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Mondialisation et cultures nationales. La mondialisation culturelle comme processus de formation d'une nouvelle culture mondiale

Le monde moderne dans toute sa diversité est un et ses parties sont étroitement interconnectées.

La mondialisation est le processus d'intégration des États et des peuples dans différentes régions activités au cours desquelles l'influence mutuelle et l'interdépendance des peuples et des États augmentent.

Principales raisons de la mondialisation :

– Transition d’une société industrielle à une société de l’information, vers les hautes technologies

– Utilisation des nouvelles technologies de communication : Internet, télévision par satellite

– Transition du choix alternatif (« soit/ou ») au choix multiple

– Transition de la centralisation de l’économie à sa décentralisation

– Transition d’une économie nationale à une économie mondiale

Les grandes orientations de la mondialisation

Activités des sociétés transnationales

Mondialisation des marchés financiers

Mondialisation des processus migratoires

Déplacez les informations instantanément

Intégration économique internationale au sein de différentes régions

Création d'organisations internationales dans les domaines économique et financier : Fonds monétaire international, Banque mondiale, Organisation mondiale du commerce, etc.

Conséquences du processus de mondialisation

Positif

1. Effet stimulant sur l’économie :

L'émergence de la possibilité de créer des biens dans les régions du monde où leur production sera moins chère ;

L'émergence de la possibilité de vendre des biens là où cela apportera le maximum d'avantages ;

Coûts de production réduits ;

L’émergence d’opportunités pour la poursuite du développement production;

Croissance des bénéfices ;

Concentration des efforts sur le développement de nouvelles technologies avancées ;

Les fruits de la révolution scientifique et technologique peuvent être exploités par des pays qui n’ont pas la possibilité de mener leur propre recherche scientifique et technique.

2. Rapprochement des États

3. Stimuler la prise en compte des intérêts des États et les mettre en garde contre les actions politiques extrêmes

4. L'émergence de l'unité socioculturelle de l'humanité

Négatif:

– Mise en place d’une norme unique de consommation

– Créer des obstacles au développement de la production nationale

– Ignorer les spécificités économiques, culturelles et historiques du développement des différents pays

– Imposition d’un certain mode de vie, souvent contraire aux traditions d’une société donnée

– Formalisation de l’idée de compétition : les États les plus puissants économiquement aspirent au leadership, ce qui conduit à une explosion du nationalisme dans les pays économiquement sous-développés

– Perte de certaines spécificités des cultures nationales

5. « Problèmes mondiaux » (le terme est apparu à la fin des années 1960 - un ensemble de problèmes de l'humanité auxquels elle a été confrontée dans la seconde moitié du XXe siècle et dont dépend l'existence de la civilisation.

6. Ces problèmes sont mondiaux car :

affecter toute l’humanité ;

se manifester comme un facteur objectif du développement de la société ;

exiger de toute urgence une solution ;

impliquent une coopération internationale entre différents pays (ne peut être résolue dans un seul pays) ;

Le sort futur de la civilisation dépend de leur décision.

7. Causes des problèmes mondiaux :

la nature active et transformatrice de l’activité humaine ;

les contradictions et les conflits deviennent mondiaux à cause de l'interdépendance croissante de l'humanité.

Principaux problèmes mondiaux (prioritaires)

Le problème de la paix et du désarmement, pour éviter une nouvelle guerre mondiale

Démographique

Surmonter le retard des pays en développement

Nourriture

Matières premières

Énergie

Écologique

Utilisation de l'océan mondial

Exploration spatiale mondiale

Tous les problèmes mondiaux sont interconnectés. Il est impossible de résoudre chacun d’eux séparément : l’humanité doit les résoudre ensemble, dans l’intérêt de la préservation de la vie sur la planète.

Principales orientations pour résoudre les problèmes mondiaux

– Formation d’une nouvelle conscience planétaire. Éducation d'une personne sur les principes de l'humanisme. Informer largement les gens sur les problèmes mondiaux.

– Etude approfondie des causes et contradictions, conditions conduisant à l’émergence et à l’aggravation des problèmes

– Concentration des efforts de tous les pays pour résoudre les problèmes mondiaux. La coopération est nécessaire pour créer les dernières technologies environnementales, un centre mondial commun pour l'étude des problèmes mondiaux, un fonds commun de fonds et de ressources et l'échange d'informations.

– Amener la coopération internationale à un nouveau niveau qualitatif

– Observation et contrôle des processus globaux sur la planète. L'obtention d'informations objectives sur chaque pays et la recherche internationale sont nécessaires pour la prévision et la prise de décision.

Un système de prévision international clair.

La mondialisation culturelle se caractérise par la convergence des cultures d'entreprise et de consommation entre différents pays du monde et par la croissance de la communication internationale. D’une part, cela conduit à la vulgarisation de certains types de culture nationale à travers le monde. D’un autre côté, les phénomènes culturels populaires internationaux peuvent supplanter les phénomènes nationaux ou les transformer en phénomènes internationaux. Beaucoup considèrent cela comme une perte des valeurs culturelles nationales et se battent pour la renaissance de la culture nationale.

Les films modernes sortent simultanément dans de nombreux pays du monde, les livres sont traduits et deviennent populaires auprès des lecteurs de différents pays. L'omniprésence d'Internet joue un rôle énorme dans la mondialisation culturelle. De plus, le tourisme international devient de plus en plus répandu chaque année.

Les résultats de la World Values Survey, qui a analysé 65 pays et 75 % de la population mondiale, ont montré que les principaux valeurs culturelles persistent malgré la mondialisation. De plus, les valeurs traditionnelles, modifiées sous l’influence de la mondialisation et de la modernisation, peuvent être restaurées.

Américanisation

La mondialisation est souvent identifiée à l’américanisation, associée à l’influence croissante des États-Unis dans le monde au cours de la seconde moitié du XXe siècle. Hollywood produit la plupart de ses films pour une distribution mondiale. Les entreprises mondiales sont originaires des États-Unis : Microsoft, Intel, AMD, Coca-Cola, Apple, Procter&Gamble, Pepsi et bien d’autres. McDonald's, en raison de sa prévalence dans le monde, est devenu une sorte de symbole de la mondialisation. Comparer les prix dans différents pays pour un sandwich BigMac d'un restaurant McDonald's local, le magazine The Economist analyse le pouvoir d'achat de différentes devises (Big Mac Index).

Même si McDonald's symbolise souvent la mondialisation, à y regarder de plus près, le menu de ces restaurants tient compte des coutumes locales et comprend très souvent une grande variété de plats locaux. Par exemple, à Hong Kong, c'est le Shogunburger (porc teriyaki avec salade sur un petit pain au sésame), en Inde, le Makalu Tikkiburger, un burger végétarien avec pommes de terre, petits pois et épices, McShaverma en Israël, McArabia en Arabie Saoudite, etc. De nombreuses autres sociétés internationales, comme Coca-Cola, font de même.

Mais d’autres pays contribuent également à la mondialisation. Par exemple, l'un des symboles de la mondialisation - IKEA - est apparu en Suède. Le service de messagerie instantanée populaire ICQ a été lancé pour la première fois en Israël et le célèbre programme de téléphonie IP Skype a été développé par des programmeurs estoniens.

Il est bien connu que le processus intensif de mondialisation crée de sérieux défis pour les intérêts nationaux et étatiques. Après tout, la mondialisation comprend plusieurs composantes. Premièrement, il s’agit de la diffusion d’une économie de marché moderne dans toutes les régions du monde, accompagnée de l’émergence de sociétés transnationales qui gèrent aujourd’hui de nombreux processus économiques dans le monde, indépendamment des frontières nationales existantes.

