni do svoje domovine, ki se kaže v dejavnosti. Združuje komponente kot npr oskrbao svoji domovini, odgovornostzanj in spoštovanjenjemu. Domoljubja ni mogoče omejiti le na okvire razrednih interesov in odnosov, hkrati pa jih ni dopustno povsem zanemariti.

Strukturo patriotizma predstavljajo elementi, kot so domoljubna zavest, domoljubna dejavnost, domoljubna drža in domoljubna organiziranost. Domoljubna zavestpredstavlja posebno obliko družbene zavesti, ki je tesno povezana z njenimi drugimi oblikami. Domoljubne dejavnostideluje kot opredeljujoča sestavina patriotizma, saj uresničuje domoljubne interese in vrednote v obliki posebnih dejanj in dejanj. V strukturi domoljubne dejavnosti ločimo statične in dinamične vidike.

Domoljubni odnosipredstavlja sistem povezav in odvisnosti delovanja posameznikov in njihovih skupin glede zagovarjanja potreb in interesov, povezanih z domovino. TO domoljubna organizacijavključujejo ustanove, ki se ukvarjajo z domoljubno vzgojo in domoljubno propagando.

Glavne funkcije patriotizma so identifikacijska, organizacijska - mobilizacijo in integracijo. Identifikacijafunkcija se kaže v spoznanju potrebe po identifikaciji posameznika z določeno družbeno skupino ali družbo kot celoto. Vsebina organizacijski in mobilizacijskiFunkcija domoljubja je spodbujanje posameznikov, pa tudi njihovih skupin, k domoljubni dejavnosti. Pomen integracijaFunkcije patriotizma so določene z njegovo zmožnostjo združevanja različnih posameznikov in družbenih skupin.

Osnova za klasifikacijo patriotizma je lahko njegov predmet. Na podlagi tega se loči patriotizem posameznika, družbene skupine (družine, elite, naroda) in družbe kot celote.

Tako se domoljubje obravnava kot potreba posameznika, družbene skupine, družbe, ki je sistemski dejavnik njihovega obstoja. Od skrben odnos Uspešna prihodnost vsega človeštva je odvisna od domoljubja.

Seznam uporabljene literature

1. Gidirinsky V. I. Ruska ideja in vojska (filozofsko-zgodovinska analiza). - M., 1997.

2. Glukhov D.V. Ekonomske determinante oblikovanja državljanskega patriotizma // Patriotska ideja na pragu 21. stoletja: preteklost ali prihodnost Rusije. Gradivo iz medreg. znanstveno-praktične konf. - Volgograd: Peremena, 1999.

Goneeva V.V. Domoljubje in morala // Socialno in humanitarno znanje. - 2002. - št. 3.

Duhovnost ruskega častnika: problemi oblikovanja, pogoji in poti razvoja / oz. izd. B.I. Kaverin. - M.: VU, 2002.

Emeljanov G. Ruska apokalipsa in konec zgodovine. - Sankt Peterburg, 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. Sodobna etika: izvori in problemi. -Rostov n/d, 2000.

Kochkalda G.A. Domoljubna zavest bojevnikov: bistvo, trendi razvoja in oblikovanja (filozofska in sociološka analiza): povzetek. ...kand. filozof, znanost. - M.: VPA im. V.I. Lenin, 1991.

Krupnik A.A. Domoljubje v sistemu civilnih vrednot družbe in njegovo oblikovanje v vojaškem okolju: povzetek disertacije. ...kand. Filozof Sci. - M.: VU, 1995.

Makarov V.V. Domovina in domoljubje: logična in metodološka analiza. - Saratov, 1998.

Marx K., Engels F. Soč., T. 2.

Mikulenko S.E. Problem razsvetljenega patriotizma // Vesti. Moskovska državna univerza. Ser. 12. Politične vede. - 2001. - št. 1.

Domoljubna vzgoja vojaškega osebja na podlagi tradicije Ruska vojska/ Ed. S.L. Rykova. - M.: VU, 1997.

Domoljubna zavest: bistvo in oblikovanje / A.S. Milovidov, P.E. Sapegin, A.L. Simagin et al. - Novosibirsk, 1985.

Korespondenca A.S. Puškin: V 2 zvezkih / Ed. K.M. Tyunkin. - M., 1982. T.2.

Platon. Dela: V 3 zvezkih / Splošno. izd. A.F. Loseva. - M., 1968, T.1.

Savotina N.A. Državljanska vzgoja: tradicije in sodobne zahteve // Pedagogika. 2002. - št. 4.

Senjavska E.S. Problem herojskih simbolov v javni zavesti Rusije: lekcije iz zgodovine // Domoljubje narodov Rusije: tradicije in sodobnost. Gradivo iz medreg. znanstveno-praktične konf. - M.: Triada-farm, 2003.

Trifonov Yu.N. Bistvo in glavne manifestacije patriotizma v razmerah sodobne Rusije (socialno-filozofska analiza): povzetek disertacije. ...kand. Filozof Sci. - M., 1997.

Filozofska enciklopedija / Ch. izd. F.V. Konstantinov. - M., 1967. T. 4.

Filozofski slovar Vladimir Solovjov. - Rostov n/d, 1997.

Filozofski enciklopedični slovar / Uredniški odbor: S.S. Averincev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Iljičev in drugi - M., 1989.

Engels F. Konrad Schmidt. V Berlin, 27. okt. 1890 // K. Marx, F. Engels. Op. -2. izd. T. 37.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri študiju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili mentorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Protojerej Georgij Volkhovski

Poročilo rektorja cerkve sv. Vladimirja v Dnepropetrovsku, protojereja Georgija Volkhovskega na V. filozofsko-teoloških branjih nadangela Mihaela “Pravoslavje v svetovni kulturi”

jazO pomembnosti teme

Vaša eminenca, eminenca, častiti očetje in bratje!

Vaši razsvetljeni pozornosti predstavljam poročilo o temi, ki se mi zdi izjemno pomembna. Pomembna je, ker brez nje ni mogoče vzgojiti ne moralne generacije ne zgraditi vredne države. O tem govorim.

Vsak narod ima svoje poti, edinstvene v zgodovini sveta. In mi kot ljudje hodimo po svoji poti, absorbiramo številne tuje vplive, vendar ne ponavljamo poti drugih ljudi. Zato nobeni od zunaj izposojeni ukrepi, recepti, programi ali ideologije niso uporabni na poteh našega razvoja, naše državnosti in naše kulture.

Vendar pa lahko z gotovostjo trdimo, da ne bomo mogli ustvariti svojega nacionalnega "jaza" brez enakega pogoja, pod katerim so bile in nastajajo vse države. Govorim o moralni kategoriji, ki ljudem omogoča, da se razumejo kot en sam narod. Govorim o domoljubju.

V našem času preroško zvenijo besede novomučenika metropolita Serafima Čičagova, izrečene na samem začetku dvajsetega stoletja, da naše ljudstvo še nikoli ni »doživelo takšnega časa razkroja in pokvarjenosti duševnega, moralnega in duhovnega. . vse, kar je bilo pridobljeno, je izgubljeno tisočletno delo - poznavanje Kristusovega nauka in naše zgodovine, domoljubje, moč in modrost našega duha, ljubezen do naše pravoslavne vere in Cerkve, želja po resnici, resna izobrazba, ljubezen do dela. , predanost svoji domovini in navada biti gospodar v svojem domu.«

Tema domoljubja ima vrsto vprašanj, na katera je treba odgovoriti. Ta vprašanja so navdihnjena s temi pogoji, okoliščinami in realnostjo zgodovinsko življenje, v katerem se znajdeva ti in jaz. Torej, ko so bili prisotni ob odhodu nabornikov, mladih nabornikov, zgrajenih na paradi v vrstah in vrstah, so vsi slišali vprašanje, ki je bilo jasno izraženo kot odgovor na govore predstavnikov državne uprave. V odgovor na poziv, naj ljubimo in branimo svojo Ukrajino, je iz vrst prišlo vprašanje: »Koga ljubiti? Koga zaščititi? Te..." Res, tukaj družbena eksistenca določa družbeno zavest! Vprašanje je ostalo neodgovorjeno. Vsi so se delali, da ga niso slišali.

Ampak res. Nekoč so šli v boj za vero, carja in domovino, potem za tovariša Lenina, pa tovariša za Stalina ... In zdaj, če je treba, za koga ali za kaj? Za domovino, razklano od strank in ver? Za zemljo, ki je nimate? Za podjetja, ki niso vaša? Za predsednika ali za predsednika vlade? Ali morda, kot je bilo že: "Za hrano" ...

