الشباب في العالم الحديث باختصار. مشاكل الشباب الحديث: الخصائص والميزات. المقاربات العامة لتطوير سياسة الشباب

الشباب والمجتمع

دور الشباب في الهيكل الاجتماعيالمجتمع البشري الحديث يتزايد كل عام. منذ منتصف القرن العشرين، تطورت عملية شيخوخة السكان بسرعة على هذا الكوكب، وبالنسبة للجيل الأكبر سنا، أصبحت رعاية الصحة والتربية المناسبة للشباب مهمة ذات أهمية متزايدة.

يصف عالم الاجتماع الألماني كارل مانهايم (1893-1947) الشباب بالاحتياطي الاجتماعي لأي مجتمع، لذلك من الواضح أن النظرة العالمية للشباب ومستوى تطور وعيهم مهمان جدًا للدولة والمجتمع. الشباب بطبيعته، حسب مانهايم، ليس تقدميا ولا رجعيا، بل هو قادر على القيام بأي مشروع. اعتمادا على المعلم الذي يتبعه الشاب، يمكن أن يصبح بطلا لوطنه، وخائن لعائلته (ك. ماركس).

وفقا للأمم المتحدة، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ارتفع عدد الأولاد والبنات على هذا الكوكب إلى ما يقرب من 1.5 مليار شخص، أي حوالي 20٪ من إجمالي سكان العالم. علاوة على ذلك، يعيش 85% من هؤلاء الشباب في البلدان النامية. أما بالنسبة لروسيا، في بلدنا يبلغ عدد المواطنين الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا حوالي 40 مليون شخص (27-30٪ من السكان).

الشباب غير متجانس في بنيته. وهي مقسمة بشكل واضح إلى عدة طبقات، تختلف عن بعضها البعض في معتقداتها وأنشطتها واهتماماتها. جدول موحد لتقسيم الشباب الى الفئات العمريةلا وجود لها حاليا في العالم. اعتمادًا على البلد أو المنطقة المحددة، يصنف علماء السكان الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و36 عامًا على أنهم شباب. في روسيا الحديثةيعتبر المواطنون الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 30 عامًا من الشباب، على الرغم من وجود ميل بالفعل في العلوم المحلية إلى زيادة الحد الأعلى لهذا التدرج إلى 35 عامًا.

مراهقون

هناك مجموعة كبيرة من إجمالي الشباب في أي ولاية هم المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 13 و 19 عامًا. في المجتمع الأوروبي يطلق عليهم عادة اسم المراهقين (مراهق إنجليزي - "مراهق"). في روسيا، لا يوجد مصطلح خاص لتعيين هذه المجموعة من المواطنين، على الرغم من أنها موجودة في الواقع وتوحد الشباب الطلابي بشكل رئيسي.

المراهقون، باعتبارهم فئة عمرية خاصة ومجموعة اجتماعية في المجتمع، يدركون دائمًا الحياة و قيم ثقافيةمما يؤدي إلى ظهور أشكال خاصة من الثقافة الفرعية للشباب.

حتى منتصف القرن العشرين، لم تكن مجتمعات الشباب نشطة لدرجة جذب اهتمام متزايد من الصحفيين والعلماء والسياسيين، لذلك بدأ العلم في دراسة هذه الظاهرة الاجتماعية لأول مرة فقط في الخمسينيات من القرن العشرين. حتى الآن، كانت الثقافة العالمية موحدة نسبيا: بغض النظر عن العمر، غنى جميع الناس نفس الأغاني، شاهدوا نفس الأفلام، قرأوا نفس الكتب، زاروا نفس المتاحف والمعارض. ومنذ منتصف القرن العشرين تغيرت الصورة. في التفضيلات الثقافية لـ "الآباء" و "الأطفال"، تبدأ الاختلافات العميقة في التشكل بشكل متزايد، والتي لا تتعلق بالحياة اليومية فحسب، بل تتعلق أيضًا بالثقافة والتعليم والنظرة العالمية.

اقترح عالم الاجتماع الأمريكي ت. روزاك مصطلح “الثقافة المضادة” للإشارة إلى حركة الشباب في القرن العشرين. في ظروف ما بعد الحرب (1945-1950) تفاقم الاجتماعية و العلاقات الاقتصاديةكانت الثقافة المضادة محاولة من قبل الشباب للتكيف مع ظروف الوجود الإشكالية والتعبير للعالم أجمع عن موقفهم تجاه أنشطة الجيل الأكبر سناً.

ثقافة فرعية

سبق تشكيل الثقافة المضادة للشباب مفهوم الثقافة الفرعية، الذي ظهر لأول مرة في منتصف القرن العشرين في أعمال علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الثقافة. مصطلح "الثقافة الفرعية" (باللاتينية - ثقافة فرعية +) استخدمه الباحثون لتعيين مجموعة منفصلة من الأشخاص الذين يختلفون في سلوكهم عن الأغلبية السائدة.

تتميز الثقافة الفرعية عادةً بنظام القيم الخاص بها، والعامية الخاصة، والسلوك، والملابس. يمكن أن تكون أمثلة الثقافات الفرعية وطنية أو جغرافية أو مهنية أو لهجة أو جمعيات عمرية للأشخاص في أي مناطق إقليمية كبيرة من البلد أو العالم.

في الخمسينيات من القرن الماضي، طور علماء الاجتماع الأمريكيون والبريطانيون (D. Riesman، D. Hebdige) في أبحاثهم مفهوم الثقافة الفرعية باعتبارها جمعية مختارة عمدا مع اهتمامات وأذواق وأهداف مماثلة. في رأيهم، يتم تشكيل الثقافات الفرعية من قبل أشخاص غير راضين عن المعايير والقيم المقبولة عموما.

وفي الوقت نفسه، ظهر مصطلح "القبائل الحضرية" في أعمال علماء النفس الأوروبيين للإشارة إلى جمعيات شباب الحضارة الغربية. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم استخدام مصطلح "جمعيات الشباب غير الرسمية" (أو ببساطة "غير رسمية") لهذا الغرض. في بعض الأحيان تم استخدام تسمية أخرى في المجتمع السوفيتي الثقافات الفرعية للشباب- "حزب".

يمكن أن تعتمد الثقافات الفرعية على مجموعة متنوعة من الاهتمامات - بدءًا من الأساليب الموسيقية والحركات الفنية وحتى التفضيلات السياسية أو الجنسية. كانت هذه الجمعيات، كقاعدة عامة، مغلقة بطبيعتها وتسعى إلى العزلة الكاملة عن بقية المجتمع. وعلى هذا الأساس، تعارضت بعض الثقافات الفرعية مع القيم الوطنية واتخذت طابعاً عدوانياً وحتى متطرفاً. ولكن، في الأساس، كان الهروب سمة من سمات الثقافات الفرعية للشباب - الهروب من الواقع وإنشاء عالمهم الداخلي، حيث لم يسمح للبالغين.

تلك الثقافات الفرعية الشبابية التي دعت إلى الاحتجاج الصريح ضد معايير الأخلاق والقانون المقبولة عمومًا، بيد خفيفة من عالم الاجتماع الأمريكي ت. روزاك، بدأت تسمى الثقافة المضادة. تدريجيا، بدأ استخدام هذا المصطلح للإشارة إلى جميع مجالات ثقافة الشباب الفرعية في القرن العشرين.

ثقافة الشباب الفرعية في القرن العشرين

الثقافة المضادة ("ضد" + "الثقافة") هي ثقافة فرعية دولية للشباب في القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين، توحد مجموعات من المراهقين ذوي وجهات النظر الأيديولوجية والسياسية غير المتجانسة الذين يسعون إلى مقاومة ثقافة الجيل الأكبر سناً، والتي، في رأي المراهقون غير قادرين على تنظيم مجتمع عادل على هذا الكوكب والحفاظ على السلام والرخاء الاجتماعي. غالبًا ما يتم دمج أسلوب الحياة "المناهض للمستهلك" لأتباع الثقافة المضادة مع العدمية الثقافية والفوضوية ورهاب التكنولوجيا والسعي الديني. يمكن أن يكون الاحتجاج ضد سياسات الجيل الأكبر سنا سلبيا أو متطرفا.

بسرعة كبيرة، تم تقسيم الثقافة المضادة الموحدة في البداية، اعتمادًا على المصالح والأهداف، إلى العديد من الاتجاهات المستقلة. في عملية التطوير، قام كل اتجاه بتطوير نظرة عالمية مشتركة لجميع أتباعه، ونمط واحد من الملابس (الصورة)، ولغته الخاصة (المصطلحات العامية)، وسماته الخاصة (الرموز والعلامات). أصبح كل هذا بمثابة علامة تميز "خاصتنا" عن بقية العالم.

ولكن مع مرور الوقت، أصبحت العناصر الفردية لثقافة مضادة معينة شائعة جدًا لدرجة أنها اندمجت في الثقافة العامة للمجتمع. على سبيل المثال، أحذية الدكتور مارتنز العالية، المميزة لحليقي الرؤوس، كانت مقبولة بشكل عام منذ فترة طويلة من قبل العديد من الأشخاص غير الرسميين وحتى الأعضاء العاديين في المجتمع الأوروبي والروسي. ولم تعد أنماط الملابس "Gothic Lolita" و "Gothic Aristocrat" مجرد عنصر من عناصر صورة الثقافة الفرعية القوطية، ولكنها أيضًا أسلوب الموضة الحضرية اليابانية.

الحركة الشبابية المضادة "الكلاسيكية". العالم الغربيغطت الفترة من أواخر الأربعينيات إلى أوائل الثمانينات وتضمنت ثلاثة مجالات رئيسية:

Beatniks - "الجيل المكسور" (الأربعينيات - الخمسينيات) ؛

الهيبيون - "الجيل المستقل" (الستينيات - أوائل السبعينيات)؛

اليسار الجديد - "الجيل المتمرد" (أواخر الستينيات والسبعينيات).

منذ أواخر السبعينيات، تجاوزت ثقافة الشباب الفرعية حدود العالم الأنجلو أمريكي واكتسبت شخصية عالمية. في الاتحاد السوفيتي، تم تمثيلها من قبل مجموعات قليلة من المراهقين الهيبيين ومن يسمون بالرجال.

البيتنيك

لقد سبق ظهور ثقافة البيتنيك الفرعية فترة وجود ما يسمى بـ " الجيل الضائع" - الشباب الذين خاضوا خنادق الحرب العالمية الأولى (1914 - 1918). تم استدعاؤهم إلى الجبهة في سن 18 عامًا، وبدأوا في القتل مبكرًا، دون أن يفهموا سبب موت الآخرين وماتوا هم أنفسهم. بعد الحرب، غالبا ما لا يتمكن هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من نفسية مشلولة من التكيف مع الحياة السلمية: أصبح الكثير منهم في حالة سكر، والبعض الآخر أصيب بالجنون، وانتحر البعض.

