Fondements spirituels et moraux et culture des cosaques russes. La vie spirituelle des Cosaques

(Cours magistral de la discipline)

PRÉFACE À LA THÉORIQUE
(CONFÉRENCE) COURS

Cosaques– un phénomène ethnosocial et ethnopsychoculturel très intéressant et complexe, connu depuis longtemps période historique. Il s'agit d'une communauté de personnes se distinguant par leur culture traditionnelle originale, leur philosophie et un ensemble de caractéristiques artistiques et esthétiques uniques. Malgré les nombreuses définitions du concept « Cosaques » disponibles dans les temps modernes, il n'y a pas de théorie unique et sans ambiguïté acceptée par tous en raison des nombreuses théories contradictoires sur la genèse et les transformations évolutives dans la formation de la nation cosaque. Néanmoins, l'image généralisée actuelle du Cosaque est reconnaissable dans la culture nationale et mondiale.
But Ce travail vise à identifier et à articuler les composantes les plus significatives, invariantes et vitales du phénomène socioculturel des Cosaques dans les conditions actuelles de sa renaissance, caractérisant les Cosaques comme une catégorie de personnes à orientation traditionnelle, socialement saine, économiquement organisée et créativement active. citoyens dotés d'un potentiel spirituel et moral élevé pour le développement dans l'espace interculturel des peuples la Russie moderne. En tant qu'élément moral et éthique le plus important de la vie des Cosaques, il convient de mentionner principalement religion orthodoxe , lequel est déterminant spirituel fondamental et consolidant, qui permet de préserver le mode de vie de la culture cosaque quotidienne, les relations familiales, l'éducation orthodoxe des enfants, ainsi que l'introduction de caractéristiques rituelles d'une ethnoculture cosaque spécifique dans le système de valeurs chrétiennes. Il est symbolique que de nombreux représentants des clans cosaques soient devenus des personnalités marquantes de la Russie. église orthodoxe et glorifié parmi les saints.
Les Cosaques constituent également une classe militaro-patriotique généralement reconnue et hautement organisée, grâce à laquelle la protection efficace des frontières de l’État a été historiquement assurée. Culture militaire originale Cosaques russes peut à juste titre être qualifié de traditionnel la culture d'un guerrier - un patriote, défenseur de la foi, de la Patrie, du patrimoine national et culturel. Nous estimons qu'il est nécessaire de souligner : tous les Cosaques doivent être unis dans la catégorie « Cosaques » en tant qu'organisme social unique et intégral, en gardant à l'esprit ses fondements spirituels et moraux historiquement établis, les caractéristiques de la culture quotidienne, les dialectes spécifiques, les coutumes, les aspects psychologiques nationaux. et propriétés morales et esthétiques. Malgré les difficultés objectives existantes d'identification et de réalisation de soi des Cosaques modernes, il est important que ses qualités précieuses - orientation spirituelle, patriotisme, amour de la liberté, capacité d'auto-organisation, haute culture économique et service social, combinées à un niveau d'éducation élevé. la motivation et l'originalité de la culture esthétique, trouvent une incarnation prometteuse dans les transformations créatives de la société russe.

Chapitre 1. ÉVOLUTION HISTORIQUE ET CULTURELLE DES COSAQUES

Concepts d'origine

Actuellement, il existe de nombreux concepts sur l'origine des Cosaques. La théorie d'un célèbre scientifique national est considérée comme l'une des théories faisant autorité. L.N. Goumilyov , qui comptait les Cosaques sous-ethnies de l'ethnie grande-russe. Gumilev a défini les sous-ethnies comme « une unité taxonomique au sein d’une ethnie comme un tout visible qui ne viole pas son unité ». En d’autres termes, il s’agit d’une communauté qui présente les caractéristiques d’un peuple, mais qui est en même temps étroitement liée au groupe ethnique principal. En tant que facteur important dans la théorie
L.N. Gumilyov prône le lien étroit d'une ethnie et d'une sous-ethnie avec son paysage d'origine, ce qui influence considérablement la spécificité, l'originalité et les méthodes de la culture économique. Les vallées des grands fleuves de la bande steppique du Don, du Dniepr, de la Volga, du Yaik, du Terek et du Kouban sont objectivement considérées comme le berceau paysager ancestral des Cosaques. Dans les temps anciens, selon le chercheur cosaque V.E. Shambarov, les anciens peuples des steppes étaient des pasteurs qui créaient des établissements permanents adaptés à l'habitation humaine, élevant du bétail et en prenant soin pendant la période hivernale difficile. Pour des raisons d'opportunité, ils n'étaient pas construits au milieu de la steppe dénudée, mais à proximité des rivières. dont les vallées étaient couvertes de forêts denses et d'arbustes, ce que confirment les fouilles archéologiques. Des villes scythes ont été découvertes sur le Dniepr, leur capitale était située près de Zaporozhye et les Roxolans hivernaient dans les villes du Bas-Don. (roksolana- du lat. Rhoxolani, grec ancien Ροξολάνοι, de Alan roxs alan/ruxs alan « brillant Alan ») - une tribu sarmate-Alan de langue iranienne qui parcourait depuis le IIe siècle. avant JC e. 1 moitié chacun I millénaire après JC e. sur les terres de la région nord de la mer Noire et du Danube). Mais les steppes eurasiennes étaient aussi une « route déchirée » le long de laquelle, étant dans un état d'affrontement militaire constant, de nouveaux peuples arrivaient. Les vallées fluviales, les îles, les plaines inondables et les marécages couverts de fourrés constituaient un abri naturel où certains des vaincus pouvaient s'échapper. Les peuples les plus forts, les plus résistants et les plus épris de liberté pourraient survivre dans de telles conditions. Grâce à cette sélection « naturelle » dans le processus d'évolution historique et culturelle, les anciennes racines des Cosaques se sont formées. Il est conseillé d'envisager une théorie qui ne repose pas sur la position selon laquelle les Cosaques font partie du groupe sous-ethnique du groupe ethnique grand-russe.