Med temi vprašanji je tudi naslednje: »Ali je treba ljubiti svojo domovino in če je treba, zakaj jo ljubiti?« "Ali je treba braniti svojo domovino in če je treba, koga in kaj potem braniti?" "Kaj bi se zgodilo z našo domovino, če bi se na primer ob sedanji morali ponovilo leto 1941?" "Ali so lahko jamstva za svobodo in interese našega ljudstva brez domoljubja in ali lahko obstaja prava svoboda brez ljubezni do svoje domovine?" "Kako so domoljubje razumeli naši predniki in ali smo mi, njihovi potomci, isti domoljubi?" itd.

In če pomislite, kaj bi morala biti osnova domoljubja? Bodisi je to ljubezen do Boga in svojega ljudstva, ali je to narodnost s krvnimi vezmi, ali rasa, ali ideologija, ali družinske vezi, ali kaj v zvezi z lastnino ... Tisto, kar je v ozadju takega patriotizma, je lahko degenerirano. Če je na primer narodnost osnova, potem se bo to izrodilo v nacionalizem. Če narod – do nacizma. Če rasa - v rasizem itd. Ob razmišljanju o tem se porajajo vprašanja o enotnosti ukrajinskega ljudstva. Ali besedo »domoljubje« in njeno vsebino razumejo ljudje in narodi, ki živijo v Ukrajini: tisti, ki se identificirajo z Ukrajincem, ali Rusom, ali Tatarom, ali Judom, ali Ciganom ...?

Ali predstavniki različnih verstev in veroizpovedi domoljubje razumejo enako? Na primer pravoslavec in protestant, ki opravlja nadomestno služenje vojske. Ali pa musliman in žid. Ali bo privrženec budizma, krišnaizma, hinduizma ali drugih vzhodnih kultov branil našo domovino in kako?

Stranke različnih odtenkov in usmeritev domoljubje razumejo različno. Tu se domoljubje na eni strani pogosto razume ne tako, kot ga razumejo navadni prebivalci Ukrajine sami, temveč tako, kot ga razumejo ustvarjalci in voditelji strank in gibanj. Po drugi strani pa patriotizem tukaj pogosto pomeni predvsem interese vladajočega, oligarhičnega razreda.

Obstajajo tudi ekstremi. V teh skrajnostih so ljudje, ki se strinjajo z besedami borca za človekove pravice Sergeja Kovaljova, da je "domoljubje zadnje zatočišče nepridipravov." Verjetno je bilo v skladu s tem, skrivajoč se za lažno željo po resnici, v zadnjem času tako rekoč revidirano vse, kar je bilo v preteklosti osnova domoljubja. V vsakem človeškem podvigu ali podvigu celega ljudstva poskušajo videti nekaj, kar ta podvig vulgarizira in ga spremeni v nič. V nas se rušijo ideali, brez katerih narod izgublja obraz. Hkrati se vsiljujejo tujci. Tukaj je en primer. Če pogledate sodobne zahodne dokumentarne filme ali naše, ki posnemamo Zahod, o vojni 1941-1945, boste izvedeli, da za nas to sploh ni bila velika domovinska vojna in da je bila zmaga v njej dosežena po zaslugi Amerike?! In tisti, ki so umrli v boju za svojo domovino, so po logiki Kovaljeva preprosto "podleži".

Očitno bi se morali o tem podrobneje ustaviti. Precej pogosto beseda "domoljubje" pomeni predvsem nacionalno komponento. Ustrezna atributa takega razumevanja sta jezik in nacionalna tradicija. Ob takšnem »domoljubju« se praviloma pojavi zamera zaradi ponižanja nacionalnega ponosa. V Ukrajini, na primer, je to povezano z besedo "Moskal". Obstaja tudi sovražnik, ki domnevno posega v atribute nacionalne kulture in vsakdanjem življenju. Na primer, za Ukrajino so to »imperialne ambicije Kremlja in njegovih zaveznikov, »zaprodanci«, ki jih predstavlja UOC Moskovskega patriarhata, zlasti tisti, ki govorijo rusko.

Praviloma je takšen »domoljubje«, ki temelji na narodnosti, le banalen nacionalizem, o katerem je že leta 1932 pisal Ivan Iljin: »Duhovno bistvo domoljubja skoraj vedno ostaja onkraj praga njihove zavesti. Takrat ljubezen do domovine živi v dušah v obliki nerazumnega, objektivno nedoločenega nagnjenja, ki bodisi popolnoma zamrzne in izgubi svojo moč, medtem ko ni pravega draženja (v času miru, v obdobjih umirjenega življenja), nato pa se razplamti. s slepo in protiintuitivno strastjo, ognjem prebujenega, prestrašenega človeka in otrdelega nagona, ki je sposoben utopiti v duši glas vesti, čut za mero in pravičnost ter celo zahteve po elementarnem pomenu. Potem se patriotizem izkaže za slepo strast, ki deli usodo vseh slepih in duhovno nerazsvetljenih afektov: neopazno se izrodi in postane zlobna in grabežljiva strast - zaničljiv ponos, nasilno in agresivno sovraštvo; in potem se izkaže, da sam »domoljub« in »nacionalist« ne doživlja ustvarjalnega vzpona, temveč začasno zagrenjenost in morda celo surovost. Izkazalo se je, da v človekovem srcu ne živi ljubezen do domovine, temveč čudna in nevarna mešanica bojevitega šovinizma in neumnega nacionalnega napuha ali pa slepe zasvojenosti z vsakdanjimi malenkostmi in hinavske »velikodržavne« patetike, za katero se skrivajo osebni ali razredni. lastni interesi so pogosto skriti.«

Pogosto se vse poziva k podpori takšnega »nacionalizma«. celo religija. Tu pride do spremembe. Sprememba je to. da ni domoljubje tisto, kar izhaja iz bistva vere, ki je organski del duhovnega in moralnega samozavedanja, ampak vero uporablja narodna ideja kot njen sestavni del. Na primer, za Ukrajino je to UOC Kijevskega patriarhata. »Nacionalni patriotizem«, ki torej prevladuje nad vero, se z religiozno-ideološko komponento kot atributom sprevrže v nacionalno domišljavost. Kar se tiče drugih narodov, se je v svojem času izrodilo v sionizem ali nacizem.

Ideologija patriotizma praviloma vključuje tudi zgodovinsko komponento. Pravzaprav je zgodovina pri nas eden glavnih delov utemeljitve domoljubja. Narodna zavest pa iz zgodovine pogosto izbere le tisto, kar je mogoče razlagati izključno z nacionalnega vidika.

K temu velja prišteti še notranje sovražnike pravega domoljubja, ki z uničevanjem oziroma zamenjavo pravo domoljubje, po besedah Ivana Iljina, »ne bo mirovalo, dokler se jim ne bo uspelo polastiti ... ljudi z neopazno infiltracijo njihove duše in volje, da bi jim pod krinko »strpnosti« vcepili ateizem, pod pod krinko »republike«, podrejanje zakulisnim potezam in pod krinko »demokracije« - nacionalno razosebljanje.« Končni cilj te »subtilne infiltracije« je korenita sprememba samozavesti ljudi, zatiranje njihove verske, moralne, svetovnonazorske in ideološke imunosti, ohromitev nagona samoohranitve, na katerem temelji domoljubje, in navsezadnje izginotje ljudstva kot samostojnega, kolektivnega duhovnega organizma.

Zato se mi zdi, da bi morala biti danes najpomembnejša naloga zaščita naše duhovnosti, morale, krepitev tradicionalne samozavesti ljudi in njihovega zgodovinsko uveljavljenega domoljubnega pogleda na svet. Naj poudarim: zgodovinsko razvito, ne uvedeno.

O teh vprašanjih bi verjetno lahko govorili v nedogled. Verjamem, da bo od pravilnega odgovora nanje odvisno, kdo bomo mi, naši otroci, in v kakšni državi bomo morali živeti? Ali pa se boste morda morali raztopiti v razburkanem človeškem morju narodov, ljudstev, narodnosti, ver in strank?

ΙΙ. Svetopisemski pomen in vsebina domoljubja

Ko govorimo o domoljubju, bi morali najprej govoriti o njegovem temelju, njegovem pomenu in vsebini ter duhu, ki hrani domoljubje. Našemu ljudstvu je bilo skoraj celo tisočletje prav duh pravoslavja tisti, ki mu je pomagal preživeti in se upirati najtežjim zgodovinskim kataklizmam. Duh pravoslavja se je vedno hranil iz neusahljivega vira Svetega pisma in svetega izročila pravoslavne Cerkve.

