நுழைவாயில்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் எழுத்தாளர்களின் பெயர்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சொற்களின் அகராதி
இலக்கியம் பண்டைய ரஷ்யா' 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது. பெட்ரின் சகாப்தம் வரை ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக வளர்ந்தது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அனைத்து வகையான வகைகள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் படங்களின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஒரு முழுமையானது. இந்த இலக்கியம் ரஷ்ய ஆன்மீகம் மற்றும் தேசபக்தியின் மையமாக உள்ளது. இந்த படைப்புகளின் பக்கங்களில் அனைத்து நூற்றாண்டுகளின் ஹீரோக்கள் சிந்திக்கும், பேசும் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் மிக முக்கியமான தத்துவ மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள் பற்றிய உரையாடல்கள் உள்ளன. படைப்புகள் ஃபாதர்லேண்ட் மற்றும் ஒருவரின் மக்கள் மீதான அன்பை உருவாக்குகின்றன, ரஷ்ய நிலத்தின் அழகைக் காட்டுகின்றன, எனவே இந்த படைப்புகள் நம் இதயத்தின் உள்ளார்ந்த சரங்களைத் தொடுகின்றன.
புதிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது. இவ்வாறு, படிமங்கள், யோசனைகள், எழுத்துக்களின் பாணி கூட ஏ.எஸ்.புஷ்கின், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஆகியோரால் பெறப்பட்டது.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் எங்கிருந்தும் எழவில்லை. மொழி, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை, பைசான்டியம் மற்றும் பல்கேரியாவுடனான கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஒரே மதமாக ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் அதன் தோற்றம் தயாரிக்கப்பட்டது. ரஸில் தோன்றிய முதல் இலக்கியப் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. வழிபாட்டுக்குத் தேவையான புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.
முதல் அசல் படைப்புகள், அதாவது கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் எழுதப்பட்டவை, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளன. வி. ரஷ்ய தேசிய இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது, அதன் மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் வடிவம் பெறுகின்றன, அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல், நம் நாட்களின் இலக்கியத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு.
இந்த வேலையின் நோக்கம் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்களையும் அதன் முக்கிய வகைகளையும் காட்டுவதாகும்.
II. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்.
2. 1. உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்றுவாதம்.
இலக்கியத்தில் நிகழ்வுகள் மற்றும் பாத்திரங்கள், ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் கற்பனையின் பழம். புனைகதை படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், உண்மையான மனிதர்களின் உண்மையான நிகழ்வுகளை விவரித்தாலும், நிறைய யூகிக்கிறார்கள். ஆனால் பண்டைய ரஷ்யாவில் எல்லாம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் தனது கருத்தில், உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. கற்பனையான பாத்திரங்கள் மற்றும் கதைக்களங்கள் கொண்ட அன்றாட கதைகள் ரஸ்' இல் தோன்றின.
பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் அவரது வாசகர்கள் இருவரும் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் உண்மையில் நடந்தது என்று உறுதியாக நம்பினர். எனவே, பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்களுக்கு நாளாகமம் ஒரு வகையான சட்ட ஆவணமாக இருந்தது. 1425 இல் மாஸ்கோ இளவரசர் வாசிலி டிமிட்ரிவிச் இறந்த பிறகு, அவரது இளைய சகோதரர் யூரி டிமிட்ரிவிச் மற்றும் மகன் வாசிலி வாசிலியேவிச் ஆகியோர் அரியணைக்கான உரிமைகளைப் பற்றி வாதிடத் தொடங்கினர். இரு இளவரசர்களும் தங்களின் தகராறைத் தீர்ப்பதற்காக டாடர் கானிடம் திரும்பினர். அதே நேரத்தில், யூரி டிமிட்ரிவிச், மாஸ்கோவில் ஆட்சி செய்வதற்கான தனது உரிமைகளைப் பாதுகாத்து, பண்டைய நாளேடுகளைக் குறிப்பிட்டார், இது முன்னர் இளவரசர்-தந்தையிடமிருந்து அவரது மகனுக்கு அல்ல, ஆனால் அவரது சகோதரருக்கு அதிகாரம் சென்றதாக அறிவித்தது.
2. 2. இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட இயல்பு.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு அம்சம் அதன் இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட இயல்பு. ரஸ்ஸில் அச்சகத்தின் தோற்றம் கூட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நிலைமையை சிறிது மாற்றியது. கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் இருப்பது புத்தகத்தின் சிறப்பு வணக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. தனி கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் எதைப் பற்றி எழுதப்பட்டன. ஆனால் மறுபுறம், கையால் எழுதப்பட்ட இருப்பு பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் உறுதியற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது. எங்களிடம் வந்த அந்த படைப்புகள் பல, பலரின் வேலையின் விளைவாகும்: ஆசிரியர், ஆசிரியர், நகலெடுப்பவர் மற்றும் படைப்பே பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும். எனவே, விஞ்ஞான சொற்களில், "கையெழுத்து" (கையால் எழுதப்பட்ட உரை) மற்றும் "பட்டியல்" (திரும்ப எழுதப்பட்ட வேலை) போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. கையெழுத்துப் பிரதியில் பல்வேறு படைப்புகளின் பட்டியல்கள் இருக்கலாம் மற்றும் ஆசிரியரால் அல்லது நகல் எழுதுபவர்களால் எழுதப்படலாம். உரை விமர்சனத்தில் மற்றொரு அடிப்படை கருத்து "பதிப்பு" என்ற சொல், அதாவது, நினைவுச்சின்னத்தை நோக்கத்துடன் செயலாக்குவது. சமூக-அரசியல்நிகழ்வுகள், உரையின் செயல்பாட்டில் மாற்றங்கள் அல்லது ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியரின் மொழியில் வேறுபாடுகள்.
கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு படைப்பின் இருப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சமாகும், இது ஆசிரியரின் பிரச்சினை.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆசிரியரின் கொள்கை முடக்கப்பட்டது, பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றவர்களின் நூல்களுடன் சிக்கனமாக இல்லை. மீண்டும் எழுதும் போது, உரைகள் செயலாக்கப்பட்டன: சில சொற்றொடர்கள் அல்லது அத்தியாயங்கள் அவற்றிலிருந்து விலக்கப்பட்டன அல்லது அவற்றில் செருகப்பட்டன, மேலும் ஸ்டைலிஸ்டிக் "அலங்காரங்கள்" சேர்க்கப்பட்டன. சில சமயங்களில் ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் எதிர்மாறானவைகளால் கூட மாற்றப்பட்டன. ஒரு படைப்பின் பட்டியல்கள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.
பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய அமைப்பில் தங்கள் ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை. பல நினைவுச்சின்னங்கள் அநாமதேயமாக உள்ளன; எனவே எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்துக்களை அவரது அதிநவீன "வார்த்தைகளின் நெசவு" மூலம் வேறு ஒருவருக்குக் கற்பிக்க முடியாது. இவான் தி டெரிபிளின் செய்திகளின் பாணி பொருத்தமற்றது, தைரியமாக பேச்சுத்திறன் மற்றும் முரட்டுத்தனமான துஷ்பிரயோகம், கற்றறிந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் எளிமையான உரையாடல் பாணி ஆகியவற்றைக் கலந்து உள்ளது.
ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உரை ஒரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளரின் பெயருடன் கையொப்பமிடப்பட்டது, இது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். எனவே, பிரபல போதகர் துரோவின் செயிண்ட் சிரிலுக்குக் கூறப்பட்ட படைப்புகளில், பலர், வெளிப்படையாக, அவருக்கு சொந்தமானவர்கள் அல்ல: துரோவின் சிரில் என்ற பெயர் இந்த படைப்புகளுக்கு கூடுதல் அதிகாரத்தை அளித்தது.
பண்டைய ரஷ்ய "எழுத்தாளர்" உணர்வுபூர்வமாக அசலாக இருக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் தன்னை முடிந்தவரை பாரம்பரியமாகக் காட்ட முயன்றார், அதாவது நிறுவப்பட்ட அனைத்து விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்கு இணங்க, இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் பெயர் தெரியாதது. நியதி.
2. 4. இலக்கிய ஆசாரம்.
பிரபல இலக்கிய விமர்சகர், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர், கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், இடைக்கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் நியதியை நியமிக்க ஒரு சிறப்பு வார்த்தையை முன்மொழிந்தார் - "இலக்கிய ஆசாரம்".
இலக்கிய ஆசாரம் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது:
இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு நடந்திருக்க வேண்டும் என்ற யோசனையிலிருந்து;
நடிகர் தனது நிலைக்கு ஏற்ப எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்களிலிருந்து;
என்ன நடக்கிறது என்பதை எழுத்தாளர் என்ன வார்த்தைகளில் விவரித்திருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய யோசனைகளிலிருந்து.
உலக ஒழுங்கின் ஆசாரம், நடத்தையின் ஆசாரம் மற்றும் வார்த்தைகளின் ஆசாரம் ஆகியவை நம் முன் உள்ளன. ஹீரோ இந்த வழியில் நடந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஆசிரியர் ஹீரோவை பொருத்தமான சொற்களில் மட்டுமே விவரிக்க வேண்டும்.
III. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகள்.
நவீன கால இலக்கியம் "வகைக் கவிதைகளின்" விதிகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த வகைதான் ஒரு புதிய உரையை உருவாக்கும் வழிகளைக் கட்டளையிடத் தொடங்கியது. ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வகை அத்தகைய முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை தனித்தன்மைக்கு போதுமான அளவு ஆராய்ச்சி அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வகைகளின் தெளிவான வகைப்பாடு இன்னும் இல்லை. இருப்பினும், சில வகைகள் உடனடியாக பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தனித்து நிற்கின்றன.
3. 1. ஹாகியோகிராஃபிக் வகை.
வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கமாகும்.
ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் நூற்றுக்கணக்கான படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் முதலாவது ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. பைசான்டியத்திலிருந்து ருஸுக்கு வந்த வாழ்க்கை, கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன், பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய வகையாக மாறியது, பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் அணிந்திருந்த இலக்கிய வடிவம்.
வாழ்க்கையின் கலவை மற்றும் வாய்மொழி வடிவங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளன. உயர்ந்த தீம் - உலகத்திற்கும் கடவுளுக்கும் சிறந்த சேவையை உள்ளடக்கிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - ஆசிரியரின் உருவத்தையும் கதையின் பாணியையும் தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் கதையை உற்சாகமாகச் சொல்கிறார்; ஆசிரியரின் உணர்ச்சி மற்றும் உற்சாகம் முழு கதையையும் பாடல் வரிகளில் வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் ஒரு புனிதமான மனநிலையை உருவாக்க பங்களிக்கிறது. இந்த வளிமண்டலம் கதையின் பாணியால் உருவாக்கப்பட்டது - உயர்ந்த புனிதமானது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்கள் நிறைந்தது.
ஒரு வாழ்க்கையை எழுதும் போது, ஹாகியோகிராபர் (வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்) பல விதிகள் மற்றும் நியதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். சரியான வாழ்க்கையின் கலவை மூன்று மடங்கு இருக்க வேண்டும்: அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதை, பாராட்டு. அறிமுகத்தில், வாசகர்களின் எழுத இயலாமை, கதையின் முரட்டுத்தனம் போன்றவற்றிற்காக ஆசிரியர் மன்னிப்பு கேட்கிறார். அறிமுகத்தைத் தொடர்ந்து வாழ்க்கையே தொடர்ந்தது. வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு துறவியின் "வாழ்க்கை வரலாறு" என்று அழைக்க முடியாது. வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையிலிருந்து புனிதத்தின் இலட்சியங்களுக்கு முரணான உண்மைகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறார். ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை தினசரி, உறுதியான மற்றும் தற்செயலான எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுவிக்கப்படுகிறது. அனைத்து விதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில், சில தேதிகள் உள்ளன, துல்லியமாக புவியியல் பெயர்கள், வரலாற்று நபர்களின் பெயர்கள். வாழ்க்கையின் செயல், அது நித்தியத்தின் பின்னணியில் வெளிப்படுகிறது, அது வரலாற்று நேரம் மற்றும் குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு வெளியே உள்ளது. சுருக்கம் என்பது ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.
வாழ்வின் முடிவில் துறவியைப் போற்ற வேண்டும். இது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும், இது பெரிய தேவை இலக்கிய கலை, சொல்லாட்சியில் நல்ல அறிவு.
பழமையான ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்கள் இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் மற்றும் பெச்சோராவின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.
3. 2. பேச்சுத்திறன்.
சொற்பொழிவு என்பது நமது இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் மிகப் பழமையான காலத்தின் படைப்பாற்றலின் ஒரு பகுதியாகும். தேவாலயத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சொற்பொழிவு இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: கற்பித்தல் மற்றும் புனிதமானவை.
ஆணித்தரமான சொற்பொழிவுக்கு கருத்து ஆழமும் சிறந்த இலக்கியத் திறனும் தேவை. பேச்சாளர் கேட்பவரைப் பிடிக்கவும், தலைப்பிற்கு ஏற்ற மனநிலையில் அவரை அமைக்கவும், பாத்தோஸ் மூலம் அதிர்ச்சியடையவும் பேச்சை திறம்பட கட்டமைக்கும் திறன் தேவைப்பட்டது. ஒரு புனிதமான பேச்சுக்கு ஒரு சிறப்பு சொல் இருந்தது - "வார்த்தை". (பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சொற்களஞ்சிய ஒற்றுமை இல்லை. ஒரு இராணுவக் கதையை "வார்த்தை" என்றும் அழைக்கலாம்) உரைகள் உச்சரிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல பிரதிகளில் எழுதப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டன.
ஆணித்தரமான பேச்சுத்திறன் குறுகிய நடைமுறை இலக்குகளைத் தொடரவில்லை; அது பரந்த சமூக, தத்துவ மற்றும் இறையியல் நோக்கத்தின் சிக்கல்களை உருவாக்க வேண்டும். "சொற்களை" உருவாக்குவதற்கான முக்கிய காரணங்கள் இறையியல் பிரச்சினைகள், போர் மற்றும் அமைதியின் பிரச்சினைகள், ரஷ்ய நிலத்தின் எல்லைகளை பாதுகாத்தல், உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம்.