Cosaques gratuits

Selon les arguments exprimés, les Cosaques représentent une population originale slave tribu, un corps populaire autonome, qui a le même droit que les Grands Russes et les Ukrainiens de se considérer peuple slave spécial. Les ancêtres des Cosaques, selon les arguments
Sh. N. Balinova, sont les habitants indigènes de l'Est de l'Europe, c'est-à-dire des terres cosaques modernes. L'Europe de l'Est est géographiquement divisée en deux bandes : forêt Et steppe(il y a encore une bande de toundra au nord, et au sud - montagne). Les habitants indigènes de la bande de steppe de l'Est de l'Europe étaient depuis l'Antiquité les ancêtres cosaques, dont les informations remontent à une époque bien antérieure à l'émergence du royaume moscovite. Quand ils établissent leur domination à l’Est de l’Europe les goths(IIer.), la côte de la mer Noire et d'Azov est développée par les peuples slaves - antes. Les recherches historiques et archéologiques prouvent que dès la première moitié du VIe siècle, ces Tribus slaves-antiques possédait le bassin du Don et s'avança vers les rives Mer d'Azov.
Dès le début du VIIe siècle. Sur le territoire des terres cosaques modernes, l'État des Avaro-Huns est créé, qui comprend les Antes slaves. A partir de cette période, les documents historiques ne mentionnent plus les Slaves-Antes, puisque leur nom tribal « se dissout » dans le nom politique de l'État - Avaro-Huns . Du milieu du VIIe siècle. (642), selon disponibilité faits scientifiques, l'existence du peuple slave est établie - Roussov, situé dans la zone steppique. Dans le cours inférieur de la Volga et sur le Don, de nouveaux conquérants des steppes créent l'État Khazar, au sein duquel vivent les Rus et les Slaves Antes sur le Don, le Donets, la Basse Volga, Terek et le Kouban. Dans l'empire Khazar, les Rus étaient si nombreux que les écrivains arabes appellent l'État Khazar Russo-Khazar. et la mer Noire - russe. Les principaux centres de la Rus étaient : dans la région du Don (Cosaques), la ville de Russie (Artana, Tanais, rebaptisée plus tard Azov, du nom du Polovtsien Khan Azuf) et Matarkha (Tmutarakan) à l'embouchure du Kouban. Les Rus eux-mêmes se distinguaient par leur esprit guerrier et participèrent largement à activités commerciales L'État Khazar a réalisé des progrès significatifs développement culturel, exposé à deux cultures - arabe Et byzantin.
Le géographe arabe Masudi, qui visita la région d'Azov au Xe siècle, écrit : « entre les grands fleuves bien connus qui se jettent dans la mer du Pont (Noire), il y en a un appelé Tanaïs (Don) qui vient du nord. Ses rives sont habitées de nombreuses personnes Peuples slaves et autres. Ainsi, le peuple slave fort et guerrier de Rus' habite le territoire des terres cosaques modernes depuis l'Antiquité et, depuis le milieu du VIIe siècle, faisait partie de l'empire Khazar. Plus tard - à partir du IXe siècle, sous la pression des nouveaux conquérants asiatiques , Hongrois, Torques et Pechenegs, l'effondrement de l'empire Khazar et la séparation de sa périphérie ont commencé : la région du Dniepr - plus tard l'État de Kiev, et la région de la Moyenne Volga - Kama Bulgarie. Les Russes de la région de Don-Azov continuaient à faire partie de l'empire Khazar. Kama Bulgarie (au milieu de la Volga et le long de la Kama), qui a été influencée culture arabe, déjà dans la première moitié du IXe siècle. converti à l'Islam. Les Rus' de la région de Don-Azov (Cosaques) - Alains et Cosaques - devinrent à peu près à la même époque Christian; par conséquent, elle est devenue chrétienne bien avant la Russie kiévienne. Le baptême de la Russie par le grand-duc Vladimir, comme on le sait, a eu lieu en 988). Rus Podonsko - Priazovskaïa est devenu chrétien avant la Russie kiévienne, témoigne le patriarche Photius et la Charte de l'empereur byzantin Léon le philosophe (836 - 911) sur le rang des métropolitains
églises, où l'église russe construite est indiquée à la 61ème place.
Ainsi, sur le territoire de la Cosaque, le peuple slave-russe, doté d'une culture ethnique distinctive et d'une religion chrétienne, s'enracine. Une tribu slave relativement unifiée de Rus au milieu du IXe siècle, sous l'influence divers facteurs divisé : Kama Bulgarie, où prédominait l'élément turc, s'étant séparée du noyau de l'empire Khazar, se retrouva sous la domination des Turcs et, comme déjà mentionné, se convertit à l'islam. Rus Dniepr - les ancêtres des Cosaques - se sont également séparés du centre de la Khazarie et sont tombés sous le règne des guerriers Rurik - Askold et Dir, puis, en 882, le fils de Rurik, Igor, avec son professeur Oleg, posa les bases Dynastie grand-ducale de Kyiv. Pendant cette période, la Rus Iriazov-Podonskaya continue de faire partie du noyau survivant de l'empire Khazar. Cela explique le fait qu'à partir de cette époque, les chroniques russes ne mentionnent plus la population slave-russe des régions d'Azov et du Don. Le peuple slave-russe a continué à vivre comme faisant partie du noyau survivant de l'Empire Khazar dans son terre ancienne, ayant seulement perdu le contact et la communication constante avec le reste des parties séparées des Slaves-Russes de la région du Dniepr. À la suite de la campagne de Sviatoslav, le fils d'Igor (après le court règne de sa femme Olga) en 943, dans les régions du Don et d'Azov, l'empire Khazar fut vaincu et une partie de son noyau territorial fut introduite - Cosaques- dans l'État russe (Kiev), appelé Principauté de Tmutarakan. Cette entrée a rétabli la connexion précédemment interrompue entre la Russie de la région d'Azov-Podnosk et la Russie de la région du Dniepr.
Après le meurtre de Sviatoslav par les Pechenegs en 972, ses fils - Oleg, Yaropolk et Vladimir - entamèrent une lutte pour le pouvoir. Après la mort d'Oleg, cette lutte s'est encore intensifiée entre les deux frères restants - Yaropolk et Vladimir. Le premier s'est appuyé dans sa lutte sur les forces de la bande steppique, et le second a eu recours à l'aide des forces mercenaires varègues. La supériorité des forces et des moyens était du côté du prince. Yaropolk, et seule sa mort a permis à Vladimir, qui est resté le seul héritier du pouvoir de Sviatoslav, d'unir entre ses mains le pouvoir sur l'ensemble de l'État russe (Kiev), le prince Vladimir a conquis la Crimée, qui est devenue une partie du Tmutarakan. principauté, qui lui fut donnée, à son tour, plus tard en
en héritage à son fils Mstislav. Acceptation du christianisme dans le dernier quart du Xe siècle. La Russie kiévienne sous Vladimir le Baptiste était la base de l'unité religieuse, culturelle et étatique. Les Rus' de la région d'Azov-Podon étaient déjà chrétiens depuis plus d'un siècle avant cet événement.
Ainsi, à la suite des actions militaires réussies des princes de Kiev et de l'adoption du christianisme par la Russie kiévienne, les liens entre les Slaves d'Europe de l'Est sous la direction du grand-duc de Kiev ont été rétablis. Les ancêtres des Cosaques, les Slaves. -Rus des régions du Don et d'Azov (principauté de Tmutarakan), représentait une principauté particulière et conservait des formes anciennes culture populaire.Au milieu de la moitié du XIe siècle. de nouveaux conquérants apparaissent dans la zone steppique - Coumans, qui a de nouveau « coupé » la principauté de Tmutarakan de l'État de Kiev, et la connexion entre eux est à nouveau interrompue. Ainsi, dans les chroniques russes, depuis la fin du XIe siècle, l'histoire de la principauté de Tmutarakan n'est plus écrite, même si sa population et ses villes ont continué à se développer. La principauté de Tmutarakan n'a perdu son statut que de principauté spéciale de l'État de Kiev. Séparée du centre, livrée à elle-même, elle se rapproche encore davantage du peuples turcs, mais tout en conservant son visage slave, sa religion chrétienne et culture ethnique. Conformément au concept ci-dessus, c'était à partir du moment de la séparation dans la moitié du XIe siècle. Principauté de Tmutarakan de Russie kiévienne, la formation de cela un peuple slave spécial, dont les descendants directs sont des cosaques modernes . Sur le territoire des Kazakin, dans le cadre de l'empire Khazar pendant des centaines d'années, puis dans le cadre de la principauté de Tmutarakan pendant une longue période historique, ils ont vécu
deux nationalités vivant en commun : les Slaves-Russes et les Turcs-Kazakhs, qui avaient une vie populaire identique, une ethnopsychologie connexe,
également exposée à l'influence d'une seule, la culture byzantine, se développant dans la même atmosphère spirituelle et psychologique, et ce dès le milieu du IXe siècle. professaient une foi chrétienne commune.