Deuxièmement, il s'agit de la pénétration généralisée des technologies de communication modernes dans tous les pays du monde : télévision, Internet, communications mobiles. Ces deux phénomènes donnent naissance à une culture de masse mondiale qui, semble-t-il, réussit à supplanter la culture traditionnelle, qui se développe précisément dans le cadre des États-nations. Certains théoriciens estiment que dans le processus de mondialisation, l'identité de l'État national devrait disparaître, que l'avenir de l'humanité est lié au dépérissement des nations et des États-nations, que le concept de souveraineté étatique sombrera dans l'oubli et que l'identité individuelle l’avenir sera basé soit sur une collectivité mondiale (cosmopolitisme), soit sur des communautés en ligne distinctes, créées au hasard et se désintégrant rapidement.

D'autres théoriciens - les postmodernistes - vont encore plus loin : de leur point de vue, aujourd'hui le concept de toute identité humaine, tant individuelle que collective, perd son sens ; on peut parler d'identité « floue », de poly-identité, de destruction de toutes frontières ; entre les individus et les collectivités individuelles. Il est clair que de ce point de vue, la question de la protection des intérêts nationaux n’a aucun sens.

En attendant, c’est plein de sens profond, surtout aujourd’hui. Bien entendu, dans le cadre d’une économie de marché, de nombreux problèmes économiques peuvent être résolus efficacement. Bien entendu, les nouvelles technologies de communication et Technologies les plus récentes Les NBIC (nano, bio, information, cognitive) créent un nouvel espace pour le développement humain et offrent des opportunités fondamentalement différentes pour dépasser l'isolement culturel. Mais en même temps, le processus de mondialisation, tel qu’il se déroule aujourd’hui, constitue une menace non seulement pour les États-nations existants, mais aussi pour l’homme lui-même.

La mondialisation détruit non seulement les frontières interétatiques, mais aussi le monde de vie d'une personne, non seulement d'une personne d'une culture particulière, mais aussi d'une personne en général. Cela signifie non seulement ce qui concerne les caractéristiques spécifiques d'une culture particulière, mais aussi quelles sont les caractéristiques invariantes de toutes les cultures, aussi différentes soient-elles les unes des autres : nous parlons de valeurs telles que la liberté, le soin de soi. voisin, compréhension mutuelle, etc.

La technologisation mondiale de tous les aspects sociaux et relations culturelles menace l’existence même de l’homme. L'implication croissante d'une personne dans le réseau mondial d'information et de communication n'est pas seulement une opportunité d'établir des contacts avec d'autres personnes et cultures, mais aussi un réseau croissant de dépendances. Les possibilités de manipuler la conscience, de contrôler les gens et de produire de la désinformation à grande échelle se multiplient. En lien avec le développement de l’information, de la biologie et des nanotechnologies, il devient possible de modifier sérieusement les qualités corporelles d’une personne et d’influencer son cerveau et son psychisme.

D'une part, cela ouvre de nouvelles opportunités, d'autre part, cela ne peut qu'influencer la culture, car dans toutes les cultures existantes, l'image d'une personne présuppose les caractéristiques physiques et mentales qui se sont développées historiquement. Les communautés qui naissent au sein des réseaux d'information mondiaux diffèrent à plusieurs égards de celles qui existent sur la base de cultures traditionnelles. Une communauté en ligne peut émerger instantanément et se désintégrer tout aussi rapidement.

Elle n’est liée à aucun territoire et ne repose pas sur une tradition stable. Les relations entre ces communautés ne sont pas hiérarchiques et leur totalité ne peut être représentée comme un tout systémique. Par conséquent, l’inclusion dans de telles communautés et l’attachement à l’une des cultures existantes, fondées sur des traditions historiques et impliquant une localisation spatiale, entrent en conflit sérieux. L’économie de marché a démontré et continue de démontrer son efficacité à l’échelle mondiale. Mais comme le développement des technologies modernes et de la science qui les sous-tend s’effectue aujourd’hui dans le cadre de ce type d’économie, la science et la technologie acquièrent toutes deux certaines caractéristiques qui ne leur étaient pas caractéristiques dans la culture traditionnelle et qui, en un sens, les « déshumanisent ». science et technologie.

L’éventuelle utilisation de technologies modernes, dangereuses pour l’homme, a déjà été évoquée. Quant à la science, dans les conditions de la société de consommation moderne (que la mondialisation tente d’étendre à la planète entière), elle a acquis le caractère de ce qu’on appelle la technoscience : seules sont valorisées et encouragées les connaissances qui peuvent donner naissance à la technologie. Et avec l'aide de ce dernier, vous pouvez produire des biens à vendre. La connaissance elle-même devient une marchandise et le scientifique devient un prestataire de services.

Cela a un impact très grave sur l’éthos de la science. Si elle travaille pour grandes entreprises, alors les connaissances obtenues par les scientifiques deviennent la propriété de ces sociétés avec toutes les conséquences qui en découlent - jusqu'à la classification des méthodes d'obtention de ces connaissances pouvant être utilisées dans la création de nouvelles technologies. Le soi-disant capitalisme cognitif est en train d'émerger, de nouveaux types de scientifiques apparaissent, ce qui était impossible auparavant, par exemple un scientifique-manager.

Dans les années 1940, le célèbre sociologue américain des sciences R. Merton, à partir d'une étude des activités de scientifiques individuels et d'équipes scientifiques, a formulé quatre caractéristiques de l'éthos scientifique : l'universalité, le collectivisme, le scepticisme scientifique cultivé et l'interdiction du plagiat. Pendant de nombreuses décennies, il a semblé que les caractéristiques de l’activité scientifique de Merton étaient les caractéristiques inconditionnelles de ce que nous considérons comme de la science. Entre-temps, dans le domaine scientifique, qui se développe dans les conditions d’une économie de marché mondiale moderne, ce n’est en grande partie plus le cas. Si la connaissance scientifique est la propriété des entreprises, il est évident que, dans de nombreux cas, il n’est plus possible de parler de l’universalité de la connaissance, de sa collectivité. La critique dans ce cas ne peut pas non plus être pratiquée sous la forme sous laquelle elle pouvait l’être auparavant. Heureusement, toutes les sciences ne sont pas devenues des technosciences, et toutes les connaissances scientifiques ne sont pas devenues la propriété des entreprises.

Et les caractéristiques de l’éthos scientifique défini par Merton sont encore à l’œuvre dans de nombreux recherche scientifique. Mais la tendance même à faire de la science, l'une des plus hautes réalisations culturelles de l'humanité, un simple moyen de gagner de l'argent, est bien entendu associée à l'expansion des relations de marché dans tous les domaines. vie humaine, ce qui se produit aujourd’hui dans le processus de mondialisation. Qu’est-ce qui peut contrecarrer ce processus, ou plutôt la forme de mondialisation qu’il a acquise aujourd’hui (car la mondialisation peut s’effectuer sous d’autres formes) ? Nous ne pourrons résister à la déshumanisation des personnes et de la culture que si nous sommes capables de préserver les valeurs humaines traditionnelles tout en les adaptant aux réalités modernes, y compris aux défis créés par le développement de la science et de la technologie. Et les valeurs traditionnelles existent et se transmettent de génération en génération dans le cadre des cultures nationales existantes. Ces cultures sont différentes les unes des autres. Leur compréhension du monde et de l’homme n’est pas la même.

Mais ils partagent tous certaines idées communes, aujourd’hui remises en question par les défis mondiaux. La diversité des cultures traditionnelles n’est pas un désavantage mais une condition de la survie et du développement futur de l’humanité. En général, l'homogénéité (à laquelle conduit la mondialisation pratiquée aujourd'hui) est une impasse, car, comme on le sait, le développement et l'évolution ne sont possibles que sous la condition de la diversité, puisque différentes formes peuvent découvrir des ressources différentes à l'une ou l'autre étape de leur développement. la poursuite du développement et le fait qu'aujourd'hui semble le plus prometteur, mais qu'il ne l'est peut-être pas à la nouvelle étape. Cultures existantes Aujourd'hui, nous sommes obligés de répondre aux défis de la mondialisation et de nous y adapter par le biais de notre propre développement. Il se peut que différentes cultures les ressources nécessaires à une telle adaptation varieront.