أصبح موضوع "الجيل الضائع" هو الفكرة المهيمنة لأعمال كتاب مثل إرنست همنغواي، وإريك ماريا ريمارك، وهنري باربوس، وريتشارد ألدنجتون، وعزرا باوند، وفرانسيس سكوت فيتزجيرالد. ووصفوا في كتبهم حياة الجنود السابقين الذين عادوا عام 1918 من جبهات الحرب العالمية الأولى، مصابين بالشلل الروحي، بعد أن فقدوا الإيمان بالعدالة والرحمة والمحبة. في رواية "ثلاثة رفاق" بقلم إ.م. وتنبأ ريمارك بمصير حزين لـ "الجيل الضائع".

منذ منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، تم استبدال "المفقودين" بالبيتنيك، الذين هم قريبون جدًا من الروح (بالإنجليزية: The Beat Gtntration)، والذين يُترجم اسمهم على أنه "الجيل المكسور". شارك العديد من Beatniks، مثل أسلافهم، في الإبداع الأدبي. لم تمسهم آلة الدولة البرجوازية، لأنهم لم يتدخلوا في السياسة، وأعلنوا منذ البداية بشعارهم "ثورة الظهر" (على عكس مناظرات مجلس الشيوخ والصراعات المسلحة في الشوارع مع الشرطة، دعا البيتنيك إلى ترك "الثورة"). "عالم البالغين" للطبيعة، حيث يكونون محبوبين ومفهومين).

ظهر مصطلح "بيتنيك" في عام 1948 في مقالات ج. كيرواك، الذي حاول بهذه الكلمة وصف حركة الشباب في نيويورك، التي تشكلت في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي على مُثُل "الجيل الضائع" المنتهية ولايته. أصبحت الجامعة الأم للبيتنيك هي جامعة كولومبيا، حيث درس الكثير منهم في ذلك الوقت وحيث تشكلت الدوائر الأولى من "المكسورة".

وكان من بين الممثلين الرئيسيين لحركة الإيقاع الكتاب ويليام س. بوروز، وجاك كيرواك، والشعراء ألين جينسبيرج، وجريجوري كورسو وآخرين. منذ عام 1958، بدأوا النشر في الصحافة الأمريكية، وعلى خلفية الشعبية المتزايدة، قاموا بتنظيم مجلتهم الخاصة، "Btatitudy"، حيث روجوا لمثلهم العليا: أسلوب حياة غير اجتماعي، وازدراء " الحلم الامريكي» - منازل جديدة، سيارات، وظيفة مرموقة. يعتقد الباحثون المعاصرون أن التطويبية هي أصل الثورة التي هزت الأخلاق المتزمتة في أمريكا. لم يؤثر البيتنيك على العمل الأدبي لمعاصريهم فحسب، بل أثر أيضًا على أعمالهم مظهروالسلوك والأخلاق.

باع ممثلو "الجيل المكسور" سترات سوداء ونظارات وقبعات داكنة، وتمجدوا أسلوب حياة سهل وغير سياسي، وسرعان ما بدأ شباب المناطق الحضرية في تنظيم حفلات "على طراز البيتنيك". وسرعان ما التقطت شركات التسجيلات في نيويورك أفكارها لتعزيز المبيعات. سجلات الفينيل. الفيلم وجه مضحك، من إخراج ستانلي دونين، ساهم أيضًا في نشر موسيقى البيتنيكية.

ومن سمات البيتنيك كانت سترة سوداء ذات رقبة عالية وقبعة، وكذلك قمصان بيضاء بدون أي نقوش. تم تشجيع حمل طبولتين من نوع البونجو. لم يكن لدى Beatniks أي تسريحات شعر محددة، لكن الفتيات والفتيان لديهم شعر طويل مستقيم. سيطر الضوء الأسود على الملابس. تعتبر النظارات السوداء إلزامية. كما تم استخدام الملابس المخططة والعباءات ذات القلنسوات. وكانت لحية صغيرة في الموضة بين الرجال. كانت الأحذية الأكثر شيوعًا هي الأحذية الجلدية العادية. ارتدت الفتيات لباس ضيق أسود ومكياج داكن، وجوارب طويلة أو تنانير سوداء، وسراويل كابري. ومن المثير للاهتمام أن أسلوب الملابس الذي طوره البيتنيك سيكون له لاحقًا تأثير كبير على تشكيل خزانة ملابس القوط.

تميز البيتنيك بالفردية والليبرالية الجنسية (كان الكثير منهم مثليين جنسياً بشكل علني) والدعاية للمخدرات، وحماية حقوق الشباب السود، جنبًا إلى جنب بشكل مدهش مع الامتثال السياسي والفوضى في شؤون الدولة والقانون. ليس من المستغرب أن مصطلح "بيتنيك" في وقت ظهوره لم يكن يحمل دلالة إيجابية وكان يعتبر كلمة مهينة: كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الرجال الملتحين وبالأحرى الفتيات الفاسقات والطفيليات ومحبي موسيقى الجاز الذين يتسكعون. وأظهرت حانات نيويورك تمردها المتعجرف ضد القيم الأساسية للثقافة الأمريكية.

لكن على مر السنين، خضع المصطلح لتغييرات كبيرة، وبحلول نهاية الخمسينيات، بدأ يشير إلى مجموعة كبيرة من الشباب الأمريكي الذين تركوا بصمة معينة وغير نظيفة للغاية في تاريخ الغرب. أسلوب الحياة الليبرالي، الذي روج له أعضاء جيل البيت بشعرهم وموسيقاهم، نال إعجاب العديد من الشباب الأمريكيين الذين بدأوا في نشره بنشاط. مع نمو السلطة الاجتماعية للبيتنيك وتعزيز مكانتهم في البيئة الأدبية والبوهيمية في سان فرانسيسكو، انضم مخرجو الأفلام وشركات التسجيلات وحتى الأشخاص العاديون إلى هذه العملية.

في الموسيقى والشعر، جرب Beatniks بنشاط، ومن الأمثلة على ذلك "طريقة القطع الإبداعية" التي طوروها. عند تأليف كلمات الأغاني والقصائد، كتبوا سطورهم على شرائح منفصلة من الورق، ووضعوا هذه القصاصات في قبعة، وأخرجوها بترتيب عشوائي، وقاموا بتجميع "العمل" المستقبلي.

يتضمن هذا النوع من "الشعر" القراءة بصوت عالٍ وبسرعة وبصوت عالٍ بمرافقة أوركسترا الجاز أو البونجو. تلاوة عالية مع التكرار المستمر للكلمات الفردية، وفقا للمعاصرين، كان تأثير قويلجمهور الشباب.

وتميزت موضوعات القصائد بالوعظ بالفقر الطوعي والحرية الجنسية والتشرد ورفض المشاركة في الحركات السياسية في القرن. كان يُطلق على شعر الإيقاع اسم "جاز الآلة الكاتبة": بدت النصوص مفاجئة وغير متساوية، وغالبًا ما كانت تُسقط مقاطع كاملة في منتصف الكلمات.

أ. جينسبيرج. في مركز روكي ماونتن دارما.

العقعق يثرثر بذيله نحو غروب الشمس القرمزي على شجيرة العرعر.

كنت غاضبًا أثناء تناول الأوريوكا في قاعة المذبح - كان الخرشوف يزهر في فترة ما بعد الظهر.

ارتديت قميصًا وخلعته عندما ذهبت لتناول الغداء.

تطير بذرة الهندباء فوق العشب الرطب مع البعوض.

في الرابعة صباحًا، ينام رجلان في منتصف العمر معًا، ممسكين بأيديهما.

في منتصف ضوء الفجر المبكر، يغرد سرب من الطيور تحت الثريا.

السماء حمراء خلف أشجار التنوب، والقبرات تغني، والعصافير تغرد، وتغرد، وتغرد.

تم القبض علي وأنا أسرق، وخرجت من المتجر واستيقظت.

في قصائدهم وأغانيهم، كان البيتنيك يبحثون عن وسائل جديدة للتعبير يمكنهم من خلالها نقل مزاج الانفصال، ورفض الواقع، والشوق إلى الأوقات الماضية:

أين حذائك على عصيدة السميد،

وأين وضعت سترتك ذات الصدر المزدوج؟

لم تكن لتعطيهم حتى النيكل من قبل.

لقد كنت ذات يوم بيتنيك

لقد كنت ذات يوم بيتنيكاً..

كنت على استعداد لإعطاء روحك لموسيقى الروك أند رول،

مستخرج من صورة فتحة شخص آخر.

والآن التلفزيون، الصحف، كرة القدم؛

وأمك العجوز راضية عنك.

لقد كنت ذات يوم بيتنيكاً..

لقد كنت ذات يوم بيتنيكاً..

لقد انتهى زمن موسيقى الروك أند رول إلى الأبد

لقد برد الشعر الرمادي في شبابك الحماس.

لكنني أؤمن، ومن الجيد بالنسبة لي أن أؤمن بذلك،

أنك في روحك تظل كما كنت.

لقد كنت ذات يوم بيتنيكاً..

لقد كنت ذات يوم بيتنيكاً..

بحلول نهاية الستينيات، اختفت الضرب تدريجيا، وفي مكانها بدأت ثقافة فرعية جديدة للشباب تتشكل في المجتمع الغربي - حركة الهيبيز.

الهبي

تم تسجيل مصطلح "الهيبي" لأول مرة في أحد برامج تلفزيون نيويورك عام 1965، حيث تم استخدام هذه الكلمة لوصف مجموعات من الشباب ذوي الشعر الطويل الذين احتجوا بصخب ضد حرب فيتنام. عادة ما يرتبط أصل المصطلح بالكلمات الإنجليزية hip أو hep، والتي تعني "الفهم والمعرفة".

ظهرت ثقافة الهيبيز الفرعية في الولايات المتحدة (سان فرانسيسكو) وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحركة البيتنيك التي سبقتها. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، كانت هناك مجموعة صغيرة من محبو موسيقى الجاز بين Beatniks - موسيقيو الجاز ومعجبيهم. ربما نحتاج هنا إلى البحث عن أصول حركة الورك التي تشكلت بالتوازي مع تطور موسيقى الروك أند رول من موسيقى الجاز. كانت إحدى مجتمعات الهبي الأولى والأكثر شهرة في الولايات المتحدة هي مجموعة Merry Pranksters، حيث تطورت السمات الرئيسية لهذه الثقافة الفرعية.