1037 மற்றும் 1050 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" மிகவும் பழமையான சொற்பொழிவு நினைவுச்சின்னமாகும்.
சொற்பொழிவைக் கற்பிப்பது போதனைகள் மற்றும் உரையாடல்கள். அவை பொதுவாக சிறிய அளவில் இருக்கும், பெரும்பாலும் சொல்லாட்சி அலங்காரங்கள் இல்லாமல், பழைய ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டவை, இது பொதுவாக அந்தக் கால மக்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. தேவாலயத் தலைவர்களும் இளவரசர்களும் போதனைகளை வழங்க முடியும்.
போதனைகள் மற்றும் உரையாடல்கள் முற்றிலும் நடைமுறை நோக்கங்களைக் கொண்டவை மற்றும் ஒரு நபருக்குத் தேவையான தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. 1036 முதல் 1059 வரையிலான நோவ்கோரோட் பிஷப் லூக் ஷித்யாட்டாவின் “சகோதரர்களுக்கான அறிவுறுத்தல்”, ஒரு கிறிஸ்தவர் கடைபிடிக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது: பழிவாங்க வேண்டாம், “அவமானகரமான” வார்த்தைகளை உச்சரிக்க வேண்டாம். தேவாலயத்திற்குச் சென்று அதில் அமைதியாக நடந்து கொள்ளுங்கள், உங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும், உண்மையாக தீர்ப்பளிக்கவும், உங்கள் இளவரசரை மதிக்கவும், சபிக்காதீர்கள், நற்செய்தியின் அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்கவும்.
பெச்சோராவின் தியோடோசியஸ் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் நிறுவனர் ஆவார். அவர் சகோதரர்களுக்கு எட்டு போதனைகளை வைத்திருக்கிறார், அதில் தியோடோசியஸ் துறவிகளுக்கு துறவற நடத்தை விதிகளை நினைவூட்டுகிறார்: தேவாலயத்திற்கு தாமதமாக வரக்கூடாது, மூன்று சாஷ்டாங்கங்களைச் செய்யுங்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சங்கீதங்களைப் பாடும்போது ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்கவும், சந்திக்கும் போது ஒருவருக்கொருவர் வணங்கவும். அவரது போதனைகளில், பெச்சோராவின் தியோடோசியஸ் உலகத்திலிருந்து முழுமையான துறவு, மதுவிலக்கு மற்றும் நிலையான பிரார்த்தனை மற்றும் விழிப்புணர்வைக் கோருகிறார். மடாதிபதி சும்மா இருத்தல், பணம் பறித்தல், உணவில் அக்கறையின்மை ஆகியவற்றைக் கடுமையாகக் கண்டிக்கிறார்.
3. 3. நாளாகமம்.
நாளாகமம் வானிலை பதிவுகள் ("கோடை" - "ஆண்டுகள்" மூலம்). வருடாந்திர நுழைவு வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது: "கோடைக்குள்." இதற்குப் பிறகு, நிகழ்வுகள் மற்றும் சம்பவங்களைப் பற்றிய ஒரு கதை இருந்தது, வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், சந்ததியினரின் கவனத்திற்கு தகுதியானது. இவை இராணுவ பிரச்சாரங்கள், புல்வெளி நாடோடிகளின் தாக்குதல்கள், இயற்கை பேரழிவுகள்: வறட்சி, பயிர் தோல்விகள் போன்றவை, அத்துடன் அசாதாரண சம்பவங்கள்.
வரலாற்றாசிரியர்களின் பணிக்கு நன்றி, நவீன வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பார்க்க ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பு உள்ளது.
பெரும்பாலும், பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் ஒரு கற்றறிந்த துறவி ஆவார், அவர் சில சமயங்களில் வரலாற்றைத் தொகுக்க பல ஆண்டுகள் செலவிட்டார். அன்றைய காலத்தில் வரலாறு பற்றி கதைக்க ஆரம்பிப்பது வழக்கம் பண்டைய காலங்கள்அதன் பிறகுதான் சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளுக்குச் செல்லுங்கள். வரலாற்றாசிரியர் முதலில் தனது முன்னோடிகளின் படைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து, ஒழுங்கமைத்து, அடிக்கடி மீண்டும் எழுத வேண்டும். நாளேட்டின் தொகுப்பாளர் தனது வசம் ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் பல நாளேடு நூல்கள் இருந்தால், அவர் அவற்றை "குறைக்க" வேண்டும், அதாவது, அவற்றை ஒன்றிணைத்து, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் தனது சொந்த வேலையில் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம் என்று அவர் கருதினார். கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டபோது, வரலாற்றாசிரியர் தனது காலத்தின் நிகழ்வுகளை விவரிக்க சென்றார். இந்த மாபெரும் படைப்பின் விளைவாக நாளிதழ் சேகரிப்பு இருந்தது. சிறிது நேரம் கழித்து, மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த சேகரிப்பைத் தொடர்ந்தனர்.
வெளிப்படையாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் தொகுக்கப்பட்ட குரோனிகல் குறியீடு பண்டைய ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் பெரிய நினைவுச்சின்னமாகும். இந்த குறியீட்டின் தொகுப்பாளர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது நிகான் தி கிரேட் (? - 1088).
இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதே மடாலயத்தில் தொகுக்கப்பட்ட மற்றொரு நாளேடுக்கு நிகோனின் பணி அடிப்படையாக அமைந்தது. அறிவியல் இலக்கியத்தில் இது "ஆரம்ப வளைவு" என்ற குறியீட்டு பெயரைப் பெற்றது. அதன் பெயரிடப்படாத கம்பைலர் Nikon இன் சேகரிப்பை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இருந்து மட்டும் அல்ல, மற்ற ரஷ்ய நகரங்களில் இருந்து வரும் தகவல்களையும் கொண்டு நிரப்பியது.
"கடந்த ஆண்டுகளின் கதை"
11 ஆம் நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கீவன் ரஸின் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய வரலாற்று நினைவுச்சின்னம் - "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" பிறந்தது.
இது 10 களில் கியேவில் தொகுக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு சில வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அதன் சாத்தியமான தொகுப்பாளர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவி ஆவார், இது அவரது பிற படைப்புகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" உருவாக்கும் போது, அதன் தொகுப்பாளர் ஏராளமான பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார், அதனுடன் அவர் முதன்மைக் குறியீட்டை கூடுதலாக வழங்கினார். இந்த பொருட்களில் பைசண்டைன் நாளேடுகள், ரஸ் மற்றும் பைசான்டியம் இடையேயான ஒப்பந்தங்களின் நூல்கள், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் ஆகியவை அடங்கும்.
"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" தொகுப்பாளர் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி கூறுவது மட்டுமல்லாமல், இடத்தை தீர்மானிப்பதையும் தனது இலக்காக அமைத்தார். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்ஐரோப்பிய மற்றும் ஆசிய மக்களிடையே.
பண்டைய காலங்களில் ஸ்லாவிக் மக்களின் குடியேற்றம், கிழக்கு ஸ்லாவ்களால் பிரதேசங்களை குடியேற்றுவது பற்றி, பின்னர் பழைய ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறும், வெவ்வேறு பழங்குடியினரின் ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி வரலாற்றாசிரியர் விரிவாகப் பேசுகிறார். கடந்த ஆண்டுகளின் கதை ஸ்லாவிக் மக்களின் பழங்காலத்தை மட்டுமல்ல, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அவர்களின் கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்துகிறது. சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்.
ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மிக முக்கியமான நிகழ்வாக வரலாற்றாசிரியர் கருதுகிறார். முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய ஒரு கதை, ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, பரவல் பற்றி புதிய நம்பிக்கைதேவாலயங்களின் கட்டுமானம், துறவறத்தின் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவொளியின் வெற்றி ஆகியவை கதையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன.
"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் பிரதிபலிக்கும் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் யோசனைகளின் செல்வம், அதன் தொகுப்பாளர் ஒரு ஆசிரியர் மட்டுமல்ல, திறமையான வரலாற்றாசிரியர், ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர் மற்றும் ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரர் என்று கூறுகிறது. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கதையை உருவாக்கியவரின் அனுபவத்திற்குத் திரும்பி, அவரைப் பின்பற்ற முற்பட்டனர் மற்றும் ஒவ்வொரு புதிய நாளாகமத்தின் தொடக்கத்திலும் நினைவுச்சின்னத்தின் உரையை அவசியமாக வைத்தனர்.
படைப்பின் விளக்கம்: "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை", "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்", முதலியன இந்த படைப்புகள் பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தைச் சேர்ந்தவை. பழங்கால இலக்கியம் உண்மையான நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ரஷ்யாவின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ரஸ் மற்றும் அதன் குடிமக்களின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. இது, ரஸின் வரலாற்றைப் போலவே, மற்ற நாடுகளுடனும் நாட்டிற்குள்ளும் அதன் உறவுகள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இலக்கியம் அரசர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பொது மக்களைப் பற்றிய விவாதங்கள் நிறைந்தது. நாம் வெறுமனே அதன் செல்வங்களைப் பாதுகாத்து படிக்க வேண்டும்.
ரஷ்ய இலக்கியம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. எங்கள் பெரியவர்களை நாங்கள் நன்கு அறிவோம் உன்னதமான எழுத்தாளர்கள், ஆனால் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளின் நமது இலக்கியங்களைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு ரஷ்ய நபருக்கும் "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மட்டுமே தெரியும். இதற்கிடையில், நமது பண்டைய இலக்கியங்கள் பல்வேறு வகைகளின் படைப்புகள் நிறைந்தவை. நம் நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றி நாளாகமம் கூறுகிறது, இது பண்டைய, எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கி, கொந்தளிப்பான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளுடன் முடிவடைகிறது. வாழ்க்கை வரலாறுகள் ("வாழ்க்கைகள்") வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன தனிநபர்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் சொற்பொழிவு, பயணத்தின் விளக்கங்கள் ("நடைபயிற்சி") கிழக்கு அல்லது நாட்டிற்கு உள்ளன மேற்கு ஐரோப்பா, சமூக தீமை மற்றும் அநீதியை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பத்திரிகை எழுத்துக்கள், உண்மை மற்றும் நன்மைக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றன. சாப்பிடு ஒரு முழு தொடர்வெளிநாட்டு எதிரிகளுடன் ரஷ்ய மக்களின் போராட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "இராணுவக் கதைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை: பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், ஜெர்மன் மாவீரர்கள். சுதேச உள்நாட்டுக் கலவரம் மற்றும் குற்றங்கள் பற்றிய கதைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கதைகள் பொய்யானவை, மக்கள் மற்றும் முழு நாட்டிற்கும் கொண்டு வரப்பட்ட துன்பத்திற்காக வலி நிறைந்தவை. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், உள்நாட்டு இயல்பு பற்றிய கதைகள் தோன்றின. அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில், நாடக மற்றும் கவிதை படைப்புகள் தோன்றின.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், நீங்கள் பார்ப்பது போல், எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களால் நிறைந்துள்ளது. அவள் இன்னும் பணக்காரனாக இருந்தாள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் முழு கருவூலத்திலும், ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே எங்களை அடைந்தது, மீதமுள்ளவை தீயில் அழிக்கப்பட்டன, எதிரிகளால் சூறையாடப்பட்டன, மக்களின் அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம் காரணமாக ஈரமான அறைகளில் சேமிப்பிலிருந்து அழிந்தன.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நாங்கள் கருதுகிறோம், ஏனெனில் அது நமது சகாப்தத்துடன் ஒத்துப்போகும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. எங்கள் பழங்காலத்தின் படைப்புகள் உயர் குடியுரிமை மற்றும் தாய்நாட்டின் மீதான உண்மையான அன்பால் குறிக்கப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக எங்களிடமிருந்து பிரிந்த எழுத்தாளர்கள், ரஸின் மகத்துவம், அதன் பரந்த தன்மை, அழகு, அதன் வயல்வெளிகள் மற்றும் காடுகளின் "பிரகாசமான ஒளி மற்றும் சிவப்பு அலங்காரம்", ரஷ்ய மக்களின் "துணிச்சல்" மற்றும் உயர் தார்மீக குணங்கள் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர். . பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் உண்மையான தேசபக்தி இளவரசர்களின் குறைபாடுகள் மற்றும் குற்றங்களைப் பற்றி தைரியமாக எழுதியதில் வெளிப்பட்டது.
பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் அவர்களின் கற்பு மற்றும் தூய்மையால் ஈர்க்கப்படுகின்றன. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அட்டூழியங்களின் விளக்கங்களில் வசிக்கவில்லை மற்றும் எதிரிகளுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் கனவை மதிக்கவில்லை. அவள் உன்னதமான, நல்லதை அழைக்கிறாள். அதில் உன்னத இலட்சியங்களைக் காண்கிறோம். ஏ.எஸ். புஷ்கினைப் போலவே, பண்டைய ரஸின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தன்னைப் பற்றி சொல்ல முடியும், அவர் தனது படைப்புகளில் "நல்ல உணர்வுகளை" தூண்டினார். அவர் N.A. நெக்ராசோவுடன் சேர்ந்து, "நியாயமான, நல்ல, நித்தியமானதை விதைத்தார்" என்று அறிவிக்க முடியும். எனவே, பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் நம் காலத்திற்கும், நம் நாட்டில் நன்மை மற்றும் கருணைக்கான வளர்ந்து வரும் தேவைக்கும் மிகவும் தெளிவாக பதிலளிக்கின்றன.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், பொதுவாக ரஷ்ய இலக்கியம், வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தல், லேசான தன்மை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு எடுத்துக் கொள்வோம். மிகவும் சோகமான "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை". இதைவிட பயங்கரமானது என்னவாக இருக்கும்! இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, அனைத்து இளவரசர்களும் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டனர், நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது, சூறையாடப்பட்டது, எரிக்கப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களும் கொல்லப்பட்டனர். "புகை, பூமி மற்றும் சாம்பல்" மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. ஆனால் கதையில் விரக்தியோ, விரக்தியோ இல்லை. ரஷ்ய இளவரசர்களுக்காக அழுவது, அவர்களின் வீரத்தை மகிமைப்படுத்துவது, அத்தகைய இளவரசர்கள் இருந்ததில் பெருமை. கதை ஒரு பெரிய நாணுடன் முடிவடைகிறது: தற்செயலாக உயிர் பிழைத்த ரியாசான் இளவரசர்களில் ஒருவர் வந்து, கொலை செய்யப்பட்டவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார், அவர்களை மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்கிறார், எஞ்சியிருக்கும் குடியிருப்பாளர்களைச் சேகரிக்கிறார், நகரத்தை மீட்டெடுக்கிறார், எல்லாமே பொது அமைதியுடன் முடிவடைகிறது. இந்த தைரியம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்றொரு சொத்து நம் காலத்தில் குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது: பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்ற மக்கள், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளை ஆழ்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தினர். பொலோவ்ட்சியன் பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்தும் எம்ஷான் புல்லின் கதையில், விளாடிமிர் செராபியனின் பிஷப் பிரசங்கங்களில், கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் ரஷ்ய கவர்னர் ப்ரிடெக் மற்றும் பெச்செனெக் இளவரசருக்கு இடையிலான உறவில் சகிப்புத்தன்மை வெளிப்படுகிறது. டாடர் அடக்குமுறையின் கீழ் ரஷ்ய மக்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், இழப்பு குறித்து புலம்பினார் முன்னாள் பெருமைரஸ் மற்றும் அதே நேரத்தில் டாடர்களின் தார்மீக நற்பண்புகளைப் பற்றி பேசினார். அஃபனசி நிகிடின் எழுதிய “மூன்று கடல்களின் குறுக்கே நடப்பது” என்பதில் மற்ற மக்களுக்கான மரியாதை, அவர்களின் பிரச்சனைகளுக்கான அனுதாபம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் ஒலிக்கிறது.
எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தை விவரிக்கும் கதைகளில் கூட, உதாரணமாக “தி டேல் ஆஃப் மாமேவின் படுகொலை", ஆசிரியர் எதிரிகளின் போர் வலிமையைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்கள் இருவரும் ஒரே தாய் பூமியின் குழந்தைகளாக கருதுகிறார். கசான் மக்களுடன் ரஷ்யர்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பான "கசான் வரலாற்றில்" எதிரிகளின் தைரியத்திற்கான பாராட்டு முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.
புதிய ரஷ்ய மொழியில் இலக்கியம் XVII I-XX நூற்றாண்டுகள் தொடர்கின்றன சிறந்த மரபுகள்பண்டைய இலக்கியம். இருப்பினும், பண்டைய இலக்கியங்கள் அதன் சொந்த பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை நவீன கால இலக்கியங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன.
நவீன கால வார்த்தையின் கலையில், நாங்கள் தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்களைக் கையாளுகிறோம், இருப்பினும் இது பல எழுத்தாளர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது - ஹிலாரியன், நெஸ்டர், துரோவ்ஸ்கியின் கிரில் மற்றும் பலர் - பொதுவாக ஒரு கூட்டுப் படைப்பாகும். நவீன காலத்தில் கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் ஆசிரியர் எழுதிய வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டால், பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வெவ்வேறு நகலெடுப்பாளர்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு புதிய நகலெடுப்பாளரும் உரையை ஓரளவு சுருக்கினார், அல்லது விளக்கக்காட்சியை "அலங்கார" செய்ய முயன்றார் அல்லது வேலையின் ஒட்டுமொத்த கவனத்தை மாற்றினார். அவர் தனது முன்னோடிகளின் படைப்புகளை தனது காலத்தின் இலக்கிய சுவை மற்றும் கருத்தியல் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றினார். இப்படித்தான் புதிய வகைகள் எழுந்தன, அல்லது, அவர்கள் சொல்வது போல், அதே நினைவுச்சின்னத்தின் பதிப்புகள். இந்த நிலைமை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு நெருக்கமானது: ஒவ்வொரு கதையாசிரியரும் ஒரே காவியத்தை வெவ்வேறு வழியில் பாடினர், எதையாவது சேர்த்து அல்லது தவிர்க்கிறார்கள்.
அனைத்து புதிய பதிப்புகளிலும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் வாழ்ந்தன, முக்கிய அசல் அம்சங்களைத் தக்கவைத்து புதியவற்றைப் பெற்றன. அரிய நினைவுச்சின்னங்கள் அவை முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் எங்களிடம் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிற்கால கடிதங்களில், “பட்டியல்கள்” மூலம் எங்களிடம் வந்தன.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், நவீன இலக்கியம் போலல்லாமல், கற்பனையான பாத்திரங்களோ கதைக்களங்களோ இல்லை. பழங்காலக் கதைகள் எப்போதும் வரலாற்று நபர்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன. ஆசிரியர் தனது கதையில் அற்புதமான மற்றும் அற்புதமானவற்றை அறிமுகப்படுத்தியிருந்தாலும், அது ஒரு நனவான புனைகதை அல்ல, ஏனென்றால் எழுத்தாளரும் அவரது வாசகர்களும் விவரிக்கப்பட்டவற்றின் உண்மைத்தன்மையை நம்பினர். நனவான புனைகதை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. அப்போதும் கூட, ஒரு விதியாக, அவர் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் குறிப்புகளுக்குப் பின்னால் மறைந்தார். இவ்வாறு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கதைகளில் ஒன்றான சவ்வா க்ருட்சின், ஸ்மோலென்ஸ்கை முற்றுகையிட்ட பாயார் ஷீனின் ரஷ்ய இராணுவத்தில் தோன்றினார்.
நாம் வாசிக்கும் படைப்புகள் பொழுதுபோக்காகப் பழகிவிட்டன. எங்களுக்கு பொழுதுபோக்கு முக்கியமாக ஒரு சிக்கலான சதித்திட்டத்தின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது. பண்டைய ரஸின் எழுத்தாளர்கள், நிச்சயமாக, வாசகரை ஆர்வப்படுத்த முயன்றனர். ஆனால் அவர்களின் சதி எளிமையானது, கதை அமைதியாக சொல்லப்பட்டது, அவசரமாக அல்ல.
பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்கள் புத்தகங்களை ஆர்வத்துடன், மெதுவாகப் படித்தனர், அதே வேலையைப் பல முறை மீண்டும் படிக்கிறார்கள், பயபக்தியுடன் தங்கள் நாட்டின் அல்லது பிற நாடுகளின் வரலாற்றிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளின் அறிவுறுத்தல்கள், ஆலோசனைகள் அல்லது படங்களைத் தேடுகிறார்கள். புத்தகங்களை கடலின் ஆழத்துடனும், வாசகனை ஒரு முத்து மூழ்குபவனுடனும் உருவகமாக ஒப்பிடுவது சும்மா இல்லை.
நவீன இலக்கியத்தின் சாதனைகளில் ஒன்று, அது அன்றாடத்தை சித்தரிக்கத் தொடங்கியது, அதன் கதாபாத்திரங்கள் நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் வெறுமனே இல்லை பாத்திரங்கள், போர்க்களத்திலும் ஒழுக்க முன்னேற்றத்திலும் பெரும் சாதனைகளை நிகழ்த்தும் மாவீரர்கள் உண்டு.
நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் போலவே, இலக்கியமும் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளின் மீது மட்டுமே வாழ்கிறது, ஆனால் அது வாசகருக்கு இணங்கவில்லை, ஆனால் அவரை அதன் உயரத்திற்கு உயர்த்த முயன்றது.
பண்டைய இலக்கியங்களில் கவிதைகள் இல்லை, ஆனால் கவிதை இருந்தது. இக்கவிதையின் படிமங்கள் மட்டுமே நவீன காலத்தை விட வித்தியாசமானது, நாம் அதைப் பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும், புரிந்து கொள்ள வேண்டும். படங்கள் தாங்களாகவே தோன்றின. நாங்கள் சொல்வோம்: "நான் வசந்த காலத்தில் வருவேன்," மற்றும் 11 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு மனிதன் எழுதினார்: "மரங்களில் இலைகள் விடியற்காலையில் நான் வருவேன்." யாரோ ஒருவர் தங்கள் தாயகத்திற்காக நிறைய செய்தார்கள் என்று பண்டைய ஆசிரியர்கள் எழுதவில்லை, அவர்கள் எழுதினார்கள்: "அவர் தனது தாயகத்திற்காக நிறைய வியர்வையை இழந்தார்"; நாங்கள் சொல்வோம்: "எதிரிகள் ஓடிவிட்டார்கள்," மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர் எழுதினார்: "அவர்கள் தங்கள் தோள்களைக் காட்டினார்கள்." அவர்கள் மிகைப்படுத்தலை விரும்பினர்: அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் பெயர், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, "எல்லா நாடுகளிலும் எகிப்து கடல் மற்றும் அரராத் மலைகள் வரை" மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஒப்பீடுகளை நாடினர்: போர்வீரர்கள் ஃபால்கன்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர், மழைக்கு அம்புகளை பறக்கவிட்டனர், எதிரிகள் கொடூரமான மிருகங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர்.
பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளில் நீங்கள் தாள பேச்சுக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம்.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள் பெரும்பாலும் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையுடன் நெருக்கமாக இருப்பதால். நம் காலத்தில், இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கண்டிப்பாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தாளர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் ஒருபோதும் கதைசொல்லிகளாக மாறவில்லை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இது வேறுபட்டது. எழுத்தாளர்கள், கதைசொல்லிகளைப் போலவே, காவியப் படைப்புகளை உருவாக்கினர். “டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” இன் ஆரம்பக் கதைகள் காவியம் மட்டுமல்ல, வாய்வழி மரபுகளின் அடிப்படையில் - ஓலெக், இகோர், ஓல்கா, விளாடிமிர், இளைஞன்-கோஜெமியாக் மற்றும் பெல்கொரோட் கிணறுகள் பற்றி. 15, 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்கால படைப்புகளும் காவியமானவை. உயர் சொல்லாட்சிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக இருக்கும் பல கதைகள் இயல்பாகவே காவியப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இது "பட்டு எழுதிய ரியாசானின் அழிவின் கதை" இல் எவ்பதி கோலோவ்ரட்டைப் பற்றிய கதை, "தி லைஃப் ஆஃப் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி" இல் ஆறு துணிச்சலான மனிதர்களைப் பற்றியது. பல படைப்புகளின் துணியில் நெய்யப்பட்டது நாட்டுப்புற பாடல்கள்எடுத்துக்காட்டாக, "தி டேல் ஆஃப் பிரின்ஸ் ஸ்கோபின்-ஷுயிஸ்கி" இல். எப்படி பாடல் வரிகள்"தி டேல் ஆஃப் வோ-துரதிர்ஷ்டம்" என்ற இலக்கிய அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. என்ன அழகான நாட்டுப்புற புலம்பல்களை நாளாகமம் மற்றும் கதைகளில் காணலாம்! புலம்பல்களுக்கு மேலதிகமாக, மகிமைப்படுத்தல் - "மகிமைகள்" - இலக்கியத்திலும் கேட்கப்படுகிறது. தோற்றத்தில் சடங்கு, பேகன் கவிதைகள் எழுத்தாளர்கள் எல்லா நேரத்திலும் திரும்பிய ஒரு வாழ்க்கை ஆதாரமாக இருந்தது.
பண்டைய ரஸின் இலக்கியத்தில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் முக்கியத்துவத்தை பெரிதுபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அதன் நெருக்கம் இருந்தபோதிலும், அது எழுதப்பட்ட இலக்கியம் (“இலக்கியம்” என்ற சொல் லத்தீன் “லிட்டர்” - கடிதத்திலிருந்து வந்தது), மேலும் இலக்கியம் மிக உயர்ந்ததாகவும், திறமையாகவும், கலைநயமிக்கதாகவும் இருந்தது. இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் மற்றும் அரசின் தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் மீண்டும் எழுந்தது.
அந்த நேரத்தில் ஒரு கலாச்சார விடியலை அனுபவித்துக்கொண்டிருந்த ஸ்லாவிக் பல்கேரியாவிலிருந்து கிறித்துவம் (988) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. சில புத்தகங்கள் பல்கேரிய மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன. பண்டைய பல்கேரிய மொழியில் கடவுள்கள் எழுதப்பட்டிருப்பதால், ரஷ்ய மொழியில் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் என்று அழைக்கப்பட்டது சேவை புத்தகங்கள், பழைய ரஷ்ய மொழியுடன் நெருக்கமாக இருந்தது மற்றும் அக்கால ரஷ்ய வாசகர்களால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி, நெகிழ்வான மற்றும் நுட்பமான, மிகவும் சிக்கலான சுருக்கமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது, பண்டைய ரஷ்ய மொழியை மிகவும் வளப்படுத்தியது மற்றும் அதை மேலும் வெளிப்படுத்தியது. ஒத்த சொற்கள் இன்னும் நம் மொழியில் வாழ்கின்றன: ரஷ்ய-கண்கள், ஸ்லாவிக்-கண்கள் போன்றவை. மேற்கத்திய கத்தோலிக்க நாடுகள் லத்தீன் மொழியிலும், ஸ்லாவிக் நாடுகள் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியிலும் ஒன்றுபட்டன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ரஸ்ஸில் பல்வேறு வகைகள், பாணிகள் மற்றும் நோக்கங்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்கள் தோன்றின. விவிலிய வரலாற்று புத்தகங்கள், பைசண்டைன் நாளாகமம் மற்றும் பாடல் வரிகள் உள்ளன, சில நேரங்களில் மகிழ்ச்சி, சில நேரங்களில் துக்கம் மற்றும் சோகம் நிறைந்தவை. பழங்கால சொற்பொழிவு கலையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சொற்பொழிவுப் படைப்புகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகள் தோன்றின. இயற்கை வரலாறு மற்றும் வரலாற்று புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன.