Par exemple, certaines manières traditionnelles d’organiser le travail en Chine et au Japon se sont avérées bien corrélées avec formes modernes travail des entreprises en réseau. Je pense que les valeurs extra-pragmatiques cultivées dans la culture russe peuvent jouer rôle positifà la recherche d’une issue à l’impasse du « capitalisme cognitif ». La situation la plus tragique sera celle des cultures (et des États qui leur sont associés) qui ne peuvent pas trouver en elles-mêmes les ressources nécessaires pour s'adapter à la situation moderne et pour se développer. Ils risquent de perdre leur identité – à la fois culturelle et étatique.

Ainsi, la protection humaine signifie aujourd’hui la protection et le développement de la culture traditionnelle, et cette dernière présuppose la protection de l’identité nationale, c’est-à-dire les intérêts nationaux. Ces derniers incluent bien entendu la protection des intérêts géopolitiques et économiques du pays, le développement de l'économie, la santé, la place du pays dans la division internationale du travail, la coopération avec diverses sortes organisations économiques et politiques internationales, renforcement des capacités de défense et bien plus encore.

Le pays ne peut pas être isolé. Afin de préserver son identité nationale, elle doit se développer, c'est-à-dire s'adapter aux réalités mondiales et politiques existantes, ou plutôt, ne pas seulement s'adapter, mais donner sa réponse aux défis mondiaux, donc changer et se développer. Mais tout cela est impossible sans la préservation et le développement de la culture, car c’est précisément ce qui sous-tend l’identité de l’État national. Sans sa propre culture, tout le reste (les liens politiques et économiques, l'État et les institutions publiques) ne garantira pas la préservation de l'identité nationale. Cela signifie que la protection des intérêts nationaux est impossible sans le développement de l’éducation, de la science et de l’art. Un pays économiquement développé qui a perdu sa culture est privé de son identité nationale, et donc de ses intérêts nationaux.

Pluralisme culturel

(du latin plyralis - multiple) - la présence et la reconnaissance de la libre existence et du développement de divers cultures ethniques au sein d’une seule communauté nationale.

La culture nationale, la langue, les traditions et les valeurs sont l'un des facteurs ethniques qui distinguent un pays particulier. groupe ethnique, points communs avec les autres. Le concept de culture culturelle, adopté dans la science occidentale, présuppose la présence dans l'identité nationale et l'inscription dans les actes législatifs et les normes du droit au libre développement de diverses cultures et sous-cultures, y compris la culture d'une minorité ethnique, et la reconnaissance de ce droit. droit pour tous les peuples et toutes les nationalités.

K.P. est considéré comme le principe structurel préféré d’une société multiculturelle. Le concept de « société multiculturelle » est associé à l’espoir de créer une société tolérante. Une société basée sur le KP est un ensemble de groupes sociaux de cultures différentes. Cependant, dans ce cas, la culture perd sa structure holistiquement significative, qui constitue la base de l'intégration de la société, la base de l'identité ethnique. Une société multiculturelle est unie non seulement par le marché, mais aussi par la politique culturelle de l'État.

En général, le développement de la culture s'effectue selon le modèle de fonctionnement d'une culture industrielle supranationale et homogène, mais parallèlement les cultures de divers groupes se renforcent et se développent. La culture nationale se développe sur la base de sa langue, de ses traditions, de son histoire et de ses mythes ethniques. Une société multiethnique est toujours soucieuse de l'harmonisation des cultures ethniques. Concept de K.p. justifie l'une des voies et moyens de résoudre le problème complexe de l'interaction entre les différentes cultures ethniques.

La mondialisation donne sans aucun doute aux différentes nations caractéristiques communes. Des sous-cultures interethniques apparaissent - hippies, rockers, motards, rastafariens, fans d'anime, etc. Mais les cosmopolites existent depuis au moins l'époque du pharaon Akhénaton. Cependant, la mondialisation ne parvient pas à ébranler l’identité nationale. Les Japonais ressemblent de plus en plus aux Européens, mais leur vie est structurée fondamentalement différemment de celle de l'Europe ou des États-Unis. En Russie, nous sommes particulièrement facilement attirés par les choses étrangères brillantes. Mais depuis que nous avons commencé à porter des jeans, à boire du Coca-Cola et à utiliser Internet, notre pays, comme vous pouvez le constater, n'est devenu ni l'Europe ni les États-Unis - et pour le meilleur ou pour le pire, décidez vous-même. Oui, nous nous sommes bourrés la langue en mots anglais, mais en même temps, ils les ont dotés de tellement de préfixes, suffixes et inflexions russes qu'ils les ont modifiés au point de les rendre méconnaissables. De plus, la langue n'est pas tellement lexique, combien de grammaire, et cela change extrêmement lentement.

Il en va de même pour la culture nationale dans son ensemble. Notre personne moyenne peut oublier Tolstoï et devenir accro à Sheldon - sa mentalité ne changera pas de manière significative.

Mondialisme du XXe siècle et néo-mondialisme de notre époque. Afin de comprendre et d’évaluer adéquatement manifestations modernes et les tendances du processus de mondialisation de la société, il est nécessaire de distinguer clairement deux phases principales de développement mondialisme, comme base idéologique du processus de mondialisation.

Le mondialisme en tant qu'idéologie est né au début des années 70 - s du XXe siècle, lorsque les premiers résultats d'études quantitatives sur un certain nombre de problèmes mondiaux, réalisées sous les auspices du Club de Rome, ont été publiés. Ces résultats ont eu un impact assez fort sur la conscience de l'élite de la communauté mondiale, confrontée à un dilemme : soit déterminer nouvelle stratégie développement de la civilisation, ou accepter l'inévitabilité d'une catastrophe environnementale mondiale, dont le début était prévu pour la période 2025-2030.

Une caractéristique distinctive du mondialisme du XXe siècle était que sa tâche principale était consolidation de la communauté mondiale face à un danger universel et imminent , cette menace mondiale qui remettait en question l’existence continue de l’homme lui-même en tant qu’espèce biologique. En réponse à cette menace, ligne entière des forums internationaux très représentatifs consacrés à une analyse systématique des problèmes mondiaux liés au développement ultérieur de la civilisation et aux tentatives d'élaboration d'une stratégie générale pour les actions de la communauté mondiale visant à prévenir une catastrophe environnementale mondiale.

Parmi les plus significatifs et significatifs de ces forums figurent le célèbre Congrès international sur les problèmes environnementaux (Rio de Janeiro, 1992), ainsi que le 19e Congrès philosophique mondial sur le thème : « L'humanité à un tournant : perspectives philosophiques"(Moscou, 1993). Ces deux événements ont donné une impulsion puissante au développement de cette nouvelle direction de la recherche philosophique, théorique et appliquée, connue aujourd'hui sous le nom de "Problèmes du développement durable". Cependant, aujourd’hui, un peu plus de 10 ans après les forums ci-dessus, l’idéologie du mondialisme elle-même a considérablement changé. Nous abordons maintenant sa forme complètement nouvelle - néo-mondialisme, qui poursuit des objectifs stratégiques complètement différents. L’essence de ces objectifs est d’assurer, par tous les moyens, l’accès d’une partie limitée de la population de notre planète, à savoir la population des pays occidentaux développés (le soi-disant « milliard d’or ») aux matières premières et aux ressources énergétiques de la planète, la plupart de qui sont situés sur le territoire de la Russie et des pays du « tiers-monde », qui seront à l'avenir voués à une existence misérable en tant que colonies de matières premières et lieux de stockage des déchets industriels.

C'est précisément cette stratégie de développement ultérieur de la civilisation, selon les apologistes du néo-mondialisme moderne, qui offre à la population des pays occidentaux développés et, en premier lieu, aux États-Unis, la possibilité de poursuivre leur développement économique basé sur sur la priorité de la consommation illimitée.