Après avoir parcouru le chemin difficile de siècles de vie commune sur le même territoire, dans des conditions naturelles communes, ayant vécu les mêmes événements militaro-politiques, la nation résultante de la principauté de Tmutarakan était l'ancêtre de la modernité. Cosaques du Don , qui, à son tour, servit de source à la formation d'autres troupes cosaques, à l'exception des actuels Tchernomorets du Kouban, descendants des cosaques. Les historiens cosaques donnent leurs propres explications sur l'absence de mention dans les chroniques russes des Slaves de la principauté de Tmutarakan : sous l'influence des événements militaro-politiques qui ont eu lieu à l'Est de l'Europe à cette époque, en raison de la longue période de guerres intestines la guerre qui s'ensuivit (après la mort du prince Yaroslav en 1054). les guerres de princes - la différenciation du peuple slave relativement uni à l'Est de l'Europe commença et les voies de son installation furent tracées. Par exemple, un peu plus tôt « une partie des Alains et Tcherkassy (kasogi ou kasahi) Après une campagne réussie contre la Khazarie, Sviatoslav s'installa dans le Dniepr, où, avec d'autres tribus turco-tatares arrivées par la suite, mélangées à la population slave-russe locale, ils maîtrisèrent leur langue, formèrent une nationalité particulière, lui donnant leur nom ethnique. Tcherkasov(cagoules noires). De ces Tcherkassy furent alors créés les cosaques du Dniepr et Zaporozhye.
À cette époque, les principales « cellules » ont émergé, à partir desquelles les organismes personnes-États qui
par la suite, ils seront appelés Russie du Sud-Ouest, Russie du Nord-Est et séparément d'eux Rus du Sud-Est (Cosaques).
La population de ces organismes étatiques, en raison d'une rupture de communication, se retrouve dans des conditions géographiques, économiques et de vie différentes ; leur vie et leur développement se déroulent dans une atmosphère spirituelle et psychologique différente. Dans la Russie orientale, il commence à couler en un large courant ethnoculture finlandaise; l'intégration de l'élément turc s'accroît dans la Russie du Sud-Est (Cosaques) ; les gens qui sont appelés Migami, Kazakhs, Tcherkassy, ​​​​Kabars(tous identiques) se mélange complètement à la population de Tmutarakan. Ainsi, il y a une rupture complète entre les différentes parties des Slaves-Russes d'Europe de l'Est et, ce qui est naturel pour la Russie du Nord-Est et, par conséquent, pour les chroniqueurs russes, la Russie du Sud-Est (Cosaques) devient "Terre inconnue" Mais plus de cent ans plus tard, à savoir à partir de 1147, les chroniqueurs russes mentionnent à nouveau la population slave de la principauté de Tmutarakan, mais ne les appellent pas Slaves-Russes, mais "les vagabonds" . Ces « vagabonds », selon la chronique russe - et il s'agit de l'ancienne population slave-russe de la principauté de Tmutarakan - vivent sur le même territoire que les Slaves-Russes, représentant une nation déjà établie, persistante, capable de résister aux influences étrangères, ce qui leur a donné l'occasion au règne des Polovtsiens de préserver leur Type slave, langue, sa propre religion chrétienne. Ces « vagabonds » avaient leurs propres villes, églises et même agriculture, ce qui contredit complètement l'hypothèse de certains historiens qui tiraient ce nom du mot "errer"(c'est-à-dire que les « vagabonds », selon leur version, étaient des gens errants, des vagabonds sans abri qui se sont accidentellement égarés sur le Don). Cette approche est réfutée par le célèbre historien russe P.V. Golubovsky, qui écrit : « Brodniki est une communauté qui s'est développée à partir des restes de la population de la région du Don, en raison des conditions historiques et ethnographiques dans lesquelles cette population était placée... Brodniki vivait dans la partie orientale de la steppe - dans le Don région et le long des rives de la mer d'Azov ; Ils professe l'Orthodoxie Et
participé aux entreprises des Polovtsiens. Le scientifique affirme raisonnablement que les Brodniks sont la population slave-russe de la principauté de Tmutarakan.
Les historiens cosaques expliquent le nom « vagabonds », qui a été établi pour la population de la principauté de Tmutarakan, comme suit : à cette époque, chaque population slave-russe et son armée faisaient partie de l'une ou l'autre principauté russe ; la population slave-russe de la principauté de Tmutarakan ne faisait partie d'aucune principauté, et son armée aidait et combattait avec qui elle voulait, et en ce sens elle était "errant" Le chercheur cosaque I.F. Bykadorov écrit que la nouvelle nationalité - les Brodniki - est née du mélange des Rus avec les tribus turques. ethnique, mais domestique et professionnel, pourrait être donné parce que, évidemment, « ils se sont fait une sorte d'artisanat à partir de la guerre, comme les Suisses médiévaux ou les Landsknechts, et ont participé à des guerres aux côtés de divers souverains en raison d'avantages matériels - ils » erré » de l’un à l’autre. Une autre explication est également possible : les gués étaient chargés de la protection des gués du Don et d'autres rivières. Brodniki, faisant partie de État polovtsien, participant à des guerres avec eux, agissant souvent de manière indépendante, se distinguaient par leur structure sociale et militaire particulière, leur administration, possédaient leur propre armée et devinrent largement connus en Europe. Ils représentaient une force organisée si sérieuse qu'ils apparurent dans le premier quart du XIXème siècle. 13ème siècle. à l'Est de l'Europe de nouveaux conquérants nomades - Mongols- établi de bonnes relations avec eux. Durant la première Invasion mongole, lors de la bataille de Kalka en 1223, l'armée de Brodnitsa sous la direction de son gouverneur Plaschini , combattit les Polovtsiens et les princes russes aux côtés des Mongols. Il est donc tout à fait naturel que les « errants »
l'époque de la domination mongole à l'Est de l'Europe jusqu'à la fin du 14ème siècle,
être sur bonne qualité chez les Mongols, conservèrent complètement intactes leur structure sociale nationale, leur religion, leur organisation militaire et leurs vastes autonomie nationale.
Si l'on prend en compte le certain système politique qui existait chez les Mongols n'interfère pas avec vie intérieure peuple déjà conquis et tolérance religieuse totale, alors il est logique de supposer que les vagabonds sous les Mongols ont conservé leur identité nationale, la structure interne de leur vie populaire. Les Brodniks tombèrent sous la protection de ce système politique mongol, puisque dès le début de l'apparition des Mongols ils furent leurs fidèles alliés. Ils ont donc pleinement profité de tous les « avantages » apportés par ce système mongol et l’ont conservé totalement intact. autonomie ethnoculturelle et ethnopsychologique : l'ancienne structure interne de la vie, de la gestion, de l'organisation, de l'activité économique, de la vie quotidienne des gens et jouissait d'une totale liberté de religion. En 1261, il fut créé pour les vagabonds Diocèse de Don .Pendant la période de domination mongole en Europe de l'Est (1240-1400) système d'état Population de la Horde d'Or du nord-est de la Russie (Moscovie), étant agricole, jouait le rôle de fournisseur de ressources matérielles auprès des conquérants (Mongols) ; Les Boukharans, les Khivans, les Bulgares Kama remplissaient les fonctions d'une classe commerçante, d'un domaine ; et les peuples de la bande de steppe, dont les vagabonds , étaient
pour les Mongols nécessaire force armée , avec eux-mêmes
Les Mongols sont la source de la puissance militaire de la Horde d'Or.
Les Brodniks étaient exempts de tributs et d'impôts, subordonnés directement au Khan de la Horde d'Or, conservaient complètement intactes leur identité nationale et leur identité ethnoculturelle, notamment la préparation au combat constante de l'armée de cavalerie. système de la Horde d'Or classe de service militaire, en elle-même, la population de la région du Don était un peuple libre et libre. Le fait que la population slave de la principauté de Tmutarakan (région de Podon), sans disparaître, a vécu dans le cadre de la Horde d'Or et a acquis pendant son séjour sous sa domination. leur nom populaire "kalyak" , en témoigne un extrait de chronique ancienne dans la chapelle de la Loubianka, en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu, l'extrait dit :
« Là, sur les hauteurs du Don, un peuple de rang militaire chrétien
vivre, appeler Cosaques , qui le rassemble dans la joie (Grand Livre. Dmitri Donskoï ) avec des icônes démontées et des croix pour le féliciter.

