EntréeEssai « Analyse de l'acte final de la tragédie « Faust ». Essai « Le sens général de la tragédie « Faust »
Travailler sur la tragédie "Faust" jeune J. W. Goethe a commencé en 1771, a publié à plusieurs reprises des fragments individuels et l'a achevé l'année de sa mort, en scellant le manuscrit dans une enveloppe et en le léguant pour qu'il ne soit publié qu'après sa mort.
"Il était une fois Goethe J'ai décidé de traduire le livre de Job pour le public européen éclairé. Il l'a commencé dans sa jeunesse et l'a terminé dans sa vieillesse. Le résultat est le célèbre Faust, celui-là même que nos intellectuels admirent, pour la plupart et ne soupçonnant pas que c'est le livre de Job traduit pour eux.
Oukhtomski A.A. , Intuition de conscience : Lettres. Des cahiers. Notes en marge, Saint-Pétersbourg, « Petersburg Writer », 1996, p. 286.
Dans les premières versions, Faust est un jeune rebelle, s'efforçant de pénétrer les secrets de la nature, d'affirmer le pouvoir de son « je » sur le monde qui l'entoure...
Un très bref résumé de la version finale de la tragédie « Faust » est le suivant : le Seigneur et Méphistophélès font un pari : ce dernier peut ou non prendre possession de l'âme de Faust. Faust est un scientifique. Il est fatigué de ce qui a été réalisé (ci-après le texte est donné dans la traduction de N.A. Kholodkovsky)
J'ai compris la philosophie
Je suis devenu avocat, je suis devenu médecin...
Hélas! avec diligence et travail
Et j'ai pénétré dans la théologie -
Et à la fin je ne suis pas devenu plus intelligent
Ce que j'étais avant... Je suis un imbécile parmi les imbéciles !
Je suis maître et médecin - c'est tout
Tom est maintenant dans sa dixième année ;
Je mène les étudiants au hasard par le nez -
Et je constate toujours que la connaissance ne nous a pas été donnée.
Ma poitrine me faisait mal à cause d'une souffrance brûlante !
Laissez-moi être plus intelligent que divers simples -
Scribblers, prêtres, maîtres, médecins, -
Ne me laisse pas souffrir de doutes vides,
Ne me laisse pas avoir peur des diables et des fantômes,
Laisse-moi descendre en enfer lui-même -
Mais je ne connais pas les joies
Je cherche la vérité en vain,
Mais quand j'enseigne aux gens,
Je ne peux pas rêver de leur enseigner et de les améliorer !
En plus, je suis pauvre : je ne sais pas, pauvre homme,
Pas d'honneurs humains, pas d'avantages divers...
Le chien ne vivrait pas comme ça ! Les années ont passé !
C'est pourquoi j'ai décidé d'utiliser la magie
Abandon : j'attends des paroles et de la force de l'esprit,
Pour que les mystères de la nature me soient révélés,
Pour ne pas bavarder en travaillant sur des bagatelles,
Sur ce que je ne sais pas moi-même,
Pour que je comprenne toutes les actions, tous les secrets,
Dans le monde entier interphone;
De mes lèvres pour que la vérité coule -
Pas un ensemble aléatoire de mots vides de sens !
Goethe, Faust, Saint-Pétersbourg, « ABC-Classics », 2009, p. 19-20.
Habituellement, les doutes et les recherches de Faust sont interprétés comme une recherche du sens de la vie. Voici un passage célèbre qui est souvent cité et cité comme exemple de réductionnisme dans la recherche scientifique :
Méphistophélès:
Appréciez le temps : les jours passent indéfiniment !
Mais notre commande vous donnera l'habitude
Répartissez soigneusement les activités.
Et donc, mon ami, pour la première fois,
Je pense que ça te serait utile ici
Un cours de logique : même si l'expérience est risquée,
Ils commenceront à entraîner votre esprit,
Comme enfilé dans une botte espagnole,
Pour qu'il soit tranquille, sans pensées inutiles
Et sans vaine impatience,
J'ai grimpé l'échelle de la pensée,
Pour qu'au hasard, sur tous les chemins,
Il ne s'est pas précipité ici et là.
Alors ils vous inculqueront dans le même but,
Que dans nos vies partout, même dans
Clair et simple pour tout le monde,
Qu’étais-tu capable de faire tout de suite avant ?
Comme, par exemple, boire, manger, -
Le commandement « un, deux, trois » est toujours nécessaire.
C’est ainsi que les pensées sont fabriquées. Avec cela, vous pouvez
Comparez, par exemple, un métier à tisser.
Dans celui-ci, la gestion des threads est complexe :
La navette monte et descend,
De manière invisible, les fils se fondront dans le tissu ;
Une poussée - une centaine de boucles s'enroulent.
Comme ça, mon ami,
Et le philosophe vous apprend :
"C'est ainsi et c'est ainsi,
Et c'est pourquoi il en est ainsi,
Et si la première raison disparaît,
Il n’y aura aucun moyen non plus pour le deuxième.
Les disciples le craignent,
Mais ils ne pourront pas tisser du tissu à partir de fils.
Ou ici : vouloir étudier un objet vivant,
Pour acquérir une connaissance claire de lui,
Le scientifique expulse d'abord l'âme,
Ensuite, l'objet est démembré en plusieurs parties
Et il les voit, mais c'est dommage : leur lien spirituel
Pendant ce temps, elle a disparu, s'est envolée !