Sveto pismo je tisto, ki nam razodeva ljubezen, ki jo Bog vceplja v človeka do njegove vere, do svoje domovine in do svojega ljudstva. Že prve vrstice Svetega pisma dobesedno govorijo o tem: »V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo ...« (1 Mz 1,1). Kako naj človek ne ljubi tega, kar je z ljubeznijo ustvaril sam Bog?! In potem beremo: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi ...« (1 Mz 1,27). Ali je mogoče ne ljubiti nekoga, ki nosi božjo podobo?! »In Gospod Bog je vzel človeka, ki ga je ustvaril, in ga postavil v edenski vrt, da ga obdeluje in varuje« (1 Mz 2,15). Rajski vrt je ime prve domovine vsega človeštva.

Iz te zgodovinske perspektive lahko domoljubje v zvezi z nastankom vesolja in človeka imenujemo svetovljanstvo, univerzalizem in »univerzalnost« ... Potem, kot piše Sveto pismo, »Vsa zemlja je imela en jezik in en govor« (1 Mz 11,1). To bi se lahko ohranilo, če bi bili vsi ljudje, ki prebivajo na zemlji, napolnjeni z enim Duhom.

Vendar je padec ljudi razdelil. Ponosna gradnja Babilonski stolp na koncu je bil »Gospod je zmešal jezik vse zemlje in od tam jih je Gospod razkropil po vsej zemlji« (1 Mz 11,9). In narodi so se naselili, kot piše v Svetem pismu, »Narodi so se po potopu razširili po vsej zemlji« (1 Mz 10,20-31). Kaže, kako Gospod sam daje vsakemu ljudstvu njegovo zemljo in svoj jezik.

Na primeru Abrahama vidimo, kako ga Gospod odpelje iz poganskega mesta Ur pri Kaldejcih, da bi ga obdaril z zemljo, ki bo pripadala samo njemu in njegovim potomcem. »In Gospod je rekel Abrahamu: Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta, in pojdi v deželo, ki ti jo bom pokazal; in iz tebe bom naredil velik narod in te bom blagoslovil« (1 Mz 12,1,2). To je bil začetek tega, čemur pravimo domovina. In ta zemeljska domovina naj bi postala prototip tiste nebeške domovine, ki jo je človek izgubil z grehom, vendar jo mora človek doseči s pravičnostjo in svetostjo.

Zato je ljubezen do svoje zemeljske domovine prototip ljubezni do nebeške domovine, za katero je bil človek ustvarjen. To je smisel in vsebina domoljubja. V tem so tudi duhovna, zgodovinska, domoljubna načela ljubezni do domovine! Gospod sam postavlja temelje teh načel.

Svetovljanstvo obdobja stvarjenja sveta, po padcu, seveda izgubi smisel. »Enotnost človeške rase«, ki jo oznanja kozmopolitizem, lahko obstaja le, če vsi izpovedujejo isto vero v enega Boga in so polni istega Duha. V od greha pokvarjenem in razklanem svetu ni le nedosegljiva, ampak je v svojem bistvu lažna in uničujoča, saj, kot piše v evangeliju, »Kdor je v malem nezvest, je v velikem nezvest« (Lk 16,10). Nezvest svojemu ljudstvu, kako bo zvest vsem ljudstvom Zemlje? Ali če nekoliko parafraziramo besede svetega apostola Janeza Teologa, da »ne Kdor ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ni videl?« (1 Jn 4,20) ne da bi se pomotili, recimo: Kdor ne ljubi zemeljske domovine, ki jo vidi, kako more ljubiti nebeško domovino, nebeško kraljestvo, ki ga ne vidi? Ni šans! Kako si lahko svetovljan, ne da bi bil patriot svoje male domovine? Ni šans. Kako lahko skrbiš za ves svet in imaš ves svet za svojo domovino, če ne moreš ljubiti lastne domovine, kot je edenski vrt? "vzgajati in skladiščiti"? V kozmopolitizmu grešnega človeka izginja sam prototip nebeške domovine.

K temu je treba dodati, da v verskem razumevanju, ki ga je sprevrgel greh, besede Gospodove Abrahamu: »Pozri se proti severu in proti jugu, proti vzhodu in proti zahodu; kajti vso deželo, ki jo vidiš, bom dal tebi in tvojemu potomstvu za vekomaj« (1 Mz 13,14,15), lahko svetovljansko razumemo kot posest cele zemlje enega ljudstva.

ΙΙΙ. Svetopisemske korenine patriotizma

Na splošno vsa Stara zaveza, ki jo izpovedujejo tudi Judje in muslimani, govori o domoljubju. Veliko je bilo napisanega o starozaveznih pravičnikih, ki so nekoč strli moč sovražnika za svojo vero, svoje ljudstvo in svojo domovino.

Ko se Mojzes žrtvuje, zapusti svoje prijetno opremljeno življenje in gre voljno trpet s svojim ljudstvom, je to resnično podvig domoljuba. Mojzes se obsodi na vse tegobe in težave, ne zaradi preprostega krvnega sorodstva, ampak predvsem zaradi ljubezni do Boga in njegovega ljudstva. »Po veri je Mojzes, ko je postal polnoleten, zavrnil, da bi ga imenovali sin faraonove hčere, in je raje želel trpeti z Božjim ljudstvom, kot da bi imel začasno grešno veselje, in je menil, da je Kristusova sramota za večje bogastvo zase kot Egiptovski zakladi; kajti gledal je na plačilo« (Heb. 11.24..). Mojzesov domoljubni impulz je pretresljiv, ko je molil k Bogu, naj ga izbriše iz knjige življenja, ne pa da prikrajša izraelsko ljudstvo njegove naklonjenosti: »Odpusti njihov greh, in če ne, me izbriši iz svoje knjige, v kateri si pisal« (2 Mz 32,32).

Poleg Mojzesa je bilo v Stari zavezi veliko takšnih, ki bi jih zlahka imenovali domoljubi. To je Joshua. To so Izraelovi sodniki, ki so bili za Mojzesom: Gideon se je s tristo svojimi izbranimi možmi približal množični vojski sovražnika, ki jo je zmedel in pognal v beg. Sem spadajo Barak, Samson, Jefta. To sta kralj David, ki je premagal velikana Goljata, in prerok Samuel, ki je z molitvijo prosil Boga za zmago Judov nad Filistejci. Oni »v vojni so bili močni, izgnali so vojske tujcev« (Heb 11,24). Rodoljubi so bili tudi bratje Makabejci, njihova mati in učitelj Eleazar. Preroke lahko mirno imenujemo tudi domoljubi: Elija, Elizej, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel ...

Kogar koli od starozaveznih pravičnikov vzamemo, njihovo domoljubje jasno kaže, prvič, ljubezen do Boga in vztrajanje v veri, in drugič, ljubezen do svojega ljudstva in zemlje, ki jim jo je dal Gospod. O tem govori zapoved: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem, z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem ... ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Mr 12.30,31; Lev. 19.18). Brez teh temeljnih načel, ki jih je postavil in razodel sam Bog, ni in ne more biti pravega domoljubja. Resnično domoljubje je najprej domoljubje vere, domoljubje duha.

»Nekaj, vzeto samo po sebi, ločeno od duha,« je zapisal Ivan Ilyin, »ne ozemlje, ne podnebje, ne geografski položaj, ne prostor v bližini - prebivališče ljudi, ne rasni izvor, ne običajen način življenje, ne ekonomski način življenja, ne jezik, ne formalno državljanstvo - nič ne konstituira domovine, je ne nadomešča in ni ljubljeno z domoljubno ljubeznijo ... Nobena od teh življenjskih razmer, vzeta sama po sebi! človeku ne more pokazati njegove domovine: kajti domovina je nekaj duha in za duha. Čudovite besede!

Pri takem domoljubju pomaga sam Gospod. Spet svetopisemski citat: »Ti prihajaš proti meni z mečem in sulico in ščitom, jaz pa prihajam proti tebi v imenu Gospoda nad vojskami, Boga Izraelovih vojsk. ki si ga grajal« (1 Samuelova 17:45). David je to rekel Goljatu pred bojem. Te besede povedo veliko. Prvič, z besedami »v Gospodovem imenu« David s tem govori za vero, ker je to vera v Gospoda. Drugič, z besedami »Bog nad vojskami« David potrjuje Božjo zaščito nad zagovorniki vere in domovine.