كانت الرسالة الرئيسية للهيبيين هي الترويج للاعنف (أهيمسا). لقد آمنوا إيمانا راسخا بحق الإنسان في الحرية، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال تغيير حياة الفرد نحو الأفضل. العالم الداخلي. "الروحانية هي ما يفتقر إليه الإنسان"، غنى الهيبيون في أغانيهم. ودعوا إلى إنشاء مجتمعات روحية حيث يمكن للمرء أن يختبئ من الحضارة "السوداء".

في الحياة اليوميةكان الهيبيون يرتدون شعرًا طويلًا، وكانوا مولعين بالديانات الشرقية (بوذية الزن، والطاوية، والهندوسية)، واستمعوا إلى موسيقى الروك أند رول، وتنقلوا عبر العالم. وكان الكثير منهم نباتيين. تقع أكبر مستعمرات الهبي في أمريكا بالقرب من سان فرانسيسكو. في وقت لاحق، انتشرت حركة الورك في جميع أنحاء أوروبا، وهنا تعتبر مدينة كريستيانيا الحرة في الدنمارك أكبر مستعمرة الهيبيز.

متجاهلين قوانين الدولة البرجوازية، لم يزور الهيبيون المؤسسات التعليميةولم تنجح. لقد كانوا يكسبون رزقهم بالتسول، وهو الأمر الذي اللغة الإنجليزيةارتبطت بكلمة "اسأل" (يسأل، يسأل)؛ ومن هنا يأتي مصطلح "السائلون" - المتسولون في الشوارع. لقد نجا الاسم حتى يومنا هذا، على الرغم من أن معناه قد تغير إلى حد ما: الآن يُطلق على موسيقيي الشوارع الذين يعزفون أمام المارة بغرض كسب المال اسم السائلين.

خلقت ثقافة الهيبيز الفرعية رموزها الخاصة، وكان أحد الرموز الأكثر شعبية هو حافلة فولكس فاجن الصغيرة القديمة المزينة بالنقوش. كان الأشخاص "ذوو الشعر الطويل" يسافرون حول أمريكا في مثل هذه الحافلات الصغيرة، وهو أمر صادم المزارعين الأمريكيينبشعاراتهم: "اصنعوا الحب، لا الحرب!"؛ "أطفئ الخنزير!" ("الخنزير" هو الاسم الهبي للمدفع الرشاش الأمريكي)؛ "أعطوا السلام فرصة!"؛ "ليس هناك طريقة في الجحيم لنغادرها!"؛ "كل ما تحتاجه هو الحب!".

تضمنت رمزية الهيبيين أيضًا ما يسمى بـ "الحلي" - الأساور التي تكمل ملابس المراهقين والمزينة بعناصر عرقية - الخرز ونسج الخرز والخيوط وما إلى ذلك. كان لـ "الحلي" رمزية معقدة إلى حد ما. وبالتالي، فإن "الحلية" المخططة باللونين الأسود والأصفر تعني الرغبة في التنقل الجيد، أما اللون الأحمر والأصفر فيعني إعلان الحب.

كان الرمز المعروف للهيبيين هو "هيراتنيك" - وهو عبارة عن عصابة رأس أو شارة بسيطة تحدد حالة الهيبي وانتمائه إلى مجتمع معين. تم استخدام الرؤوس من قبل المراهقين في ألعاب لعب الأدوار. على سبيل المثال، تشير الضمادة البيضاء إلى شخصية "ميتة" أو غير مرئية في اللعبة.

أصبح الجينز بسرعة كبيرة الملابس المميزة لـ "ذوي الشعر الطويل"، وللتعبير الكامل عن الذات، استخدم الهيبيون الوشم. الأكثر شيوعا كانت الوشم النصي، الذي يتلخص محتواه في الشعارات: "لا للحرب!"، "السلام من أجل السلام!" وما شابه ذلك. وكان هناك أيضًا وشم مرسوم يدويًا برموز حركة الورك. نظرًا لأن "ذوي الشعر الطويل" غالبًا ما ينسجون الزهور في شعرهم ويوزعونها على المارة ويدخلون أزهار البابونج في فوهات بنادق رجال الشرطة والجنود ، فقد بدأ يطلق على جميع الهيبيين اسم "أطفال الزهور".

بالإضافة إلى السمات الخارجية، تشمل ثقافة الهبي أيضا التقليد الشعبي"مشكلة." هذه في الأساس أغاني وقصائد و "عربات" - قصص مضحكة من حياة الهيبيين.

يجلس بالقرب من النافورة شعب مشعر وقذر وغير حليق.

يجلس بجانبه أحد المحاربين القدامى:

يا بني، لماذا أنت قذر جدا؟

لا يوجد مكان للغسيل.

ما هو ممزق جدا؟

لذلك ليس هناك ما نرتديه.

لماذا نحيف؟

لا يوجد شيء للأكل.

هل حاولت العمل؟

الآن! سأترك كل شيء وأركض لأقوم بكل أنواع الهراء!

كان جميع الهيبيين غير سياسيين في البداية. بعد Beatniks، أعلنوا الخروج من المجتمع إلى الطبيعة، حيث أنشأوا مستعمرات بعيدة عن الحضارة - ما يسمى "المدن الحرة". نشأت المستعمرات عادة على مشارف المدن الكبيرة، في المنازل والحظائر المهجورة. هنا قام الهيبيون بتنظيم مهرجانات ملونة، ودخلوا في "زيجات مجانية" فيما بينهم وقاموا بتربية أطفالهم هنا.

كانت دعوات الهبي إلى "العودة إلى الطبيعة" مصحوبة أحيانًا بمسيرات للمراهقين العراة (يرتبط انتشار ثقافة العراة بحركة الهيبيز). في هذا الصدد، يمكننا أن نذكر "مسيرة الحب"، التي نظمها خلال هذه السنوات عدد قليل من الهيبيين السوفييت، وهم مراهقون من سكان موسكو خرجوا عراة إلى شوارع موسكو، واحتجزتهم الشرطة وتم نقلهم إلى عيادة للأمراض النفسية. وكان شعارهم الرئيسي هو رفض السياسة، على الرغم من أن بعض الهيبيين الروس كانوا يطالبون بالفعل بإلغاء "النظام الشيوعي".

في محاولة لعزل أنفسهم تمامًا عن أيديولوجية وثقافة الجيل الأكبر سناً، ابتكر الهيبيون ثقافتهم الخاصة الفرق الموسيقيةالذي أدى لهم الأغاني الخاصةبأسلوب موسيقى الروك آند رول، الذي أطلقت عليه الصحافة اسم "الموسيقى المخدرة". ثم تم فهم "المخدر" على أنه "تغيير" أو "توسيع" للوعي، والذي تم تحقيقه بمساعدة التنفس الشامل، والتأملات الخاصة، وكذلك عن طريق تعاطي المخدرات.

في ذلك الوقت، اجتاحت أمريكا موجة من جنون المؤثرات العقلية، ولم يتجاهل الهيبيون هذه الظاهرة. لقد استخدموا بنشاط عقار LSD المخدر المخصص لعلاج الأمراض العقلية الشديدة مثل الفصام. تسبب تناول عقار إل إس دي في حدوث انحرافات غير طبيعية في الحالة العقلية للشخص: فقد توقف عن إدراك الأحداث الجارية، وشعر بأنه محصن وقادر على كل شيء. في هذه الحالة، كان من الممكن أن يسير المراهق على الطريق السريع أمام حركة المرور أو يقفز من النافذة. مبنى متعدد الطوابقمعتقدًا أنه يستطيع الطيران. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يتسبب الاستخدام غير المنضبط لـ LSD في ظهور مظاهر نشطة للأمراض العقلية المخفية سابقًا لدى الشخص - الصرع والفصام وما إلى ذلك.

سرعان ما أصبحت ما يسمى بـ "أوبرا الروك" نوعًا مميزًا من موسيقى الهيب، ومن أشهرها المسرحية الموسيقية "يسوع المسيح سوبرستار" (1970). كانت أوبرا روك كتبها أندرو ويبر وتيم رايس وتم تصويرها عام 1973 من قبل المخرج الأمريكي نورمان جويسون. تم تصوير الفيلم في إسرائيل، في الأماكن التي وقعت فيها أحداث مشهورة. الأحداث التاريخيةيضم يسوع المسيح، وتلقى انتقادات متباينة.

وقبلت وسائل الإعلام في أوروبا الغربية الصورة بسرور، فيما لعنتها الكنيسة. وأدان الفاتيكان مؤلفي الأوبرا قائلا: “لا يمكن إنقاذهم لأنهم يبقون صماء لصوت الله. وعلى المسيحي أن يبتعد عن هذا العمل المعادي للمسيحية". في الاتحاد السوفيتي، لم يكن أداء أوبرا الروك "يسوع المسيح سوبر ستار" موضع ترحيب.

مؤامرة الموسيقية مبنية على السرد الكتابي وتصف المرحلة الأخيرة من اعتقال وإعدام المخلص. الشخصيات الرئيسية في الأوبرا هما يسوع ويهوذا، اللذان يتجادلان حول ضرورة تقديم التضحية باسم إنقاذ البشرية. نص الأوبرا يتخلل الأفكار الإلحادية ويقلل من صورة المسيح، مع تبرير خيانة يهوذا. وحتى ذلك الحين، في منتصف القرن العشرين، دخلت الأخلاق الغربية فترة من الأزمة الأخلاقية والروحية الشديدة، والتي انتهت اليوم بالانحدار الأخلاقي لرجال الدين الكاثوليك، وقبول وتبرير زواج المثليين وغيره من "سحر" الدين. الثقافة الأوروبية الحديثة.

وبعد فترة وجيزة من إنتاج الفيلم، تمت ترجمته إلى لغات مختلفة وتم قبوله للإنتاج فيها دور الأوبرا. إحدى الترجمات الروسية الأولى قام بها ألكسندر بوتوزوف. في روسيا، تم السماح بأداء أوبرا الروك هذه منذ عام 1990 وتم تنفيذها في سانت بطرسبرغ وموسكو وياروسلافل وإيركوتسك ومدن أخرى.

جاءت ذروة شعبية حركة الورك في عام 1967 (ما يسمى بـ "صيف الحب")، عندما تم إصدار أقراص موسيقية مع أناشيد غير رسمية لـ "ذوي الشعر الطويل" التي يؤديها المغني سكوت ماكنزي. بحلول هذا الوقت، انتشرت ثقافة الهيبيز الفرعية ليس فقط في أمريكا وأوروبا، ولكن أيضًا في آسيا.