Goethe, Faust, Saint-Pétersbourg, « ABC-Classics », 2009, p. 71-72.
Faust expose propres termes accord : Méphistophélès doit le servir jusqu'au premier instant, où lui, Faust, se calme, satisfait de ce qui a été accompli... Méphistophélès conduit Faust à travers une série d'épreuves d'aventure, dont beaucoup sont de l'amour... À la fin de la tragédie, le vieux et aveugle Faust, ayant reçu une bande de côte, décide de l'assécher, de la rendre propre à la vie humaine, voici son dernier monologue :
Il y a un marécage jusqu'aux montagnes, qui pollue l'air,
Cela vaut la peine de gâcher tout le travail en menaçant.
Loin de la stagnation de l'eau pourrie -
C’est mon plus grand et dernier exploit !
Je créerai une vaste et nouvelle région,
Et que des millions soient là les gens vivent,
Toute ma vie, face au grave danger,
Compter uniquement sur votre travail gratuit.
Parmi les collines, dans un champ fertile,
Les troupeaux et les gens seront ici libres ;
Le paradis fleurira parmi mes prairies,
Et là, au loin, laisse-le bouillonner furieusement
La mer gonfle, laisse-la user le barrage :
Chaque défaut sera corrigé instantanément.
Je m'engage dans cette idée ! Années de vie
Ce n'est pas en vain que c'était clair pour moi
La conclusion finale de la sagesse terrestre :
Lui seul est digne de la vie et de la liberté,
Qui va se battre pour eux tous les jours !
Toute ma vie dans une lutte dure et continue
Que l'enfant, le mari et l'aîné conduisent,
Pour que je puisse voir dans l'éclat d'un pouvoir merveilleux
Libérez la terre, libérez mon peuple !
Alors je dirais : un instant,
Tu es génial, enfin, attends !
Et le passage des siècles ne serait pas audacieux
La trace que j'ai laissée !
En prévision de ce moment merveilleux
Je goûte maintenant à mon moment le plus élevé.
Goethe, Faust, Saint-Pétersbourg, « ABC-Classics », 2009, p. 456-457.
Habituellement, ce monologue est interprété comme la sagesse de Faust, qui s'est rendu compte que ce n'est ni le plaisir, ni la connaissance, ni la richesse, ni la renommée, ni l'amour, vécu par lui, qui accorde le moment le plus élevé de l'existence...
Le final:
Les anges élèvent Faust - sous le nez de Méphistophélès - au ciel.
Thème de la tragédie « Faust » de Goethe : La quête spirituelle du personnage principal, médecin, libre penseur et sorcier Faust. Ses connaissances sont devenues insuffisantes personne ordinaire, et il passa un accord avec le diable Méphistophélès pour prolonger sa vie pour la durée de l'existence de l'humanité. Faust veut utiliser ce temps pour des découvertes précieuses. Il veut s'élever au-dessus de la réalité non seulement en esprit, mais aussi dans ses actes.
Au centre de l'œuvre se trouve le problème du bien et du mal et leur confrontation chez l'homme. L’homme, c’est-à-dire Faust lui-même, se situe entre ces forces. Les pensées du docteur Faustus sont nobles et élevées ; il s'efforce d'aider les gens. Mais il fait constamment face au mal, au pouvoir de destruction, au pouvoir de déni. Faust se retrouve dans des situations de choix entre le bien et le mal, la foi et le cynisme. Souvent, il cause lui-même du mal aux autres sans le vouloir. Alors il ruine la vie de Margarita, la pousse au péché. Pourtant, Faust ne perd jamais la pureté de son âme.
C'est dans la lutte entre le mal et le bien que Le chemin de la vie héros, se développe et devient plus fort invisible monde spirituel sa personnalité. Méphistophélès
dit à ce propos : « Vous connaîtrez, comme Dieu, le bien et le mal. » Cette lutte oriente Faust dans une quête ; c'est elle qui lui révèle la vérité. A la fin de la tragédie, la raison, la lumière et la bonté triomphent dans l’âme du héros.
L’idée du « Faust » de Goethe est que sans l’existence du mal, des ténèbres, du doute et du vide à côté de la bonté, de la créativité, de la foi, il n’y aurait pas de mouvement du héros vers l’avant, il n’y aurait pas de valeur de connaissance. Faust n'est pas seulement un personnage, il est la personnification de toute l'humanité, de toutes ses aspirations en une seule personne. C’est donc pour Goethe la lutte entre le bien et le mal qui fait avancer le monde de l’humanité vers de nouvelles connaissances.
Deuxième idée principale Le « Faust » de Goethe affirme la grandeur de l’homme. Dans la tragédie, Faust traverse des épreuves, des doutes, des péchés, des déceptions, des tentations, du chagrin, du vide et de la culpabilité. A cause de lui, Margarita meurt, il perd la belle Elena. Cependant, dans le final, Faust s'avère être un homme en qui ce sont précisément ses hautes pensées qui l'emportent : l'humanité, l'amour, un esprit infatigable, la foi en la beauté. Goethe affirme les possibilités du développement humain, la force et la beauté de l'esprit humain.
Le sens du Faust de Goethe, ou plutôt de ses écrits, est d'incarner les plus hautes impulsions spirituelles de l'homme à l'image d'un médecin.