Nadalje David pravi: "In vsa občina bo spoznala, da Gospod ne rešuje z mečem in sulico, kajti to je Gospodov boj, in On te bo izročil v naše roke" (1 Sam 17,46). Torej, to je »Gospodova vojna«, božja vojna za obrambo vere in domovine, vojna za grajo tistih, ki podpirajo to vero. Ali ni to blagoslov domoljubja?

Toda več kot to, Gospod sam sodeluje v vojni na strani zagovornikov vere in domovine. »Kadar greš v vojno proti svojemu sovražniku in vidiš konje in bojne vozove in ljudstvo, ki je večje od tvojega, se jih ne boj, kajti Gospod, tvoj Bog, je s teboj ... kajti Gospod, tvoj Bog, prihaja s teboj v boj. kajti proti tvojim sovražnikom tvoj in te reši« (5 Mz 20,1,4). Ampak, mimogrede, ko se Gospod bori, imajo protestanti alternativno službo.

Ne bojuje se le Gospod, ampak je tudi angelska vojska, popolnoma oborožena, pripravljena stopiti v zemeljski boj skupaj z zagovorniki vere in domovine: »Zjutraj je služabnik božjega moža vstal in šel. ven; in glej, okoli mesta je bila vojska, konji in vozovi. In njegov služabnik mu (Elizej – avtor) reče: gorje! Moj gospod, kaj naj storimo? In rekel je: Ne boj se, kajti tisti, ki so z nami, so večji od njih. ki so z njimi. In Elizej je molil in rekel: Gospod! Odpri mu oči, da bo videl. In Gospod je služabniku odprl oči in videl je, in glej, vsa gora je bila polna konji in ognjenih voz okoli Elizeja« (2 Kr 6,15-17).

Pravo domoljubje ni samo duhovno, vedno je duhovno povezano s predniki in njihovo duhovno dediščino. Nega patriotizma. Duhovne, namreč duhovne, zgodovinske korenine vere vedno hranijo domoljubje. O tem, kako patriotizem skrbno obravnava svojo zgodovino, govori naslednje. Celotna Stara zaveza je praktično zgodovina judovskega ljudstva, v kateri je zelo natančno zbrano in ohranjeno vse, od imen in datumov do dogodkov in dejstev. Obstajajo celo knjige s splošnim naslovom »Kronike«, kar pomeni »kronika«. Zato tisti, ki zavrača svojo domačo duhovno dediščino, ne more biti domoljub.

Ta dediščina ni bila utelešena samo v veri prednikov, ampak tudi v besedi »oče«, povezani s to vero. Od tod domovina. Zato patronim, kdor ne izpolnjuje božje zapovedi, ne more biti pravi domoljub. »Spoštuj svojega očeta in svojo mater, kakor ti je zapovedal Gospod, tvoj Bog, da se podaljšajo tvoji dnevi in da ti bo dobro v deželi, ki ti jo je dal Gospod, tvoj Bog« (5 Mz 5,16), ne izpolnjuje zapovedi svojih očetov in prednikov ali pa se preprosto ne zdi potrebno, da bi jim preprosto ostal pokoren. Konec koncev, kako lahko ljubiš zgodovino svoje domovine in svojega naroda, če ignoriraš svoje zgodovinske korenine v lastnem očetu? Ni šans.

Ne more biti domoljub, kdor ne ohranja in ne podpira tistega, s čimer se domovina začne – svoje družine. In to je res. Kako si lahko patriot celotnega ljudstva, če ne podpiraš svoje družine in prijateljev? O tem je s temi besedami pisal apostol Pavel, češ da kdo »Če ima kdo otroke ali vnuke, naj se najprej naučijo spoštovati svojo družino in izkazovati čast svojim staršem: kajti to je Bogu všeč ... Če kdo ne skrbi za svoje, zlasti pa za svojo družino, je zatajil vero. in je hujši od nevernika« (1 Tim. 5,4,8).

Pravzaprav to velja tudi za število otrok v družini. Besedi »otroci« ali »sinovi« v Svetem pismu ne označujeta le neposrednih potomcev človeka, temveč tudi njegove vnuke in pravnuke, torej naslednje generacije. Številni potomci pomenijo veselje in srečo. Za Božji blagoslov velja: »To je Gospodova dediščina: otroci; nagrada od njega je plod maternice. Kakor puščice v roki junaka, tako mladi sinovi. Blagor človeku, ki z njimi napolni svoj tulec! Ne bodo osramočeni, ko bodo govorili s svojimi sovražniki« (Ps. 126,3). V zakonu brez otrok je božja kazen. Pravi domoljub bo s svojo zapuščino skušal povečati bogastvo ljudstva, ki mu pripada in ga ima rado, da ne bi izumrl, ampak »rodoviten je bil in se je namnožil in napolnil zemljo in jo posedoval« (1 Mz 1,28).

Pravzaprav Sveto pismo z desetimi zapovedmi vzpostavlja značilnosti pravega domoljubja. Tako na primer tat in lažnivec ne more biti pravi domoljub. Kako lahko trdiš, da ljubiš svoje ljudi, če jih ropaš in jim lažeš?

Stoletja so minila, a Gospod se ne spreminja. "Bog ni človek, da bi se spreminjal" (Številka 23,19). »Pri Bogu ni spremenljivosti ali sence spreminjanja« (Jak 1,17) in če je tako, ali bo Bog, ki je pomagal rodoljubom v stari zavezi, med novo zavezo spremenil in učil drugače? Ni šans.

IV. Novozavezni temelji domoljubja

Tudi kristjani, tako kot prerok David, ki je o sebi zapisal: »Tujec sem na zemlji« (Ps. 119,19), se imajo skupaj z apostolom Pavlom za »tujca in tujca na zemlji; kajti tisti, ki to govorijo, kažejo, da iščejo nebeško očetovstvo« (Heb 11,13). Kristjani »imajo v svojih mislih domovino«, kot dalje piše apostol, »iz katere so izšli« (Heb 11,15). Zato vsak kristjan, ki nosi v svojem srcu »podobe nebeških reči« (Heb. 9,23), vidi v zemeljski domovini prototip božjega kraljestva, nebeške domovine, in teče dirko, ki je pred njim, gledajoč na avtorja in dokončatelj vere, Jezus Kristus, ki je pokazal ljubezen in zvestobo z vsem svojim kraljestvom.

Sveti Janez Kronštatski je o teh temeljih domoljubja govoril takole: »Zemeljska domovina s svojo Cerkvijo je prag nebeške domovine, zato jo goreče ljubite in bodite pripravljeni položiti svojo dušo zanjo, da bi podedovali večno življenje. ”

»Genealogija Jezusa Kristusa, Davidovega sina. Abrahamov sin ...« (Matej 1,1). Tako se začne Matejev evangelij. Tukaj je zgodovinska kronika »vseh generacij od Abrahama do Davida ... in od Davida do izselitve v Babilon ... in od izselitve v Babilon do Kristusa« (Mt 1,17). skrbno ohranjena in pripeljana k nam. To ni nič drugega kot duhovna dediščina domoljubja, same zgodovinske korenine, ki duhovno hranijo vero, ljubezen do Boga in svojega ljudstva.

Janezov evangelij dobesedno s prvimi besedami, ki govorijo o učlovečenju Besede, postavlja temelje novozaveznega temelja domoljubja: »Prišel je k svojim ...« (Jn 1,11). Takole. Gospod je vse ljubil in rešil, zato je prišel »k svojim«.

Seveda je prišel »vsem delati dobro«, kot piše apostol Pavel, »še posebej pa tistim, ki so domači po veri« (Gal. 6,10). Prišel je »samo k izgubljenim ovcam Izraelove hiše« (Matej 15,24), da bi lahko, začenši z majhnimi stvarmi, rešil še več, »z neumnostjo oznanjevanja rešiti tiste, ki verujejo« (1 Kor 1,21). ) na Njem.

In več kot to. Ko je skrivnosti Božjega kraljestva oznanjal najprej »svojim«, jih je skušal zbrati okoli sebe, »kakor ptica zbira piščance pod peruti« (Mer. 23-37). Ko tega niso želeli, je On, Sveti, žaloval in jokal zaradi njihove slepote in uničenja, ki so si ga pripravili (Lk 19,41-43). Tukaj se najbolje razkrije zgoraj napisano, da ni mogoče biti domoljub vseh in vsega hkrati, ne da bi bil sam domoljub.