Maltseva Lyudmila Valentinovna- médecin sciences pédagogiques, professeur, professeur agrégé du Département des arts décoratifs et appliqués et du design, Faculté des arts et des graphismes, Université d'État de Kouban. (KubSU, Krasnodar)

Annotation: L'article soulève la question de la renaissance et de la préservation du patrimoine culturel des cosaques du Kouban en tant que folklore. Nous devons préserver et transmettre aux générations futures tout le patrimoine culturel et spirituel séculaire de notre peuple. Il est impossible d'imaginer la culture cosaque sans folklore.

Mots clés: Culture, traditions, folklore, spiritualité, Kouban Chœur cosaque, culture esthétique.

DANS dernières années Au Kouban, l'intérêt pour le patrimoine séculaire des Cosaques et l'art populaire augmente. Aujourd’hui, l’urgence est d’étudier, de préserver et de restaurer ce type d’art. La renaissance de la culture, des traditions, des coutumes et de l'identité nationale des cosaques du Kouban n'est possible qu'en étudiant le processus historique de formation et de développement de l'art populaire. Dans le processus d'apprentissage et d'étude du folklore, vous vous immergez dans la culture nationale des Cosaques, apprenez l'histoire à travers les traditions et les coutumes. Le folklore constitue une partie importante de la culture spirituelle traditionnelle du peuple. Ses différents types et genres reflètent la conscience sociale, les événements historiques, les relations professionnelles et familiales. En même temps, le folklore lui-même constitue la sphère de la vie populaire traditionnelle.

Lors de la formation d’une culture esthétique basée sur les traditions et les coutumes, il est nécessaire de se souvenir du folklore. Le folklore est un moyen d'éducation valable caractère national pensée, moralité, patriotisme, conscience de soi esthétique. Pour ressentir la saveur de l'âme du Kouban, vous devez écouter la chorale des cosaques du Kouban. Le Chœur des Cosaques du Kouban est l'une des marques de renommée mondiale de la culture populaire russe et peut-être le groupe le plus ancien de Russie. Il est né en 1811 des Cosaques du sud de la Russie, des colons libres le long d'une rivière appelée Kouban. Agriculteurs et guerriers, ils défendaient la frontière sud de l’Empire russe.

À ce jour directeur artistique Viktor Zakharchenko dit : « Le Chœur des cosaques du Kouban a été formé à l'origine comme un chœur de chanteurs d'église de l'armée cosaque du Kouban. Par conséquent, ces Cosaques étaient et sont appelés en Russie chevaliers orthodoxes, défenseurs de la patrie et de la foi. C'est extrêmement important."

Le Kuban Cossack Choir n'est pas seulement un ensemble de chant. C'est à la fois un grand groupe de danse et orchestre folklorique, ce qui permet à l'équipe de créer les programmes de concerts les plus intéressants.

Figure 1. Solistes du Chœur des Cosaques du Kouban.

Figure 2. Directeur du chœur des cosaques du Kouban, Viktor Zakharchenko.

Figure 3. Performance du chœur des cosaques du Kouban.

Ils sont particulièrement attrayants car ils représentent les traditions culturelles de différentes régions russes, car les Cosaques vivaient dans l'Oural, dans le Caucase du Nord et au centre de la Russie. Selon le directeur de la Fondation culturelle russe, le célèbre metteur en scène russe Nikita Mikhalkov, « le Chœur des cosaques du Kouban est le plus grand atout, une partie intégrante de la vie et de la culture de la Russie ». Le genre de chanson est le plus développé et le plus diversifié fonctionnellement du Kouban.

Les chants historiques, militaires et de combat étaient populaires parmi la population cosaque. Les chants militaires, souvent interminables, racontaient les campagnes et la séparation d'avec la famille, le fidèle compagnon du cosaque - son cheval. Des chants historiques, militaires, quotidiens, comiques et de danse étaient souvent utilisés comme chants d'exercice. Il y avait de nombreuses chansons de tous les jours. Leurs sujets étaient extrêmement divers.

Figure 4. Performance cosaque dans le village d'Ataman.

Figure 5. Performance d'Ataman du village cosaque.

Figure 6. Performance d'Ataman du village cosaque.

L'art populaire de la danse, comparé au folklore chanté et musical, occupait une place plus modeste dans la vie des villageois. Les danses rondes, les jeux et les chants de danse prévalaient ici. Il n’y avait pas beaucoup de danses indépendantes et il n’y en avait qu’une seule dans presque tous les villages. Le plus souvent, ils dansaient « Cosaque », « Gopak », « Russe », « Metelitsa », divers types de polka. La diversité du folklore, le niveau d'organisation et d'activité des participants servent d'indicateur à la fois du degré de préservation des traditions culturelles et de la nature des relations sociales.

Figure 7. Marcher à Ataman.

Figure 8. Marcher à Ataman.

Figure 9. Marcher à Ataman.

Parmi les genres folkloriques prosaïques et mineurs, les plus répandus dans le Kouban étaient les proverbes, les dictons et les contes sur les sorcières, les mauvais esprits, énigmes, complots. Le discours quotidien était rempli de proverbes et de dictons (« La nourriture ne détruit pas, mais le malheur », « Ce n'est pas le cosaque qui a extorqué, mais celui qui s'est échappé »), et ils étaient également utilisés lors d'occasions spéciales.

La connaissance du folklore comme noyau précieux culture nationale inculque le respect des gens, la gratitude envers les ancêtres, crée le besoin de s’identifier à eux, de protéger et d’accroître les valeurs de sa culture. Le folklore a un énorme potentiel de continuité et d'influence sur l'éducation des sentiments patriotiques. Traditions folkloriques, l'art populaire, la culture se sont développés et transmis de génération en génération, ce qui, bien sûr, indique leur importance dans la société moderne. C'est le produit de siècles d'expérience d'un grand nombre d'artisans. différentes générations et il incarne clairement les principes de base de la créativité artistique.

Bibliographie:

1. Archives de l'État Région de Krasnodar(GAAC). F. 670, op. 1, d.4, l. trente.
2. Gazette régionale du Kouban (KOV). 1896. 4 septembre
3. Manukalo A.N. Histoire du Kouban. Krasnodar, 2004. – 210 p.

La culture spirituelle traditionnelle des cosaques du Kouban est riche et complexe. À bien des égards, les rituels et les coutumes sont associés à la fois à l’orthodoxie et au mode de vie militaire.

Les Cosaques jouissent d'un respect particulier Fêtes chrétiennes Protection de la Très Sainte Théotokos et de Saint Nicolas le Wonderworker.

La Très Sainte Théotokos a longtemps été considérée comme l'intercesseur de la terre russe, et la protection de la Mère de Dieu était un symbole de son intercession et de son aide.

Par conséquent, la fête de l'Intercession parmi les Cosaques est considérée comme la plus importante.

Saint Nicolas le Wonderworker, saint patron de tous les voyageurs, accompagnait les Cosaques lors des campagnes militaires.

Le christianisme est arrivé au pays du Kouban avec André le Premier Appelé, 40 ans après la naissance de Jésus-Christ. Un fait intéressant est qu'à Kouban, on a commencé à célébrer la Nativité du Christ 1000 ans plus tôt qu'à Kiev.