11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், "சொற்கள்" (உரைகள்) ரஸ்'வில் தோன்றின. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நாற்பதுகளில் இருந்து, மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்", அதன் நல்லிணக்கம் மற்றும் விரிவான சொற்பொழிவு நுட்பங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஹிலாரியன் பிறப்பால் ஒரு “ருசின்” (ரஷ்யன்) ஆவார், கியேவுக்கு அருகிலுள்ள பெரெஸ்டோவோ கிராமத்தில் உள்ள இரட்சகரின் நாட்டு தேவாலயத்தின் பாதிரியார் (இந்த தேவாலயம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது). யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அவரை முழு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவரான பெருநகரமாக நியமித்தார். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் முன்னிலையில் வழங்கப்பட்ட "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்", ஹிலாரியன் உலக வரலாற்றின் தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை அளித்து, "புதிய மக்களின்" சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதாவது ரஷ்யர்கள் சமீபத்தில் கிறிஸ்தவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ உலகின் மற்ற மக்கள்.
12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் உச்சம் “தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்” - இந்த நூற்றாண்டின் ஒரு பணி பண்பு, பேச்சுக் கலை உயர் வளர்ச்சியை அடைந்தபோது, ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் உணர்வு குறிப்பாக இருந்தது. வலுவான.
ஓலெக்கின் பிரச்சாரங்கள், ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஸ்வயடோஸ்லாவின் போர்கள் பற்றிய கதைகளின் ஆசிரியர்களின் பெயர்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. ரஸ்ஸில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் முதல் அறியப்பட்ட எழுத்தாளர் பெரெஸ்டோவில் உள்ள சுதேச தேவாலயத்தின் பாதிரியார், பின்னர் பெருநகர ஹிலாரியன். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில், அவர் தனது புகழ்பெற்ற "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தை" உருவாக்கினார். இது 1037 இல் கட்டப்பட்ட கோல்டன் கேட் மீது உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, மேலும் 1050 இல் இறந்த யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் மனைவி இரினா (இங்கிகெர்டா) பற்றி குறிப்பிடுகிறது. இந்த வார்த்தை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின் போராட்டத்தை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி ஹிலாரியன் அதில் பேசுகிறார் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தை ஞானஸ்நானம் செய்த விளாடிமிரைப் புகழ்ந்தார்: “எங்கள் ஆசிரியரும் வழிகாட்டியுமான, எங்கள் நிலத்தின் சிறந்த ககன், விளாடிமிர், பழைய இகோரின் பேரன், புகழ்பெற்ற ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன். , அவரது ஆண்டுகளில் ஆட்சி செய்தவர், பல நாடுகளில் தைரியத்துடனும் துணிச்சலுடனும் கேட்டு, இப்போது அவர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் வலிமைக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். இது மிக மோசமான போர்களில் இல்லை, நிலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பது தெரியாதது அல்ல, ஆனால் ரஷ்யாவில், அறியப்பட்ட மற்றும் கேள்விப்பட்ட, நிலத்தின் முடிவு உள்ளது. யாரோஸ்லாவின் கீழ் கியேவின் மகத்துவத்தைப் பார்க்க ஹிலாரியன் விளாடிமிரிடம் முறையிடுகிறார், அவர் "கியேவின் புகழ்பெற்ற நகரத்தை ஒரு கிரீடம் போல கம்பீரத்துடன் மூடினார்." இந்த வார்த்தைகள், வெளிப்படையாக, கியேவ் இளவரசர்களின் தலைநகரைச் சுற்றியுள்ள புதிதாக கட்டப்பட்ட மற்றும் கம்பீரமான கோட்டைகளின் அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மற்ற வேலைநிறுத்தமான இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகள் தோன்றின: துறவி ஜேக்கப் எழுதிய "விளாடிமிரின் நினைவகம் மற்றும் புகழ்", இதில் ஹிலாரியனின் கருத்துக்கள் பெறப்படுகின்றன. மேலும் வளர்ச்சிமற்றும் விளாடிமிர் I இன் வரலாற்று நபருக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், "ரஸ்ஸில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவலின் புராணக்கதை", "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய புராணக்கதை", புரவலர் புனிதர்கள் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலர்கள் உருவாக்கப்பட்டன. .
11 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், துறவி நெஸ்டர் தனது எழுத்துக்களில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். நாளாகமம் அவரது இறுதி அடிப்படைப் பணியாகும். அதற்கு முன், அவர் பிரபலமான "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒன்றை உருவாக்கினார். அதில், ஹிலாரியனின் "வார்த்தை" போலவே, பின்னாளில் கடந்த காலத்தின் கதையில், ரஸின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்கள் கேட்கப்படுகின்றன, மேலும் அதன் பாதுகாவலர்களுக்கும் பாதுகாவலர்களுக்கும் அஞ்சலி செலுத்தப்படுகிறது. ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில், ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய நிலங்களில் வளர்ந்து வரும் இந்த அரசியல் விரோதத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், அதில் அவர்கள் எதிர்கால அரசியல் பேரழிவின் முன்னோடியை உணர்ந்தனர்.
12 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் மரபுகளைத் தொடர்கிறது. புதிய திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற படைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை தெளிவான வடிவம், எண்ணங்களின் செழுமை மற்றும் பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களால் குறிக்கப்படுகின்றன; இலக்கியத்தில் புதிய வகைகள் உருவாகின்றன.
அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், விளாடிமிர் மோனோமக் தனது புகழ்பெற்ற "குழந்தைகளுக்கான வழிமுறைகளை" எழுதினார், இது ரஷ்ய மக்களின் விருப்பமான வாசிப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. ஆரம்ப இடைக்காலம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய இளவரசர்களின் வாழ்க்கையை போதனை நமக்கு தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. விளாடிமிர் மோனோமக் தனது பிரச்சாரங்கள் மற்றும் பயணங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது முழு வாழ்க்கையும் துருவங்களுடன் அல்லது போலோவ்ட்சியர்களுடன் அல்லது விரோதமான இளவரசர்களுடன் தொடர்ச்சியான போர்களில் கழிந்தது. அவர் 83 பெரிய பிரச்சாரங்களைக் கணக்கிடுகிறார், சிறியவற்றைக் கணக்கிடவில்லை, அதே போல் குமன்ஸுடனான 19 சமாதான ஒப்பந்தங்களையும் கணக்கிடுகிறார். நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்தை வகைப்படுத்த, மோனோமக் சித்தரித்த சிறந்த இளவரசனின் படம் சுவாரஸ்யமானது. இளவரசர் வீட்டில் உள்ள அனைத்தையும் கண்காணிக்க வேண்டும், மேலும் டியூன் அல்லது போர்வீரனை ("இளைஞர்") நம்பக்கூடாது, அதனால் வீட்டிலும் இரவு உணவிலும் உள்ள ஒழுங்கைப் பார்த்து சிரிக்கக்கூடாது. இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது, ஒருவர் அதிகப்படியான உணவு மற்றும் பானங்களை தவிர்க்க வேண்டும், அதே போல் நீண்ட கால தூக்கத்தையும் தவிர்க்க வேண்டும். இரவு நேரத்தில், காவலர்களை நீங்களே நியமிக்கவும், மோனோமக் கற்பிக்கிறார், மேலும் உங்களைச் சுற்றி இராணுவத்தை ஏற்பாடு செய்து, படுக்கைக்குச் சென்று சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்; சோம்பேறித்தனத்தால், "திடீரென்று ஒருவர் இறந்துவிடுகிறார்" என்று பார்க்காமல் உங்கள் ஆயுதங்களை விரைவாக கழற்றாதீர்கள். இளவரசனின் வாழ்க்கை போர்கள் மற்றும் வேட்டையால் நிரம்பியுள்ளது, போர்வீரனின் குதிகால் மீது மரணம் பின்தொடர்கிறது. இந்த நைட்லி சித்தாந்தம் மோனோமக் தனது இரண்டாவது உறவினர் செர்னிகோவின் ஓலெக் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சிற்கு உரையாற்றிய வார்த்தைகளால் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மோனோமக் அவருக்கு அமைதியையும் நட்பையும் வழங்குகிறார் மற்றும் ஓலெக்குடனான போரில் கொல்லப்பட்ட தனது மகனின் மரணத்திற்கு பழிவாங்க மாட்டேன் என்று உறுதியளிக்கிறார்: “என் கணவர் படைப்பிரிவில் இறந்தது ஆச்சரியமாக இல்லையா” (போரின் போது ஒரு போர்வீரன் இறந்தது ஆச்சரியமாக இருக்கிறதா). போதனையானது வரலாற்றில் விடுபட்ட பல வரலாற்றுத் தகவல்களை வழங்குகிறது, இது ஒரு மதிப்புமிக்க வரலாற்று ஆதாரமாகும்.
12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மோனோமக்கின் கூட்டாளிகளில் ஒருவரான அபோட் டேனியல் தனது சொந்த, குறைவான பிரபலமான "புனித இடங்களுக்கு மடாதிபதி டேனியலின் நடையை" உருவாக்கினார்.
புனிதமான ரஷ்ய மனிதன் புனித செபுல்கருக்குச் சென்று நீண்ட நேரம் நடந்தான் கடினமான வழி- கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு, பின்னர் ஏஜியன் கடல் தீவுகள் வழியாக கிரீட் தீவுக்கு, அங்கிருந்து பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜெருசலேம் வரை, அந்த நேரத்தில் பால்ட்வின் மன்னர் தலைமையில் முதல் சிலுவைப்போர் அரசு நிறுவப்பட்டது. டேனியல் தனது முழு பயணத்தையும் விரிவாக விவரித்தார், ஜெருசலேம் மன்னரின் நீதிமன்றத்தில் அவர் தங்கியிருப்பது பற்றி, அரேபியர்களுக்கு எதிராக அவருடன் பிரச்சாரம் பற்றி பேசினார். டேனியல் புனித செபுல்கரில் பிரார்த்தனை செய்தார், முழு ரஷ்ய நிலத்திலிருந்தும் ஒரு விளக்கை வைத்தார்: கிறிஸ்துவின் கல்லறைக்கு அருகில் அவர் "ரஷ்ய இளவரசர்களுக்காகவும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்காகவும்" ஐம்பது வழிபாட்டு முறைகளைப் பாடினார்.
"கற்பித்தல்" மற்றும் "நடைபயிற்சி" இரண்டும் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் வகைகளாகும்.
XII - XIII இன் ஆரம்பம்வி. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட பல பிரகாசமான மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளை அவர்கள் வழங்கினர். அவற்றில் டேனியல் ஜாடோச்னிக் எழுதிய “வார்த்தை” மற்றும் “பிரார்த்தனை” ஆகியவை அடங்கும், அவர் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட மற்றும் பல அன்றாட நாடகங்களை அனுபவித்து, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை, ஒரு இணக்கமான நபர், ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரைப் பிரதிபலிக்கிறார். "வார்த்தையில்" ஆசிரியர் தன்னை டேனியல் கைதி என்று அழைக்கிறார், அதாவது ஒரு கைதி, நாடு கடத்தப்பட்டவர். இந்த வார்த்தை இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சைக் குறிக்கிறது. செய்தி (பிரார்த்தனை) இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசோலோடோவிச்சிற்கு அனுப்பப்பட்டது.
இந்த வார்த்தை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு சுவாரஸ்யமான குணாதிசயத்தை அளிக்கிறது. முதலாவதாக, ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ இறையாண்மையாக இளவரசரின் ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது, யாரிடம், அவரது தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்து, "வேலைக்காரர்கள்" - அடிமைகள் - சேகரிக்கிறார்கள்: "சங்கீதம் விரல்களால் உருவாகிறது, மற்றும் உடல் நரம்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஓக் பல வேர்களுடன் வலுவானது; எங்கள் நகரம் உங்கள் ஆட்சி. இளவரசன் தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர், தந்தைக்கு பல வேலைக்காரர்கள் உள்ளனர்: பலர் தங்கள் தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு அவரை நாடுகிறார்கள். ஒரு நல்ல எஜமானுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், நீங்கள் ஒரு செட்டில்மென்ட் சம்பாதிப்பீர்கள், மேலும் ஒரு தீய எஜமானருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், நீங்கள் அதிக வேலை சம்பாதிப்பீர்கள்." இளவரசர் அவரைச் சுற்றி இருப்பவர்களுக்கு பிரபலமானவர்: "பாவோலோகா (விலையுயர்ந்த துணி) பல பட்டுகள் மற்றும் சிவப்பு நிறங்களால் புள்ளிகளால் ஆனது, உங்கள் முகம் காட்டுகிறது: இளவரசே, நீங்கள் எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள பலருடன் நேர்மையாகவும் புகழ்பெற்றவராகவும் இருக்கிறீர்கள்." பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில் வர்க்கப் போராட்டத்தை ஆய்வு செய்வதற்கு டானில் ஜாடோச்னிக் வார்த்தை மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக உள்ளது. இது பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளின் விரோதத்தை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தின் பாரம்பரியத்தின் வரிசையை இந்த வார்த்தை தெளிவாக விவரிக்கிறது: ராஜாவின் நீதிமன்றத்திற்கு அருகில் ஒரு முற்றம் இல்லை, டேனியல் கூச்சலிடுகிறார், மேலும் இளவரசரின் கிராமத்திற்கு அருகில் ஒரு கிராமத்தை வைத்திருக்க வேண்டாம்; அவரது தியுன் மூடப்பட்ட நெருப்பு போன்றது, மேலும் அவரது "வரிசை மற்றும் கோப்பு" தீப்பொறிகள் போன்றது. நீங்கள் நெருப்பிலிருந்து பாதுகாத்துக் கொண்டால், தீப்பொறிகள் மற்றும் எரியும் ஆடைகளிலிருந்து "உங்களை நீங்களே பாதுகாத்துக் கொள்ள" முடியாது. டேனியல் தி ஷார்ப்பரின் வார்த்தை பல பழமொழிகள் மற்றும் போதனைகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சமே அவரை இடைக்கால ரஸ்ஸில் மிகவும் பிரபலமாக்கியது.