Pravzaprav, za razliko od prvega Adama, vse zemeljsko življenje Bogočlovek Kristus, to je en sam impulz vere, aktivna ljubezen. Izbruh neskončne ljubezni do njegovega nebeškega kraljestva, resnične domovine, za evangelizacijo katere je sprejel smrt na križu.

Enako Janez Krstnik, ki je umrl z mečem. Trpel je najprej zaradi vere, zaradi zvestobe moralni Božji postavi, ki ni združljiva s pregreho. In drugič, za ljudi, ki so jih poskušali zaščititi pred pokvarjeno, poželjivo kraljevo skušnjavo.

Nekaj zanimanja vzbuja tudi apostol Simon z vzdevkom Zelot. Beseda "zealot" pomeni "zealot". Kot pojasnjuje Svetopisemska enciklopedija, so bili zeloti v Kristusovem času »ljubosumni na zunanjo svobodo, pridigali so, da ljudstvo ne bi smelo plačevati davka cesarju ... spodbujali so upore in ogorčenje Judov proti Rimljanom«. Pravzaprav so bili to domoljubi svojega naroda in gorečniki svoje vere. Isti goreč vere in ljubezni do Gospoda je bil Simon, ki ga je Gospod poklical k apostolski službi in oznanjevanju Božjega kraljestva, s čimer je blagoslovil domoljubje v osebi tega apostola.

Tako kot starozavezni Mojzes je tudi sveti apostol Pavel z žalostjo rekel, da »želim biti izobčen od Kristusa zaradi svojih bratov, ki so mi v mesu sorodniki, to je Izraelcev« (Rim 9,3). Pritrjuje mu tudi sveti apostol Janez Teolog: »Ljubezen spoznamo v tem, da je Gospod dal svoje življenje za nas; mi pa smo dolžni dati svoje življenje za brate« (1 Jn 3,16).

Gospod Jezus Kristus daje temelju domoljubja vsebino, po kateri se razlikuje od nacionalizma. Upoštevajte, da Gospod ni nikogar imel za svojega sovražnika. Vse ljubi, za vse moli, za vse trpi in vse rešuje. Tu so korenine razlike med pravoslavnim patriotizmom in nacionalizmom. Pravoslavni patriot ljubi Gospoda, svojo domovino in svoj narod, nacionalist pa bolj sovraži tiste, ki jih ima za sovražnika svojega naroda. V pravoslavju domoljubje izhaja iz vere, v nacionalizmu - iz narodnosti. Pravoslavni patriotizem ima v sebi vedno Kristusovega duha. Resnično domoljubje vere je vedno napolnjeno z Duhom ljubezni. »Ljubite svoje sovražnike (Mt 5,44). Blagoslovi svoje preganjalce; blagoslavljaj in ne preklinjaj« (Rim 12,14.15). Nacionalizem je v svojem bistvu vedno neduhovna ali lažna duhovnost. To je velika, temeljna razlika. "Nam, ki iščemo poti duhovne prenove, ne more biti vseeno, kakšno domoljubje uveljavljamo in kakšen nacionalizem vcepljamo." To je spet Ivan Iljin.

V. Domoljubje v naši pravoslavni zgodovini

Domoljubje temelji na strogi hierarhiji duhovnih vrednot in zavedanju duhovne samoodločbe. »V središču domoljubja,« je zapisal Ivan Iljin, »je dejanje duhovne samoodločbe. Domoljubje more in bo živelo samo v tisti duši, ki ji je na zemlji nekaj svetega, ki je v živi izkušnji izkusila objektivnost in brezpogojno dostojanstvo tega svetinje – in jo prepoznala v svetiščih svojih ljudi.«

Vse najboljše iz Kristusovega nauka o ljubezni je sprejelo pravoslavje, kjer je patriotizem našega pravoslavnega ljudstva stoletja temeljil na temeljni ideji, ki vključuje razumevanje življenja kot verske dolžnosti, kot univerzalnega skupnega služenja evangeljskim idealom dobrote. , resnica, ljubezen, usmiljenje, žrtev in sočutje. Po tem svetovnem nazoru cilj domoljubnih teženj posameznika v njegovem osebno življenje, glavna naloga in smisel tako zakonskega družinskega življenja kot javne, državne službe je izvedljivo utelešenje v življenju tistih visokih duhovnih načel, katerih stalni skrbnik je pravoslavna cerkev iz stoletja v stoletje

Pravzaprav je vsa zgodovina pravoslavne cerkve zgodovina patriotizma vere, kjer patriotizem ni samo ljubezen do svojega ljudstva, ki je pri nas samo naravna naklonjenost, ampak predvsem visoko moralno čustvo, krščanska vrlina.

Pravoslavni patriotizem sploh ni povezan z narodnostjo ali teritorijem. »Znak rase in krvi,« je zapisal Ivan Iljin, »ne rešuje vprašanja domovine: na primer, Armenec je lahko ruski patriot.« Zato domoljubje ruskega ljudstva, ki mu, mimogrede, pripada tudi pravoslavno ljudstvo Ukrajine, ni posledica narodnost, vendar z mesijanskim pomenom za ohranjanje polnosti in čistosti pravoslavne vere. To je patriotizem vere in zveličavnih Kristusovih naukov.

Zgodovina Kristusove Cerkve je polna imen svetih domoljubnih bojevnikov. Dovolj je, da se spomnimo samo enega svetega Jurija Zmagovalca, ki je zavetnik pravoslavnih bojevnikov.

Prav tako je vrednostni sistem Svete Rusije ustvaril vse pogoje za najvišjo duhovno samoodločbo in s tem zrelo domoljubje našega ljudstva. Na podlagi tega sistema vrednot so naši ljudje iz svojega načina življenja in mišljenja spoznali svojo duhovno moč in moč, zdravje, občutek ponosa in zadovoljstva.

Obrnimo se k zgodovini ruske svetosti. Vsi razredi so svetu pokazali domoljubje naših ljudi. Blažena kneza Boris in Gleb, blaženi veliki knezi Kijevski Mstislav, Aleksander Nevski, Rostislav Kijevski, knez mučenik Mihail Černigovski, blaženi knez Mstislav Hrabri, častita Peresvet in Ilja iz Muromca, častita Tit, Fjodor Ostroški, prečastiti Antonij, ki ga je prebodel puščica .... ni vseh seznamov. V zgodovini naše domovine povsod vidimo sledi vojaške hrabrosti in državljanskega poguma, ki so jih pustili naši slavni predniki.

Ko je leta 1380 veliki knez Dimitrij Donski prišel k svetemu Sergiju prosit za blagoslov za boj s Tatari, ki so bili takrat gospodarji Rusije, se sveti Sergij ni takoj strinjal s tem blagoslovom. Vsekakor so mu bili povsem tuji čisto politični motivi, želja, da bi Rusijo videl neodvisno od Tatarov in da bi šla v vojno. Takole je govoril s princem: »Najprej pojdi k Tatarom z resnico in ponižnostjo, saj bi se moral po svojem položaju podrediti hordskemu kralju. In Sveto pismo uči, da če takšni sovražniki hočejo čast in slavo od nas, jim jo bomo dali; če hočejo zlato in srebro, damo tudi to; ampak za Kristusovo ime, za pravoslavno vero, je treba položiti svojo dušo in preliti kri. In ti, gospod, daj jim čast, in zlato, in srebro, in Bog jim ne bo dal, da nas premagajo. Povzdignil te bo, ko bo videl tvojo ponižnost, in ponižal njihov nepopustljivi ponos.«

Čez nekaj časa je kneza blagoslovil za bitko s Tatari in rekel: »Pojdi! Bog pravičnosti ti bo podelil zmago in te ohranil v večno slavo, in mnogi tvoji asketi bodo prejeli mučeniške krone. Pogumno pojdi, knez, in upaj v božjo pomoč ...«

Še en primer pravega sina svete pravoslavne Cerkve. Vzeta je iz zgodbe Mihaila Gruševskega. Tu je govor, ki ga je citiral hetman Bohdan Hmelnicki (citiram iz izvirnika): »Ko sem že dokazal, da nisem takoj razmišljal, bom zdaj dokazal, da sem razmišljal,« je rekel Hmeljnicki, »osvobodil bom rusko ljudstvo. iz njihovega ujetništva!« Prej sem se boril za svojo Škodo in laž, zdaj se borim za našo pravoslavno Bipy. Medtem pa pomagajte vsem ljudem (!-ur.) ... Noga tujega kneza ali plemstva ne bo obstala v Ukrajini ... Sem majhna in nepomembna oseba, a po božji volji sem postal samolastnik in ruski avtokrat" (Zgodovina Ukrajine. Kijev - Lvov. 1913. str. 303).