La marée de Noël était célébrée à peu près également dans tout le pays du Kouban. Une interdiction de travailler fut introduite dans les villages et les fermes et fut strictement observée. Les gens se rendaient visite, faisaient des promenades en traîneau et organisaient des fêtes de jeunesse. Dans de nombreux villages, les combats à coups de poing, appelés « coups de poing », étaient populaires. Au Kouban, toute une couche de proverbes, de dictons et d'énigmes liés aux combats au poing s'est formée. Chez un combattant au poing, non seulement la force était très appréciée : « Une main héroïque frappe une fois », mais aussi la rapidité et la dextérité : « Ce n'est pas un Cosaque qui a extorqué, mais celui qui s'est retourné. » Le rôle décisif a été donné au courage et à la bravoure des combattants : « La bataille aime le courage », « Les écrevisses remontent ». L’importance était attachée au respect des règles du combat : « Ce n’est pas celui qui est le plus fort qui a raison, mais celui qui est le plus honnête. » Habituellement, les combats à coups de poing étaient menés « équitablement », tandis que la violation évidente des règles du combat ou la provocation d'un combat était condamnée : « Celui qui déclenche un combat est le plus souvent battu. »

Au cours du combat au poing, les Cosaques maîtrisaient les techniques d'interaction collective au combat. L’efficacité de cette approche s’exprime dans le proverbe : « Les meilleurs paris sont le sort et le père ».

L'une des techniques de combat au poing, associée aux actions de groupe des combattants, se reflète dans l'énigme : « Les garçons se sont alignés et n'ont pas reçu l'ordre de passer. La réponse est la clôture. La clôture ici est associée au «mur» - une formation spéciale de combattants au poing, dans laquelle ils sont en position de combat, disposés sur une ligne et proches les uns des autres.

Il convient de noter que les combats au poing ne comportaient pas beaucoup d'agressivité envers l'adversaire. Après la fin de la bataille, une fête commune était généralement organisée, au cours de laquelle les participants discutaient du déroulement de la bataille, des techniques de combat et caractérisaient les combattants en fonction de leurs capacités démontrées. Cela a permis de clarifier moments individuels et analyse de l'ensemble du combat collectif. Nous avons discuté des lacunes observées et des succès tactiques.

Ainsi, après les festivités de Noël, toute la famille se mettait généralement à table. Ils essayaient de rendre la table abondante. Le Kutia était toujours préparé - une bouillie friable de blé ou de riz avec des fruits secs ; de la paille a été placée sous le bol pour qu'il y ait bonne récolte.

Le matin de Noël, des garçons, des jeunes et des jeunes gens allaient de maison en maison et chantaient « Ta Nativité, ô Christ notre Dieu » et « De nombreuses années ». Dans certains villages, ils se promenaient avec une crèche ou fabriquaient une étoile de Noël avec une bougie insérée à l'intérieur et faisaient ainsi le tour des maisons.

Les vacances se sont terminées par le réveillon de Noël de l'Epiphanie. Tout le monde s'assit pour dîner. Le propriétaire est sorti sur le porche et a dit en jetant une cuillerée de kutya : « Frost, Frost, viens chez nous et mange du kutya, mais ne congèle pas nos veaux, nos agneaux, nos poulains. On pensait que de cette manière, les animaux seraient protégés de manière fiable du froid.

Kutya - la nourriture funéraire - n'est pas apparue la veille de l'Épiphanie par hasard. De cette façon, c’était comme s’ils commémoraient l’année qui passe, la fin de la vie et les ancêtres décédés. On croyait que si les âmes des ancêtres décédés étaient correctement apaisées aux tournants de l'année, elles contribueraient à assurer une bonne récolte et le bien-être de la famille pour l'année à venir...

Quiconque éternuait pendant le dîner était considéré comme chanceux et recevait quelque chose. Ensuite, tout le monde est sorti dans la cour et a frappé la clôture avec des pelles, des balais et a tiré avec des fusils.

L'action centrale de la fête de l'Épiphanie était la bénédiction de l'eau et les rituels associés à l'eau de l'Épiphanie. La bénédiction de l'eau avait lieu sur la rivière à l'aube. Ils ont fait un Jourdain sur le fleuve : ils ont creusé un trou de glace en forme de croix. Une croix de glace a également été installée ici, arrosée de kvas de betterave rouge. Les gens venaient ici avec une procession religieuse et bénissaient l'eau.

La grande consécration de l'eau n'a lieu qu'à l'Épiphanie, une fois par an. L'eau bénie est appelée agiasma (Yuletide) dans l'église. L'eau bénite est conservée toute l'année. Comme le disent les prêtres orthodoxes, ce jour-là, même l'eau du robinet ou de n'importe quelle source naturelle a le même effet spirituel...

Pendant toute la période de Noël, mais surtout la veille de Noël, Nouvelle année et l'Épiphanie, se demandaient les filles, essayant de savoir si elles se marieraient cette année, quel genre de mari et de belle-mère seraient.

La fête de Noël s'est terminée par le baptême.

Nous avons passé l'hiver largement et joyeusement à Maslenitsa. Cette fête était très populaire dans les villages, les villes et les villages et durait toute la semaine, communément appelée la semaine du pétrole. Le premier jour était la réunion de Maslenitsa, le deuxième était le tricot des formes et jeudi les jours pardonnés commençaient, se terminant par le dimanche du pardon. Cette semaine, tout le monde s'est rendu visite, a dévalé les montagnes glacées et a brûlé des effigies.

Les plats obligatoires étaient des boulettes avec du fromage cottage, des crêpes et des œufs au plat ou des œufs. Le magasin de nouilles était populaire. Le dîner du dernier jour de Maslenitsa était particulièrement copieux - le lendemain commençait le Carême, qui durait sept semaines. Le Carême est une période d'exercice physique et nettoyage spirituel avant la Sainte Résurrection du Christ, avant Pâques. Dans le Kouban, cette fête s'appelait « Journée de Vylyk ».

Pâques est une fête lumineuse et solennelle de renouveau. Ce jour-là, ils ont essayé de porter tout ce qui était nouveau. Même le soleil se réjouit, joue avec de nouvelles couleurs.

Ils ont préparé une friandise festive, rôti un cochon, cuit des gâteaux de Pâques et des gâteaux de Pâques.

Les œufs ont été peints en Couleurs différentes: la couleur rouge symbolisait le sang, le feu, le soleil, le bleu - le ciel, l'eau, le vert - l'herbe, la végétation. Dans certains villages, ils ont appliqué un motif géométrique : les œufs de Pâques. Et le pain rituel - « paska » - était une véritable œuvre d'art. Ils ont essayé de la rendre haute ; la « tête » était décorée de pommes de pin, de fleurs, de figures d'oiseaux, de croix et d'huiles huilées. blanc d'oeuf, saupoudré de millet coloré.

La « nature morte » de Pâques était une excellente illustration des idées mythologiques de nos ancêtres : le pain est l'arbre de vie, le cochon est un symbole de fertilité, l'œuf est le début de la vie, l'énergie vitale.

De retour de l'église après la bénédiction de la nourriture rituelle, ils se lavaient avec de l'eau contenant du colorant rouge afin d'être beaux et en bonne santé. Nous avons rompu notre jeûne avec un œuf et du paska. Ils étaient également donnés aux pauvres et échangés avec des parents et des voisins.

Le côté ludique et divertissant de la fête était très intense : des danses en rond, des jeux avec des peintures, des balançoires et des carrousels étaient organisés dans chaque village. Monter sur une balançoire avait une signification rituelle : elle était censée stimuler la croissance de tous les êtres vivants.

Pâques s'est terminée par Krasnaya Gorka, ou Adieu, une semaine après le dimanche de Pâques. C'était la « fête des parents », le souvenir des morts.

L'attitude envers les ancêtres est un indicateur de l'état moral de la société et des gens. Au Kouban, les ancêtres ont toujours été traités avec un profond respect. Ce jour-là, tout le village s'est rendu au cimetière, a tricoté des foulards et des serviettes sur les croix, a organisé un festin funéraire et a distribué de la nourriture et des friandises au mémorial.

Les cosaques se caractérisent par la générosité, l'honnêteté, l'altruisme, la constance dans l'amitié, l'amour de la liberté, le respect des aînés, la simplicité, l'hospitalité,

Modération et ingéniosité au quotidien.

La vie et le service dans la zone frontalière se déroulaient sous le danger constant des voisins, ce qui nécessitait d'être toujours prêt à repousser une attaque ennemie.