வார்த்தையில் நாம் பல பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளில் ஒரு நிலையான கருப்பொருளை எதிர்கொள்கிறோம் - தீய மனைவிகளைப் பற்றி. தேவாலய எழுத்தின் துறவி இயல்பு ஒரு பெண்ணை "பிசாசின் பாத்திரமாக" பார்க்க பங்களித்தது. தீங்கிழைக்கும் மனைவிகளுக்கு எதிரான ஷார்ப்பனரின் சில தாக்குதல்கள் இங்கே: எந்தவொரு கணவனும் தனது மனைவியின் அழகையும், அவளுடைய அன்பான மற்றும் புகழ்ச்சியான வார்த்தைகளையும் பார்த்து, ஆனால் அவளுடைய செயல்களைச் சரிபார்க்கவில்லை என்றால், கடவுள் அவருக்கு காய்ச்சல் இருந்ததைத் தடுக்கிறார். அல்லது வேறொரு இடத்தில்: “தீமையின் மனைவி என்ன - தவிர்க்கமுடியாத சத்திரம், பேய் நிந்தனை செய்பவர். தீய மனைவி என்றால் என்ன? உலகக் கிளர்ச்சி, மனதின் குருட்டுத்தன்மை, எல்லாத் தீமைகளுக்கும் எஜமானன்” போன்றவை.
நிருபம் (பிரார்த்தனை) என்று அழைக்கப்படும் டேனில் ஜாடோச்னிக் உடன் தொடர்புடைய இரண்டாவது படைப்பு குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. இந்தச் செய்தி இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச், ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரேயாஸ்லாவ்ல் என்று கருதுகிறார், பின்னர் கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவ், வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்டின் மகன் ஆகியோரின் வேண்டுகோளுடன் தொடங்குகிறது. செய்தி அதன் சமூக நோக்குநிலையில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளவரசனின் தோற்றத்தை ஆசிரியர் நமக்கு வரைகிறார், இது யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச்சின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் நன்கு ஒத்துப்போகிறது, ஒரு போர்க்குணமிக்க, புத்திசாலி மற்றும் அதே நேரத்தில் கொடூரமான இளவரசன்: “மக்கள் புத்திசாலிகள், வலிமையானவர்கள், அவர்களின் நகரங்கள் வலுவான; தைரியமானவர்கள் வலிமையானவர்கள் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள்: அவர்களுக்கு வெற்றி இருக்கிறது. பலர் பெரிய நகரங்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்து தங்கள் சொந்த, சிறிய நகரங்களைத் தாக்குகிறார்கள். இளவரசனின் இந்த குணாதிசயத்தில் வரலாற்று அம்சங்களை விருப்பமின்றி உணர முடியும். யாரோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச், நோவ்கோரோட் அட்டவணையைத் துரத்தி அடிக்கடி அதை இழந்தார். நிருபத்தில், துறவற வாழ்க்கையைப் பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையான விமர்சனத்தைப் படித்தோம்: “அல்லது இளவரசே, துறவற சபதம் எடுத்துக்கொள் என்று சொல்வீர்கள். எனவே, இறந்த மனிதன் பன்றியின் மீது சவாரி செய்வதை நான் பார்க்கவில்லை, ஒரு மோசமான பெண் அல்ல, நான் ஓக் மரங்களிலிருந்து அத்திப்பழங்களை சாப்பிடவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலர், இந்த உலகத்தை விட்டு துறவறத்திற்குச் சென்று, மீண்டும் உலக வாழ்க்கைக்கும் உலக இனத்திற்கும் திரும்புகிறார்கள், நாய்கள் வாந்தி எடுப்பது போல: அவர்கள் இந்த உலகின் புகழ்பெற்ற வீடுகளின் கிராமங்களையும் வீடுகளையும் சுற்றி, பாசமுள்ள நாய்களைப் போல சுற்றி வருகிறார்கள். திருமணங்கள் மற்றும் விருந்துகள் இருக்கும் இடத்தில், துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் மற்றும் அக்கிரமங்கள் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் மீது ஒரு தேவதையின் உருவத்தை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு கலைந்த மனநிலையையும், புனிதமான பதவியையும் அணிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வழக்கம் ஆபாசமானது.
"பிரார்த்தனையில்" தனது இளவரசரை நோக்கி டேனியல் கூறுகிறார் உண்மையான நபர்சாம்சனின் பலம், மகா அலெக்சாண்டரின் தைரியம், ஜோசப்பின் புத்திசாலித்தனம், சாலமோனின் ஞானம், தாவீதின் தந்திரம் ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டும். விவிலியக் கதைகளுக்கு மேல்முறையீடு மற்றும் பண்டைய வரலாறுமுகவரிக்கு தனது கருத்துக்களை தெரிவிக்க உதவுகிறது. ஒரு நபர், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, அழகு மற்றும் ஞானத்துடன் தனது இதயத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும், துக்கத்தில் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு உதவ வேண்டும், தேவைப்படுபவர்களுக்கு கருணை காட்ட வேண்டும், தீமையை எதிர்க்க வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மனிதநேய வரி இங்கேயும் உறுதியாக வலியுறுத்துகிறது.
12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னம் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளெமெண்டின் கடிதம். கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச், முதலில் ஸ்மோலென்ஸ்கில் இருந்து, 1147 இல் ரஷ்ய ஆயர்களின் சபையால் ஆல் ரஸ்ஸின் பெருநகரமாக ஒரு தேசபக்தரை நிறுவாமல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மற்ற பெருநகரங்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தேசபக்தரால் நியமிக்கப்பட்டனர். "ரஷ்யாவின் பெருநகரமான கிளெமென்ட் அவர்களால் தாமஸ் தி பிரஸ்பைட்டருக்கு எழுதப்பட்டது, அதானசியஸ் தி மினிச்சால் விளக்கப்பட்டது" என்பது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாக்கப்பட்டது. கிளெமெண்டின் படைப்புரிமை முதல் இரண்டு பகுதிகளுக்கும், கடைசி பகுதி துறவி அதானசியஸுக்கும் மட்டுமே காரணம். கீவன் ரஸின் கல்வியை வகைப்படுத்துவதற்கான சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை இந்த செய்தி வழங்குகிறது. கிளெமென்ட் தனது எழுத்துக்களில் ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ பற்றிய குறிப்புகளை செய்ததால், கிளெமென்ட் தனது தத்துவ அறிவைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்வதாகக் கண்டனம் செய்த அவரது செய்திக்கான பதிலுடன் ஆசிரியர் தாமஸிடம் திரும்புகிறார். தன்னைப் பற்றிய பெருமையின் நிந்தைகளைத் தவிர்த்து, கிளெமென்ட் அதே நேரத்தில் "வீட்டுக்கு வீடு, கிராமத்திற்கு கிராமம், சியாபர்கள் மற்றும் போர்ட்டிகள் மற்றும் அறுவடை செய்பவர்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் வயதானவர்களை சபிக்கப்பட்ட கிளிம்" என்று சேர்க்கும் பிஷப்புகளைத் தாக்குகிறார். மிகவும் இலவசம்."
அவரது "மனித ஆன்மாவின் உவமை" (12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) இல், துரோவின் பிஷப் கிரில், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை நம்பி, மனித இருப்பின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தை அளித்து, ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையே நிலையான தொடர்பின் அவசியத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது "உவமை" இல் ரஷ்ய யதார்த்தத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான கேள்விகளை எழுப்புகிறார், தேவாலயத்திற்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பிரதிபலிக்கிறார், ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய தேசிய-தேசபக்தி கருத்தைப் பாதுகாக்கிறார். விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு முன்னதாக மையப்படுத்தல் கொள்கையை செயல்படுத்தத் தொடங்கினர்.
மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற நோக்கங்கள் தொடர்ந்து பின்னிப்பிணைந்த இந்த படைப்புகளுடன், மடங்கள், தேவாலயங்கள், சுதேச மற்றும் பாயர் வீடுகளில் நகலெடுப்பவர்கள் தேவாலய சேவை புத்தகங்கள், பிரார்த்தனைகள், தேவாலய மரபுகளின் தொகுப்புகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் பண்டைய இறையியல் இலக்கியங்களை விடாமுயற்சியுடன் நகலெடுத்தனர். மத மற்றும் இறையியல் சிந்தனையின் அனைத்து செல்வங்களும் பொது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.
ஆனால், நிச்சயமாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தெளிவான தொகுப்பு, பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ அம்சங்கள், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற, உலகளாவிய மற்றும் தேசிய நோக்கங்களின் பின்னடைவு "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" கேட்கப்பட்டது. 1185 இல் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் தலைமையில் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிராக செவர்ஸ்கி இளவரசர்களின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி வார்த்தை கூறுகிறது. இதற்கு சற்று முன்பு, செவர்ன் இளவரசர்கள் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், இது அவர்களின் உறவினர் கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் வெசெவோலோடோவிச் மேற்கொண்டது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் கெட்ட சகுனங்களால் குழப்பமடைந்தனர் - சூரிய கிரகணம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், இளவரசர்கள் செல்ல முடிவு செய்தனர். முதல் போர் ரஷ்யர்களுக்கு வெற்றிகரமாக இருந்தது. ஆனால் விரைவில் விஷயங்கள் வேறு திருப்பத்தை எடுத்தன. போலோவ்ட்சியர்கள் ரஷ்ய துருப்புக்களை தோற்கடித்தனர், மேலும் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் கைப்பற்றப்பட்டார், அதிலிருந்து அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஓவ்லூரின் உதவியுடன் தப்பினார்.
இகோரின் படைப்பிரிவின் கதை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சுதேச உறவுகளை மிகச்சரியாக சித்தரிக்கிறது. இரண்டு இளவரசர்களின் சக்தி குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறது, அவர்கள் பலத்தில் கியேவின் ஸ்வயடோஸ்லாவுக்கு இணையானவர்கள் அல்லது அவரை விட உயர்ந்தவர்கள். இது காலிசியன் இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் ஓஸ்மோமிஸ்ல் மற்றும் வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்ட். யாரோஸ்லாவ் தனது தங்க முலாம் பூசப்பட்ட மேசையில் உயரமாக அமர்ந்து, கார்பாத்தியன் (ஹங்கேரிய) மலைகளை தனது இரும்புப் படைப்பிரிவுகளால் முட்டுக்கொடுத்து, ஹங்கேரிய மன்னருக்கான பாதையை அடைத்து, டானூப் வாயிலை அவருக்காக மூடி, டானூப் வரை ஆதிக்கம் செலுத்தினார். "உங்கள் இடியுடன் கூடிய மழை நிலங்கள் முழுவதும் பாய்கிறது, நிலங்களுக்கு அப்பால் சால்தானி மேசையிலிருந்து நூறு தங்கத்தை சுடுகிறது. ஐயா, கொஞ்சக், அந்த இழிவான பாஸ்டர்டை, ரஷ்ய நிலத்திற்காக, இகோரின் காயங்களுக்காக, என் அன்பான ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் சுடவும். யாரோஸ்லாவ் கலிட்ஸ்கியின் இந்த பாராட்டு நாளாகமத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர் ஒரு புத்திசாலி, சொற்பொழிவாளர், கடவுள் பயமுள்ள இளவரசர், மற்ற நாடுகளில் போற்றப்பட்டவர், போர்களில் புகழ்பெற்றவர், கலீசியாவின் யாரோஸ்லாவ் பற்றிய வரலாற்றில் படித்தோம்.
விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர் வெசெவோலோட் தி பிக் நெஸ்ட் வார்த்தையின் பாடகருக்கு குறைவான சக்திவாய்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. அவர் அவரை வார்த்தைகளால் உரையாற்றுகிறார்: "நீங்கள் வோல்காவை துடுப்புகளால் தெளிக்கலாம், மேலும் டானை ஹெல்மெட்களால் ஊற்றலாம்." டேல் ஆஃப் இகோரின் பிரச்சாரம் தெற்கு ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்டது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், அத்தகைய சுதேச பண்புகள் நமக்குப் பெறப்படுகின்றன. சிறப்பு அர்த்தம். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கலீசியா-வோலின் மற்றும் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலங்கள் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தபோது, நிலப்பிரபுத்துவ ரஸின் இளவரசர்களுக்கு இடையிலான உண்மையான அதிகார சமநிலையை அவை காட்டுகின்றன.
"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தையின் முழு உள்ளடக்கமும் ரஷ்ய நிலம் போலோவ்ட்சியன் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக மட்டுமே போராட முடியும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மலைகளுக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் ரஷ்ய நிலத்தைப் பற்றிய தேசபக்தி சொற்கள், தாய்நாட்டின் மீது தீவிர அன்பு நிறைந்தவை ("ஓ, ரஷ்ய நிலம், நீங்கள் ஏற்கனவே ஷெலோமியன் பின்னால் இருக்கிறீர்கள்").
இந்த வார்த்தை வழக்கத்திற்கு மாறாக நிலப்பிரபுத்துவ சண்டை மற்றும் இளவரசர்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகளை சித்தரிக்கிறது, அவர்கள் ரஷ்ய நிலத்தை பலவீனப்படுத்துகிறார்கள் என்ற உண்மையை வருத்தப்படுகிறார்கள்.