وهكذا، في اليابان، تحت تأثير حركة الورك الدولية، بدأت العديد من مجموعات الشباب في الظهور، والأكثر شعبية منها كانت تعتبر "الحركة الجديدة - بوسوزوكو". حرفيًا، يمكن ترجمة هذا الاسم على أنه "عصابة عدوانية تركب الدراجات النارية". اندفعت الدراجات النارية المطلية بجميع ألوان قوس قزح مع الرموز اليابانية وأنابيب العادم الطويلة عبر شوارع المدن الكبرى اليابانية. أصحابها، المراهقون اليابانيون، أرهبوا سائقي السيارات والمشاة وأزعجوا راحة المواطنين النائمين. ومع ذلك، سرعان ما تحول هؤلاء "سائقو الدراجات النارية" الفاشلون إلى سيارات مزينة بشكل أكثر إسرافًا من الدراجات النارية. كانت أغطية سيارات Bosozoku بارزة للأمام بمقدار 15-20 سم، وعلى الصناديق كانت هناك مفسدات ذات شكل غير عادي. امتدت أنابيب عادم السيارات إلى أعلى وغالبًا ما كانت عالقة فوق السطح، وكانت السيارات نفسها منخفضة جدًا لدرجة أنها كادت أن تلمس الأسفلت.

أما بالنسبة لروسيا، فقد ظهر الهيبيون الأوائل في بلادنا في أيام “البريسترويكا غورباتشوف” (1985-1990) وما زالوا موجودين. في الاتحاد السوفيتي، كان يُطلق على هؤلاء الأشخاص "ذوي الشعر الطويل" اسم "الهيبيز" أو "الهيبان" أو حتى "الهيبانوت". كانوا يعيشون عادة في مدن أساسيه، حيث أنشأوا "لقاءاتهم" الخاصة بهم ("Psychodrome رقم 2" في موسكو في Znamenka؛ "Saigon" في لينينغراد في Nevsky Prospekt؛ "Andreevsky Spusk" في كييف). "الأشخاص" من خارج المدينة الذين جاءوا إلى هذه الحفلات يتلقون دائمًا المساعدة والدعم من "محبو موسيقى الجاز" المحليين.

سرعان ما ابتكر الهيبيون السوفييت لغة عامية خاصة بهم غير مفهومة للغرباء. بعض الكلمات من هذه اللغة العامية نجت من الزمن ولا تزال مستخدمة حتى يومنا هذا: "gerla"، "أشخاص"، "جلسة"، "مسار"، "مدني"، إلخ.

يوجد حاليًا العديد من جمعيات الهيبيز الإبداعية في روسيا: المجموعة الفنية لفناني موسكو "فريزيا"؛ ورشة عمل إبداعية "Antilir" ؛ رابطة الموسيقيين "تايم إتش"؛ موسكو "Commune on Prazhskaya" (المعروفة أيضًا باسم مجموعة fnb "Magik Hat"). توجد أيضًا بلديات صغيرة في تشيليابينسك وفلاديفوستوك وسانت بطرسبرغ. لقد تم "تخفيف" كل منهم منذ فترة طويلة من قبل أعضاء الثقافات الفرعية الشبابية الأخرى - القوط، والإيمو، وسائقي الدراجات النارية، وما إلى ذلك. في السنوات الأخيرة، أصبحت مجتمعات الهبي على الإنترنت تحظى بشعبية متزايدة، وبالتالي ظهر مصطلح "cyberhippie" على الإنترنت.

يتم الآن استخدام رموز وثقافة الهيبيين بنشاط من قبل ممثلي العديد من الثقافات الفرعية الشبابية المحلية الأخرى. لذلك، فإن عامية مغني الراب الجاهزة، مع بعض التشوهات، مستعارة من الهيبيين. يرتدي لاعبو الأدوار الحلي ويطلقون على أنفسهم اسم الأشخاص وذوي الصدأ العالي. من الواضح أن أيديولوجية الهيبيز لم تختف بنهاية عصرهم العمل النشطولا تزال موجودة بين الشباب، على الرغم من أن سماتها الخارجية واللهجات العامية شهدت تغيرات ملحوظة.

تخليداً لذكرى الجيل ذو الشعر الطويل ، أقام المعجبون بهم علامة سلام تذكارية في أركولا (إلينوي ، الولايات المتحدة الأمريكية) مع نقش: "مخصصة للهيبيين والهيبيين في القلب. " حب و سلام".

اليسار الجديد

في منتصف القرن العشرين، بدأ الماركسيون الناقدون الإنجليز ب. أندرسون، وس. هول، وإي. طومسون في نشر المجلة الاجتماعية والسياسية New Left Review في لندن. وقد استخدم عالم الاجتماع الأمريكي تشارلز ميلز جزءا من اسم المجلة في كتابه "رسالة إلى اليسار الجديد"، مما ساهم في انتشار هذه العبارة بين الشباب.

تطورت حركة اليسار الجديد في الستينيات بالتوازي مع ثقافة الهيبيز الفرعية، وأصبح المكان الذي انتشرت فيه أوروبا الغربيةواليابان والولايات المتحدة الأمريكية. تأثر اليسار الجديد بشدة بالفوضويين والماركسيين الجدد، وكذلك بالفيلسوف الأمريكي هربرت ماركوز. في كتابه الشهير "الرجل ذو البعد الواحد"، وصف ماركوز المجتمع الغربي الذي يتألف من أناس أصبحوا زومبياً بسبب الثقافة الجماهيرية، والذين تتلخص وسيلتهم الوحيدة للاحتجاج في الرفض التام للنظام.

وبعد ماركيوز، احتج اليساريون الجدد ضد “المجتمع الاستهلاكي”، وافتقار الثقافة البرجوازية إلى الروحانية وتوحيد الشخصية الإنسانية. لقد دافعوا عن "الديمقراطية المباشرة"، حيث يتم قيادة الدولة بشكل مباشر من قبل مواطنيها، فضلا عن حرية التعبير وعدم المطابقة - القدرة على الدفاع عن وجهات نظر المرء بغض النظر عن الرأي العام.

وعلى عكس الشيوعيين، الذين اعتبروا البروليتاريا الصناعية قاعدتهم الاجتماعية، سعى اليسار الجديد إلى الحصول على الدعم بين عمال الدولة الجديدة. مجتمع ما بعد الصناعة. لقد شاركوا في جميع الحركات الشبابية الجماهيرية المطالبة بالحريات الجامعية، وفي المظاهرات المطالبة بالحقوق المدنية للسود والأقليات الأخرى في الغرب. أصبحت حركتهم المناهضة للعسكرية منتشرة بشكل خاص خلال حرب فيتنام.

في الستينيات، نفذ اليسار الجديد أساليب النضال اللاعنفية، ولكن بحلول نهاية العقد، تحول بعضهم إلى الأنشطة المتطرفة. وفي الفترة من أكتوبر 1968 إلى مايو 1969 فقط، أثرت الاضطرابات الطلابية على حوالي 200 جامعة أمريكية. وشارك بعد ذلك في حركة «اليسار الجديد» أكثر من 750 ألف شخص، وتعاطف معهم ثلاثة ملايين أميركي.

ارتبطت الثقافات الفرعية للهيبيين والأقليات الجنسية والنسوية ارتباطًا وثيقًا باليسار الجديد. وسرعان ما تم تبني أيديولوجيتهم من قبل الماويين والتروتسكيين والفوضويين الذين شاركوا في الحركة المناهضة للحرب. مع بداية السبعينيات، دخلت حركة اليسار الجديد فترة أزمة أيديولوجية، ومع نهايتها حرب فيتنامأخيرًا، لم تسفر عن شيء، بعد أن تمكنت، مع ذلك، من ممارسة تأثير قوي على الجماعات اليسارية المتطرفة الدولية - "فصيل الجيش الأحمر" في ألمانيا، و"الألوية الحمراء" في إيطاليا، و"جيش التحرير المتكافل" و"رجال الطقس". "في الولايات المتحدة الأمريكية" الجيش الأحمر الياباني ". كان لليسار الجديد أيضًا تأثير كبير على تشكيل الحركة الخضراء الدولية.

تحت تأثير اليسار الجديد في الولايات المتحدة في عام 1967، تشكلت حركة Yippie (من الاختصار الإنجليزي VIP - "حزب الشباب الدولي"). كان اليبيز عبارة عن خليط متفجر من الهيبيين واليساريين الجدد. لقد تعاونوا مع الفهود السود ونظموا الآلاف من المسيرات والمظاهرات. تسبب ترشيح بيجاسوس (سفينتوس) في غضب عام عاصف.

يتبع.

الشباب عبارة عن مجموعة اجتماعية ديموغرافية كبيرة توحد الأفراد على أساس الاجتماعية والنفسية، العمر، الخصائص الاقتصادية.

الشباب في المجتمع الحديث

من وجهة نظر نفسية، فإن الشباب هو فترة تكوين الوعي الذاتي، ونظام القيم المستقر، وكذلك الوضع الاجتماعي. يمثل الشباب الجزء الأكثر قيمة والأكثر إشكالية في المجتمع في نفس الوقت.

تكمن قيمة جيل الشباب في حقيقة أن ممثليه، كقاعدة عامة، لديهم تصميم متزايد، والقدرة على استيعاب كميات كبيرة من المعلومات والأصالة والتفكير النقدي.

ومع ذلك، فإن هذه المزايا تثير بعض المشاكل في تحقيق ووجود الشباب في المجتمع. وبالتالي، فإن التفكير النقدي لا يهدف في كثير من الأحيان إلى البحث عن الحقيقة، بل إلى الرفض القاطع للمعايير والعقائد الموجودة بالفعل والتي توجه أعضاء المجتمع الآخرين.

كما يتسم الشباب المعاصر بصفات سلبية جديدة كانت غائبة عن أسلافهم، على وجه الخصوص، الانفصال عن العالم من حولهم، والإحجام عن العمل، وزيادة السلبية.

الشباب كمجموعة اجتماعية

غالبًا ما يشير مفهوم "الشباب" إلى مجموعة اجتماعية كبيرة تتكون من أشخاص تتراوح أعمارهم بين 16 إلى 25 عامًا. يمكن أن تكون حدود سن الشباب مرنة: على سبيل المثال، في البلدان المتقدمة، تضم مجموعة الشباب أشخاصًا تتراوح أعمارهم بين 14 و30 عامًا.

وتتأثر هذه الفئة الاجتماعية بمؤسسات اجتماعية مثل المدرسة والجامعة والأسرة والعمل الجماعي والجماعات والوسائل العفوية. وسائل الإعلام الجماهيرية.