Le thème de l'amour est également présent chez Faust. Il se révèle sous différents angles. C'est à la fois un grand bonheur, un grand sentiment et en même temps fatal. L'amour de Faust et Marguerite est passionné et grand, mais dans notre monde, il vaut mieux cacher un tel amour, il n'y a pas de place pour lui. L'histoire de nos héros se termine tragiquement. L'amour et la passion conduisent l'héroïne à la mort.
Images du Faust de Goethe
Image de Dieu. Le bien et la lumière dans l'œuvre sont personnifiés par le Seigneur, qui discute avec Méphistophélès dans le prologue. Dieu croit en l'homme que la pureté, la bonté et la vérité triompheront dans l'âme humaine. « Et que Satan soit couvert de honte »
L'image de Méphistophélès. Le déni et l'incrédulité face à la tragédie sont personnifiés par le diable Méphistophélès, le compagnon de Faust. Sous forme humaine, le diable semble très raisonnable et sensé. Il est poli et même galant. Le mal de Méphistophélès ne réside pas dans son comportement extérieur. Il considère la vie humaine comme insignifiante et limitée, et le monde comme sans espoir. Méphistophélès ne croit à rien de bon dans ce monde ; il a sa propre explication cynique pour tout. C'est mauvais selon Goethe.
L'image de Faust dans la tragédie de Goethe : Le Docteur est un homme aux hautes aspirations spirituelles. C'est une personne active, intelligente et érudite. Dans sa recherche, Faust veut trouver un mode d'existence dans lequel rêve et réalité, céleste et terrestre, âme et chair fusionneront et seront en harmonie. « Deux âmes vivent en moi », admet Faust. L'un d'eux est terrestre et ardent, aime la vie terrestre. L’autre gravite vers la pureté céleste, loin du corps.
Faust est médecin, et les gens ordinaires l'aiment et le respectent pour cela. D'une part, Faust l'apprécie. Il s'efforce d'aider les gens. Mais la soif d'une créativité illimitée, d'énormes réalisations et d'actes importants ne le quitte pas :
«J'ai ouvert mes bras aux gens.
J'ouvrirai ma poitrine à leurs chagrins
Et les joies - tout, tout,
Et tout leur fardeau est fatal,
Je prendrai tous les ennuis sur moi… »
En amour, Faust est passionné et émotif. En voyant la charmante Margarita dans la rue, il est instantanément attiré par elle.
Son désir de nouvelles connaissances, de connaissance des vérités et d’activité ne peut être satisfait. L’esprit de Faust n’est donc jamais en repos ; le héros est en constante recherche. Faust négocie avec le diable pour prolonger sa vie « jusqu'à la fin de l'humanité », non seulement pour acquérir une connaissance illimitée du monde, mais il espère également aider les gens à surmonter les imperfections de ce monde.
L'image de Marguerite dans le Faust de Goethe
L'une des images les plus marquantes de la tragédie « Faust » est l'image de Marguerite, la bien-aimée du docteur Faust. Margarita est timide, chaste et croit en Dieu comme une enfant. Elle vit d'un travail honnête, parfois assez dur. Margarita ferait probablement une bonne épouse. « Vous êtes créées pour les joies de la famille », lui dit Méphistophélès lors de leur première rencontre. En tant qu'être presque angélique, Gretchen sent l'essence diabolique cachée de Méphistophélès et le craint.
Cependant, Margarita est également capable de grand amour, grande passion. Tombée amoureuse de Faust, elle est capable de tout sacrifier pour lui. Leur amour contraste avec la relation entre Méphistophélès et Marthe, qui est raisonnable et hypocrite.
Faust est attiré par Margarita par la pureté et l'innocence, y compris l'innocence spirituelle. Cette douce fille, presque une enfant, lui rappelle un ange. Faust croit honnêtement que son amour sera éternel. En même temps, il comprend qu'une relation étroite avec cette fille peut détruire sa vie calme et paisible. Dans la ville où vit Margarita, les relations extraconjugales pour une fille sont une grande honte. Mais Faust donne libre cours à sa passion, poussé par Méphistophélès. La famille de la jeune fille est détruite, son frère meurt aux mains de Faust dans une escarmouche de rue. Après le meurtre, Faust et Méphistophélès fuient la ville, laissant la jeune fille seule. Déshonorée, elle se retrouve dans la pauvreté, devient folle et noie sa fille nouveau-née dans un étang.
Mais même après que la vie et l’esprit de Gretchen soient ruinés, quelque chose de sacré reste dans son âme, « le monde lumineux d’un enfant ». En attendant son exécution en prison, elle revoit son bien-aimé Faust. Il reprend ses esprits et, avec l'aide de Méphistophélès, tente de l'aider. Marguerite refuse de s'évader de prison : « Je me soumets au jugement de Dieu... Sauve-moi, mon Père, d'en haut ! » Quoi qu'il arrive, l'âme de Margarita sera sauvée.
Autres travaux sur ce sujet :
- MARGARITA L'amour pour Margarita est la première tentation sur le chemin de Faust. Méphistophélès espère que, emporté par Marguerite, Faust oubliera ses pulsions et ses quêtes, renoncera au savoir...
- MÉPHISTOPHÉLÈS En conflit avec Dieu, Méphistote est un cynique et un sceptique qui refuse de voir un sens à l'activité humaine, croyant que son esprit « n'est destiné qu'à une seule chose...