Par conséquent, un cosaque doit être courageux, fort, adroit, robuste et doué pour manier les armes blanches et les armes à feu.

La vie pleine de dangers a développé chez les gens un caractère fort, de l'intrépidité, de l'ingéniosité et la capacité de s'adapter à l'environnement.

Les hommes sont allés à la pêche et travail sur le terrain avec arme. Les filles et les femmes pouvaient également posséder des armes à feu et des armes blanches.

Par conséquent, toute la famille pouvait souvent défendre sa maison et ses biens les armes à la main.

Les familles cosaques étaient fortes et amicales. La base de la formation des principes moraux de la famille cosaque était les 10 commandements du Christ. Dès leur plus jeune âge, les enfants ont appris : ne volez pas, ne forniquez pas, ne tuez pas, n'enviez pas et ne pardonnez pas aux délinquants, travaillez consciencieusement, n'offensez pas les orphelins et les veuves, aidez les pauvres, prenez soin de vos enfants et de vos parents, protéger la Patrie des ennemis.

Mais tout d'abord, renforcez votre foi orthodoxe : allez à l'église, observez le jeûne, purifiez votre âme des péchés par le repentir, priez le Dieu unique, Jésus-Christ.

Si quelqu'un peut faire quelque chose, alors nous ne le pouvons pas - nous sommes des Cosaques.

Nous obtenons une sorte de lois internes non écrites :

attitude respectueuse envers les aînés;

respect d'une femme (mère, sœur, épouse) ;

honorer l'invité.

Les traditions étaient observées très strictement ainsi que les commandements du Seigneur,

les coutumes, les croyances, qui étaient une nécessité vitale de la famille cosaque. Le non-respect ou la violation de ces règles a été condamné par tous les habitants du village, de la ville ou de la ferme.

Au fil du temps, certaines coutumes et traditions ont disparu, mais celles qui reflètent le plus pleinement les caractéristiques quotidiennes et culturelles des Cosaques, préservées dans la mémoire du peuple et transmises de génération en génération, sont restées.

Kouban, en raison des caractéristiques de son développement historique, est une région unique où, au fil des siècles, des éléments des cultures des peuples du sud de la Russie, de l'Ukraine et des populations locales ont interagi et se sont formés en un tout.

RÈGLEMENT. LOGEMENTS. La plupart de Les colonies cosaques modernes du Kouban sont apparues à la fin du XVIIIe et au cours du XIXe siècle. lors de l’aménagement de nouveaux terrains. Les parties nord et nord-ouest de la région étaient habitées principalement par la population ukrainienne. Les Cosaques installaient leurs kurens sur les rives des rivières de steppe, bordées de rues larges et droites avec une place centrale et une église au milieu. Le village était entouré d'un fossé et d'un rempart en terre.

Depuis 1842 Les kurens ont commencé à être appelés villages, comme dans d'autres troupes cosaques en Russie.

Les cabanes ont été construites dans la tradition ukrainienne ou sud-russe. Ils étaient en pisé ou en pisé avec des toits en croupe, recouverts de roseaux ou de paille. Presque toutes les huttes avaient un poêle russe et un coin « rouge » avec une icône sous une serviette. Il y avait des photographies sur les murs - des reliques traditionnelles des familles cosaques avec des scènes d'adieux et de service militaire, de mariages, de baptêmes et d'autres fêtes.

VIE FAMILIALE ET SOCIALE. Au début de la colonisation du Kouban, les cosaques célibataires prédominaient.

Au cours de la première moitié du XIXe siècle, le gouvernement a pris un certain nombre de mesures pour réinstaller la population féminine - veuves, filles, familles comptant un grand nombre de femmes - dans les villages cosaques. La vie de famille progressivement amélioré.

En raison de leur mode de vie spécifique, les familles cosaques étaient nombreuses.

Le devoir principal d'un cosaque était le service militaire. Chaque Cosaque avait un cheval, un ami fidèle. On dit qu'un cosaque et un cheval ne font qu'un.

En effet, le père a mis l’enfant en selle dès son plus jeune âge. Parfois, l’enfant ne savait même pas marcher, mais restait fermement en selle. Ainsi, dès l'âge de 18 ans, un jeune cosaque participait toujours à des courses cosaques, qui servaient d'initiation à vie d'adulte. Cosaques du Koubanétaient des cavaliers naturels. Beaucoup d'attention payé pour prendre soin du cheval et le nourrir. Il existe de nombreux dictons qui reflètent l'attitude des Cosaques envers le cheval : « Tout peut être donné à un camarade, sauf un cheval de guerre », « Un cheval c'est ta vie, c'est ta mort, c'est ton bonheur ».

Par conséquent, la participation aux courses villageoises pour un jeune cosaque est devenue de véritables vacances.

Les compétitions équestres avaient généralement lieu sur la place. Cette zone était parfaitement entretenue. Même dans la boue, ils ne l'ont pas emporté avec des roues et sont passés devant des cours qui l'entouraient sur trois côtés : sur le quatrième, il était fermé par une falaise fluviale.

La place est donc pleine de monde : la première course arrive bientôt. Voici les Cosaques qui courent devant des machines, des animaux empaillés, un garrot, une tête d'argile, leurs épées nues scintillant au soleil. Chaque coup réussi est accompagné d'un rugissement approbateur de la foule, surveillant attentivement les cavaliers...

Selon la coutume, les chevaux étaient sellés sous le porche de la maison. À tour de rôle, la mère remettait l’équipement et les rênes, soutenait l’étrier et distribuait le fouet, comme cela se faisait lors des adieux du père.

Arrivé sur le lieu des courses, vérifiant les sangles, ramassant les rabats du beshmet, au signe du sergent, le cosaque se retira de sa place avec une carrière et attacha les rênes. Le cheval, les oreilles aplaties, marchait comme sur une corde. Ensuite, le Cosaque a jeté son corps en marchant, a heurté le sol avec ses orteils du côté gauche et a volé facilement vers la droite, a riposté et s'est retrouvé à gauche. Il semble que l’énorme main invisible de quelqu’un joue avec le ballon, choisissant ce cheval de course à longue crinière comme amusant. Des visages défilent, des cris d’approbation montent et descendent, des chapeaux s’envolent. Le dernier lancer - et le Cosaque se laisse tomber sur l'oreiller, se balançant, dénoue les rênes.

Au moins 30 Cosaques se rendaient généralement à la course aux prix. Les gens se rapprochaient du rivage avec des foulards dans lesquels étaient emballés de l'argent et divers cadeaux. L'air modeste, serrant des paquets avec des pochettes finement brodées pour ceux qui leur sont chers, les filles attendent leur arrivée. Lorsque les Cosaques feront le tour du cercle, chacun lancera un mouchoir au cavalier choisi. Honte à celui qui ne parvient pas à attraper le mouchoir de sa bien-aimée ! Ensuite, la mauvaise réputation suivra sur les traces de ce cosaque. Les filles se moqueront du perdant, et le père de la fille offensée aura le droit de renvoyer les entremetteuses...

La course est terminée. La décision de l'ataman et des élus de récompenser le cosaque a été annoncée. Pour son courage dans les compétitions équestres, le cosaque reçut 25 roubles et reçut le premier grade cosaque de gendarme junior. Le chef, ôtant son chapeau, utilisa un poignard pour arracher la tresse du sommet et la remettre au vainqueur.

Les compétitions équestres démontraient la préparation des Cosaques aux campagnes et aux batailles militaires.

Actuellement, ce type de compétition sportive s'appelle l'équitation. Dans le dictionnaire de S. Ozhegov, nous lisons : « Dzhigitovka est une variété d'exercices complexes sur un cheval au galop, qui existaient à l'origine parmi les montagnards et les cosaques du Caucase. »

Lors du festival consacré au 200e anniversaire de l'armée cosaque du Kouban, les adolescents ont également participé à des promenades à cheval aux côtés des cosaques adultes. Il existe des cas connus de femmes cosaques participant à des compétitions ouvertes avec des hommes qui ont remporté des prix.