Resnično domoljubje je torej resnično samo takrat, ko, opirajoč se na svojo duhovno dediščino, izpoveduje in stoji v bran Kristusovi veri, v bran najvišjih interesov svojega ljudstva in svoje domovine, kjer je najvišji interes odrešenje človeka. dušo, za katero je trpel Gospod na križu in naš Odrešenik Jezus Kristus.

Svoje poročilo želim končati z besedami pravega domoljuba naše vere, pokojnega metropolita Janeza (Sničeva), naslovljenih na vsakega od nas: »Le tistih nekaj preživelih starih ljudi, ki zdaj stojijo z iztegnjenimi rokami v prehodih podzemne železnice, oblečeni v zaloge vojaških nagrad, žvenketajočih (ki jim ni uspelo prodati) redov Velike domovinske vojne, imajo pred Bogom pravico podedovati podvige svojih prednikov. Nam, brezbrižno hitečim mimo, je taka pravica prikrajšana, dokler ne obnovimo poteptanega in se spomnimo pozabljenega ... Samo začeti je treba in Vsemogočni Gospod nam bo dal moči za duhovno bojevanje, čisto življenje in dobra dela! Naj bo tako. Amen".

Domoljubje je posebno čustveno doživljanje pripadnosti državi, državljanstvu, jeziku in tradiciji, domovini in kulturi. Takšen občutek pomeni ponos na svojo državo in zaupanje, da vas bo vedno varovala. To so glavni kriteriji v definiciji, čeprav obstajajo tudi druge interpretacije.

Kaj je "domoljubje"?

Beseda "domoljubje" je iz grščine prevedena kot "očetovstvo", to je občutek, katerega bistvo je ljubezen do domovine in pripravljenost žrtvovati vse zanjo. Kaj je patriot? Oseba, ki je ponosna na uspehe in kulturo svoje države ter si prizadeva ohraniti značilnosti svojega maternega jezika in tradicije. To je najpogostejša različica označevanja bistva pojma "domoljubje", vendar obstajajo tudi druge razlage:

Moralni pokazatelj, ki razlikuje velikodušno osebo od nizke.
Ponos na dosežke svojih ljudi.
Resnična ocena dejanj vaše države.
Pripravljenost žrtvovati individualne interese zaradi skupnih.

Poslovni patriotizem - kaj je to?

V 21. stoletju je občutek patriotizma začel dosegati novo raven; Ne gre samo za dajanje prednosti domačim dobrinam; rusko združenje podjetnikov za razvoj poslovnega patriotizma je nedavno predlagalo svojo strategijo. Njeni voditelji vidijo glavno nalogo v celoviti podpori podjetnikom, saj je delež malega gospodarstva v tujini nekajkrat večji od domačega. Potrebujemo pogoje za rast v več smereh:

izobraževanje. Razvoj podjetništva mladih, vodenje mojstrskih tečajev.
Podpora pri izvajanju načrtov in pospeševanje komercialne rasti.
Poslovni klub. Mesto, kjer lahko izmenjujete izkušnje, kontakte in najboljše prakse.

Nacionalizem in domoljubje - razlika

Mnogi zamenjujejo pojma »nacionalizem« in »domoljubje«; tudi v slovarjih piše, da je domoljubje ljubezen do domovine in svojega naroda. Izkušeni jezikoslovci opozarjajo na naslednjo napako pri zamenjavi pojmov:

Ljubezen do domovine je čustvo do zemlje, narave, materni jezik in država. To je patriotizem – razširjen pojem ljubezni do doma.
Ljubezen do ljudi je širok pojem ljubezni do bližnjih, ki se v človeku poraja pred patriotizmom. To je že nacionalizem, zavest o pripadnosti narodu, ki je vcepljena od rojstva.

Zakaj je patriotizem potreben?

Zakaj je domoljubje pomembno? Strokovnjaki menijo, da je to naravno duševno stanje, ki se izraža v pripravljenosti zaščititi svoje pred tujim, ga prepoznati pod drugo masko. Brez domoljubja je težko preživeti, kajti vsak človek mora imeti temeljne vrednote, zaradi katerih lahko realno premaga strah in gre celo v smrt. Samo zahvaljujoč ogromnemu domoljubju so sovjetski ljudje lahko zmagali v drugi svetovni vojni in ustavili horde sovražnikov za ceno milijonov življenj.

Domoljub je človek, ki mu je usoda države vedno na prvem mestu. Toda takšen odnos se pojavi šele, ko je človek prepričan, da ga bo njegova država zaščitila v težkih časih in pomagala njegovi družini. Zato tistih, ki preživijo v revščini, ni mogoče prisiliti, da so domoljubi, ljudje morajo biti na kaj ponosni in kaj konkretno braniti: svojo blaginjo, domovino, dosežke.

Vrste patriotizma

Kaj je patriotizem? Skozi leta so ta občutek uporabljali za označevanje različnih pojavov, pri čemer so pojem »ljubezen do domovine« pogosto zamenjali z »ljubezenjo do države«. Tako so se pojavile druge vrste patriotizma:

Država. Ko so interesi države nad vsem.
Rusščina kot fenomen. Dolga stoletja je bil za Slovane, nato pa za sovjetske ljudi, glavni pojem "domovina", primerjali so ga z nevesto, materjo, ki jo je treba varovati.
Nacionalni. Na podlagi zgodovine in kulturne dediščine ljudi oblikovanje takšne ljubezni razvija občutek ponosa in željo po povečanju obstoječih vrednot.
Lokalno. Kaže se v ljubezni do vasi, mesta, ulice, doma. Značilnost sovjetske ideologije je bila vzgoja čustev od posameznega k splošnemu, od zvestobe svoji zemlji do pripravljenosti dati življenje za domovino.

Vzgoja domoljubja

Razvoj patriotizma je bil ves čas glavna naloga ideologov katere koli države. Dogajanje je bilo razvito s poudarkom na primerih junaštva, nastajale so pesmi, popravljani dogodki iz preteklosti. Otrok je moral odraščati z mislijo, da je njegova država najboljša, ker varuje, mu omogoča zabavno otroštvo, ga podpira pri izbiri poklica v mladosti in ga varuje pred stiskami v odrasli dobi.

Ker velika vrednost je posvečen študiju simbolike, pravnega sistema in seznanjanju z dejanji izjemnih ljudi. Toda v državi, kjer ni povratka od države in posameznik ne vidi, kaj dobi v zameno za svojo pripravljenost žrtvovati svoje osebno, postane problem domoljubja še posebej pereč. Včasih obstajajo poskusi tistih na oblasti, da bi ga umetno gojili.

Cerkev in domoljubje

Od antičnih časov sta bila domoljubje in pravoslavje neločljivo povezana; primer tega je cerkveni blagoslov zagovornikov domovine za vojaško bitko. Ta tradicija sega tisoče let nazaj, tudi med drugo svetovno vojno, ko so bili vsi sovjetski ljudje ateisti, so služili posebne molitve, duhovniki pa so zbirali sredstva za nakup tankov in letal. Če se obrnemo na uradne cerkvene dokumente, je koncept patriotizma naveden tako:

Kristjani naj ne pozabijo na svojo zemeljsko domovino.
Biti domoljub pomeni ljubiti ne samo svojo domovino, ampak tudi svoje sosede, svoj dom in jih varovati. Kajti za domovino se ne žrtvuje samo na bojišču, ampak tudi zaradi otrok.
Ljubiti svojo zemljo kot kraj, kjer se ohranjata vera in pravoslavna cerkev.
Ljubiti druge narode pomeni izpolniti zapoved ljubezni do bližnjega.