Le plus grand poète, scientifique et penseur allemand Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) achève Lumières européennes. Goethe se situe aux côtés des titans de la Renaissance par la polyvalence de ses talents. Déjà les contemporains du jeune Goethe parlaient à l'unisson du génie de toute manifestation de sa personnalité, et par rapport au vieux Goethe la définition d'« Olympien » était établie.
Issu d'une famille patricienne-bourgeoise de Francfort-sur-le-Main, Goethe a reçu une excellente éducation à domicile en sciences humaines et a étudié aux universités de Leipzig et de Strasbourg. Le début de celui-ci activité littéraire a dû se former en Littérature allemande le mouvement Sturm et Drang, dont il était à la tête. Sa renommée s'est étendue au-delà de l'Allemagne avec la publication du roman « Souffrance le jeune Werther" (1774). Les premières esquisses de la tragédie "Faust" remontent également à la période de Sturmership.
En 1775, Goethe s'installe à Weimar à l'invitation du jeune duc de Saxe-Weimar, qui l'admire et se consacre aux affaires de ce petit État, voulant concrétiser sa soif créatrice dans des activités pratiques au profit de la société. Ses dix années d'activité administrative, notamment en tant que premier ministre, ne laissent aucune place à la créativité littéraire et lui apportent des déceptions. L’écrivain H. Wieland, qui connaissait mieux l’inertie de la réalité allemande, disait dès le début de la carrière ministérielle de Goethe : « Goethe ne pourra pas faire ne serait-ce qu’un centième de ce qu’il ferait volontiers. » En 1786, Goethe fut frappé par une grave crise mentale qui l’obligea à partir pour l’Italie pendant deux ans, où, selon ses propres termes, il fut « ressuscité ».
En Italie, commence la formation de sa méthode mature, appelée « classicisme de Weimar » ; en Italie, il retourne à créativité littéraire, de sa plume sont sortis les drames « Iphigénie en Tauris », « Egmont », « Torquato Tasso ». De retour d'Italie à Weimar, Goethe ne conserve que le poste de ministre de la Culture et directeur du Théâtre de Weimar. Il reste bien entendu un ami personnel du duc et donne des conseils sur les grandes questions politiques. Dans les années 1790 commence l'amitié de Goethe avec Friedrich Schiller, une amitié et une collaboration créative de deux poètes égaux, unique dans l'histoire de la culture. Ensemble, ils développèrent les principes du classicisme de Weimar et s'encourageèrent mutuellement à créer de nouvelles œuvres. Dans les années 1790, Goethe écrit « Reinecke Lis », « Élégies romaines », le roman « Les années d'enseignement de Wilhelm Meister », l'idylle bourgeoise en hexamètres « Herman et Dorothée », des ballades. Schiller a insisté pour que Goethe continue à travailler sur Faust, mais Faust a été achevé après la mort de Schiller et publié en 1806. Goethe n'avait plus l'intention de revenir sur ce plan, mais l'écrivain I. P. Eckerman, auteur de « Conversations avec Goethe », qui s'est installé dans sa maison en tant que secrétaire, a exhorté Goethe à achever la tragédie. Les travaux sur la deuxième partie de Faust ont eu lieu principalement dans les années vingt et ont été publiés, selon le souhait de Goethe, après sa mort. Ainsi, les travaux sur Faust ont duré plus de soixante ans, ils ont couvert l'ensemble vie créative Goethe et a absorbé toutes les époques de son développement.
Pareil que dans histoires philosophiques Voltaire, chez Faust, le côté principal est l'idée philosophique, seulement par rapport à Voltaire, elle s'incarne dans des images pleines de sang et vivantes de la première partie de la tragédie. Le genre de Faust est une tragédie philosophique, et les problèmes philosophiques généraux abordés ici par Goethe acquièrent une connotation pédagogique particulière.
L'intrigue de Faust a été utilisée à plusieurs reprises dans la littérature allemande contemporaine de Goethe, et lui-même en a fait la connaissance pour la première fois alors qu'il était un garçon de cinq ans lors d'un spectacle de théâtre de marionnettes folklorique qui mettait en scène une vieille légende allemande. Cependant, cette légende a racines historiques. Le Dr Johann Georg Faust était un guérisseur itinérant, un sorcier, un devin, un astrologue et un alchimiste. Les scientifiques contemporains, comme Paracelse, parlaient de lui comme d’un charlatan imposteur ; Du point de vue de ses étudiants (Faust occupa autrefois un poste de professeur à l'université), il était un chercheur intrépide de connaissances et de voies interdites. Les disciples de Martin Luther (1583-1546) le voyaient comme un homme méchant qui, avec l’aide du diable, accomplissait des miracles imaginaires et dangereux. Après son soudain et mort mystérieuse En 1540, la vie de Faust est entourée de nombreuses légendes.
Le libraire Johann Spies a rassemblé pour la première fois la tradition orale dans un livre populaire sur Faust (1587, Francfort-sur-le-Main). C’était un livre édifiant, « un exemple terrifiant de la tentation du diable de détruire le corps et l’âme ». Spies a un contrat avec le diable pour une durée de 24 ans, et le diable lui-même sous la forme d'un chien, qui se transforme en serviteur de Faust, un mariage avec Elena (le même diable), la famille Wagner, mort terrible Faust.