تنمية الأدوار الاجتماعية في مرحلة المراهقة

في مرحلة المراهقة، يواجه كل شخص الحاجة إلى تغيير دوره الاجتماعي. غالبًا ما تحدث البذرة الأولى للدور الاجتماعي في لحظة التخرج: يكتسب الطالب مكانة الطالب.

وتجدر الإشارة إلى أنه قبل هذا الوقت يشغل الطالب بالفعل مناصب اجتماعية معينة (ابنة، ابن، أخت، أخ). وبعد ذلك، إذا تم الحفاظ عليها، يتم اكتساب مكانة العامل في سن مبكرة.

تشير الإحصائيات إلى أن العديد من المراهقين اليوم يحصلون على وضع العامل في وقت أبكر من وضع الطالب. وهذا هو سبب الوضع الاقتصادي غير المستقر.

ثقافة الشباب الفرعية

تعد ثقافة الشباب الفرعية جزءًا من ثقافة المجتمع، الذي يختلف أعضاؤه في سلوكهم عن الأغلبية الساحقة، وكقاعدة عامة، ممثلو الشباب.

ثقافة الشباب الفرعية هي مفهوم واسع يشمل العديد من الثقافات التي لها نظام قيم وأنماط سلوكية خاصة بها. تتشكل الثقافات الفرعية للشباب تحت تأثير التغيرات الاجتماعية والاقتصادية.

الشريحة 2

الشباب فئة عمرية اجتماعية خاصة، تتميز بحدودها العمرية ومكانتها في المجتمع: الانتقال من الطفولة والمراهقة إلى المسؤولية الاجتماعية. يفهم بعض العلماء الشباب على أنهم مجموعة من الشباب الذين يوفر لهم المجتمع فرصة التنمية الاجتماعية، مما يوفر لهم الفوائد، ولكنه يحد من إمكانية المشاركة النشطة في مجالات معينة من الحياة الاجتماعية. يختلف الحد العمري لتصنيف الأشخاص على أنهم شباب من بلد إلى آخر. تم تحديد الحد الأدنى لسن الشباب بين 14 و16 عامًا، والحد الأعلى - بين 25 و30 عامًا أو أكثر، بما في ذلك 36 عامًا وفقًا لتصنيف كوين الحديث للفترات العمرية.

الشريحة 3

الشباب في عالم اليوم وفقاً لتقرير الشباب العالمي 2005، ارتفع عدد الشباب (الذين تتراوح أعمارهم بين 15 إلى 24 عاماً) في العالم من 1.02 مليار شخص (في عام 1995) إلى 1.15 مليار شخص (في عام 2005). يشكل الشباب حالياً 18% من سكان العالم؛ يعيش 85 في المائة من شباب العالم في البلدان النامية، حيث يعيش 209 ملايين منهم على أقل من دولار واحد في اليوم، ويعيش 515 مليون منهم على أقل من دولارين في اليوم. وفي الوقت الحالي، يعيش 10 ملايين شاب مع فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. ورغم أن الجيل الحالي من الشباب هو الأكثر تعليما في تاريخ البشرية السابق، فإن هناك اليوم 113 مليون طفل خارج المدارس - وهو رقم يشبه إلى حد كبير مجموعة الشباب الأميين في العالم اليوم والتي يبلغ عددها 130 مليونا.

الشريحة 4

الشباب كفئة اجتماعية خاصة

يتمتع الشباب، إلى حد كبير، بمستوى من الحركة والنشاط الفكري والصحة التي تميزهم بشكل إيجابي عن المجموعات الأخرى من السكان. في الوقت نفسه، يواجه أي مجتمع مسألة الحاجة إلى تقليل التكاليف والخسائر التي تتكبدها البلاد بسبب المشاكل المرتبطة بالتنشئة الاجتماعية للشباب واندماجهم في فضاء اقتصادي وسياسي واجتماعي وثقافي واحد. لقد قرر عالم الاجتماع الألماني كارل مانهايم (1893-1947) أن الشباب هم نوع من الاحتياطي الذي يظهر في المقدمة عندما يصبح هذا التنشيط ضروريًا للتكيف مع الظروف المتغيرة بسرعة أو الظروف الجديدة نوعيًا. ويجب على المجتمعات الديناميكية عاجلاً أم آجلاً أن تقوم بتنشيطها وحتى تنظيمها.

الشريحة 5

الشباب، حسب مانهايم، يؤدي وظيفة تنشيط الوسيط في الحياة الاجتماعية؛ تعتبر هذه الوظيفة عنصرًا هامًا في الاندماج غير الكامل في وضع المجتمع. هذه المعلمة عالمية ولا تقتصر على مكان أو زمان. العامل الحاسم الذي يحدد سن البلوغ هو أنه في هذا العصر يدخل الشباب الحياة العامة وفي المجتمع الحديث يواجهون لأول مرة فوضى التقييمات العدائية. الشباب، حسب مانهايم، ليسوا تقدميين ولا محافظين بطبيعتهم، بل هم إمكانات، ومستعدون لأي مشروع. لقد كان الشباب، باعتبارهم فئة عمرية وفئة اجتماعية خاصة، يدركون دائمًا قيم الثقافة بطريقتهم الخاصة، الأمر الذي أدى في أوقات مختلفة إلى ظهور لغة عامية للشباب وأشكال مروعة من الثقافة الفرعية. كان ممثلوهم من الهيبيين والبيتنيك والرجال في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وفي فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي - غير رسميين.

الشريحة 6

الشباب في الاتحاد الروسي

يبلغ عدد شباب الاتحاد الروسي اليوم 39.6 مليون مواطن شاب - 27٪ من إجمالي سكان البلاد. وفقًا لاستراتيجية سياسة الدولة للشباب في الاتحاد الروسي، التي تمت الموافقة عليها بموجب مرسوم حكومة الاتحاد الروسي المؤرخ 18 ديسمبر 2006 N 1760-r، كانت فئة الشباب في روسيا تشمل في السابق المواطنين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 إلى 30 عامًا. لكن مؤخرايوجد في معظم مناطق الاتحاد الروسي ميل إلى تغيير الحد العمري للشباب الذين تقل أعمارهم عن 35 عامًا.

الشريحة 7

الشباب والسياسة

تظهر نتائج بعض الدراسات أن الشباب بشكل عام غير سياسيين. ويشارك أقل من نصف الشباب الروسي في الانتخابات الفيدرالية؛ و33% فقط من المواطنين الشباب تحت سن 35 عاماً مهتمون بالسياسة. وفي الوقت نفسه، يهتم الشباب بالسياسة بشكل مكثف للغاية، وخاصة أثناء الحملات الانتخابية. وكما أظهرت التجربة الروسية، فإن أول مشاركة نشطة للشباب في العملية الانتخابية تم اختبارها في عام 1996 خلال الانتخابات الرئاسية. ثم كان من المهم جذب الشباب إلى مراكز الاقتراع الذين كانوا على استعداد لدعم المسار الإصلاحي لبوريس يلتسين. نتيجة للوضع الصعب الذي شهدته الانتخابات في روسيا، نشأ نوع من الصراع بين أفكار الشباب حول المشاركة في الانتخابات وسلوكهم السياسي الفعلي. وبالتالي، إذا كان 66 في المائة من الشباب يعتبرون أن من واجبهم المدني المشاركة في الانتخابات، فإن 28 في المائة منهم فقط شاركوا في التصويت في انتخابات نواب مجلس الدوما في الاتحاد الروسي في عام 2003.

الشريحة 8

وفي الفترات الفاصلة بين الانتخابات، ينخفض ​​\u200b\u200bالنشاط السياسي للشباب، كقاعدة عامة. ويشارك 2.7% فقط من الشباب في أنشطة المنظمات العامة. في الوقت نفسه، زاد عدد المنظمات السياسية الشبابية في السنوات الأخيرة: حركة الشباب "ناشي"، "الحرس الشاب لروسيا الموحدة"، والتي تم إحياؤها إلى جانب المنظمات الشيوعية الشبابية في أوائل التسعينيات وجناح الشباب في روسيا الموحدة. يشكل يابلوكو والحزب الديمقراطي الليبرالي الروسي لوحة متنوعة من الهياكل الشبابية السياسية المشرقة والصاخبة. غالبًا ما تقتصر أنشطتهم على إجراءات تهدف إلى جذب انتباه وسائل الإعلام. في سياق العولمة والتدفق القسري للمهاجرين، فإن الشباب مدعوون للعمل كقائد لإيديولوجية التسامح، وتطوير الثقافة الروسية وتعزيز العلاقات بين الأجيال والأجيال القادمة. العلاقات بين الأعراق. ومع ذلك، في الوقت الحالي، يعاني 35 بالمائة من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و35 عامًا من الانزعاج أو العداء تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى، وسيوافق 51 بالمائة على قرار طرد مجموعات قومية معينة من المنطقة.

الشريحة 9

بالنظر إلى أنه في السنوات الأخيرة قد نشأ أول جيل ما بعد الاتحاد السوفيتي، لاحظ الباحثون الروس من مركز كارنيجي (2013) أن الشباب بشكل خاص من مدن أساسيهيظهر قدرًا أكبر من الاستقلال السياسي والأيديولوجي؛ يحدث هذا ليس فقط فيما يتعلق بنمو أطفال ما بعد البيريسترويكا، ولكن أيضًا بسبب الهجرة الداخلية: ينتقل الشباب بشكل متزايد إلى المدن، حيث ينضمون إلى البيئة التقدمية.