L'idéologie du néo-mondialisme ne prévoit plus le développement de la science, de l'éducation et haute technologie. Elle n’impose pas non plus à la société aucune contrainte raisonnable, qu’elle soit matérielle ou morale. Au contraire, aujourd'hui sont encouragés les instincts les plus bas d'une personne dont la conscience est axée sur la satisfaction des besoins sensoriels « ici et maintenant » au détriment de ses propres besoins. développement spirituel et les projets pour l'avenir.

Le seul obstacle qui s'oppose aujourd'hui à la propagation de l'idéologie du néo-mondialisme à travers le monde sont les grands États nationaux, où les valeurs spirituelles traditionnelles sont encore fortes, comme le patriotisme et le service envers son peuple, la responsabilité sociale, le respect. pour son histoire et sa culture, l'amour pour pays natal. Les néo-mondialistes déclarent aujourd’hui toutes ces valeurs obsolètes et incompatibles avec les réalités des temps modernes, où dominent le libéralisme militant, le rationalisme économique et les instincts de propriété privée.

Après tout, ce sont ces qualités qui assurent aujourd’hui le succès dans le monde des affaires ou dans la sphère politique. Par conséquent, l’un des principaux défis du néo-mondialisme, qui s’adresse à l’ensemble de l’humanité au XXIe siècle, est défi moral, ce qui nécessite une révision radicale de toutes les valeurs spirituelles existantes. Et ce défi est bien plus dangereux que la menace du terrorisme ou d’une catastrophe environnementale. Ce danger réside dans le fait que l'idéologie du néo-mondialisme divise non seulement tous les peuples de la communauté mondiale en deux camps antagonistes - les esclaves et les maîtres, mais déforme également la conscience de l'homme lui-même, détruisant en lui ce qui a été véritablement humain qui a été accumulé. avec tant de difficulté au cours de plusieurs millénaires d'histoires de développement humain.

MINISTERE DE LA CULTURE DE RUSSIE

État de Saint-Pétersbourg

Université de la Culture et des Arts

Faculté d'histoire de la culture mondiale

Mondialisation et culture

Exécuteur:

Ivanova Svetlana Anatolevna

Étudiant du groupe 407

département du soir

Spécialisation:

Chef d'entreprise,

représentant de l'entreprise représentant

Saint-Pétersbourg

Contenu

Introduction

Concept - Culture

La mondialisation et cultures nationales

4. Le début du processus de mondialisation

Quelles qualités caractérisent la mondialisation ?

7. Nature de la culture et types de résistance

8. De quoi ont peur les pays opposés à la mondialisation ?

9. Rôles de la culture pour les humains

Introduction

Aujourd’hui, pas un seul pays ni une seule société ne perçoivent les groupes sociaux et les individus comme des phénomènes fermés et autosuffisants. Ils sont inclus dans les relations universelles et l’interdépendance.

Général interconnexion, interdépendance et relations sont un modèle de processus de mondialisation extrêmement complexes et contradictoires.

La mondialisation est un processus général et multilatéral d'intégration culturelle, idéologique et économique des États, des associations étatiques, des unités nationales et ethniques, qui est un phénomène concomitant de la civilisation moderne.

Les pays et les peuples du monde entier vivent dans des conditions d’influence mutuelle croissante. Le rythme accéléré du développement de la civilisation et le cours des processus historiques ont soulevé la question du caractère inévitable des relations mondiales, de leur approfondissement, de leur renforcement et de l'élimination de l'isolement des pays et des peuples.

L'isolement du monde, l'isolement dans son propre cadre étaient l'idéal d'une société de type agraire. La société moderne se caractérise par le type de personne qui transgresse toujours les frontières établies et prend une nouvelle apparence, toujours motivée principalement par des motifs de renouveau et de changement ; .

Les processus historiques ultérieurs ont prédéterminé le rapprochement croissant des peuples et des pays. De tels processus couvraient un territoire de plus en plus vaste et déterminaient un progrès historique général et une nouvelle étape de l'internationalisation.

Aujourd'hui, la mondialisation est devenue un processus de construction d'une nouvelle unité du monde entier, dont la direction principale est la diffusion intensive de l'économie, de la politique et de la culture des pays développés dans l'espace diversifié des pays en développement et arriérés. Ces processus à grande échelle se produisent principalement volontairement.

Les processus généraux de mondialisation provoquent des changements nécessaires et profonds dans le rapprochement et la coopération mutuelle des peuples et des États. S'ensuit un processus de convergence et d'unification du niveau de vie et de sa qualité.

Le monde s’unit pour résoudre les problèmes interétatiques ou régionaux. Le rapprochement et l'intégration mutuelles s'accompagnent de processus qui peuvent être dangereux pour l'identité des petits peuples et nationalités. Nous entendons ici l'établissement de normes et de standards qui restent à ce jour problématiques pour les pays hautement développés. Une transplantation grossière de normes et de valeurs dans le corps social peut être désastreuse.

Concept – Culture

La culture est un niveau de développement historiquement déterminé de la société et de l’homme, exprimé dans les types et les formes d’organisation de la vie et des activités des personnes. Le concept de culture est utilisé pour caractériser le niveau de développement matériel et spirituel de certains époques historiques, formations socio-économiques, sociétés, nationalités et nations spécifiques (par exemple, culture ancienne, culture maya), ainsi que domaines d'activité ou de vie spécifiques (culture du travail, culture artistique, culture de la vie). Dans un sens plus étroit, le terme « culture » fait référence uniquement à la sphère de la vie spirituelle des personnes. Dans la conscience ordinaire, la « culture » apparaît comme image collective, mêlant art, religion, science, etc.

La culturologie utilise le concept de culture, qui révèle l'essence de l'existence humaine en tant que réalisation de la créativité et de la liberté. C'est la culture qui distingue l'homme de toutes les autres créatures.

Le concept de culture désigne la relation universelle d'une personne au monde, à travers laquelle une personne crée le monde et elle-même. Chaque culture est un univers unique, créé par l’attitude spécifique d’une personne envers le monde et envers elle-même. En d’autres termes, en étudiant différentes cultures, nous n’étudions pas seulement des livres, des cathédrales ou des découvertes archéologiques : nous découvrons d’autres mondes humains dans lesquels les gens vivaient et ressentaient des choses différentes de nous.

Chaque culture est un moyen de réalisation créative d'une personne. Par conséquent, comprendre d’autres cultures nous enrichit non seulement de nouvelles connaissances, mais aussi de nouvelles expériences créatives. Il comprend non seulement les résultats objectifs des activités humaines (machines, structures techniques, résultats des connaissances, œuvres d'art, normes du droit et de la morale, etc.), mais aussi les résultats subjectifs. force humaine et capacités réalisées dans les activités (connaissances et compétences, compétences de production et professionnelles, niveau de développement intellectuel, esthétique et moral, vision du monde, méthodes et formes de communication mutuelle entre les personnes au sein de l'équipe et la société).

Du fait que l'homme, par nature, est un être spirituel-matériel, il consomme à la fois des moyens matériels et spirituels. Pour satisfaire les besoins matériels, il crée et consomme de la nourriture, des vêtements, des logements, crée des équipements, des matériaux, des bâtiments, des routes, etc. Pour satisfaire les besoins spirituels, il crée des valeurs spirituelles, des idéaux moraux et esthétiques, des idéaux politiques, idéologiques, religieux, scientifiques et artistiques. Par conséquent, l’activité humaine se propage à travers tous les canaux de la culture matérielle et spirituelle. Par conséquent, une personne peut être considérée comme le facteur initial de formation du système dans le développement de la culture. L'homme crée et utilise le monde des choses et le monde des idées qui tournent autour de lui ; et son rôle de créateur de culture. L'homme crée la culture, la reproduit et l'utilise comme moyen de son propre développement.