Grâce à sa beauté esthétique et à son divertissement sportif, l'équitation des cosaques du Kouban est devenue largement connue non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Dzhigitovka est un phénomène particulier de la culture cosaque traditionnelle, un véritable art de l'équitation, lorsque le cavalier fusionne avec le cheval, jouant avec tous les muscles du corps entraîné. Ce recours efficaceéducation physique et formation morale et psychologique des Cosaques. C'est significatif composant culture historiquement établie des Cosaques.

Rapport du métropolite Kirill de Stavropol et Nevinnomyssk, président du Comité synodal pour l'interaction avec les cosaques de
Troisième séminaire panrusse d'information et de formation « Les valeurs spirituelles et morales des Cosaques et leur identification dans l'environnement éducatif : l'expérience de la région de Rostov ».

Nous nous sommes réunis à la veille d'une date spéciale, le 700e anniversaire de la naissance de saint Serge de Radonezh. Et nous nous tournons vers l'exemple de la vie du saint, son image comme idéal de service à Dieu, à la Patrie et au peuple, pour nous établir par rapport à idéaux morauxéducation des enfants et des jeunes cosaques, croissance spirituelle de tous les cosaques.

Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a noté : « Les paroles de saint Serge de Radonezh, apportées par une pieuse tradition, sonnent désormais comme le testament spirituel d'un saint : « Nous serons sauvés par l'amour et l'unité ». Cet avertissement est particulièrement pertinent aujourd’hui. Nous - les héritiers de la Sainte Russie, vivant dans des États différents, mais ayant une foi, une histoire et une culture communes - sommes appelés par Dieu à la haute responsabilité de préserver le trésor inestimable de la tradition orthodoxe que nous avons reçu de nos ancêtres. Nous sommes appelés par nos actes et par la vie elle-même à démontrer « l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix » (Éph. 4 : 3), en résistant à la discorde de cet âge.

Ces mots sont particulièrement proches des Cosaques, car les Cosaques ont toujours joué un rôle particulier dans l'histoire de la Russie - ils habitaient la périphérie du pays, défendant ses frontières. En arrivant sur de nouvelles terres, les Cosaques ont apporté avec eux l'agriculture et la vie communautaire - la croix et l'Évangile. Les Cosaques construisirent des forteresses et des temples, Traditions orthodoxesétaient sacrément conservés dans les villages cosaques et transmis de génération en génération. Historien cosaque XIXème siècle Poudavov V.V. Cela caractérise le mode de vie des personnes de la période libre Histoire cosaque: « Imprégnée d'un sentiment élevé de christianisme, cette vie s'est déroulée dans une lutte continue et bouillonnante et, portant la couronne sanglante du martyre, est toujours restée un vainqueur triomphant pour la gloire de la foi du Christ et du royaume de Russie. Les premiers mots de la devise de bataille, brodés en or sur les bannières cosaques, étaient « Pour la foi… ». Le Cosaque a consacré toute sa vie au service de la Foi. Mais si au début de sa vie, c'était une forme active et active - avec les armes à la main, alors, s'il parvenait à vivre jusqu'à un âge avancé et à ne pas mourir sur le champ de bataille, il se consacrait à un véritable service spirituel. En règle générale, le chemin d'un cosaque âgé, "traversant le Maïdan", se trouvait dans ce cas dans un monastère, où il était purifié des conséquences du "commerce sanglant" par des actes spirituels.

Le mode de vie des Cosaques repose avant tout sur la foi orthodoxe et l’amour de la patrie. C'est pourquoi les Cosaques étaient le soutien de l'État, le soutien de la vie nationale. L'idéologie la plus importante des Cosaques est l'amour pour la patrie, c'est la protection des fondations de l'État, l'unité et l'intégrité du pays, la préservation de sa véritable souveraineté.

Cela signifie que les Cosaques doivent avoir un sentiment clair d'appartenance à l'Église, car il n'y a pas d'Orthodoxie sans l'Église. Si un Cosaque appartient à l'Église, cela signifie qu'il est orthodoxe au sens plein du terme. Être orthodoxe ne signifie pas seulement se tenir en uniforme à l’extérieur du temple et le garder. Être cosaque signifie être dans l'église avec son cœur, cela signifie accepter tout ce qui se passe dans l'église avec à coeur ouvert, comme l'a dit Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie.

Vous ne pouvez pas être cosaque et ne pas participer aux saints mystères du Christ. Vous ne pouvez pas être cosaque et ne pas avouer. Vous ne pouvez pas être cosaque et vivre célibataire.

Il est nécessaire de mettre en œuvre conjointement dans l'environnement cosaque le principe important de la formation de la communauté cosaque : « un cosaque sans foi n'est pas un cosaque », qui repose sur les valeurs nationales traditionnelles.

L'église des Cosaques est aujourd'hui une question d'une importance vitale. Cela dépend si les Cosaques commenceront à jouer un rôle important dans la vie du pays, du peuple, de l'Église, ou s'ils se dégraderont et disparaîtront progressivement. L'appartenance à l'Église n'est pas seulement une question de choix religieux, c'est une question de savoir si l'on doit ou non être cosaque. Ce n'est que s'ils appartiennent à l'Église, lorsque les valeurs spirituelles de l'Orthodoxie, le mode de vie orthodoxe deviennent les valeurs et le mode de vie des Cosaques, que dans ce cas seulement les Cosaques pourront survivre dans les conditions de la colossale diversité de points de vue, de croyances, de confrontations dans monde moderne lorsque les gens sont séparés sur de nombreux critères – politiques, économiques, de classe, culturels, linguistiques, religieux. Et aucune autre force ne peut unir les Cosaques.

Selon le docteur en sciences pédagogiques cosaque Sergei Nikolaevich Lukash, « l'idéal de service désintéressé à la patrie, formé dans l'environnement cosaque, découlait avant tout de l'idéal orthodoxe de servir Dieu dans le Christ. Il est donc fondamentalement important de combiner les efforts de l'Église et de l'école pour développer les significations et les valeurs de la culture cosaque parmi les élèves. Cette unité ne doit pas être basée sur une approche mécaniste et non systématique, exprimée dans des actions ponctuelles de l'école et de l'Église. Il doit naître des traditions de la vie communautaire cosaque et de la conciliarité russe, la vie ensemble enfants et adultes, unis par le noble objectif de faire revivre les Cosaques et leur culture.

Développer le « Programme d’éducation spirituelle et morale traditionnelle, de développement et de socialisation des étudiants en cosaque corps de cadets« Nous avons déterminé que « l'idéal éducatif cosaque moderne est celui d'un citoyen russe hautement moral, créatif, compétent, responsable et socialement actif, se préparant à servir la patrie dans les domaines militaire et civil, enraciné dans la foi orthodoxe, la culture cosaque, les traditions. de l'armée cosaque, du travail et du service public.

Le cosaque est un guerrier de l'esprit. Son éducation et son style de vie forment un mode de vie particulier de l'âme cosaque. Un Cosaque est capable de surmonter facilement la peur, le découragement, les difficultés de la vie et militaires, ainsi que la soif de profit et de pouvoir. Il est honnête, intelligent, courageux, travailleur, déterminé et altruiste. Le sens de sa vie est de servir. Et pour un Cosaque, selon les paroles du Christ, il y a « un plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13).

La valeur repose sur les hautes qualités spirituelles et morales du Cosaque, sur son courage, qu'il tire de la foi orthodoxe. C'est pourquoi les Cosaques disent d'eux-mêmes : « La mère du Cosaque est la foi orthodoxe et le sabre est sa sœur.