L'intrigue a été rapidement reprise par la littérature de l'auteur. Le brillant contemporain de Shakespeare, l'Anglais K. Marlowe (1564-1593), donna sa première adaptation théâtrale dans " Histoire tragique la vie et la mort du docteur Faustus" (créée en 1594). La popularité de l'histoire de Faustus en Angleterre et en Allemagne aux XVIIe et XVIIIe siècles est attestée par l'adaptation du drame en pantomime et en représentations. théâtres de marionnettes. De nombreux écrivains allemands la moitié du XVIII Cette histoire est utilisée depuis des siècles. Le drame "Faust" de G. E. Lessing (1775) est resté inachevé, J. Lenz a représenté Faust en enfer dans le passage dramatique "Faust" (1777), F. Klinger a écrit le roman "La vie, les actes et la mort de Faust" ( 1791). Goethe a porté la légende à un tout autre niveau.
En soixante ans de travail sur Faust, Goethe a créé une œuvre comparable en volume à l'épopée homérique (12 111 vers de Faust contre 12 200 vers de l'Odyssée). Expérience passionnante toute la vie, expérience d’une compréhension brillante de toutes les époques de l’histoire de l’humanité, l’œuvre de Goethe repose sur des manières de penser et techniques artistiques, loin d'être accepté dans littérature moderne, C'est pourquoi La meilleure façon s'approcher de lui est une lecture tranquille de commentaires. Nous nous contenterons ici d'esquisser l'intrigue de la tragédie du point de vue de l'évolution du personnage principal.
Dans le Prologue au ciel, le Seigneur parie avec le diable Méphistophélès sur nature humaine; Le Seigneur choisit son « esclave », le docteur Faust, comme objet de l'expérience.
Dans les premières scènes de la tragédie, Faust éprouve une profonde déception face à la vie qu'il a consacrée à la science. Il désespérait de connaître la vérité et est maintenant au bord du suicide, ce que la sonnerie des cloches de Pâques l'en empêche. Méphistophélès entre dans Faust sous la forme d'un caniche noir, prend sa véritable apparence et conclut un accord avec Faust - la réalisation de n'importe lequel de ses désirs en échange de son âme immortelle. La première tentation - le vin dans la cave d'Auerbach à Leipzig - Faust la rejette ; Après un rajeunissement magique dans la cuisine de la sorcière, Faust tombe amoureux de la jeune citadine Margarita et, avec l'aide de Méphistophélès, la séduit. La mère de Gretchen meurt du poison donné par Méphistophélès, Faust tue son frère et fuit la ville. Dans la scène de la Nuit de Walpurgis, au plus fort du sabbat des sorcières, le fantôme de Marguerite apparaît à Faust, sa conscience s'éveille en lui et il demande à Méphistophélès de sauver Gretchen, qui a été jetée en prison pour le meurtre du bébé qu'elle a donné. naissance à. Mais Marguerite refuse de s'enfuir avec Faust, préférant la mort, et la première partie de la tragédie se termine par les mots d'une voix d'en haut : « Sauvé ! Ainsi, dans la première partie, qui se déroule dans le Moyen Âge allemand conventionnel, Faust, qui fut un scientifique ermite dans sa première vie, acquiert expérience de la vie personne privée.
Dans la deuxième partie, l'action est transférée au large monde extérieur: à la cour de l'empereur, à la mystérieuse grotte des Mères, où Faust plonge dans le passé, dans l'ère préchrétienne et d'où il ramène Hélène la Belle. Un court mariage avec elle se termine par la mort de leur fils Euphorion, symbolisant l'impossibilité d'une synthèse des idéaux anciens et chrétiens. Ayant reçu de l'empereur les terres balnéaires, le vieux Fauste trouve enfin le sens de la vie : sur les terres conquises sur la mer, il voit l'utopie du bonheur universel, l'harmonie du travail libre sur une terre libre. Au bruit des pelles, le vieil homme aveugle prononce son dernier monologue : « Je vis maintenant le moment le plus élevé » et, selon les termes de l'accord, il tombe mort. L'ironie de la scène est que Faust prend les assistants de Méphistophélès, qui creusent sa tombe, pour des constructeurs, et tout le travail de Faust pour aménager la région est détruit par une inondation. Cependant, Méphistophélès n'obtient pas l'âme de Faust : l'âme de Gretchen le défend devant la Mère de Dieu et Faust évite l'enfer.
« Faust » est une tragédie philosophique ; en son centre se trouvent les principales questions de l'existence ; elles déterminent l'intrigue, le système des images et système artistique en général. En règle générale, la présence d'un élément philosophique dans le contenu Travail littéraire implique un degré accru de conventionnalisme dans sa forme artistique, comme cela a déjà été montré dans l’exemple du récit philosophique de Voltaire.
L'intrigue fantastique de "Faust" emmène le héros à travers différents pays et les époques de la civilisation. Puisque Faust est le représentant universel de l’humanité, le champ de son action devient tout l’espace du monde et toute la profondeur de l’histoire. Par conséquent, l’image des conditions vie publique n’est présent dans la tragédie que dans la mesure où il s’appuie sur une légende historique. La première partie contient également des sketches de genre vie populaire(scène d'une fête populaire à laquelle se rendent Faust et Wagner) ; dans la deuxième partie, philosophiquement plus complexe, le lecteur se voit présenter un aperçu abstrait généralisé des principales époques de l'histoire de l'humanité.