Ainsi, la culture est l'ensemble des produits matériels et immatériels de l'activité humaine, des valeurs et des modes de comportement reconnus, objectivés et acceptés dans toutes communautés, transmis aux autres communautés et aux générations suivantes.

Mondialisation et cultures nationales

La culture, puisqu’elle est un produit de l’activité humaine, ne peut exister en dehors de la communauté des personnes. Ces communautés représentent le sujet de la culture, en sont la créatrice et la porteuse.

Une nation crée et préserve sa culture comme symbole de la réalisation de ses droits. La nation, en tant que réalité culturelle, se manifeste dans différentes régions, qui sont la coutume, la direction de la volonté, l'orientation des valeurs, la langue, l'écriture, l'art, la poésie, les procédures judiciaires, la religion, etc. La nation doit considérer sa fonction la plus élevée dans l’existence de la nation en tant que telle. Elle doit toujours veiller au renforcement de la souveraineté de l’État.

La préservation de l’identité et son renforcement dépendent principalement de l’activité Forces internes et de l’identification de l’énergie interne nationale. La culture d'une communauté n'est pas une simple somme des cultures d'individus individuels ; elle est super-individuelle et représente un ensemble de valeurs, de produits créatifs et de normes de comportement d'une communauté de personnes. le seul pouvoir, façonnant une personne en tant que membre d’une communauté.

Culture de conservation caractéristiques nationales devient plus riche s’il interagit avec de nombreux peuples du monde.

Liberté individuelle, haut niveau cohésion sociale, solidarité sociale, etc. - ce sont les valeurs fondamentales qui garantissent la viabilité de toute petite nation et réalisent les aspirations et les idéaux nationaux.

La mondialisation met en avant l’idéal d’un « État juridique mondial », ce qui soulève inévitablement la question de l’élargissement des moyens de limiter la souveraineté des États. Il s’agit d’une tendance négative fondamentale de la mondialisation. Dans ces cas-là, les pays sous-développés qui ont historiquement culture traditionnelle, ne peut trouver sa place que parmi les fournisseurs de matières premières ou devenir un marché de vente. Ils risquent de se retrouver sans leur propre économie nationale et sans technologies modernes.

L'homme est la seule créature dans l'univers qui non seulement le contemple, mais qui, par son activité active, s'intéresse également à sa transformation opportune et à celle de lui-même. Il est le seul être rationnel capable de réfléchir, de penser son existence. L'homme n'est pas indifférent et n'est pas indifférent à l'existence, il choisit toujours entre différentes possibilités, guidé par le désir d'améliorer son existence et sa vie. La principale caractéristique d'une personne est qu'elle est une personne qui est membre d'une certaine communauté, avec son propre comportement volontaire et déterminé et qui, par l'action, s'efforce de satisfaire ses besoins et ses intérêts. La capacité de créer de la culture est le garant de l’existence humaine et sa caractéristique fondamentale.

La célèbre formulation de Franklin : « L’homme est un animal qui fabrique des outils » souligne le fait que l’homme se caractérise par son activité, son travail et sa créativité. En même temps, il représente la totalité de toutes les relations sociales (K. Marx) dans lesquelles les gens entrent dans le processus d'activité sociale. Le résultat de telles activités est la société et la culture.

La vie sociale est avant tout la vie intellectuelle, morale, économique et religieuse. Il couvre toutes les caractéristiques des personnes vivant ensemble. « La société implique un système de relations reliant les individus appartenant à culture générale", note E. Giddens. Aucune culture ne peut exister sans société, mais aucune société ne peut exister sans culture. Nous ne serions pas des « humains » au sens plein que l’on entend habituellement par ce terme. Nous n’aurions ni langage pour nous exprimer, ni conscience de soi, et notre capacité de penser et de raisonner serait sévèrement limitée… »

Les valeurs expriment toujours des objectifs généralisés et des moyens de les atteindre. Ils jouent le rôle de normes fondamentales qui assurent l'intégration de la société, aident les individus à faire des choix socialement approuvés concernant leur comportement dans des situations vitales, y compris le choix entre des objectifs spécifiques d'actions rationnelles. Les valeurs servent d'indicateurs sociaux de la qualité de vie et le système de valeurs constitue le noyau interne de la culture, la quintessence spirituelle des besoins et des intérêts des individus et des communautés sociales. Le système de valeurs, à son tour, exerce une influence inverse sur les intérêts et les besoins sociaux, agissant comme l’une des incitations les plus importantes à l’action sociale et au comportement individuel.

La culture de chaque communauté a adopté certains systèmes de valeurs et une hiérarchie correspondante. Le monde des valeurs humaines, touché par des changements turbulents, est devenu très changeant et contradictoire. La crise du système de valeurs ne les signifie pas Destruction totale, mais un changement dans leurs structures internes. Les valeurs culturelles ne sont pas mortes, mais elles ont changé de rang. Dans n’importe quelle perspective, l’apparition d’un nouvel élément entraîne un remaniement de tous les autres éléments de la hiérarchie.

Les valeurs et normes morales sont des phénomènes très importants dans la vie d'un individu et d'une société. C’est à travers ces catégories que se règle la vie des individus et de la société. Les valeurs et les normes sont « tissées » dans la société. Dans le même temps, le respect des normes n’est pas seulement leur fonction externe. L'individu se considère conformément aux normes du groupe.

L'éveil de la conscience nationale, observé dans la réalité d'aujourd'hui, témoigne du caractère contre nature du processus de fusion des nations, de son incohérence avec la nature humaine.

Entre-temps, certains penseurs s’inquiètent de l’avenir de l’humanité dans un contexte de civilisation et de mondialisation accrues. « Notre XXe siècle a peut-être été le plus dramatique de l'histoire de l'humanité du point de vue des juges, des peuples, des idées, des systèmes sociaux et de la civilisation », note A.A. Zinoviev, -... C'était peut-être le dernier siècle de l'humanité.»

Le début du processus de mondialisation

Depuis les années 90 du siècle dernier, le phénomène de mondialisation est devenu connu des cercles les plus larges de la société, malgré le fait que ses premiers signes ont commencé à apparaître dans les années 50. Après la fin de la Seconde Guerre mondiale, un nouvel ordre mondial apparaît. Deux camps idéologiques ont émergé : celui dit communiste, avec son bloc militaire (les pays du Pacte de Varsovie), et celui dit capitaliste, qui a formé l’Alliance de l’Atlantique Nord. Les pays restants, appelés « Tiers Monde », représentaient une arène dans laquelle se déroulaient la compétition entre deux camps en guerre, mais ils ne jouaient pas eux-mêmes un rôle significatif dans les processus politiques mondiaux.

Bloc capitaliste, avec des valeurs démocratiques libérales et une économie basée sur propriété privée, représentée société ouverte et s’est avérée plus viable qu’une société fermée construite sur les principes social-communistes d’égalité. C’est paradoxal, mais vrai : le régime communiste a trahi les principes fondamentaux du marxisme et a subordonné la politique à l’économie, alors qu’une société ouverte a initialement construit sa politique. basée sur des processus économiques.

Sur la base des principes de l’utilité économique, il devint nécessaire d’unir de nombreux pays en une seule force. Il faut avant tout une intégration économique, qui conduit nécessairement à la création d’un espace juridique unique, à une gouvernance politique homogène et à l’universalisation des valeurs démocratiques. Un nouveau projet libéral-démocrate européen a été créé, dont l'idée est de construire un monde indépendant, un homme libre, qui ne reconnaît rien qui ne soit pas rationnellement compréhensible. L’univers doit être transformé rationnellement afin de devenir adapté à la vie de tout individu autonome. Le projet libéral est une négation de tout ce qui existe déjà, y compris les idées utopiques du communisme, les idées éthiques, les idées identifiées à la superstition. La mise en œuvre de ce projet a permis de transformer les entreprises nationales en entreprises transnationales, ce qui a nécessité la création d'un champ d'information mondial. Cela a conduit à un essor sans précédent dans le domaine des communications de masse et, en particulier, à l'émergence du réseau informatique Internet. Ces processus se sont heurtés à une résistance « ferme » de la part de l’empire communiste soviétique, qui est devenu la première victime du processus de mondialisation.