الشريحة 10

وفقًا لدراسة أجراها مركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام (VTsIOM) في يوليو 2004، فإن الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا يعتبرون نجوم موسيقى البوب ​​والروك، وممثلي الشباب "الذهبي"، أصنامًا للحداثة. الشباب الروسي (52%)، رجال الأعمال الناجحين، القلة (42٪)، الرياضيون (37٪). الرئيس V. V. بوتين هو معبود 14٪ من الشباب الروسي. الغالبية العظمى من المشاركين الذين يعتقدون أن نمط الحياة الصحي يعتمد بدلاً من ذلك على جهود الفرد الخاصة ينطلق من حقيقة أن تحول روسيا إلى دولة صورة صحيةلن تحدث الحياة إلا في وقت ما في المستقبل البعيد (65.9%). من أعراض روسيا الحديثة أن عدد المستجيبين الذين، من حيث المبدأ، لا يعتقدون أن روسيا ستصبح دولة ذات نمط حياة صحي (22.4٪) هو ما يقرب من ضعف نسبة المجيبين الذين أجابوا على هذا السؤال - "نعم" ، وقريبا جدا". الشباب والسياسة

الشريحة 11

يعاني الاتحاد الروسي من ارتفاع معدل البطالة بين الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 عامًا (6.4 بالمائة). منذ التسعينيات من القرن الماضي، ارتفع عدد الأزواج الشباب الذين يعيشون دون زواج قانوني إلى 3 ملايين، مما أدى إلى زيادة حقيقية في الأطفال غير الشرعيين وزيادة في عدد الأسر ذات الوالد الوحيد. من أكثر المشاكل إلحاحا التي تواجه الشباب والمجتمع هو السكن. تؤدي المشاكل الناجمة عن شيخوخة المساكن والأشكال المتخلفة من المساكن المستأجرة إلى زيادة أسعار وإيجارات المساكن في الاتحاد الروسي. أسعار الفائدة على قروض الرهن العقاريتبقى بعيدة عن متناول الشباب. وفي هذا الصدد، تنفيذ الأولوية المشروع الوطني"الإسكان" الذي يقدم إعانات الإسكان للأسر الشابة. الشباب والوضع الاجتماعي والاقتصادي

الشريحة 12

عرض جميع الشرائح

الشباب - مجموعة اجتماعية ديموغرافية يتم تحديدها على أساس معايير العمر والخصائص الحالة الاجتماعيةوالصفات الاجتماعية والنفسية.

تم تقديم أحد التعريفات الأولى لمفهوم "الشباب" في عام 1968 بواسطة V.T. ليسوفسكي:

"الشباب هو جيل من الناس يمر بمرحلة التنشئة الاجتماعية، ويكتسب، وفي سن أكثر نضجًا، اكتسب بالفعل وظائف تعليمية ومهنية وثقافية وغيرها من الوظائف الاجتماعية؛ اعتمادًا على ظروف تاريخية محددة، يمكن أن تتراوح معايير عمر الشباب من من 16 إلى 30 سنة."

في وقت لاحق، تم تقديم تعريف أكثر اكتمالا من قبل I.S. كونوم:

"الشباب عبارة عن مجموعة اجتماعية ديموغرافية يتم تحديدها على أساس مجموعة من الخصائص العمرية وخصائص الوضع الاجتماعي والخصائص الاجتماعية النفسية التي يحددها كل منهما. الشباب كمرحلة معينة، مرحلة دورة الحياةعالمية بيولوجيًا، لكن فئتها العمرية المحددة مرتبطة بها الحالة الاجتماعيةوالخصائص الاجتماعية والنفسية ذات طبيعة اجتماعية وتاريخية وتعتمد عليها نظام اجتماعىوالثقافة وأنماط التنشئة الاجتماعية المميزة لمجتمع معين."

في علم نفس النمو، يتميز الشباب بأنه فترة تكوين نظام مستقر للقيم، وتشكيل الوعي الذاتي والوضع الاجتماعي للفرد.

يتمتع وعي الشاب بحساسية خاصة، والقدرة على معالجة واستيعاب تدفق هائل من المعلومات. خلال هذه الفترة، يطورون: التفكير النقدي، والرغبة في إعطاء تقييمهم للظواهر المختلفة، والبحث عن الحجة، والتفكير الأصلي. في الوقت نفسه، في هذا العصر، لا تزال هناك بعض المواقف والقوالب النمطية المميزة للجيل السابق. ومن هنا في سلوك الشباب مزيج مذهلصفات وسمات متناقضة: الرغبة في تحديد الهوية والعزلة، والامتثال والسلبية، والتقليد وإنكار المعايير المقبولة عموما، والرغبة في التواصل والانسحاب، والانفصال عن العالم الخارجي.

يتم تحديد وعي الشباب من خلال عدد من الظروف الموضوعية.

أولا، في الظروف الحديثة، أصبحت عملية التنشئة الاجتماعية نفسها أكثر تعقيدا وأطول، وبالتالي أصبحت معايير نضجها الاجتماعي مختلفة. إنهم مصممون ليس فقط من خلال الدخول في حياة عمل مستقلة، ولكن أيضًا من خلال استكمال التعليم والحصول على مهنة وسياسة حقيقية و حقوق مدنيه، الاستقلال المالي عن الوالدين.

ثانيا، يحدث تشكيل النضج الاجتماعي للشباب تحت تأثير العديد من العوامل المستقلة نسبيا: الأسرة، المدرسة، العمل الجماعي، وسائل الإعلام، منظمات الشباب والمجموعات العفوية.

حدود الشباب سائلة. وهي تعتمد على التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع، والمستوى المتحقق من الرفاهية والثقافة، والظروف المعيشية للناس. ويتجلى تأثير هذه العوامل حقا في متوسط ​​العمر المتوقع للناس، وتوسيع حدود سن الشباب من 14 إلى 30 عاما.

منذ العصور القديمة، كان تكوين المجتمع مصحوبا بعملية التنشئة الاجتماعية للأجيال الجديدة. إحدى المشاكل الرئيسية في التنشئة الاجتماعية للشباب هي أنهم إما يقبلون قيم آبائهم أو يتخلون عنها تمامًا. في كثير من الأحيان يحدث هذا الأخير.

ويعتقد الشباب أن القيم الاجتماعية التي عاش بها «آباؤهم» تفقد أهميتها العملية في أي وضع تاريخي جديد، ونتيجة لذلك، لا يتوارثها أبناؤهم.

اليوم المهمة الرئيسيةإن بقاء المجتمع البيلاروسي هو الحل لمشكلة الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي ونقل التراث الثقافي من جيل إلى آخر. ولم تكن هذه العملية تلقائية على الإطلاق. لقد افترضت دائمًا المشاركة الفعالة لجميع الأجيال فيها.

من الضروري أن نتذكر أنه في سن مبكرة يتم تشكيل نظام للتوجهات القيمية، وتجري عملية التعليم الذاتي، والإبداع الذاتي للفرد والتأسيس في المجتمع بنشاط.

في عالم اليوم الذي يتغير بسرعة ويتطور ديناميكيا، يتعين على الشباب أن يقرروا بأنفسهم ما هو الأكثر قيمة ــ الثراء بأي وسيلة أو الحصول على مؤهلات عالية تساعدهم على التكيف مع الظروف الجديدة؛ إنكار المعايير الأخلاقية السابقة أو المرونة، والقدرة على التكيف مع الواقع الجديد؛ حرية غير محدودة في العلاقات الشخصية أو العائلية.

نظام القيم هو أساس علاقة الإنسان بالعالم.

القيم هي موقف الشخص المستقر نسبيًا والمكيف اجتماعيًا تجاه مجمل السلع المادية والروحية والظواهر الثقافية التي تعمل كوسيلة لتلبية احتياجات الفرد.

تشمل القيم الأساسية ما يلي:

1. الإنسانية؛

2. حسن الخلق؛

3. التعليم؛

4. التسامح.

5. اللطف؛

6. الصدق.

7. العمل الجاد؛

8. الحب؛

في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، اكتسب الشباب عددًا من الصفات الجديدة، الإيجابية والسلبية.

الإيجابية تشمل:

1. الرغبة في التنظيم الذاتي والحكم الذاتي؛

2. الاهتمام بالأحداث السياسية في البلاد والمنطقة.

3. الاهتمام بمشاكل اللغة والثقافة الوطنية.

4. المشاركة في تنظيم وقت فراغك.

5. التركيز على التعليم الذاتي؛

ل الصفات السلبيةمثل:

1. تدخين التبغ، وتعاطي المخدرات، وإدمان الكحول في سن المراهقة؛

2. عدم القيام بأي شيء؛

3. التجريب الجنسي.

4. الطفولة واللامبالاة (العدمية)؛

5. عدم اليقين وعدم القدرة على التنبؤ.

يمكن تحديد العديد من الشروط الاجتماعية والثقافية الهامة للتنشئة الاجتماعية الشخصية الناجحة:

1. بيئة عائلية صحية.

2. الجو الإبداعي المناسب في المدرسة، صالة الألعاب الرياضية، صالة الألعاب الرياضية؛

3. التأثير الإيجابي للخيال والفن.

4. التأثير الإعلامي.

5. تجميل أقرب بيئة كلية (ساحة، حي، نادي، ملعب رياضي، إلخ.)

6. المشاركة الفعالة في الأنشطة الاجتماعية.

التكيف الاجتماعي هو عملية خاضعة للرقابة. ويمكن إدارتها ليس فقط بما يتماشى مع تأثير المؤسسات الاجتماعية على الفرد خلال حياته الإنتاجية، وغير الإنتاجية، وما قبل الإنتاج، وما بعد الإنتاج، ولكن أيضًا بما يتماشى مع الحكم الذاتي.

بشكل عام، غالبًا ما تكون هناك أربع مراحل لتكيف الشخصية في بيئة اجتماعية جديدة:

1. المرحلة الأولية، عندما يدرك الفرد أو المجموعة كيف يجب أن يتصرفوا في بيئة اجتماعية جديدة، لكنهم ليسوا مستعدين بعد للاعتراف وقبول نظام القيم للبيئة الجديدة والسعي للالتزام بنظام القيم السابق؛

2. مرحلة التسامح، حيث يظهر الفرد والجماعة والبيئة الجديدة تسامحًا متبادلاً تجاه أنظمة القيم وأنماط السلوك الخاصة ببعضهم البعض؛

3. الإقامة، أي. الاعتراف والقبول من قبل الفرد بالعناصر الأساسية لنظام قيم البيئة الجديدة مع الاعتراف في الوقت نفسه ببعض قيم الفرد والجماعة باعتبارها البيئة الاجتماعية الجديدة؛

4. الاستيعاب، أي. المصادفة الكاملة لأنظمة القيم للفرد والجماعة والبيئة؛

يشمل التكيف الاجتماعي الكامل للشخص التكيف الفسيولوجي والإداري والاقتصادي والتربوي والنفسي والمهني.

نقاط محددة لتكنولوجيا التكيف الاجتماعي:

إن الطبيعة البشرية فقط هي التي تخلق "أجهزة" خاصة، وبعض المؤسسات الاجتماعية، والأعراف، والتقاليد التي تسهل عملية تكيفه في بيئة اجتماعية معينة؛

فقط الشخص لديه القدرة على إعداد جيل الشباب بوعي لعملية التكيف، وذلك باستخدام جميع وسائل التعليم لذلك؛

تعتمد عملية "القبول" أو "الرفض" من قبل الأفراد للعلاقات الاجتماعية القائمة على الانتماء الاجتماعي والنظرة العالمية وعلى اتجاه التنشئة؛

يعمل الشخص بوعي كموضوع للتكيف الاجتماعي، وتغيير آرائه ومواقفه وتوجهاته القيمة تحت تأثير الظروف؛

التكيف الاجتماعي هو عملية إتقان الفرد النشط للبيئة الاجتماعية، حيث يعمل الفرد كموضوع وكموضوع للتكيف، وتكون البيئة الاجتماعية طرفًا متكيفًا وقابلاً للتكيف.