L'image centrale de la tragédie est Faust - le dernier des grands " images éternelles"individualistes nés pendant la transition de la Renaissance à l'ère moderne. Il faut le placer à côté de Don Quichotte, Hamlet, Don Juan, dont chacun incarne un extrême du développement esprit humain. Faust révèle le plus de similitudes avec Don Juan : tous deux s'efforcent de pénétrer dans les domaines interdits des connaissances occultes et des secrets sexuels, tous deux ne s'arrêtent pas au meurtre, des désirs insatiables les mettent tous deux en contact avec des forces infernales. Mais contrairement à Don Juan, dont la recherche se situe sur un plan purement terrestre, Faust incarne la recherche de la plénitude de la vie. Le domaine de Faust est la connaissance illimitée. De même que Don Juan est complété par son serviteur Sganarelle, et Don Quichotte par Sancho Panza, Faust trouve son achèvement chez son éternel compagnon - Méphistophélès. Le diable de Goethe perd la majesté de Satan, titan et dieu combattant - c'est le diable des temps plus démocratiques, et il est lié à Faust moins par l'espoir de recevoir son âme que par une affection amicale.
L'histoire de Faust permet à Goethe d'adopter une approche nouvelle et critique questions clés philosophie pédagogique. Rappelons que le nerf de l'idéologie des Lumières était la critique de la religion et de l'idée de Dieu. Chez Goethe, Dieu se tient au-dessus de l’action de la tragédie. Le Seigneur du « Prologue au Ciel » est un symbole des principes positifs de la vie, de la véritable humanité. Contrairement au précédent tradition chrétienne, Le Dieu de Goethe n'est pas dur et ne combat même pas le mal, mais, au contraire, communique avec le diable et entreprend de lui prouver la futilité de la position de déni complet de sens vie humaine. Lorsque Méphistophélès compare une personne à une bête sauvage ou à un insecte capricieux, Dieu lui demande :
- Connaissez-vous Faust ?
- Il est médecin?
- C'est mon esclave.
Méphistophélès connaît Faust comme un docteur en sciences, c'est-à-dire qu'il ne le perçoit que par son affiliation professionnelle avec des scientifiques. Pour le Seigneur, Faust est son esclave, c'est-à-dire le porteur de l'étincelle divine, et, offrant un pari à Méphistophélès, le. Le Seigneur est confiant avant son résultat :
Quand un jardinier plante un arbre,
Le fruit est connu à l’avance du jardinier.
Dieu croit en l'homme, c'est la seule raison pour laquelle il permet à Méphistophélès de tenter Faust tout au long de sa vie terrestre. Chez Goethe, le Seigneur n'a pas besoin d'intervenir dans une autre expérience, car il sait que l'homme est bon par nature et que ses recherches terrestres ne contribuent qu'en fin de compte à son perfectionnement et à son élévation.
Au début de la tragédie, Faust avait perdu confiance non seulement en Dieu, mais aussi en la science, à laquelle il avait donné sa vie. Les premiers monologues de Faust parlent de sa profonde déception face à la vie qu'il a vécue et qui a été confiée à la science. Ni la science scolastique du Moyen Âge ni la magie ne lui apportent de réponses satisfaisantes sur le sens de la vie. Mais les monologues de Faust ont été créés à la fin des Lumières, et si le Faust historique ne pouvait connaître que la science médiévale, dans les discours du Faust de Goethe, il y a une critique de l'optimisme des Lumières concernant les possibilités de la connaissance scientifique et du progrès technologique, une critique de la thèse sur la toute-puissance de la science et du savoir. Goethe lui-même ne faisait pas confiance aux extrêmes du rationalisme et du rationalisme mécaniste ; dans sa jeunesse, il s'intéressait beaucoup à l'alchimie et à la magie, et avec l'aide de signes magiques, Faust espère au début de la pièce comprendre les secrets de la nature terrestre. La rencontre avec l'Esprit de la Terre révèle pour la première fois à Faust que l'homme n'est pas tout-puissant, mais qu'il est insignifiant par rapport au monde qui l'entoure. C'est le premier pas de Faust sur le chemin de la connaissance de sa propre essence et de son autolimitation - en développement artistique Cette pensée est l’intrigue de la tragédie.
Goethe a publié Faust en plusieurs parties à partir de 1790, ce qui a rendu difficile l'évaluation de l'œuvre par ses contemporains. Parmi les premières déclarations, deux se démarquent, laissant une empreinte sur tous les jugements ultérieurs sur la tragédie. Le premier appartient au fondateur du romantisme, F. Schlegel : « Lorsque l'œuvre sera achevée, elle incarnera l'esprit de l'histoire du monde, elle deviendra un véritable reflet de la vie de l'humanité, de son passé, de son présent et de son avenir idéal. représente toute l’humanité, il deviendra l’incarnation de l’humanité.
Le créateur de la philosophie romantique, F. Schelling, a écrit dans « Philosophie de l'art » : « ... en raison de la lutte particulière qui surgit aujourd'hui dans la connaissance, cette œuvre a reçu une coloration scientifique, de sorte que si un poème peut être qualifié de philosophique , alors cela ne s'applique qu'au « Faust » de Goethe. Un esprit brillant, combinant la réflexion d'un philosophe avec la force d'un poète extraordinaire, nous a donné dans ce poème une source de connaissances toujours nouvelle... » Des interprétations intéressantes du la tragédie a été laissée par I. S. Tourgueniev (article « Faust, tragédie », 1855), le philosophe américain R. W. Emerson (Goethe en tant qu'écrivain, 1850).