Domoljubje - knjige

Primerov iz življenj junakov, ki so pokazali pravi patriotizem, je na tisoče, ne samo v sovjetski literaturi. Številni ruski pesniki in prozaisti so pisali o takih manifestacijah, predstavljene so bile v epu. Najbolj presenetljiva dela, posvečena patriotizmu:

A. Fadeev. "Mlada garda". Roman o podzemnih junakih Krasnodona med veliko domovinsko vojno, z njim je odraščala več kot ena generacija sovjetskih otrok.
"Zgodba o Igorjevem pohodu". Starodavna legenda, ki pripoveduje o branilcih svoje domovine v času sovražnih napadov.
L. Tolstoj. "Vojna in mir". Pomembne zgodovinske epizode 19. stoletja - domovinska vojna leta 1812 s primeri junaštva glavnih likov.
B. Polje. "Zgodba o pravem človeku". Roman o breznogem pilotu Maresjevu, ki se mu je uspelo vrniti v letalstvo, da bi se znova boril proti nacistom.

V zadnjem času so se v ruski družbi močno povečala nacionalistična čustva. Med mladimi se zelo pogosto manifestirajo negativizem, demonstracijski odnos do odraslih in krutost v skrajnih oblikah. Kriminal se je močno povečal in postal »pomlajen«. Mnogi mladi se danes znajdejo zunaj izobraževalnega okolja, na ulici, kjer se v težkih razmerah učijo težke znanosti vzgoje. Za zadnje desetletje izgubili smo tako rekoč celo generacijo, katere predstavniki bi potencialno lahko postali pravi domoljubi in vredni državljani naše države.

Trenutno se prioritete zemeljskih interesov v večji meri vsiljujejo pred moralnimi in verskimi vrednotami ter domoljubnimi čustvi. »Tradicionalne temelje vzgoje in izobraževanja nadomeščajo »modernejši«, zahodni: krščanske kreposti - univerzalne vrednote humanizma; pedagogika spoštovanja starejših in skupnega dela - razvoj ustvarjalne egoistične osebnosti; čistost, abstinenca, samoomejevanje - permisivnost in zadovoljevanje svojih potreb; ljubezen in požrtvovalnost - zahodna psihologija samopotrjevanja; zanimanje za nacionalno kulturo - izjemno zanimanje za tuje jezike in tujo tradicijo."

Mnogi znanstveniki ugotavljajo, da se kriza pojavi v dušah ljudi. Sistem nekdanjih duhovnih vrednot in smernic se je izgubil, nove pa še niso bile razvite. Po drugi strani se sistem širi lažne vrednosti»masovne« kulture in subkulture (goti, punkerji, emo, skinheadi itd.): potrošništvo, zabava, kult moči, agresija, vandalizem, svoboda brez odgovornosti, poenostavljanje.

Od tu eden od pereča vprašanja je vprašanje domoljubne vzgoje sodobne mladine. Bodi domoljub - naravna potreba ljudi, katerih zadovoljevanje je pogoj za njihov materialni in duhovni razvoj, za uveljavitev humanističnega načina življenja, zavest o njihovi zgodovinski kulturni, narodni in duhovni pripadnosti domovini ter razumevanje demokratičnih perspektiv njenega razvoja v sodobni svet.

Razumevanje patriotizma ima globoko teoretsko tradicijo stoletja nazaj. Že Platon razmišlja, da je domovina več vredna od očeta in matere. V bolj razviti obliki se ljubezen do domovine kot najvišja vrednota obravnava v delih mislecev, kot so N. Machiavelli, J. Križhanich, J.-J. Russo, I.G. Fichte.

Zamisel o patriotizmu kot podlagi za združitev ruskih dežel v boju proti skupnemu sovražniku je že jasno slišana v "Zgodbi preteklih let" in v pridigah Sergija Radoneškega. Ko se država osvobodi tujega jarma in se oblikuje enotna država, domoljubne ideje pridobijo materialno podlago in postanejo ena od oblik manifestacije državnega patriotizma, najpomembnejše usmeritve v dejavnosti državnih in javnih institucij.

Številni misleci in učitelji preteklosti, ki so razkrivali vlogo patriotizma v procesu osebnega razvoja osebe, so opozorili na njihov večstranski oblikovalni vpliv. Tako je na primer K.D. Ušinski je verjel, da domoljubje ni le pomembna naloga vzgoje, ampak tudi močno pedagoško orodje: »Tako kot ni človeka brez ljubezni do sebe, tako ni človeka brez ljubezni do domovine, in ta ljubezen daje vzgoji zanesljivost. ključ do človekovega srca in močna opora za boj proti slabim naravnim, osebnim, družinskim in plemenskim nagnjenjem."

I.A. Ilyin je zapisal: »Ljudje se nagonsko, naravno in neopazno navadijo na svoje okolje, na naravo, na sosede in kulturo svoje države, na način življenja svojih ljudi. A prav zato duhovno bistvo domoljubja skoraj vedno ostaja onkraj praga njihove zavesti. Takrat ljubezen do domovine živi v dušah v obliki nerazumnega, objektivno nedoločenega nagnjenja, ki bodisi popolnoma zamrzne in izgubi svojo moč, medtem ko ni pravega draženja (v času miru, v obdobjih umirjenega življenja), nato pa se razplamti. s slepo in protiintuitivno strastjo, ognjem prebujenega, prestrašenega človeka in otrdelega instinkta, ki je sposoben zadušiti v duši glas vesti, čut za mero in pravičnost in celo zahteve po elementarnem pomenu.«

V razlagalnem slovarju V.I. Dahla, beseda "domoljub" pomeni "ljubitelj domovine, goreč za njeno dobro, domovinoljubec, patriot ali očetovčan". Domoljubje kot osebna kakovost se kaže v ljubezni in spoštovanju svoje domovine, sonarodnjakov, predanosti in pripravljenosti služiti svoji domovini. Pedagoški enciklopedični slovar daje naslednja definicija domoljubje: »... ljubezen do domovine, do domovine, do svojega kulturnega okolja. S temi naravnimi temelji domoljubja kot naravnega čustva je povezan njegov moralni pomen kot dolžnosti in vrline. Jasna zavest o svojih dolžnostih do domovine in njihovo zvesto izpolnjevanje tvorita vrlino domoljubja, ki je že od antičnih časov imelo verski pomen ...«

Domoljubje je duhovni pojav, ki ima veliko stabilnost, med ljudmi vztraja dolgo, ko je uničeno, in zamre v 3. ali 4. generaciji. Resnični duhovni patriotizem v svojem bistvu predpostavlja nesebično, nesebično služenje domovini. Bilo je in ostaja moralno in politično načelo, družbeno čustvo, katerega vsebina se izraža v ljubezni do domovine, predanosti njej, ponosu na njeno preteklost in sedanjost, želji in pripravljenosti za njeno obrambo. Domoljubje je eno najglobljih čustev, utrjeno s stoletnimi boji za svobodo in neodvisnost domovine.

Domoljubje je element tako javne kot posameznikove zavesti. Na ravni javne zavesti patriotizem pomeni nacionalno in državno idejo o enotnosti in edinstvenosti določenega ljudstva, ki se oblikuje na podlagi tradicije, stereotipov, morale, zgodovine in kulture vsakega posameznega naroda. Na ravni zavesti posameznika domoljubje doživlja kot ljubezen do domovine, ponos na svojo državo, željo po učenju, razumevanju in izboljšanju. Tako je patriotizem eden od sestavnih elementov strukture družbene zavesti, ki odraža: odnos posameznika do domovine, do domovine, do ljudi.

A.N. Vyrshchikov, M.B. Kusmarcev verjame, da domoljubje ni gibanje proti nečemu, ampak gibanje za vrednote, ki jih imata družba in ljudje. Domoljubje je najprej stanje duha, duše. Zato po mnenju A.N. Vyrshchikova, M.B. Kusmarcev, izhaja najpomembnejši domači sociokulturni postulat, ki razkriva pomen vzgoje: najvišja vrednota je človek, ki zna in je sposoben ljubiti, najvišja vrednota človeka samega pa je ljubezen do svoje domovine. »Ideja domoljubja je v vseh časih zasedala posebno mesto ne le v duhovnem življenju družbe, ampak tudi na vseh najpomembnejših področjih njenega delovanja - v ideologiji, politiki, kulturi, ekonomiji, ekologiji itd. Domoljubje - komponento narodna ideja Rusija, sestavni del nacionalne znanosti in kulture, se je razvijala skozi stoletja. Vedno je veljal za vir poguma, junaštva in moči ruskega ljudstva, kot nujen pogoj za veličino in moč naše države."