"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" பண்டைய ரஷ்யாவின் நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. யாரோஸ்லாவ்னாவின் அழுகையில் இயற்கை ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “ஓ காற்றே! - யாரோஸ்லாவ்னா காற்றுக்கு திரும்புகிறார். - “ஏன் சார், நீங்களே வற்புறுத்தினீர்களா? கினோவ் அம்புகள் ஏன் என் சொந்த வழியில் தங்கள் எளிதான இறக்கைகளில் மோதுகின்றன? நீலக் கடலில் கப்பல்களைப் போற்றி மேகங்களுக்கு அடியில் துக்கம் எப்படி வீசுகிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. டினீப்பர் நதி யாரோஸ்லாவ்னாவின் புலம்பலில் அதே உயிரினமாகத் தோன்றுகிறது. அவள் அவனை அவனது புரவலர் - ஸ்லோவ்டிச் என்று அழைக்கிறாள். இந்த வார்த்தை பண்டைய ஸ்லாவிக் தெய்வங்களையும் குறிப்பிடுகிறது. பயான், வேல்ஸின் பேரன் என்று பெயரிடப்பட்டது, கால்நடைகள் மற்றும் மிகுதியான கடவுள், பாடகர்களின் புரவலர்; ரஷ்யர்கள் டாஷ்ட்-கடவுளின் குழந்தைகள், பெரிய சூரியக் கடவுள்.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களைப் போலல்லாமல், தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் தேவாலய சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. கியேவுக்குத் திரும்பும்போது இகோர் செல்லும் கடவுளின் தாய் பிரோகோஷ்சாவின் தேவாலயம் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தை மற்ற படைப்புகளிலிருந்து நமக்குத் தெரியாத பல புனைவுகளை உள்ளடக்கியது. ஆசிரியருக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்று போயனின் பாடல்கள், அவர் குறிப்பிடுகிறார். போயன் "சண்டையின் முதல் காலங்களை" நினைவு கூர்ந்தார். அவர் பழைய யாரோஸ்லாவைப் பற்றி, கசோஜ் ரெஜிமென்ட்களுக்கு முன்னால் ரெடியாவைக் குத்திய துணிச்சலான எம்ஸ்டிஸ்லாவைப் பற்றி, அழகான ரோமன் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சைப் பற்றி பாடல்களைப் பாடினார்.
இகோரின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய வார்த்தையின் ஆதாரங்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் அதன் ஆசிரியர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏராளமான வாய்வழி மரபுகளைப் பயன்படுத்தினார். வாய்மொழி இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள ஒப்புமைகளைக் கண்டறியும் பல அடைமொழிகளால் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "தங்க அட்டவணை", "தங்கக் கிளறி", "சாம்பல் கழுகு", "நீலக்கடல்", "பச்சை புல்", "கூர்மையான வாள்கள்", "திறந்த வயல்", "கருப்பு காகம்".
டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் கவனம். நாளாகமம் முக்கியமாக க்ய்வ் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம் முக்கியமாக செர்னிகோவ் மற்றும் போலோட்ஸ்க் மரபுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. பாடகரின் அனுதாபங்கள் செர்னிகோவ் இளவரசர்களுடன் உள்ளன. செர்னிகோவ் இளவரசர் ஒலெக் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச்சின் "மனக்கசப்பு" பற்றி அவர் எழுதுகிறார், ஒரு இளம் மற்றும் துணிச்சலான இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக்கால் அவரது அதிபரிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஆனால் விளாடிமிர் ஒரு கோழைத்தனமான இளவரசனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஓலெக்கின் கோல்டன் ஸ்டிரப்களின் ஒலியிலிருந்து காதுகளை மூடிக்கொண்டார். பாடகர் ஓலெக்கிற்குக் கொடுக்கும் "கோரிஸ்லாவிச்" என்ற புனைப்பெயர், அவரது துக்கம் மற்றும் தவறான செயல்களுக்கு பிரபலமான ஒரு நபரைக் குறிக்கும் ஒரு அடைமொழியாகும்.
"தி லே" இன் உயர் கலைத்திறன் அடிப்படையானது மட்டுமல்ல நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், ஆனால் ஆசிரியருக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய எழுத்து. நாளிதழ்களிலும் அவருக்குத் தெரிந்த பிற படைப்புகளிலும் ஆசிரியர் என்ன முத்துகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதைப் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது! இவை அனைத்தும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அடுத்ததாக "தி லே" வைக்கிறது.
15 ஆம் நூற்றாண்டில் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியானது எழுதும் பொருளின் விலையைக் குறைப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது: இந்த நேரத்தில், விலையுயர்ந்த காகிதத்தோல் மற்றும் சிறப்பாக சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட கன்றுக்கு பதிலாக, அவர்கள் மேற்கில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட காகிதத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.
படைப்புகளின் இலக்கிய பாணியில் தீவிர மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. குலிகோவோ வெற்றிக்குப் பிறகு வந்த எழுச்சியானது பேனெஜிரிக் பாணி என்று அழைக்கப்படும் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது: ஒரு பசுமையான மற்றும் புனிதமான பாணி, அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் சிக்கலானது; இது அடையாளப்பூர்வமாக "நெசவு வார்த்தைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது (ஆசிரியர்கள் துறவிகள் மற்றும் போர்வீரர்களின் மகிமைக்காக வாய்மொழி மாலைகளை நெய்தனர் என்று பொருள்). இந்த திசையில் பணியாற்றிய மிக நுட்பமான எழுத்தாளர் எபிபானியஸ் தி வைஸ் மற்றும் செர்பியாவைச் சேர்ந்த பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட் ஆவார். இருவரும் எழுத்தாளர்கள் - தொழில் வல்லுநர்கள், சொற்களின் கலையின் வல்லுநர்கள்.
"தி டேல் ஆஃப் பீட்டர் மற்றும் ஃபெவ்ரோனியா ஆஃப் முரோம்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜி ஆஃப் ராடோனேஜ்" போன்ற நுட்பமான மற்றும் நேர்த்தியான படைப்புகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.
இலக்கிய வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, "பட்டம் புத்தகம்" குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வமாக உள்ளது - ரஷ்ய அரசின் ஆட்சியாளர்களின் சுயசரிதைகளின் தொகுப்பு. வாழ்க்கை வரலாற்றில் பல புராணக்கதைகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் ஒரு காதல் இயல்பு.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுவாரஸ்யமான படைப்புகளில் "டோமோஸ்ட்ராய்" அடங்கும்; அதன் உருவாக்கம் கிரெம்ளினில் உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயத்தின் பாதிரியார் சில்வெஸ்டருக்குக் காரணம்.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அதன் சொந்த கலை சாதனைகள் மற்றும் நவீன காலத்தின் சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றத்தைத் தயாரித்தது ஆகிய இரண்டிற்கும் மதிப்புமிக்கது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அறிவு இன்னும் முழுமையாகவும் ஆழமாகவும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது இலக்கியம் XIX-XXநூற்றாண்டுகள்.
ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மதிப்பு இதில் மட்டும் இல்லை. எங்களைப் பொறுத்தவரை, அவள் ஒரு தூய்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறாள், இது பிரச்சனைகள் மற்றும் சோதனைகளின் காலங்களில், "சந்தேகத்தின் நாட்களில், வலிமிகுந்த எண்ணங்களின் நாட்களில்" மற்றும் மீட்கும் காலங்களில் நாம் திரும்புவோம். அதிலிருந்து ஆழமான எண்ணங்களை உருவாக்குகிறோம், அதில் உயர்ந்த இலட்சியங்களைக் காண்கிறோம், அழகான படங்கள். நற்குணத்தின் மீதான அவளது நம்பிக்கையும், நீதியின் வெற்றியும், அவளது தீவிர தேசபக்தியும் நம்மை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் ஊக்கப்படுத்துகிறது. லோமோனோசோவ் ரஷ்ய வரலாற்றை "புகழ்பெற்ற செயல்களின் புத்தகங்கள்" என்று அழைத்தார். பெரும்பாலான பண்டைய ரஷ்ய கதைகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.
10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் எழுந்தது, அதன் அடிப்படையில் இலக்கியம் வளர்ந்தது. மூன்று இலக்கியம்சகோதர மக்கள் - ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுடன் எழுந்தது மற்றும் ஆரம்பத்தில் தேவாலயத்தின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்பட்டது: தேவாலய சடங்குகளை வழங்குதல், கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு பற்றிய தகவல்களை பரப்புதல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் உணர்வில் சமூகங்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல். இந்த பணிகள் இலக்கியத்தின் வகை அமைப்பு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் இரண்டையும் தீர்மானித்தன.
பண்டைய ரஷ்யாவில் புத்தகங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சிக்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் ஒருங்கிணைந்த இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பைசண்டைன் மற்றும் பழைய பல்கேரிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது.
ரஸ்ஸுக்கு வந்த பல்கேரிய மற்றும் பைசண்டைன் பாதிரியார்கள் மற்றும் அவர்களின் ரஷ்ய மாணவர்கள் வழிபாட்டிற்குத் தேவையான புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்து மீண்டும் எழுத வேண்டியிருந்தது. மேலும் பல்கேரியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட சில புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, பழைய ரஷ்ய மொழிக்கும் பழைய பல்கேரிய மொழிக்கும் இடையே நெருக்கம் இருந்ததால், அவை மொழிபெயர்க்கப்படாமல் ரஸ் மொழியில் வாசிக்கப்பட்டன. வழிபாட்டு புத்தகங்கள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, சொற்பொழிவின் நினைவுச்சின்னங்கள், நாளாகமம், பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று கதைகள் ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு தேவை, மனித இனத்தின் வரலாறு பற்றிய புத்தகங்கள், ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர்களைப் பற்றிய புத்தகங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு உலக வரலாறு மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை அமைக்கும் படைப்புகள் தேவைப்பட்டன.
கிறிஸ்தவ மாநிலத்தில் புத்தகங்களின் தேவை மிகவும் அதிகமாக இருந்தபோதிலும், இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன: ரஸ்ஸில் திறமையான எழுத்தாளர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர், மேலும் எழுதும் செயல்முறையே மிக நீண்டது, மற்றும் முதல் புத்தகங்கள் இருந்த பொருள் எழுதப்பட்ட - காகிதத்தோல் - மிகவும் விலை உயர்ந்தது. எனவே, புத்தகங்கள் பணக்காரர்களுக்காக மட்டுமே எழுதப்பட்டன - இளவரசர்கள், பாயர்கள் மற்றும் தேவாலயம்.
ஆனால் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே அது அறியப்பட்டது ஸ்லாவிக் எழுத்து. இது இராஜதந்திர (கடிதங்கள், ஒப்பந்தங்கள்) மற்றும் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்தது சட்ட ஆவணங்கள், எழுத்தறிவு பெற்ற மக்களிடையே மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பும் நடந்தது.
இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு முன்பு, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பேச்சு வகைகள் இருந்தன: காவியக் கதைகள், புராண புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், சடங்கு கவிதைகள், புலம்பல்கள், பாடல் வரிகள். தேசிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புறவியல் முக்கிய பங்கு வகித்தது. விசித்திரக் கதை ஹீரோக்களைப் பற்றி, ஹீரோக்களைப் பற்றி, கி, ஷ்செக், ஹோரேப் பற்றி பண்டைய தலைநகரங்களின் அடித்தளங்களைப் பற்றி அறியப்பட்ட புராணக்கதைகள் உள்ளன. சொற்பொழிவும் இருந்தது: இளவரசர்கள் வீரர்களுடன் பேசினார்கள் மற்றும் விருந்துகளில் உரைகள் செய்தனர்.
ஆனால் இலக்கியம் என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பதிவுகளுடன் தொடங்கவில்லை, இருப்பினும் அது நீண்ட காலமாக இலக்கியத்துடன் தொடர்ந்து உருவாகி வளர்ந்தது. இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு, சிறப்புக் காரணங்கள் தேவைப்பட்டன.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தோன்றுவதற்கான தூண்டுதலானது, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, பரிசுத்த வேதாகமத்துடன், தேவாலயத்தின் வரலாற்றுடன், உலக வரலாற்றுடன், புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. வழிபாட்டு புத்தகங்கள் இல்லாமல், கட்டப்படும் தேவாலயங்கள் இருக்க முடியாது. மேலும் கிரேக்க மற்றும் பல்கேரிய மூலங்களிலிருந்து மொழிபெயர்த்து அதிக எண்ணிக்கையிலான நூல்களை விநியோகிக்க வேண்டிய தேவையும் இருந்தது. இதுவே இலக்கியப் படைப்புக்கு உந்துதலாக அமைந்தது. இலக்கியம் முற்றிலும் தேவாலயமாக, வழிபாட்டுக்குரியதாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற வகைகள் வாய்வழி வடிவத்தில் இருந்ததால். ஆனால் உண்மையில் எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது. முதலாவதாக, உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய விவிலியக் கதைகளில் பூமி, விலங்கு உலகம், மனித உடலின் அமைப்பு, மாநிலத்தின் வரலாறு, அதாவது கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பது பற்றிய அறிவியல் தகவல்கள் நிறைய உள்ளன. இரண்டாவதாக, நாளாகமம், அன்றாடக் கதைகள், "டேல்ஸ் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்", விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தல்", டேனியல் ஜாடோச்னிக் எழுதிய "பிரார்த்தனை" போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகள் வழிபாட்டு இலக்கியத்திலிருந்து விடுபட்டன.
அதாவது, இலக்கியத்தின் தோற்றம் மற்றும் வரலாறு முழுவதும் அதன் செயல்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன.
கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது எதிர்காலத்தில் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே இலக்கியத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க தேவாலயம் தன்னால் முடிந்ததைச் செய்தது.
இன்னும் ரஸின் இலக்கியம் கருத்தியல் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வகை அமைப்பு கிறிஸ்தவ அரசுகளின் பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தது. "பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாகக் கருதப்படலாம். இந்தக் கதை உலக வரலாறு", மற்றும் இந்த தீம் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" - டி. லிக்காச்சேவ் தனது படைப்பில் ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகப் பழமையான காலத்தின் இலக்கியத்தின் அம்சங்களை எவ்வாறு வடிவமைத்தார்.
ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மட்டுமல்ல, கலாச்சார ரீதியாகவும் மகத்தான வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ரஷ்யா கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு தொடங்கியது, மேலும் 988 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதி ரஷ்யாவின் தேசிய-வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாக மாறியது.
ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து, ரஷ்ய கலாச்சாரம் அதன் பாதையின் கடினமான, வியத்தகு, சோகமான தேர்வை தொடர்ந்து எதிர்கொண்டது. கலாச்சார ஆய்வுகளின் பார்வையில், இன்றுவரை மட்டுமல்ல, இந்த அல்லது அந்த வரலாற்று நிகழ்வை ஆவணப்படுத்துவதும் முக்கியம்.
1.2 பண்டைய இலக்கிய வரலாற்றின் காலங்கள்.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாற்றை ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்த முடியாது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் வளர்ந்த ஏழு நூற்றாண்டுகள் (XI-XVIII நூற்றாண்டுகள்), ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்று வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை. பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் வாழ்க்கையின் சான்று. வரலாற்றே இலக்கிய வரலாற்றின் பல காலகட்டங்களை நிறுவியுள்ளது.