Le plus grand germaniste russe V. M. Zhirmunsky a souligné la force, l'optimisme et l'individualisme rebelle de Faust et a contesté les interprétations de sa voie dans un esprit de pessimisme romantique : « Dans plan général tragédie, la déception de Faust [dans les premières scènes] n'est qu'une étape nécessaire de ses doutes et de sa recherche de la vérité" (" Histoire créative"Faust" de Goethe", 1940).
Il est significatif que le même concept se forme à partir du nom de Faust et à partir des noms des autres. héros littéraires la même rangée. Il existe des études entières sur le quichotisme, le hamlétisme et le donjuanisme. Le concept d’« homme faustien » est entré dans les études culturelles avec la publication du livre d’O. Spengler « Le déclin de l’Europe » (1923). Faust pour Spengler est l'un des deux éternels types humains, avec le type apollonien. Cette dernière correspond à la culture antique, et pour l'âme faustienne « le symbole primordial est un pur espace sans limites, et le « corps » est Culture occidentale, qui a fleuri dans les plaines du nord entre l'Elbe et le Tage en même temps que la naissance Style roman au Xe siècle... Faustien - la dynamique de Galilée, la dogmatique catholique protestante, le destin de Lear et l'idéal de la Madone, de la Béatrice de Dante à la scène finale de la deuxième partie de Faust."
DANS dernières décennies L'attention des chercheurs s'est portée sur la deuxième partie de Faust, où, selon le professeur allemand K. O. Conradi, « le héros semble jouer divers rôles qui ne sont pas unis par la personnalité de l'interprète. Cet écart entre le rôle et l'interprète se transforme. lui en une figure purement allégorique.
"Faust" a eu un impact énorme sur l'ensemble littérature mondiale. L'œuvre grandiose de Goethe n'était pas encore terminée lorsque, sous son impression, parurent Manfred (1817) de J. Byron, Scène de Faust (1825) de A. S. Pouchkine et le drame de H. D. Grabbe" (1828) et. de nombreuses suites de la première partie de "Faust". Le poète autrichien N. Lenau a créé son « Faust » en 1836, G. Heine en 1851. L'héritier de Goethe dans la littérature allemande du XXe siècle, T. Mann, a créé son chef-d'œuvre « Docteur Faustus » en 1949.
La passion pour « Faust » en Russie s'est exprimée dans l'histoire « Faust » de I. S. Tourgueniev (1855), dans les conversations d'Ivan avec le diable dans le roman « Les frères Karamazov » de F. M. Dostoïevski (1880), à l'image de Woland dans le roman de M. A. Boulgakov. "Le Maître et Marguerite" (1940). Le Faust de Goethe est une œuvre qui résume les résultats de la pensée des Lumières et va au-delà de la littérature des Lumières, ouvrant la voie au développement futur de la littérature au XIXe siècle.
Faust cherche la vérité dans le domaine de la beauté, donnant vie aux images de l'Antiquité. Il descend sans crainte dans le monde souterrain pour y trouver le fantôme du coupable. Guerre de Troie Elena aux cheveux d'or et l'épouser. Le mariage de Faust et Hélène est symbolique. Il n’y a aucune trace de cet amour humain vivant qui l’unissait à Margarita. Elena n'est qu'un idéal, un rêve. Cet épisode personnifie la recherche de la beauté dans le monde de l'Antiquité, par laquelle Goethe, Schiller et nombre de leurs pairs sont passés. Du mariage de Faust et Hélène naît un fils, Euphorion. Le merveilleux garçon grandit à pas de géant. Il aspire à la réussite. Les parents supplient Euphorion de ne pas risquer sa vie, de ne pas oser prendre des audaces désastreuses. Mais il ne peut pas être contenu.
* Vous faites un rêve paisible,
* Eh bien, il est trompeur, -
* Euphorion répond à ces supplications.
* Il se précipite là où se fait entendre le rugissement de la bataille, pour aider le peuple grec qui s'est rebellé contre ses oppresseurs, pour aider les guerriers qui vont « au chagrin, à un combat terrible ». La mort l'attend :
* Laisser être! Sur leurs ailes
*Je m'y précipite ! Je me précipite dans un feu de combat,
* J'ai hâte de me battre !
Goethe a créé l'image romantique d'Euphorion, en pensant à Byron, le grand poète anglais, qui s'est précipité vers l'exploit et est mort en Grèce, en luttant pour son indépendance. Poète des tempêtes et des batailles, Euphorion s'est écrasé dans un vol audacieux. Depuis monde souterrain sa voix parvint à Faust et à Hélène, un appel à sa mère pour qu'elle s'unisse à lui. Et Elena, après avoir dit au revoir à Faust, disparut et s'évapora. Entre les mains de Faust ne restaient que sa robe et son couvre-lit. Le mirage du bonheur éphémère s'est dissipé. La beauté antique ne peut pas servir de bastion dans le monde moderne.