Après la destruction du monde bipolaire, le monde est progressivement devenu plus homogène et les différences entre les cultures ont commencé à être considérées comme la principale contradiction de notre époque. Les processus actuels font l’objet de discussions de la part de nombreux intellectuels, et deux points de vue peuvent être distingués qui représentent les principes de base de différentes approches. Du point de vue du penseur américain moderne F. Fukuyama, avec l’avènement de l’ère post-communiste, la fin de l’histoire est évidente. Fukuyama pense que l'histoire du monde est passée à une étape qualitativement nouvelle, dans laquelle la contradiction a disparu en tant que force motrice de l'histoire, et le monde moderne apparaît comme une société unique. Le nivellement des sociétés nationales et la formation d’une communauté mondiale unique annoncent la fin de l’histoire : aucun changement significatif ne se produira après cela. L’histoire n’est plus un champ d’affrontements entre nations ou États, cultures et idéologies. Il sera remplacé par un état d’humanité universel et homogène.

Un point de vue différent est développé par le penseur américain S. Huntington. Selon lui, au stade actuel, la place des contradictions idéologiques est prise par les contradictions des cultures (civilisations). Le processus d’homogénéisation politique du monde provoquera des conflits civilisationnels. Ces différents points de vue sont unis par le fait que les deux auteurs soulignent l’existence (le déroulement) des processus de mondialisation, mais suggèrent des conséquences et des résultats différents qui en découlent.

Quelles qualités caractérisent la mondialisation ?

La principale caractéristique du processus de mondialisation en cours dans le monde moderne est l'extrapolation des valeurs démocratiques libérales à toutes les régions sans exception. Cela signifie que les enjeux politiques, économiques, juridiques, etc. les systèmes de tous les pays du monde deviennent identiques et l’interdépendance des pays atteint des proportions sans précédent. Jusqu’à présent, les peuples et les cultures n’ont jamais été aussi dépendants les uns des autres. Les problèmes qui surviennent n’importe où dans le monde affectent instantanément le reste du monde. Le processus de mondialisation et d'homogénéisation conduit à la création d'une communauté mondiale unique, dans laquelle se forment des normes, des institutions et des valeurs culturelles communes. Il y a un sentiment du monde comme un lieu unique.

Le processus de mondialisation se caractérise par les principaux aspects suivants :

1.l'internationalisation, qui s'exprime avant tout dans l'interdépendance ;

2. la libéralisation, c'est-à-dire l'élimination des barrières commerciales, la mobilité des investissements et le développement des processus d'intégration ;

3.Occidentalisation - extrapolation des valeurs et des technologies occidentales à tous les points du monde ;

4.la déterritorialisation, qui s'exprime par une activité à l'échelle transnationale et une diminution de l'importance des frontières étatiques.

La mondialisation peut être qualifiée de processus d’intégration totale. Cependant, elle est fondamentalement différente de toutes les formes d’intégration qui ont existé auparavant dans l’histoire du monde.

L’humanité a jusqu’à présent connu deux formes d’intégration :

1. Toute puissance forte tente par la force « d’annexer » d’autres pays, et nous pouvons appeler cette forme d’intégration l’intégration par la coercition (la force). C’est ainsi que les empires ont été créés.

2. Unification volontaire des pays pour atteindre un objectif commun. Il s'agit d'une forme volontaire d'intégration.

Dans les deux cas, les territoires où s’effectuait l’intégration étaient relativement petits et n’atteignaient pas l’échelle caractéristique de processus moderne la mondialisation.

La mondialisation n’est ni une unification par la force militaire (même si la force militaire peut être utilisée comme moyen auxiliaire) ni une unification volontaire. Son essence est fondamentalement différente : elle repose sur l’idée de profit et de bien-être matériel. La transformation des sociétés d’État nationales en sociétés transnationales nécessite avant tout un espace politique et juridique uniforme afin de garantir la sécurité du capital. La mondialisation peut être considérée comme le résultat logique du nouveau projet libéral européen, fondé sur le paradigme scientiste. culture européenne Les temps modernes, qui se sont manifestés le plus clairement à la fin du XXe siècle. Le désir de développement de la science et de l’éducation, ainsi que le caractère international de la science et de la technologie, ont favorisé l’émergence de nouvelles technologies, qui ont à leur tour permis de « rétrécir » le monde. Ce n'est pas un hasard si pour un armé technologie moderne Dans la société, la Terre est déjà petite et les efforts sont orientés vers l’exploration spatiale.

À première vue, la mondialisation est similaire à l’européanisation, mais elle en est fondamentalement différente. L'européanisation en tant que sorte de processus culturel et paradigmatique s'est manifestée et a été considérée dans l'orientation des valeurs des habitants des régions les plus proches de l'Europe comme un exemple des règles d'organisation de la vie. Les règles de la vie européenne et leurs avantages ont influencé les cultures frontalières, et pas seulement par l’influence économique ou la force militaire. Des exemples d'européanisation sont la modernisation des sociétés traditionnelles, le désir d'éducation, la saturation de la vie quotidienne par l'esprit de la science et de la technologie, le costume européen, etc. Bien que l’européanisation, à des degrés divers, n’ait touché que les pays les plus proches de l’Europe occidentale, à savoir les pays d’Europe de l’Est et d’Asie occidentale, dont la Turquie. Quant au reste du monde, il n’a pas encore été significativement touché par l’européanisation. Pas un seul pays, pas une seule culture, pas une seule région du monde n’échappe à la mondialisation, c’est-à-dire homogénéisation. Mais, bien que ce processus soit irréversible, il a des opposants évidents et cachés. Cependant, un pays intéressé par la mondialisation n’aura pas peur de recourir à la force, comme le montrent les événements survenus en Yougoslavie et en Afghanistan.

Pourquoi y a-t-il une telle résistance à la mondialisation et des protestations contre elle ? Ceux qui résistent à la mondialisation ne veulent-ils vraiment pas d’ordre, de paix et de bien-être matériel ? Bien que tous les pays économiquement, financièrement et politiquement avancés participent au processus de mondialisation, les États-Unis d’Amérique sont toujours perçus comme le patron de ce processus.

Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis ont pris une part active aux processus politiques mondiaux. En poursuivant une politique intégrée avec les pays d’Europe occidentale, l’Amérique devient l’un des principaux facteurs limitant la propagation du communisme. Depuis les années 60 du siècle dernier, les États-Unis sont progressivement devenus un leader politique mondial. La mise en œuvre du nouveau projet libéral-démocrate européen a eu lieu dans ce pays, ce qui a conduit à sa prospérité militaire et économique.

Même pays européens est devenue dépendante des États-Unis. Cela est devenu particulièrement évident après l’effondrement de l’Union soviétique.

Dans le monde moderne, l’hégémonie militaire, politique, économique et financière de l’Amérique est devenue évidente.

Les Américains se considèrent comme les défenseurs des valeurs libérales et apportent assistance et soutien à tous les pays intéressés dans cette affaire, même si cela est en soi contraire à l'esprit du projet libéral.

Aujourd’hui, la situation dans le monde est telle qu’aucune force ne peut rivaliser avec l’Amérique. Elle n’a pas de rival digne de ce nom qui menacerait sa sécurité. La seule chose qui peut sérieusement interférer avec la mise en œuvre des intérêts américains est le chaos général, l'anarchie, qui entraîne une réaction ultra-rapide, dont les mesures antiterroristes sont un exemple. Cette initiative de l’Amérique comme « volant de la mondialisation » se heurte clairement et ouvertement à l’opposition des pays musulmans. Une résistance cachée (au moins non agressive) est offerte par les Indiens, les Chinois et culture japonaise. Diverses options Bien que conciliants, les pays d’Europe occidentale et la Russie, ainsi que les pays dits en développement, font preuve de résistance. Ces différentes formes de résistance sont en accord avec la singularité des cultures.