முதல் காலம் பண்டைய ரஷ்ய அரசின் இலக்கியம், இலக்கியத்தின் ஒற்றுமையின் காலம். இது ஒரு நூற்றாண்டு (XI மற்றும் ஆரம்ப XII நூற்றாண்டுகள்) நீடிக்கும். இது உருவாகும் வயது வரலாற்று பாணிஇலக்கியம். இந்த காலகட்டத்தின் இலக்கியம் இரண்டு மையங்களில் வளர்ந்தது: கியேவின் தெற்கிலும் நோவ்கோரோட்டின் வடக்கிலும். சிறப்பியல்பு அம்சம்முதல் காலகட்டத்தின் இலக்கியம் முழு ரஷ்ய நிலத்தின் கலாச்சார மையமாக கியேவின் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. கியேவ் உலக வர்த்தக பாதையில் மிக முக்கியமான பொருளாதார இணைப்பு ஆகும். கடந்த ஆண்டுகளின் கதை இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது.
இரண்டாம் காலம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. புதிய இலக்கிய மையங்கள் தோன்றிய காலம் இது: விளாடிமிர் ஜாலெஸ்கி மற்றும் சுஸ்டால், ரோஸ்டோவ் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க், கலிச் மற்றும் விளாடிமிர் வோலின்ஸ்கி. இந்த காலகட்டத்தில், உள்ளூர் கருப்பொருள்கள் இலக்கியத்தில் தோன்றின மற்றும் பல்வேறு வகைகள் தோன்றின. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் ஆரம்பமான காலம் இது.
அடுத்து மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் குறுகிய காலம் வருகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு பற்றிய வார்த்தைகள்" மற்றும் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை" கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு தலைப்பு இலக்கியத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது, ரஷ்யாவில் மங்கோலிய-டாடர் துருப்புக்களின் படையெடுப்பு பற்றிய தலைப்பு. இந்த காலம் குறுகியதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் பிரகாசமானது.
அடுத்த காலம், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இது இலக்கியத்தில் தேசபக்தியின் எழுச்சியின் காலகட்டமாகும், இது வரலாற்று எழுத்து மற்றும் வரலாற்றுக் கதை சொல்லல். இந்த நூற்றாண்டு 1380 இல் குலிகோவோ போருக்கு முன்னும் பின்னும் ரஷ்ய நிலத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இலக்கியத்தில் புதிய நிகழ்வுகள் தோன்றும்: மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியம், "தி டேல் ஆஃப் டிராகுலா", "தி டேல் ஆஃப் பசர்கா" தோன்றும். இந்த காலகட்டங்கள் அனைத்தும், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு காலகட்டமாக இணைக்கப்பட்டு, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மற்றும் வடக்கு-கிழக்கு ரஷ்யாவை ஒன்றிணைக்கும் காலம் என வரையறுக்கலாம். இரண்டாம் காலகட்டத்தின் இலக்கியம் சிலுவைப்போர் (1204) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியதில் இருந்து தொடங்குகிறது, மேலும் கியேவின் முக்கிய பங்கு ஏற்கனவே முடிவடைந்து, ஒரு பண்டைய ரஷ்ய தேசத்திலிருந்து மூன்று சகோதர மக்கள் உருவாகும்போது: ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன்.
மூன்றாவது காலம் XIV - XVII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் இலக்கிய காலம். அதன் காலத்தின் சர்வதேச உறவுகளில் அரசு ஒரு செயலில் பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசின் மேலும் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. ரஷ்ய வரலாற்றின் ஒரு புதிய காலம் தொடங்குகிறது. .
11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு பெரும்பாலும் நவீன ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் முதல் அத்தியாயமாகக் கருதப்படுகிறது. உண்மையில், நாளாகமங்களின் படங்கள் அல்லது "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பங்குகளில் உறுதியாக உள்ளன - புஷ்கினின் "தீர்க்கதரிசன ஒலெக் பாடல்" அல்லது போரோடினின் ஓபரா "பிரின்ஸ் இகோர்" ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த படங்கள் அதன் மதிப்பு அமைப்புகளில் நம்மிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட உலகத்திலிருந்து வந்தவை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். இந்த வித்தியாசத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, பண்டைய ரஸின் அனைத்து கலாச்சாரப் படைப்புகளையும் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் படியாகும்.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கும் நவீன புனைகதைக்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு அதன் நோக்கம். புனைகதையின் நோக்கம் வாசகனை சாதாரண உலகத்திற்கு மேலே உயர்த்துவது. "புத்திசாலித்தனமான" மற்றும் "சவாலான" புத்தகங்கள் எதிர்பாராத வடிவம் மற்றும் பன்முக உள்ளடக்கம் மூலம் இதைச் செய்கின்றன; "எளிமையாக" இருப்பவற்றில், நாம் ஒரு தெளிவான முடிவுடன் பெருமளவில் முறுக்கப்பட்ட சதிக்கு சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறோம், மேலும் சில தலைசிறந்த படைப்புகள் இரண்டையும் இணைக்க முடிகிறது. கலை அவசியம் "பயனுள்ளதாக" இருக்க வேண்டும் என்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விமர்சகர்களின் கூற்றுகள் இன்று மிகவும் காலாவதியானதாகத் தெரிகிறது. மேலும் சமீப காலம் வரை கட்டாயமாக இருந்த இலக்கியத்தின் கட்டாய "பாகுபாடு" கூட இறுதியாக மறக்கப்பட அனுமதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
ரஷ்ய இடைக்காலத்தின் புத்தக கலாச்சாரம் முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம். புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்துகள் பொதுவாக எபிபானிக்குப் பிறகு ரஸில் தோன்றின, எனவே அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் முதன்மையாக சர்ச்சின் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. திருச்சபையின் பார்வையில், கலைக்காக கலை ஒரு ஆபத்தான விஷயமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அத்தகைய கலை கவனத்தை ஈர்க்கும் திறன் கொண்டது - எனவே பிசாசுக்கு உதவுகிறது, அவர் ஜெபத்திலிருந்து மக்களை திசைதிருப்பவும், சில தந்திரமான வழியில் மனிதனை மூழ்கடிக்கவும் வாய்ப்பைப் பெறுவார். ஆன்மாக்கள் சோதனையில். இதைத் தடுக்க, நாட்டுப்புற பொழுதுபோக்குகளின் சில பிரபலமான வடிவங்கள் - எடுத்துக்காட்டாக, சதுர நகைச்சுவைகள் - சர்ச் நியதிகளால் நேரடியாகத் தடைசெய்யப்பட்டன (அதே நேரத்தில், நவீன நாடகம் வெளிவந்த கலை வடிவங்களில் சதுர நகைச்சுவை ஒன்றாகும்). நிச்சயமாக, இதுபோன்ற கடுமையான தடைகளை செயல்படுத்துவது எளிதல்ல: "எக்காளம், பஃபூன்கள், வீணைகள் மற்றும் தேவதைகள்" தொடர்ந்தது, பண்டைய ரஷ்ய சாமியார்கள் ஒப்புக்கொண்டபடி, மக்களை கடவுளிடமிருந்து "கவரும்". அதே நேரத்தில், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஆதாரங்களில் பஃபூன்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அரிதானவை, மேலும் அவர்களின் படைப்பாற்றலின் எடுத்துக்காட்டுகள் அத்தகைய ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து எங்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாது. நவீன வாசகர் கையாளும் பண்டைய ரஸின் இலக்கியம் முற்றிலும் மத இலக்கியமாகும், மேலும் அதன் முக்கிய பணி ஆன்மீக நன்மையைக் கொண்டுவருவதாகும். உங்கள் படைப்பாற்றலின் விளைவாக ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு பங்களிக்கும் வரை மட்டுமே பேனாவை எடுப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
இந்த இலக்கு அமைப்பு பாணியின் கருணையை விலக்கவில்லை. மாறாக, தெய்வீக உண்மைகள் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் புத்திசாலித்தனமானவை, அவற்றை "எளிய" மொழியில் வெளிப்படுத்த முடியாது, மேலும் ஒரு திறமையான எழுத்தாளர் கூட இந்த பணியால் குழப்பமடையலாம். "[புனித இளவரசர்கள்] போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதை" ஆசிரியர் தனது படைப்பின் ஹீரோக்களை உரையாற்றி ஒப்புக்கொள்கிறார்:
“உங்களை எப்படிப் புகழ்வது, என்ன சொல்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, எனக்குப் புரியவில்லை, என்னால் வர முடியவில்லை. நான் உங்களை விரைவில் துக்கத்திற்கு வரும் தேவதூதர்கள் என்று அழைப்பேன், ஆனால் நீங்கள் பூமியில் மாம்சத்தில் மக்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தீர்கள். நான் உங்களை மக்கள் என்று அழைப்பேன், ஆனால் நீங்கள் உங்கள் அற்புதங்கள் மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் மனித அறிவை மிஞ்சுகிறீர்கள். நான் உங்களை கிரீடங்கள் அல்லது இளவரசர்கள் என்று அறிவித்திருப்பேன், ஆனால் நீங்கள் எளிய மற்றும் மிகவும் எளிமையான மக்களை விட அதிக பணிவு காட்டியுள்ளீர்கள், இதற்காகவே நீங்கள் பரலோக வாசஸ்தலங்களில் பரலோகத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டீர்கள். இங்கே மற்றும் கீழே, மேற்கோள்கள் டிமிட்ரி டோப்ரோவோல்ஸ்கியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தியாகிகளான இளவரசர்கள் செய்த தியாகத்தின் மகத்துவத்தை எந்த ஒரு வரையறையும் வெளிப்படுத்த முடியாது, அதாவது இதுபோன்ற பல வரையறைகளை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் - திடீரென்று, அவர்கள் பின்னர் சொல்வது போல், எண் தரத்தில் மாறும் மற்றும் பல சொற்பொருள் புலங்களின் குறுக்குவெட்டில், விவரிக்கப்பட்ட பொருளைப் போன்ற தொலைதூரத்தில் ஏதாவது தோன்றுமா?
சிக்கலான பன்முக ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தி எண்ணங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தின் ஆசிரியர் டேனியல் ஜாடோச்னிக் தனது இளவரசரைப் பற்றி பேசுகையில், "சுவர்களுக்கு இடையில் வளர்ந்த வெளிர் புல்", ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, ஒரு குழந்தை மற்றும் "வானத்தின் பறவை" - பொதுவானது. இங்கே விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் அனைவரும் மேலிருந்து கருணையைச் சார்ந்திருக்கிறார்கள், டேனியல் தன்னைப் பெறுநரிடமிருந்து தேடுகிறார். மனிதகுலத்தை கடவுளின் ஞானத்தின் கோவிலுக்கு ஒப்பிடலாம், இது ஏழு தூண்களில் உள்ளது, ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஒவ்வொன்றும் ஒன்று. புத்தகங்களே பிரபஞ்சத்திற்கு தண்ணீர் ஊற்றும் நதிகள் என்று அடையாளப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரின் மிக முக்கியமான திறன் ஒத்த சொற்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது - மேலும், சிறந்தது. உதாரணமாக, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசுகையில், ரஷ்ய மக்கள் "கடவுளிடம் நெருங்கி வந்தார்கள்", "பிசாசை நிராகரித்தார்கள்", "சாத்தானின் சேவையை கண்டித்தார்கள்", "பேய் மீது துப்பினார்கள்", "உண்மையான கடவுளை அறிந்தார்கள்" என்று ஒருவர் கூறலாம். ”, முதலியன d மற்றும் காணப்படும் அனைத்து சொற்றொடர்களையும் ஒரு வாக்கியத்தில் இணைக்க முடியும் என்றால் அது மிகவும் நல்லது. இது வாக்கியத்தை நீளமாக்கும் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் படிக்க சிரமமாகிவிடும். ஆனால் கேள்விக்குரிய பொருள்கள் அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டியதில்லை. "கடினமான புத்தகங்கள்" என்பது 1073 இன் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் "இஸ்போர்னிக்" என்ற பழமையான ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கிறிஸ்தவ இலக்கியம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.
பேசுவது எப்படி ஆசை என்று கேட்பது இயல்பு சிக்கலான மொழிசிக்கலான விஷயங்களைப் பற்றி கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது - மனிதனின் பலவீனம் மற்றும் பாவம் பற்றிய நம்பிக்கையுடன்? ஒரு பலவீனமான மற்றும் பாவமுள்ள ஒரு நபர் எவ்வாறு தெய்வீக உண்மைகளைப் பற்றி எழுத முடியும்? பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிக்கலான சொற்றொடர்கள் மற்றும் பன்முகப் படங்கள் உள்ளூர் எழுத்தாளர்களின் அசல் கண்டுபிடிப்புகள் என்ற உண்மையால் வெளிப்படையான முரண்பாடு தீர்க்கப்பட்டது.