يتطلب التكيف الاجتماعي الناجح للفرد أقصى قدر من إنفاق الطاقة الروحية للفرد.

الشباب هو الطريق إلى المستقبل الذي يختاره الإنسان. إن اختيار المستقبل والتخطيط له من سمات الصغر؛ لن يكون جذابا للغاية إذا عرف الشخص مقدما ما سيحدث له غدا، في شهر، في عام.

الاستنتاج العام: "كل جيل لاحق من الشباب هو أسوأ من الجيل الذي سبقه من حيث المؤشرات الأساسية للحالة الاجتماعية والتنمية". ويتم التعبير عن ذلك، أولاً وقبل كل شيء، في الاتجاه نحو انخفاض عدد الشباب، مما يؤدي إلى شيخوخة المجتمع، وبالتالي انخفاض دور الشباب كمورد اجتماعي بشكل عام.

ويتعقد الوضع الديموغرافي بسبب شيء جديد في الواقع البيلاروسي ــ زيادة جرائم القتل والانتحار، بما في ذلك بين الشباب. والسبب هو ظهور مواقف شخصية وحياتية صعبة. وبحسب البيانات فإن 10% من خريجي مؤسسات الدولة للأيتام ينتحرون لعدم قدرتهم على التكيف مع الظروف المعيشية.

أولا، المشاكل الاجتماعية والاقتصادية واليومية التي لم يتم حلها.

ثانيا، هناك ميل إلى تدهور صحة الأطفال والمراهقين. الجيل النامي أقل صحة جسديًا وعقليًا من الجيل السابق. في المتوسط، في بيلاروسيا، يمكن أن يعتبر 10٪ فقط من خريجي المدارس أنفسهم يتمتعون بصحة جيدة تمامًا، و45-50٪ منهم يعانون من تشوهات شكلية خطيرة.

في الآونة الأخيرة، لوحظت زيادة واضحة في عدد الأمراض بين الطلاب مثل:

1. الاضطرابات النفسية.

2. القرحة الهضمية في الجهاز الهضمي.

3. مدمن على الكحول و إدمان المخدرات;

4. الأمراض المنقولة جنسياً.

بعض الشباب، بسبب اتباع نظام غذائي غير متوازن وانخفاض النشاط البدني، يكتسبون الوزن الزائد، ويقضون القليل من الوقت في الهواء الطلق، ولا يشاركون في الأنشطة الرياضية والترفيهية.

ثالثا، هناك اتجاه لتوسيع عملية الانعزال الاجتماعي وتهميش الشباب. يتزايد عدد الشباب الذين يعيشون أسلوب حياة غير اجتماعي وغير أخلاقي. لأسباب مختلفة وبدرجات متفاوتة، يشمل ذلك: الأشخاص ذوي الإعاقة، ومدمني الكحول، والمتشردين، و"المتسولين المحترفين"، والأشخاص الذين يقضون عقوبات في مؤسسات العمل الإصلاحية والذين يسعون جاهدين ليكونوا مواطنين مفيدين اجتماعيًا، ولكن بسبب الظروف الاجتماعية لا يمكن أن يصبحوا كذلك. هناك قمع وتجريم للشباب. ¾ من الطلاب يعتبرون أنفسهم من ذوي الدخل المنخفض.

رابعا، هناك اتجاه نحو تناقص الفرص المتاحة للشباب للمشاركة في التنمية الاقتصادية. وتشير الإحصاءات إلى أن نسبة الشباب بين العاطلين عن العمل لا تزال مرتفعة. يتميز سوق العمل بتدفق كبير للعمالة من الدولة إلى القطاع غير الحكومي في الاقتصاد.

من خلال الانتقال إلى الميدان لشغل وظائف لا تتطلب معرفة مهنية، يخاطر الشباب برفاهتهم المستقبلية دون ضمان تراكم الملكية الفكرية - الاحتراف. علاوة على ذلك هذه المنطقةوتتسم العمالة بدرجة عالية جداً من التجريم.

خامسا، هناك اتجاه تنازلي في القيمة الاجتماعية للعمل وهيبة عدد من المهن المهمة للمجتمع. البحوث الاجتماعية السنوات الأخيرةويذكرون أنه في تحفيز العمل، لا تُعطى الأولوية للعمل الهادف، بل للعمل الذي يهدف إلى الحصول على فوائد مادية. "الراتب الكبير" - تبين أن هذا الدافع كان حاسماً عند اختيار مكان العمل.

الشباب المعاصر لديهم سمة تدل على ذلك معظمومنه يريد أن يحصل على دخل جيد، دون أن يكون لديه مهنة ولا رغبة في العمل. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الشباب يفتقرون إلى الحوافز للعمل.

أصبحت مشكلة التأثير الإجرامي على الشباب في الآونة الأخيرة مصدر قلق للجمهور البيلاروسي. ومن بين الجرائم الجنائية، يرتكب الشباب والمراهقين كل ربع منها. ومن بين الجرائم التي تجذب الانتباه جرائم المرتزقة - السرقة وابتزاز الأموال والاحتيال. عند تحليل البيانات الإحصائية، فإن حجم جرائم الاستحواذ يتزايد حاليًا بسرعة. ويعتمد ذلك على أن التمايز يحدث بين الشباب، وبالنسبة لغالبية الشباب، لا يستطيع الآباء إعطاء ما يريدون، مع مراعاة احتياجاتهم. لكنهم هم أنفسهم لا يستطيعون الحصول على هذا لأنهم ليس لديهم تخصص أو مهارات عمل. الشباب لا يريدون الحصول على التعليم لمجرد أنه ليس لديهم أي آفاق بعد تلقي التعليم. حاليا، المزيد والمزيد من الشباب يتعاطون المخدرات. ربما يأتي هذا من اليأس من تحقيق إمكاناتهم أو من حقيقة أنهم، بسبب عدم فهم خطورة الأمر، شاركوا في ذلك من قبل أشخاص مهتمين ببيع المخدرات.

إذا نظرنا إلى مشاكل تحقيق الذات لدى الشباب ليس فقط من الجانب الفردي باعتبارها صعوبات في تحقيق الشخصية الفردية، ولكن نظرنا إليها بشكل عام، باعتبارها مشاكل المجتمع بأكمله، فيمكننا أن نرى أن حل هذه المشكلات يمكن أن يتحسن النظام الاجتماعي، وزيادة الإنتاجية، وأيضا تجنب العديد من الصراعات الاجتماعية. المجموعة الاجتماعية والديموغرافية التي تندرج تحت تعريف "الشباب" لديها المزيد مستوى عال- إدراك وقبول تحديث المجتمع.

من الأسهل على الشباب التكيف مع ظروف الوجود الحديثة، ومن الأسهل إتقان الابتكارات فيها مناطق مختلفة. إن الثقافة والسياسة والأنشطة الاجتماعية والاقتصادية وغير ذلك الكثير لا تقف ساكنة، مسترشدة فقط بالتراث الثقافي وخبرة أسلافنا. جميع القطاعات الاجتماعية تتغير وتتخذ أشكالا حديثة جديدة. قد يكون من الصعب للغاية على الأشخاص الذين تجاوزوا عتبة الشباب قبول مثل هذه التغييرات بسبب وجهات النظر المحافظة الراسخة. وبمرور الوقت، تنتقل زمام المجتمع إلى أيدي جيل الشباب. ولهذا السبب، من المهم للغاية تهيئة الظروف المواتية لتحقيق الذات للشباب، ومساعدة الشباب على أن يصبحوا أفرادًا متناغمين ومتطورين بشكل شامل.

الطريق إلى المستقبل

فترة الشباب هي نوع من الطريق إلى المستقبل. في هذا الطريق الشائك يحدد الشخص وجوده المستقبلي، ويختار مهنة أو أخرى، ويقرر في أي مجال اجتماعي سيتم الكشف عن إمكاناته بالكامل وأكثر فائدة للمجتمع، وما هو الاحتلال الذي سيجلب الراحة الروحية. إن وعي الشباب، مثل الإسفنج، قادر على استيعاب وتصفية ومعالجة تدفق كبير من المعلومات. تقول دراسات علم النفس التنموي أنه في عملية النمو يطور الشخص الوعي الذاتي ونظامًا مستقرًا للقيم، كما يحدد أيضًا الوضع الاجتماعي للفرد مسبقًا. وتتميز فترة الشباب بمظاهر التفكير النقدي، حيث يتعلم الإنسان التقييم والتحليل. بالتوازي مع ذلك، تم بالفعل وضع الأساس في أذهان الشباب من الصور النمطية للماضي، ومهمة الشباب هي تصفية تجربة السنوات الماضية بشكل صحيح، لتسليط الضوء على المعلومات الرئيسية والمفيدة لأنفسهم.

الآباء والأبناء

نحن، الكبار، لا نفهم الأطفال، لأننا لم نعد نفهم أنفسنا الطفولة الخاصة.سيغموند فرويد

تشمل مشاكل تحقيق الذات لدى الشباب المواجهة الأبدية بين الأجيال القديمة والشباب. في الأساس، يكون كبار السن دائمًا غير راضين عن سلوك الشباب، ويحاولون تقديم النصائح من سنواتهم الماضية، والشباب، بكل طموحهم الشبابي، لا يريدون الاستماع واستخلاص النتائج. في الواقع، المواجهة بين هذين مجموعات اجتماعيةيمكن أن يخدم كلاهما بعض الفوائد ويسبب ضررًا كبيرًا في تحقيق المزيد من إمكانات الشباب. من المؤكد أن تجربة الماضي يمكن أن تكون مفيدة، بحيث، على سبيل المثال، لا ترتكب نفس الأخطاء أو، كما يقولون، لا تعيد اختراع العجلة. هذا هو المكان الذي تكون فيه القدرة على تصفية المعلومات وإعطاء تقييمهم الخاص لأحكام معينة مفيدة للشباب.