Nature de la culture et types de résistance

J'essaierai d'analyser la manière dont les différentes cultures se rapportent au processus de création d'une société mondiale. Je commencerai par la culture qui est l’opposant le plus ardent aux processus de mondialisation, à savoir la culture musulmane. Outre les caractéristiques mentionnées ci-dessus et qui leur sont également précieuses - traditions, langue, valeurs, mentalité, mode de vie - dans la conscience de l'individu ou des peuples porteurs de cette culture, une circonstance spécifique est que les processus de mondialisation sont perçus par eux comme un triomphe de leurs opposants traditionnels - les chrétiens. Toute action politique, économique, culturelle et surtout militaire dirigée en leur direction est perçue comme une croisade. La mémoire historique de cette culture au fil des siècles s'est formée principalement dans la confrontation avec les chrétiens, qui ont déterminé l'inclusion d'un point aussi radical dans leur livre sacré, le Coran, qui s'exprime dans l'existence d'une guerre de religion - le jihad de chacun ; Les musulmans qui ont donné leur vie pour leur foi ont la garantie d'avoir un endroit où mentir. La culture musulmane n'a pas modernisé la religion, et elle en constitue toujours la composante principale, l'axe de la culture, et, par conséquent, l'évaluation des événements est déterminée précisément par la conscience religieuse.

Les représentants de la culture orthodoxe-slave et de leur pays phare, la Russie, font également preuve d’un caractère particulier de résistance. L’attitude de la Russie, en tant qu’ancienne superpuissance, à l’égard des processus de mondialisation est très particulière et vient de l’âme de cette culture. Pendant des siècles, la Russie a défendu l’idée panslave, rêvant de devenir la troisième Rome, mais, malheureusement, c’est Washington, et non Moscou, qui l’est devenue. La politique russe est clairement anti-mondialiste. Elle envie l’Amérique, mais elle n’a pas aujourd’hui la force de lui résister.

Quant aux pays d’Europe occidentale, où est née l’idée mondialiste, leur situation est très dramatique. À première vue, ils ressemblent à des partenaires des États-Unis dans les processus de mondialisation, mais il est évident que leur dignité nationale a été violée. Ils tentent de le réhabiliter à travers la protection de la langue et de la culture artistique. Cela se remarque clairement lorsqu’on examine de près les cultures française, allemande et italienne ; la création d’une nouvelle monnaie unique peut être interprétée de la même manière. Quant à l'Angleterre, elle satisfait ses ambitions par le fait que, du fait de la mondialisation, l'anglais devient la langue du monde.

Les représentants de la culture chinoise affichent une opposition plus modérée à la mondialisation ; ils tentent, pour ainsi dire, de construire la Grande Muraille de Chine de manière moderne. La culture chinoise connaît des changements tragiques. Ils croient que chaque changement les éloigne encore plus de l’idéal culturel de « l’âge d’or ». Par conséquent, les Chinois essaient de ne pas succomber à ce langage, dont la conversation reléguera les valeurs nationales au second plan. Les Chinois, par exemple, évitent de parler des droits de l’homme, car ils pensent que c’est la façon dont ils maintiennent leur identité. Une confrontation évidente serait un problème inutile, et les États-Unis ne les provoquent pas dans une confrontation ouverte, puisque le capital international ne s'est pas encore renforcé et développé dans ce pays ; de plus, ce pays a armes nucléaires et comme le programme spatial militaire n’a pas encore été mis en œuvre, une confrontation ouverte avec la Chine causerait des dommages importants aux intérêts nationaux américains.

Aujourd’hui encore, la culture indienne ne trahit pas les principes de la vision bouddhiste du monde et se tient, pour ainsi dire, à l’écart des processus mondiaux. Elle n'est ni pour ni contre ; et aucun pays hégémonique ne tente de la perturber, comme un enfant endormi.

Le Japon, sur la base de son expérience unique, qui s'exprime dans une sorte de synthèse de la tradition et des valeurs européennes, estime que la mondialisation ne pourra pas ébranler les fondements de sa culture et tente d'utiliser les processus de mondialisation pour renforcer sa propre culture. traditions.

De quoi ont peur les pays opposés à la mondialisation ?

Les processus de mondialisation se heurtent à diverses formes de résistance. Certains d’entre eux ont un contenu politique, d’autres économiques et d’autres encore culturels généraux.

L’aspect politique de la résistance se manifeste tout d’abord dans le contexte de la décomposition des États nationaux et du rôle décroissant des institutions internationales. La transformation de l'essence de la politique internationale est provoquée par l'émergence de problèmes mondiaux tels que les problèmes des droits de l'homme, de l'écologie et des armes de destruction massive. Pour ces raisons, les fonctions et l’importance des États-nations traditionnellement formés diminuent. Ils ne sont plus capables de mener une politique indépendante. Ils sont menacés par un danger tel que l’intégration des super-États. Un exemple est l’Europe unie et le séparatisme intra-étatique comme forme de résistance à ce danger. Des illustrations de ce dernier phénomène incluent l’Abkhazie en Géorgie, le Pays Basque en Espagne, l’Ulster en Angleterre, le Québec au Canada, la Tchétchénie en Russie, etc.

Le rôle et l'importance de l'État au cours de la mondialisation diminuent également dans la mesure où la sécurité militaire est réduite parce que la production d'armes coûteuses créées par la technologie moderne est impossible non seulement pour les pays sous-développés, mais aussi pour les pays qui sont les plus avancés. niveau de bien-être économique.

De plus, économique et sécurité environnementale nécessite des actions simultanées et coordonnées de la part de nombreux pays. Les marchés mondiaux mettent les États à genoux. Sociétés transnationales disposent de capacités financières supérieures à celles des États nationaux. La prise de conscience de tout cela contribue à une diminution du dévouement aux États-nations et, par conséquent, à une augmentation du dévouement à l’humanité. Il est impossible de ne pas prendre en compte le fait que l’uniformité technologique et surtout culturelle sape les fondements de l’État national.

Les arguments économiques des opposants à la mondialisation sont les suivants. Ils estiment que dans ce processus, les gouvernements nationaux perdent le contrôle de l’économie et que les pays riches ne créent pas de garanties de protection sociale. Par conséquent, les inégalités se creusent, tant au sein d’un pays donné qu’entre différents pays. Les altermondialistes croient que leur comparadorien La bourgeoisie s'est vendue au capital étranger et son désir de s'enrichir conduira à un appauvrissement encore plus grand de la population. En d’autres termes, les altermondialistes croient que la mondialisation économique conduira à un enrichissement encore plus grand des riches et, par conséquent, à l’appauvrissement des pauvres.

Quant à l’opposition culturelle aux processus de mondialisation, elle est plus grave et nécessite donc une attention particulière.

Le rôle et l'importance de la culture pour l'homme

Que craignent les pays qui résistent à la mondialisation ? Après tout, la mondialisation, dans sa version idéale, est l'éradication de la pauvreté, l'ordre mondial, la paix éternelle Et bien-être matériel. Quelle force force une personne, des peuples et des pays à refuser les avantages ci-dessus ?