Il n'y a pas de Cosaque sans valeur, sans courage, sans pureté spirituelle et sans foi orthodoxe. Cela a toujours existé et est maintenant relancé dans ancienne gloire Et nouvelle force Cosaques."

J'exhorte tous ceux qui ne connaissent pas le programme à étudier le document (publié sur le site Web du SCVK dans la section matériel méthodologique) et à continuer de travailler sur la mise en œuvre du concept et du programme de développement spirituel et moral traditionnel, d'éducation et de socialisation des étudiants. dans le corps de cadets cosaques.

Il est gratifiant que de nombreux confesseurs cosaques soient présents aujourd'hui au séminaire. Vous, pères, avez beaucoup de travail pastoral à accomplir. Puisqu'il est souvent nécessaire de prendre des décisions difficiles pour surmonter les divisions dans l'environnement cosaque, pour ramener à la raison cette partie des Cosaques qui s'est détachée de ses racines orthodoxes. Le clergé, soutenant et renforçant les fondements de la foi orthodoxe parmi les Cosaques, contribue à la préservation et à la reproduction meilleures qualités Les cosaques, tels que le dévouement à la patrie, la volonté et la capacité de défendre ses frontières, la loyauté au devoir, le travail acharné, le renforcement des fondations familiales. Afin d'exercer efficacement son ministère dans l'environnement cosaque, le prêtre doit connaître et comprendre les traditions et les coutumes des cosaques, naviguer dans la mentalité particulière des cosaques et être au courant des affaires cosaques. Ce qui veut dire que tu dois étudier.

Je voudrais m'adresser aux atamans cosaques présents dans la salle. Il est nécessaire d'accorder une attention particulière à l'éducation religieuse de l'état-major des formations cosaques. Malheureusement, parmi les atamans et les commandants cosaques, le niveau de connaissances dans le domaine de la doctrine orthodoxe, ainsi que le degré de participation personnelle à la vie liturgique de l'Église, sont loin d'être idéaux. Mais le chef a toujours été un exemple pour l'armée.

Sans éducation religieuseà tous les niveaux, la renaissance des vrais cosaques est impossible. La renaissance de la culture cosaque et des traditions cosaques, et des cosaques eux-mêmes en tant que tels, dépend d'un système éducatif bien construit et rempli de contenu orthodoxe.

Une autre question urgente est la formation complète de spécialistes dans l'enseignement des principes fondamentaux de la culture orthodoxe et des disciplines religieuses en cosaque. organismes éducatifs doit être résolu de manière ciblée, avec le soutien des diocèses et des autorités étatiques et municipales. Il est important de prêter une attention particulière aux problèmes formation professionnelle les enseignants à travailler avec les jeunes cosaques et, en particulier, les problèmes de l'éducation orthodoxe des enseignants.

Tous ces problèmes doivent être résolus ensemble. Se reposer sur Héritage historique, traditions spirituelles et morales, cosaques modernes a réussi à préparer un digne remplaçant, à maintenir l'unité et la valeur, exprimées dans le service patriotique envers la patrie et l'Église. Pour que les Cosaques soient toujours capables de défendre les frontières de la Patrie, ainsi que la vie intérieure de notre État, en préservant l'unité du peuple et l'intégrité du pays, en servant la véritable souveraineté de la Russie historique.

Que Dieu vous bénisse tous et vous fortifie dans la foi orthodoxe !

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Légendes des diapositives :

Culture et vie des Cosaques Préparé par : Eliseeva M.A. Professeur de langue et littérature russes, école MBOU n°27, district de Krasnoglinsky

Lois des Cosaques Un Cosaque ne peut pas se considérer comme un Cosaque s'il ne connaît pas et n'observe pas les traditions et coutumes des Cosaques. Les traditions, les coutumes et les croyances étaient observées de manière extrêmement stricte parmi les Cosaques ; leur violation était condamnée par tous les habitants de la ferme ou du village. Attitude respectueuse envers les aînés. Immense respect pour le client. Respect d'une femme (mère, sœur, épouse).

Cosaques et parents, attitude envers les aînés. Les parents étaient si vénérés que sans leur bénédiction, aucun travail ne pouvait commencer. Ne pas honorer son père ou sa mère était considéré comme un grand péché. « Vous » était utilisé pour s'adresser à tous les anciens. En présence d'un aîné, il n'était pas permis de fumer, de jurer de manière obscène ou d'engager une conversation sans autorisation.

Pour un Cosaque, ses invités sont un autre « sanctuaire » ! L'invité était considéré comme le messager de Dieu. L'invité à table se voyait attribuer la place la plus honorable. Il était considéré comme indécent de demander à un invité pendant 3 jours d'où il venait et quel était le but de son arrivée.

Attitude envers les femmes Les Cosaques traitaient les femmes avec un respect particulier - mère, sœur, épouse. Dans la famille cosaque, les relations étaient fondées sur des commandements bibliques, qui ordonnaient à la femme d'obéir sans réserve à son mari et de se soumettre à lui. Une femme ne doit pas s'immiscer dans les affaires des hommes, et un homme dans les affaires des femmes est clairement délimité, et il est dommage qu'une femme fasse le travail des hommes et qu'un homme fasse le travail des femmes. C'était inacceptable. . Si les circonstances l'exigeaient, le Cosaque défendait n'importe quelle femme, peu importe qui elle était et la traitait avec respect, car la femme était l'avenir du peuple cosaque.

Un Cosaque est une personne d'un caractère particulier. Traits typiques d'un cosaque : Le courage et la bravoure étaient les principales composantes d'un vrai cosaque. Aussi caractéristiques typiques le caractère était la gentillesse et l’honnêteté. un vrai cosaque doit toujours être extrêmement calme, parfaitement intelligent et parfaitement soigné. Il doit avoir une bonne posture, une silhouette majestueuse et une allure vaillante, digne d'un vrai guerrier. Chaque cosaque savait absolument tout : comprendre le langage des oiseaux et des animaux, les imiter, se déguisant habilement aux yeux de l'ennemi ; retenez votre souffle et restez assis longtemps immobile sous l'eau ; nager des kilomètres sur le dos en respirant avec une paille ; tisser des collets et des filets ; faire de la vaisselle simple et réparer des vêtements.

Vêtements cosaques Le Cosaque traitait ses vêtements avec respect, comme une seconde peau, c'est pourquoi il ne portait jamais les vêtements de quelqu'un d'autre, en particulier ceux des morts, sans un rituel de nettoyage spécial. La partie la plus colorée de la tenue d'un cosaque est le pantalon. Ils ont été fabriqués à partir de divers types tissus pour différents rangs et saisons. Des pantalons bleus étaient portés en semaine. Seuls les écarlates étaient destinés à aller à l'église ou aux vacances. Viennent ensuite un beshmet et une chemise russe - la première était portée ouverte, la seconde rentrée dans un pantalon.

Dans les années 20 du 19ème siècle, le manteau circassien est apparu et est resté pour toujours - un long caftan ajusté en tissu fin, fermé par des crochets de la poitrine jusqu'au milieu de la longueur, avec des manches larges. Des gasyrnits sont cousus sur la poitrine du manteau circassien, qui servait autrefois de lieu de stockage des cartouches, aujourd'hui n'est qu'une décoration. Une casquette papakha ou cosaque n'est pas qu'une simple coiffe. Retirer votre chapeau n'est autorisé qu'à l'intérieur cas spéciaux. Dans le Caucase, presque jamais. La spécificité d'un chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle-même « éduquait » une personne, l'obligeant à « ne pas plier le dos ». De retour vivant de la guerre, le Cosaque jeta son chapeau dans les vagues de la rivière ancestrale, vota avec des chapeaux lors des rassemblements cosaques, des icônes et des prières manuscrites y furent cousues, des papiers précieux et des commandes furent placés derrière le revers.