Dans les dernières scènes de la tragédie, Faust est un homme très âgé. Il a cent ans. Mais ni la vieillesse, ni la maladie, ni le chagrin n’ont éteint ses hautes aspirations. Après avoir surmonté les tentations de Méphistophélès, traversé des délires, il a trouvé sa place dans la vie. A la tête d'une armée d'ouvriers, Faust construit un gigantesque barrage. Cette structure colossale doit récupérer sur la mer une région fertile pour la vie humaine. Faust a trouvé son bonheur dans les rangs des guerriers du progrès, créateurs de l'avenir. C'est un bonheur agité. Il est hostile au calme bienheureux et à la complaisance insouciante. Le tourment, le danger et les soins éternels accompagnent les innovateurs et les créateurs. Les soins ont privé Faust de la vue. Il est aveugle, mais il voit plus que ceux qui ne se soucient que d'eux-mêmes. En regardant vers l’avenir, il vit le moment le plus élevé de sa vie. Ce moment suprême est beau et tragique. Des esprits souterrains, des lémuriens, creusent une tombe pour Faust, et il pense que ce sont les ouvriers qui frappent avec des pelles pendant la construction d'un barrage.
* Je créerai toute une région, vaste, nouvelle.
* Et laissez des millions de personnes vivre ici,
* Faust rêve.
* ...Les années de la vie n'ont pas été vaines...
Faust tombe mort, sentant l'immortalité de son œuvre. Méphistophélès s'est réjoui très tôt. Le chercheur de vérité n’est pas devenu sa proie. La pensée et les aspirations agitées de Faust se confondent avec la quête de l'humanité, avec le mouvement d'un ruisseau qui, s'efforçant toujours d'avancer, ne s'arrête jamais.
Pour le lecteur qui débute monde artistique"Fausta", beaucoup de choses sembleront inhabituelles. Avant nous - drame philosophique, un genre caractéristique du siècle des Lumières. Les caractéristiques du genre se manifestent ici en tout : dans la nature et la motivation du conflit, dans le choix et l'agencement personnages. La gravité du conflit n'est pas simplement déterminée par le choc des caractères humains, mais aussi par le choc des idées, des principes, des luttes. opinions différents. Le lieu et le moment de l’action sont arbitraires, c’est-à-dire qu’ils manquent de caractéristiques historiques précises.
Vous devez faire attention aux caractéristiques de l'intrigue de Faust. L'intrigue, comme nous le savons, reflète les relations entre les personnages. Mais Faust n'est pas un drame quotidien, mais une tragédie philosophique. L’essentiel ici n’est donc pas le cours extérieur des événements, mais le mouvement de la pensée de Goethe. De ce point de vue, le prologue insolite, dont l'action se déroule au ciel, est également très important.
Goethe utilise les images de la légende chrétienne qui étaient familières à cette époque, mais, bien sûr, y met un contenu complètement différent. Les hymnes des archanges créent une sorte de fond d'espace. L'univers est majestueux, tout dans la nature est en mouvement continu, en lutte.
Sonner en harmonie avec l'Univers
Et au fil des sphères tonnantes comme le tonnerre,
Le soleil doré est constant
Suit le chemin prescrit.
Manger sens profond Le fait est qu'immédiatement après la fin de cet hymne à l'univers, une dispute commence sur l'homme, sur le sens de son existence. Le poète, pour ainsi dire, nous révèle la grandeur du cosmos, puis demande : qu'est-ce qu'une personne dans ce monde immense et sans fin ?
Méphistophélès répond à cette question par une caractéristique destructrice de l'homme. Une personne, même comme Faust, à son avis, est insignifiante, impuissante, pitoyable. Méphistophélès se moque du fait que l'homme soit fier de son intelligence ; il pense que c'est une vaine vanité. Cette raison, affirme Méphistophélès, ne sert qu’au détriment de l’homme, car elle le rend « encore plus animal que n’importe quel animal ».
Goethe met son programme humaniste dans la bouche du Seigneur, qui s'est opposé à Méphistophélès avec sa foi en l'homme. Port est convaincu que Faust surmontera les illusions passagères et trouvera ! le chemin de la vérité.
Et que Satan soit couvert de honte !
Savoir : une âme pure dans sa vague quête
Plein de conscience de la vérité !
Méphistophélès joue un rôle important dans Faust. Il incarne le doute, le déni, la destruction. Devenu le compagnon de Faust, il s'efforce de l'égarer du chemin prévu, de lui inculquer le doute et de le conduire « sur le mauvais chemin ». Pour distraire Faust des hautes aspirations, Méphistophélès l'emmène dans la cuisine de la sorcière, l'enivre d'une potion magique, l'emmène avec lui dans la cave d'Auerbach, lui organise une rencontre avec Margarita, afin que l'excitation de la passion fasse oublier au scientifique son devoir envers la vérité.
Margarita, pour ainsi dire, incarne le monde des sentiments simples, des gens ordinaires, une existence naturelle et saine. Il semblait à Faust que c'était ici qu'il trouverait la plénitude du bonheur. Margarita croyait en sa possibilité. Goethe transmet toute la puissance d’un grand sentiment féminin dans le monologue sincère de Gretchen au rouet. Et bien que la scène entière soit constituée d’un monologue lyrique, elle marque toute une étape dans le destin de l’héroïne.
Le Faust de Goethe est entré culture mondiale comme l’une des « images éternelles ». A notre époque, les problèmes posés par Goethe n'ont pas seulement acquis nouveau sens, mais est également devenu inhabituellement plus compliqué.