Le fait est que les représentants des cultures d'origine estiment, consciemment ou non, que l'homogénéisation économique, politique, juridique et technologique sera suivie d'effets secondaires qui, en premier lieu, entraîneront des changements dans leurs traditions, leur culture et leur mode de vie. L'un des besoins essentiels d'une personne est d'appartenir à quelque chose, qu'il s'agisse d'un groupe social, d'une religion, d'une orientation politique ou sexuelle, d'une zone géographique, etc. ; Parmi ces formes d’identité, l’identité culturelle est la principale et la plus globale ; elle détermine en grande partie la mentalité humaine, la psychologie et le mode de vie en général. Il faudrait être un apologiste des « théories du complot » pour accuser les États-Unis d’avoir développé une idéologie visant à détruire la diversité des cultures et des langues. rendre le monde culturellement homogène. Il convient toutefois de noter que les phénomènes qui accompagnent les composantes de la mondialisation provoquent indirectement des changements dans les cultures nationales.

Tout d’abord, cela concerne la langue nationale, sans tenir compte de son importance. Une activité économique réussie nécessite un échange d’informations en temps opportun dans une seule langue ; et une telle langue dans le cas des processus de mondialisation est l’anglais. Un individu spécifique, une société, un groupe ethnique, s'identifie avant tout à la langue comme pilier de la culture nationale ; par conséquent, la négliger, voire réduire l'aire de sa distribution, est perçue douloureusement. Du point de vue des valeurs, la langue n'est pas seulement un moyen de transmission d'un message, c'est-à-dire un moyen de communication, mais aussi la vision du monde et l'attitude des personnes qui parlent cette langue, elle enregistre la biographie de la nation, elle était parlée par les ancêtres et c'est un modèle du monde. La langue fait partie intégrante d’une nation : il n’y a pas de nationalité sans langue. La conscience nationale perçoit la langue comme un organisme vivant qui nécessite un traitement et des soins attentifs. La perte de la langue s'accompagne de la destruction de l'héritage historique, des liens entre les époques, de la mémoire... La langue est un objet d'amour, elle est l'axe de la culture nationale, un objet de respect, car la langue maternelle est une propriété. La langue nationale constitue donc le phénomène culturel le plus important. Il n’y a pas de culture sans langue ; la langue imprègne tous les phénomènes culturels ; pour la culture, elle est globale. Cela signifie que la langue est décisive non seulement pour tout environnement culturel spécifique existant séparément, mais que si quelque chose existe dans une culture, alors il a sa propre conception dans la langue. En d’autres termes, la culture existe dans la langue, et la langue est un mode d’existence de la culture.

On pense également que les processus de mondialisation provoquent un trou de mémoire. La culture est une forme mémoire historique; c'est une mémoire collective dans laquelle le mode de vie, l'expérience sociale et spirituelle d'une société donnée sont enregistrés, préservés et mémorisés. La culture en tant que mémoire ne préserve pas tout ce qui a été créé par les personnes qui sont porteuses de cette culture, mais celle-là. ce qui s'est avéré objectivement précieux pour elle. Si nous utilisons une analogie et comprenons l'importance du rôle de la mémoire dans la vie réelle d'une personne particulière, alors l'importance de la mémoire culturelle dans la vie d'une nation nous deviendra plus claire. Une personne, perdant la mémoire, perd également sa propre biographie, son propre « moi » et son intégrité individuelle ; il existe physiquement, mais n'a pas de passé, n

Une nation crée et préserve sa culture comme symbole de la réalisation de ses droits. Une nation, en tant que réalité culturelle, se manifeste dans différents domaines, tels que la coutume, l'orientation de la volonté, l'orientation des valeurs, la langue, l'écriture, l'art, la poésie, les procédures judiciaires, la religion, etc. La nation doit considérer sa fonction la plus élevée dans l’existence de la nation en tant que telle. Elle doit toujours veiller à renforcer la souveraineté de l'État.

La préservation de l'identité et son renforcement dépendent principalement de l'activité des forces internes et de l'identification de l'énergie interne nationale. La culture d'une communauté n'est pas une simple somme de cultures d'individus ; elle est super-individuelle et représente un ensemble de valeurs, de produits créatifs et de normes de comportement d'une communauté de personnes. La culture est la seule force qui façonne une personne en tant que membre d'une communauté.

La culture de préservation des caractéristiques nationales s’enrichit si elle interagit avec de nombreux peuples du monde.

Liberté personnelle, haut niveau de cohésion sociale, solidarité sociale, etc. - telles sont les valeurs fondamentales qui assurent la viabilité de toute petite nation et réalisent les aspirations et les idéaux nationaux.

La mondialisation met en avant l’idéal d’un « État juridique mondial », ce qui soulève inévitablement la question de l’élargissement des moyens de limiter la souveraineté des États. Il s’agit d’une tendance négative fondamentale de la mondialisation. Dans ces cas, les pays sous-développés avec une culture historiquement traditionnelle ne peuvent trouver leur place que parmi les fournisseurs de matières premières ou devenir un marché de vente. Ils risquent de se retrouver sans leur propre économie nationale et sans technologies modernes.

L'homme est la seule créature dans l'univers qui non seulement le contemple, mais qui, par son activité active, s'intéresse également à sa transformation opportune et à celle de lui-même. Il est le seul être rationnel capable de réfléchir, de penser son existence. Une personne n'est ni indifférente ni indifférente à l'existence, elle choisit toujours entre différentes possibilités, guidée par le désir d'améliorer son existence et sa vie. La principale caractéristique d'une personne est qu'elle est une personne qui est membre d'une certaine communauté, avec son propre comportement volontaire et déterminé et qui, par l'action, s'efforce de satisfaire ses besoins et ses intérêts. La capacité de créer de la culture est le garant de l’existence humaine et sa caractéristique fondamentale.

La vie sociale est avant tout la vie intellectuelle, morale, économique et religieuse. Il couvre toutes les caractéristiques des personnes vivant ensemble. « La société implique un système de relations reliant des individus appartenant à une culture commune », note E. Giddens. Aucune culture ne peut exister sans société, mais aucune société ne peut exister sans culture. Nous ne serions pas des « humains » au sens plein qu’on donne habituellement à ce terme. Nous n’aurions ni langage pour nous exprimer, ni conscience de soi, et notre capacité de penser et de raisonner serait sévèrement limitée… »

Les valeurs expriment toujours des objectifs généralisés et des moyens de les atteindre. Ils jouent le rôle de normes fondamentales qui assurent l'intégration de la société, aident les individus à faire des choix socialement approuvés concernant leur comportement dans des situations vitales, y compris le choix entre des objectifs spécifiques d'actions rationnelles. Les valeurs servent d'indicateurs sociaux de la qualité de vie et le système de valeurs constitue le noyau interne de la culture, la quintessence spirituelle des besoins et des intérêts des individus et des communautés sociales. Le système de valeurs, à son tour, a un impact inverse sur les intérêts et les besoins sociaux, agissant comme l’une des incitations les plus importantes à l’action sociale et au comportement individuel.

La culture de chaque communauté a adopté certains systèmes de valeurs et une hiérarchie correspondante. Le monde des valeurs humaines, touché par des changements turbulents, est devenu très changeant et contradictoire. La crise d'un système de valeurs ne signifie pas leur destruction totale, mais un changement dans leurs structures internes. Les valeurs culturelles ne sont pas mortes, mais elles ont changé de rang. Dans n’importe quelle perspective, l’apparition d’un nouvel élément entraîne un remaniement de tous les autres éléments de la hiérarchie.

L'éveil de la conscience nationale, observé dans la réalité d'aujourd'hui, témoigne du caractère contre nature du processus de fusion des nations, de son incohérence avec la nature humaine.

Entre-temps, certains penseurs s’inquiètent de l’avenir de l’humanité dans le contexte d’une civilisation et d’une mondialisation croissantes. « Notre XXe siècle a peut-être été le plus dramatique de l’histoire de l’humanité en termes de destin des peuples, des nations, des idées, des systèmes sociaux et de la civilisation », note A.A. Zinoviev, "...C'était peut-être le dernier siècle humain."

Mondialisation et cultures nationales. La mondialisation culturelle comme processus de formation d'une nouvelle culture mondiale

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