Resnično domoljubje je v svojem bistvu humanistično, vključuje spoštovanje drugih narodov in držav, njihovih narodnih običajev in tradicij ter je neločljivo povezano s kulturo medetničnih odnosov. V tem smislu sta domoljubje in kultura medetničnih odnosov tesno povezana drug z drugim, se pojavljata v organski enotnosti in sta v pedagogiki opredeljena kot »moralna kakovost, ki vključuje potrebo po zvestem služenju domovini, manifestacijo ljubezni in zvestobe do nje. , zavedanje in doživljanje njene veličine in slave, svojo duhovno povezanost z njo, željo, da s praktičnimi dejanji varujejo njeno čast in dostojanstvo ter krepijo njeno moč in neodvisnost.«

Domoljubje torej vključuje: občutek navezanosti na kraje, kjer se je človek rodil in odraščal; spoštovanje jezika svojega naroda; skrb za interese velike in male domovine; zavedanje dolžnosti do domovine, obramba njene časti in dostojanstva, svobode in neodvisnosti (obramba domovine); manifestacija državljanskih čustev in ohranjanje zvestobe domovini; ponos na družbene, gospodarske, politične, športne in kulturne dosežke svoje države; ponos na svojo domovino, na simbole države, na svoje ljudi; spoštljiv odnos do zgodovinske preteklosti domovine, njenih ljudi, njenih običajev in tradicij; odgovornost za usodo domovine in svojih ljudi, njihovo prihodnost, izražena v želji, da svoje delo, sposobnosti posvetijo krepitvi moči in blaginje domovine; humanizem, usmiljenje, univerzalne vrednote, tj. Resnično domoljubje predpostavlja oblikovanje in njegov dolgoročni razvoj celega kompleksa pozitivnih lastnosti. Osnova tega razvoja so duhovne, moralne in sociokulturne komponente. Domoljubje se kaže v enotnosti duhovnosti, državljanstva in družbene dejavnosti posameznika, ki se zaveda svoje nerazdružljivosti in nerazdružljivosti z domovino.

Glavne funkcije patriotizma državljana Rusije na začetku tretjega tisočletja so: »ohranjanje, varčevanje in zbiranje ruske državnosti; reprodukcija domoljubno izraženih družbenih odnosov; zagotavljanje udobja človeškega življenja v danem sociokulturnem okolju; zaščita državnih in nacionalnih interesov Rusije, njene celovitosti; osebna identifikacija v sociokulturnem okolju lastne male domovine in korelacija samega sebe v prostoru velike domovine; mobilizacija virov posameznika, določene ekipe, družbe, države pri zagotavljanju socialne, politične in ekonomske stabilnosti; državljansko in domoljubno oblikovanje smisla v življenjski položaj in osebnostne strategije; strpnosti v procesu konsolidacije ruske družbe.

Načela patriotizma so ena od oblik izražanja duhovnih, moralnih in ideoloških zahtev, ki v najbolj splošni obliki razkrivajo vsebino služenja domovini, ki obstaja v sodobni ruski družbi. Izražajo temeljne zahteve glede bistva služenja domovini, zagotavljajo enotnost interesov posameznika, ekipe, narave odnosov med ljudmi v družbi, državi, določajo splošno usmeritev človekove dejavnosti in so osnova zasebnih, posebnih norm obnašanje. V tem pogledu služijo kot merila za moralo, kulturo, domoljubje in državljanstvo.

Načela domoljubja imajo univerzalen pomen, zajemajo vse ljudi, utrjujejo temelje kulture njihovih odnosov, ustvarjene v dolg proces zgodovinski razvoj posamezne družbe. Med osnovnimi načeli A.N. Vyrshchikov, M.B. Kusmarti vključujejo: nacionalno-ideološke, socialno-državne, socialno-pedagoške.

Narava, starši, sorodniki, domovina, ljudje niso po naključju besede z istim korenom. Po definiciji A.N. Vyrshchikov, je to »edinstven prostor patriotizma, ki temelji na občutkih domovine, sorodstva, zakoreninjenosti in solidarnosti, ljubezni, ki je pogojena na ravni instinktov. To je potrebno, saj si ne izbiramo staršev, otrok, domovine, kraja svojega rojstva.”

PATRIOTIZEM (grško patris - domovina, domovina) - posebno nagnjenost, odnos osebe, družbene skupine, prebivalstva do svoje države, svojih ljudi, domovine, želja, da s svojo udeležbo podpirajo blaginjo svoje države, domovine, ljubezen za domovino, domovino.

Raizberg B.A. Sodobni socialnoekonomski slovar. M., 2012, str. 360.

Civilni patriotizem

CIVILNI PATRIOTIZEM - globoko čustvo ljubezni do domovine, njenih ljudi, kulture, jezika, domače narave, zgodovinske korenine; pripravljenost služiti, krepiti, razvijati in braniti svojo državo. Hkrati se državljanski patriotizem v skladu z neohumanističnim konceptom osredotoča na ustrezno povratno informacijo (načelo harmonije) - na ljubezen do domovine do sodržavljanov, na spoštovanje človekovih pravic in svoboščin s strani domoljubne države, celotne civilne družbe, ki ji zagotavlja blaginjo, moč in veličino.

Domoljubna in mednarodna vzgoja

VZGOJA JE DOMOLJUBNA IN MEDNARODNA. Jedro vseh državljanskih vojn sta patriotizem in internacionalizem (B.T. Lihačev). Bistvo pojma "domoljubje" vključuje ljubezen do domovine, do zemlje, kjer se je rodil in odraščal, ponos na zgodovinske dosežke svojega naroda. Domoljubje je neločljivo povezano z internacionalizmom, občutkom univerzalne solidarnosti z narodi vseh držav. Posebno mesto v V.I.

Domoljubje (KPS, 1988)

PATRIOTIZEM (iz grškega patriota - rojak, patris - domovina) - občutek ljubezni do svoje domovine, do domovine, pripravljenost, da jo brani pred sovražniki. Ustvarjen in utrjen z obstojem »stoletij in tisočletij izoliranih domovin« ( V. I. Lenin). Vsebina P. je odvisna od specifičnih zgodovinskih razmer družbe, njenih , politike dominantnih skupin, cilji in cilji, s katerimi se soočajo. Tako je v obdobju boja mlade buržoazije proti , gospodarska razdrobljenost, državljanski spori med fevdalci, ki so služili kot zavora enotnosti ljudstva z namenom gospodarskega razvoja, je imelo P. meščanstvo progresivno vlogo, saj je odprlo prostor za nadaljnji razvoj produktivne sile. S krepitvijo in še posebej po prehodu na imperialistični oder postane politika ideološko orožje imperializma. Uporabljajo ga najbolj bojeviti imperialistični krogi buržoaznih držav, da pod hinavsko krinko obrambe buržoaznega očetovstva nasprotujejo enim ljudem. Najbolj nečloveška narava uporabe patriotskih čustev se je pokazala v politiki fašizma. Moč proletariata v kapitalizmu se kaže v revolucionarnem boju proti obstoječemu sistemu, za socializem...

Domoljubje (Comte-Sponville)

DOMOLJUBLJE. Ljubezen do domovine, brez slepote in ksenofobije. Razlikuje se od nacionalizma (nacionalizma) in včasih služi za njegovo prikrivanje. Nacionalizem je praviloma domoljubje nekoga drugega, domoljubje pa je nacionalizem iz prve osebe. Ena od lastnosti slepote je, da človek ne vidi samega sebe. Zato je domoljubje vredno le, če je podrejeno razumu, ki je univerzalne narave, ali pravičnosti, ki teži k univerzalnosti. Prav to je pomen človekovih pravic danes in razlog za obstoj mednarodnih sodišč.

Domoljubje (Frolov)

PATRIOTIZEM (grško patris - domovina) je moralno in politično načelo, družbeno čustvo, katerega vsebina je ljubezen do domovine, predanost njej, ponos na njeno preteklost in sedanjost, želja po zaščiti interesov domovine. Domoljubje je »eno najglobljih čustev, utrjenih s stoletji in tisočletji izoliranih domovin« (Lenin V.I.T. 37. Str. 190). Zgodovinsko gledano so se elementi P. v obliki navezanosti na domovino, jezik in tradicije oblikovali že v antiki. S poglabljanjem družbenih antagonizmov v vsebini P.

Domoljubje kot moralno načelo

PATRIOTIZEM je moralno načelo, moralna norma in moralno čustvo, ki je nastalo ob zori človeštva in so ga globoko razumeli starodavni teoretiki. Domoljub je človek, ki v svojih dejanjih izraža in uresničuje globok čut spoštovanja in ljubezni do domovina, svojo zgodovino, kulturno tradicijo, svoje ljudi. V stari Grčiji je od Sokratovih časov P.