أما بالنسبة للعواقب السلبية، فإن فرض وجهات النظر المحافظة بشكل مستمر سيعيق رغبة الشباب في التطور في العالم الحديث، ومواكبة العصر، والتكيف مع السمات البيئية سريعة التطور. يفقد الشباب، الذين سحقتهم سلطة الجيل الأكبر سنا، الاهتمام بتعلم كل ما هو جديد، وتتطور السلبية، وتقترب في بعض الأحيان من الطفولة، وهذه الصفات لا تساهم بأي شكل من الأشكال في تحقيق الذات والنجاح. لذلك، في عملية التعليم، من المهم للغاية أن تجد هذا سيئ السمعة للغاية " المعنى الذهبي" كما قال K. S. Stanislavsky: "دع الحكمة القديمة تقود حيوية الشباب وقوتهم، ودع حيوية الشباب وقوتهم تدعم الحكمة القديمة".

مشاكل الشباب في العالم الحديث

لم يعد العالم الحديث صارمًا فيما يتعلق باحترام قواعد الأخلاق كما كان الحال في القرون القديمة، وهذا أيضًا عنصر مهم في جوهر مشكلة تحقيق الذات لدى الشباب. ولهذا السبب فإن معظم الشباب اليوم لديهم معايير أخلاقية غامضة للغاية. تهيمن على الأغلبية الميول الممتعة والأنانية التي تؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى التدمير الذاتي للفرد. إن المشكلات التي يواجهها الشباب الحديث تعيق تحقيق الفرد لذاته أو تجعل ذلك شبه مستحيل. الدمار الروحي، واليأس من الحياة المستقبلية، والانقسام في التوجهات القيمية، وانتشار العدمية والانهيار المُثُل الأخلاقية– هذه هي الأسباب الرئيسية التي تدفع الشباب الحديث إلى مشاكل اجتماعية مثل:

• إدمان الكحول
• مدمن
• الفجور
• جريمة
• الميول الانتحارية
• استبدال قيم الحياة

يجد الفرد نفسه في أحد الاتجاهات المذكورة أعلاه، ويشرع في طريق التدهور وتدمير الذات. وفقط من خلال إعادة التأهيل الاجتماعي والجسدي والنفسي الطويل والمعقد، يمكن إرجاع الشخص إلى الوجود الطبيعي، وكذلك تحفيز شخصيته لمزيد من التطوير الذاتي.

ما يعيق تحقيق الذات للشباب

فيما يلي بعض المشاكل الأساسية لتحقيق الذات لدى الشباب

عدم الاتساق مع المتطلبات الاجتماعية

من غير المرجح أن يحلم أي شخص في مرحلة الطفولة بأن يصبح سباكًا أو محملًا ناجحًا. الجميع يريد أن يصبح رواد فضاء ومضيفات طيران وطيارين وراقصات باليه. ولكن مع مرور الوقت، يدرك الشخص أنه ليس من الممكن دائما تحقيق الأحلام. لا يحتاج المجتمع إلى ملايين الراقصين والممثلات، بل تعطى الأفضلية للمهن في مجال العلوم أو العمل البدني أو الهندسة. المشكلة الأولى في تحقيق الذات الشخصية هي التناقض بين المطلوب والفعلي. عليك أن تختار بين حلم طفولتك ومهنة أكثر شهرة وربحية. لكن في كثير من الأحيان لا يفهم الشباب أنهم يستطيعون تحقيق أنفسهم ليس فقط في حياتهم المهنية. إن تحقيق الذات هو مجمل جميع مجالات الحياة، مثل الإبداع والهوايات والأسرة والبيئة وما شابه ذلك. اتضح أن شباب اليوم، في معظمهم، يفضلون اختيار مهنة أكثر ربحية، ولكن ليس لديهم أي قلب لها على الإطلاق. بالطبع، فرصة تحقيق الذات في مجال العمل في هذه الحالة صغيرة للغاية.

قلة المتطلبات الاجتماعية

تهدف الغالبية العظمى من الشباب في العالم الحديث إلى كسب دخل جيد. لكن إتقان المهنة والعمل الجاد ليسا جزءا من خطط الشباب. ينشأ الافتقار إلى حافز العمل في المقام الأول بسبب عدم وجود آفاق للحياة المستقبلية، ولا يرى الفرد أي نقطة في بذل الجهود. تبدأ صفات مثل الكسل والسلبية وقلة المبادرة في الهيمنة وينشأ شعور باليأس مما قد يؤدي إلى التوتر والصراعات الشخصية للفرد.

عدم وجود مرجعيات اجتماعية

في بعض الأحيان لا يملك جيل الشباب الوقت للتكيف مع مثل هذا المجتمع سريع التغير. في بعض الأحيان، تختلف تجربة الماضي وتحديث المجتمع عن بعضها البعض، وتحدث هذه التغييرات في فترة قصيرة من الزمن، مما يؤدي إلى إدخال تنافر معين في الوعي الهش للجيل الأصغر سنا. ويفتقر الشباب إلى المبادئ التوجيهية الاجتماعية، لأن ما كان مهما بالنسبة للجيل السابق يفقد قيمته بسرعة في إطار التحضر وتحديث العالم الحديث. لذلك، فإن الاختيار الإضافي لهدف ومسار الشباب يبدأ في تحديد ظروف ومتطلبات المجتمع، وليس من خلال قدرات ورغبات الفرد نفسه. لذلك، من المهم للغاية تطوير القدرة على تكييف أهدافك المهنية والشخصية مع اتجاهات تطور المجتمع الحديث، لتكون قادرًا على التكيف دون الإخلال بتوازنك العقلي.

الحد من البرامج الاجتماعية

تعتمد مشاكل تحقيق الذات لدى الشباب بشكل مباشر على الأنشطة الاجتماعية. من أجل إظهار إمكاناتهم بشكل كامل، لتحديد ميلهم إلى مجال معين من النشاط، يحتاج الشباب إلى تزويدهم بالأساس، حتى يتكلم، ساحة للتنفيذ. الحد من برامج الشباب المختلفة، وعدم القدرة على إيجاد الظروف الملائمة لعروض الهواة النشطة، والصعوبات في الحق في المشاركة المباشرة في الأنشطة التعليمية والسياسية، نشاط العمل. ليس لدى جيل الشباب أي مكان على الإطلاق لإظهار إمكاناتهم، لأن المجتمع غير قادر على توفير مناطق ترفيهية يسهل الوصول إليها لتحقيقها.

انعدام الأمن الاجتماعي

لتحقيق الذات بنجاح، يجب أن يشعر الجيل الأصغر سنا بالدعم والدعم من الآخرين. لا يتعلق الأمر فقط بالأسرة ونظام التعليم العام. يجب على الدولة أن تهيئ الظروف المواتية بشكل كامل لسبل عيش جيل الشباب وتكوين شخصية متناغمة. إذا كان الشباب لا يشعرون بالضمانات، ضمان معين لنجاح مستقبلهم، فهذا يساهم في ظهور شعور بالخوف وعدم اليقين بشأن المستقبل. والتي، مثل أي أفكار ومشاعر سلبية، تخلق عقبات أمام تحقيق الذات لدى الشباب.

الفوضى الأخلاقية والروحية

تلاحظ الفترة الأخيرة من تطور المجتمع الحديث ميلاً نحو تجريد الثقافة من إنسانيتها، وإحباط معنى الفن، وتدهور صورة الإنسان، وتلاشي القيم الروحية والأخلاقية في الخلفية. التعاطف والإيثار يفسحان المجال للجشع والنزعة الاستهلاكية. يتم استبدال القيم الروحية الجماعية بأهداف فردية أنانية. كل هذه العوامل، فضلا عن عدم وجود فكرة وطنية واضحة لدى الشباب، هي أيضا جزء من جوهر مشكلة تحقيق الذات لدى الشباب. وسائل الإعلام و وسائل التواصل الاجتماعي. لا ينبغي للمرء أن يقلل من قيمة الإنترنت وجميع فوائده (التي تحتلها في العالم الحديث آخر مكانفي تحقيق الذات الشخصية)، ولكن هنا مرة أخرى من الضروري تطوير القدرة لدى الشباب على تصفية المعلومات بشكل صحيح.

حل مشكلة تحقيق الذات لدى الشباب

إذن ما هي الشروط الضرورية لتحقيق الذات لدى الشباب؟ بادئ ذي بدء، يجب ألا ننسى أن تحقيق الذات الشخصية يعتمد في المقام الأول على الشخص نفسه وتطلعاته واستعداده للعمل الجاد. تتمثل مهمة من حولنا في مساعدة الشباب على تكوين أنفسهم من خلال تهيئة جميع الظروف المواتية اللازمة لتنمية وتحقيق إمكاناتهم.

من جانب الأسرة والدائرة القريبة، يمكن أن يكون هذا نقل تجربة قيمة وتشكيل القيم الأخلاقية. يمكن تحقيق ذلك، على سبيل المثال، من خلال مثالك الشخصي - فالطفل الذي ينمو في وئام ويرى أمامه نموذجًا عائليًا مناسبًا هو بالفعل أقرب إلى مستقبل ناجح. عادة ما يقدم نظام التعليم مساهمة كبيرة في تكوين الشخصية. لا ينبغي أن تظل الاتجاهات التربوية ثابتة، فمن الضروري النمو المستمر والتطوير والبحث عن أساليب إنتاجية جديدة للتربية والتعليم. يجب على الدولة أيضا تقديم مختلف البرامج الاجتماعيةلتنمية الشباب، لإتاحة الفرصة لتحقيق ميولهم الفنية والإبداعية، لإنشاء ما يسمى بالمنصات الترفيهية والثقافية لإتاحة الفرصة للشباب للتعبير عن أنشطتهم الهواة. ولا تنس أيضًا الضمانات الاجتماعية - فلا ينبغي أن يشعر الشباب بأنهم غير محميين في إطار السياسة الاجتماعية. يجب أن يكون كل شخص على يقين من أن العمل المستمر والصادق والجاد هو فرصة لتحقيق النجاح، وستساعد الدولة في ذلك، حيث يجب أن تهتم آلية حكم البلاد بالحصول على موظفين جديرين وتربية جيل شاب جدير.

لا ينبغي أن ينظر إلى الشباب بازدراء. من الممكن جدًا أن يصبحوا رجالًا بارزين بعد نضجهم. فقط أولئك الذين لم يحققوا شيئًا، بعد أن عاشوا أربعين أو خمسين عامًا، لا يستحقون الاحترام. كونفوشيوس

مشاكل تحقيق الذات لدى الشباب ليست مجرد صعوبات فردية وشخصية للشباب. وهذه مشكلة عالمية للمجتمع ككل. من المحتمل جدًا أن يصبح الطفل اللطيف الذي تراه في صندوق الرمل فيما بعد رئيسًا للدولة وحكمًا على مصير المجتمع بأكمله. لذلك فإن أحد أهم أهداف العالم الحديث هو حل مشكلة تحقيق الذات والإبداع لدى الشباب شروط الجودةلتحقيق الذات لدى الشباب.