ஞானஸ்நானத்தின் போது, அதை அறிவது அசாதாரணமானது அல்ல வெளிநாட்டு மொழிகள், குறிப்பாக கிரேக்கம். இதன் விளைவாக, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் குறைந்தபட்சம், பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் சாதனைகளை நம்பியிருக்க முடியும், மேலும் இது பண்டைய சொல்லாட்சியை புனித வேதாகமத்தின் பணக்கார உருவங்களுடன் இணைக்கிறது. அதாவது, பெரிய அளவில், கியேவ், நோவ்கோரோட் அல்லது, ரோஸ்டோவ் எழுத்தாளர் ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் முழு ஆயிரம் ஆண்டு அனுபவத்தையும் தனது வசம் வைத்திருந்தார் - சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ற மாதிரிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமே அவசியம். ஒரு உன்னத இளவரசர்-போராளியைப் பற்றி பேசுவது அவசியமானால் (எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைப் பற்றி), பழங்காலத்தின் சிறந்த வீரர்களை விவரிக்கும் போது முன்னோடிகளால் சோதிக்கப்பட்ட நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன - கிதியோன் அல்லது அலெக்சாண்டர் மேக்-டான். நாம் ஒரு குற்றவாளியைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், இங்கேயும் முந்தைய இலக்கியங்கள் கெய்ன் முதல் கொடுங்கோல் பேரரசர்கள் வரை மிகவும் பிரதிநிதித்துவமான உதாரணங்களை வழங்கின. அதே நேரத்தில், "முன்மாதிரியான" படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் பலர் திருச்சபையால் புனிதர்களாக மதிக்கப்பட்டனர், இது கடன் வாங்குதலின் சரியான தன்மை மற்றும் துல்லியத்திற்கு சில கூடுதல் உத்தரவாதங்களை வழங்கியது - அதே நேரத்தில் அவர்களின் முன்னோடிகளின் கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தியவர்களை விடுவித்தது. தங்கள் சொந்த பாவத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். இத்தகைய ஆக்கப்பூர்வமான முறை இலக்கியச் சோதனைச் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துகிறது என்பதும் இப்போது எழுதும் வழக்கத்துக்கு முரணானது என்பதும் தெளிவாகிறது. ஆனால் ஒரு மத கலாச்சாரத்திற்கு, மனித பாவம் பற்றிய யோசனையுடன் ஊடுருவி, பாரம்பரியத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட முறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது மிகவும் பொருத்தமானதாக மாறியது. நீங்கள் பிசாசு சோதனைகளுக்கு உட்பட்டிருந்தால், எதையும் கண்டுபிடிக்காமல் இருப்பது நல்லது.
இவை, நீங்கள் விரும்பினால், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள்". நாம் மிகவும் திரும்புவோம் முக்கியமான படைப்புகள், XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் உருவாக்கப்பட்டது.
இந்தத் தொடரின் முதலாவது, 1051-1055 இல் கியேவின் பெருநகரமான ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் நன்மையின் கதை" என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழைக்கப்பட வேண்டும். வெளிப்படையாக, "லே" திணைக்களத்திற்கு ஹிலாரியன் நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பே எழுதப்பட்டது: 1050 இல் இறந்த இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் இரினா-இங்கிகெர்டாவின் மனைவி உயிருடன் இருப்பவர்களில் ஆசிரியர் பெயரிடுகிறார். மறுபுறம், ஹிலாரியன் 1037 இல் கட்டப்பட்ட கோல்டன் கேட் மீது கியேவ் தேவாலயத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அதாவது "ஸ்லோவோ" 1037 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதற்கான சூழ்நிலைகள் பற்றி இன்னும் துல்லியமாக எதுவும் சொல்ல முடியாது. ஹிலாரியனின் வாழ்க்கை வரலாறு மிகவும் மோசமாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், லே உள்ளடக்கம் தானே சொற்பொழிவு.
வேலை மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவதாக, இரட்சிப்பின் பாதை மற்றும் கண்டுபிடிப்பு பற்றி மனிதகுலம் எவ்வாறு கற்றுக்கொண்டது என்பதைப் பற்றி ஹிலாரியன் வாசகரிடம் கூறுகிறார் நித்திய வாழ்க்கை: முதலில் இது பழைய ஏற்பாட்டின் மூலம் நடந்தது, அதை ஹிலாரியன் "ஜா-கோ-ன்" என்று அழைக்கிறார், பின்னர் புதிய - "கிரேஸ்" மூலம். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் கிறிஸ்துவின் இரட்டை தெய்வீக-மனித இயல்புக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், இந்த சிக்கலான கோட்பாட்டை நீண்ட (கிட்டத்தட்ட இரண்டு டஜன் கூறுகள்!) ஜோடி முரண்பாடுகளின் உதவியுடன் விளக்குகிறார்:
“...ஒரு மனிதன் [கிறிஸ்து] எப்படி 40 நாட்கள் உபவாசித்து பசியோடு இருந்தான், ஆனால் கடவுள் எப்படி சோதனைக்காரனை தோற்கடித்தார், கலிலேயாவிலுள்ள கானாவில் ஒரு திருமணத்திற்கு ஒரு மனிதன் எப்படி வந்தான், ஆனால் கடவுள் எப்படி தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றினார், ஒரு மனிதன் எப்படி தூங்கினான் ஒரு படகு மற்றும் எப்படி கடவுள் காற்று மற்றும் அலைகளை நிறுத்தினார் (அவர்கள் அவருக்கு செவிசாய்த்தார்கள்)..."
அப்போது ரஸ்', பேகன்களின் நாடாக இருந்த போதிலும், தற்போது கிறித்துவத்தின் கிருபையிலும் சேர்ந்துள்ளதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது. இது ஒரு புதிய தொடர் எதிர்ப்புகளை உருவாக்குகிறது:
"காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்து, நாங்கள் நம்மை கடவுளின் மக்கள் என்று அழைத்தோம், எதிரிகள், நாங்கள் எங்களை மகன்கள் என்று அழைத்தோம், நாங்கள் இனி யூத வழியில் கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் நாங்கள் ஆசீர்வதிக்கிறோம், மேலும் [கிறிஸ்துவை] எப்படி சிலுவையில் அறைவது என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. , ஆனால் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரை வணங்குகிறோம்..."
இறுதியாக, ஹிலாரியன் "எங்கள் நிலத்தின் பெரிய ககன், விளாடிமிர்," ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்காக பாராட்டுகிறார். இந்த கடைசி பகுதியில், ரஸ் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த அரசு, இது "பூமியின் எல்லா முனைகளிலும் அறியப்பட்ட மற்றும் கேட்கப்பட்ட" என்றும், மேலும் விளாடிமிர் அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தைக் கேட்காமல், கிறிஸ்துவிடம் வந்தார் என்பதும் வலுவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. அவர் அற்புதங்களைச் செய்ததைப் பார்த்தார். பைசான்டியம் (இங்கிருந்து பாதிரியார்கள், தேவாலய கைவினைஞர்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் ரஷ்யாவிற்கு வந்தன) ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லே - 1040 களில் - ரஸ் மற்றும் பைசான்டியம் இடையே அடுத்த இராணுவ மோதல் ஏற்பட்டது என்று நாம் கருதினால், இந்த வகையான தேசபக்தி குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதமின்றி, ஹிலாரியன் தன்னை ஆயர்கள் குழுவால் பெருநகரமாக நியமித்தார், அப்போது ரஷ்ய தேவாலயம் அவருக்கு அடிபணிந்திருந்தது. இதன் விளைவாக, "சட்டம் மற்றும் கருணையின் கதைகள்" என்ற பைசண்டைன் எதிர்ப்பு நோக்குநிலை பற்றி அறிஞர்கள் அடிக்கடி பேசுகிறார்கள். ஆனால் ஆசிரியரின் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது: ரஷ்ய ஞானஸ்நானம் முதல் "லே" தொகுப்பு வரை, அதிகபட்சம் அறுபது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, மேலும் உள்ளூர் எழுத்தாளர்கள் ஏற்கனவே, நாம் பார்ப்பது போல், பெரிய அளவிலான திட்டங்களை உருவாக்க முடியும். உலக வரலாறு, ஆபிரகாம் முதல் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வரையிலான காலங்களை உள்ளடக்கியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சுதந்திரத்தை ஹிலாரியன் வலியுறுத்தினாலும், அவர் இயற்றிய "வார்த்தை" என்ற உரையே உலக கலாச்சார சூழலில் கீவன் ரஸ் எவ்வளவு முழுமையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது.
11 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு பிரபலமான எழுத்தாளர் நெஸ்டர். நெஸ்டர் பொதுவாக "குரோனிக்லர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் - பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரை நன்றியுள்ள பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்கு வழங்கிய அடைமொழியின் படி. ஆனால் மிகவும் பழமையான நாளாகமம் மற்றும் நெஸ்டர் என்ற பெயரில் கையெழுத்திடப்பட்ட படைப்புகளுக்கு இடையே பல முரண்பாடுகள் உள்ளன, எனவே நவீன விஞ்ஞானம் நெஸ்டரின் வரலாற்றில் பங்கேற்பது குறித்து எச்சரிக்கையுடன் பேசுகிறது. இருப்பினும், பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு, அதாவது புனிதர்களின் வாழ்க்கையை எழுதுவதற்கு நெஸ்டரின் பங்களிப்பு பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை.
ஹாகியோகிராஃபி துறையில் நெஸ்டரின் முதல் சாதனை, "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரார்வம் தாங்குபவர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவைப் பற்றிய வாசிப்பு" ஆகும். இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வரலாறு 1015 ஆம் ஆண்டு நிகழ்வுகளுக்கு செல்கிறது, ரஸ் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் பாப்டிஸ்ட் மகன்கள், தங்கள் தந்தையின் மரணத்திற்காக அரிதாகவே காத்திருந்தனர், அதிகாரத்திற்காக இரத்தக்களரி போராட்டத்தை நடத்தினர். இந்த உள்நாட்டுக் கலவரம் எப்படி சரியாக வளர்ந்தது என்பது ஒரு சிக்கலான கேள்வி. இருப்பினும், ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில், இரண்டு வாரிசுகள் - போரிஸ் ரோஸ்டோவ்ஸ்கி மற்றும் க்ளெப் முரோம்ஸ்கி - போரில் பங்கேற்கவில்லை மற்றும் அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட கொலையாளிகளை கூட எதிர்க்கவில்லை, அதனால் "அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு கையை உயர்த்தக்கூடாது." தம்பி." 1072 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு இளவரசர்களின் வணக்கம் அவர்களின் நறுமண நினைவுச்சின்னங்களின் அதிசயமான கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி மேலும் பலப்படுத்தப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மரணம் பற்றிய புராணக்கதையின் பழமையான பதிப்பு தோன்றியது, இளவரசர் போரிஸின் கொலையின் நீண்ட மற்றும் அழகிய காட்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்கது: ஆத்திரத்தால் உந்தப்பட்டு, கொலையாளிகள் போரிஸை நோக்கி ஈட்டிகளை சுட்டிக்காட்டினர், ஆனால் பின்னர் செயல் திடீரென்று உறைகிறது, மற்றும் அழிந்த இளவரசன் ஒரு நீண்ட மற்றும் பரிதாபகரமான பிரார்த்தனை கூறுகிறார். வெளிப்படையாக, உண்மையில் எல்லாம் அப்படி இல்லை, ஆனால் போரிஸின் மரணம் பற்றிய எண்ணங்கள் இந்த உலகின் சோதனையிலிருந்து விடுபடுவது வாசகர் மீது அழியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நெஸ்டர் புராணக்கதையை சில சதி முரண்பாடுகளிலிருந்து விடுவித்தார், இளவரசர்களின் மரணத்தின் கதையை அவர்களின் எச்சங்களிலிருந்து அற்புதங்களின் கதையுடன் இணைத்தார், கூடுதலாக, புராணக்கதைக்கு ஒரு வரலாற்று முன்னுரையை வழங்கினார், அதை ஆதாமின் வீழ்ச்சியிலிருந்து தொடங்கினார். . இத்தகைய செயலாக்கத்தின் விளைவு அசல் கதையை விட குறைவான சுவாரஸ்யமாக உள்ளது, செயல் இனி அவ்வளவு மாறும், மேலும் படங்கள் உலர்ந்தன. அதே நேரத்தில், நெஸ்டரின் பேனாவின் கீழ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மரணம் உள்ளூர் அரசியலின் தனிப்பட்ட அத்தியாயத்திலிருந்து உலகத் தரம் வாய்ந்த நிகழ்வாக மாறியது, மேலும் ரஷ்ய புனிதர்கள் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் பரலோக புரவலர்களாக மாறினர்.
தியாகிகளான இளவரசர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பை விவரிக்க "கௌரவப்படுத்தப்பட்ட", நெஸ்டர், தனது சொந்த வார்த்தைகளில், "தன்னை வேறொரு கதைக்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்" மற்றும் பெச்செர்ஸ்கின் புனித தியோடோசியஸைப் பற்றி "எழுத முயன்றார்". தியோடோசியஸ் ஒரு பணக்கார குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் ஒரு பெரிய தோட்டத்தின் வாரிசாக மாறியிருக்கலாம், ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர் மத நம்பிக்கையுடன் இருந்தார், இறுதியில் ஒரு மடத்தில் சேருவதற்காக கியேவுக்கு தப்பி ஓடினார். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஸில் சில மடங்கள் இருந்தன; தியோடோசியஸ் எடுக்கப்பட்ட இடம் டினீப்பரின் செங்குத்தான கரையில் தோண்டப்பட்ட ஒரு எளிய குகை. இருப்பினும், பல தசாப்தங்களாக, இந்த அடக்கமான மடாலயம் ரஷ்யாவில் துறவற வாழ்வின் மையமாக மாறியது, மேலும் தியோடோசியஸ் (இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே மடாதிபதி) சந்நியாசி இயக்கத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார். தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு ஆகியவை வியத்தகு அத்தியாயங்களால் நிரம்பியுள்ளன: துறவிகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வெளிப்படையாக மோதலில் ஈடுபட்டனர். உலகின் வலிமையானவர்கள்இது. இருப்பினும், மோதல் சூழ்நிலைகளை வழங்குவதில் நம்பகத்தன்மை மற்றும் உளவியல் துல்லியத்துடன் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வடிவத்தை நெஸ்டர் சமரசம் செய்ய முடிந்தது.
பின்வரும் ஒத்த கலவை இலக்கிய மரபுகள்பண்டைய ரஷ்ய நாளேடு உண்மையான அன்றாட மோதல்களின் தலைசிறந்த விளக்கங்களையும் வழங்குகிறது. நாளாகமம் ஒரு சாதாரண "இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னம்" அல்ல. அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு பணி இருந்தது - மனிதகுலத்தின் வரலாறு தொடர்பான பிராவிடன்ஸின் பொதுத் திட்டத்தில் ரஸின் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது. எனவே, கிரானிகல் கதை பூமியில் என்ன வகையான மக்கள் இருக்கிறார்கள், ஸ்லாவ்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பது பற்றிய கதையுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் வரையறையால் முடிக்க முடியாது: நாளாகமப் பணியின் முடிவு வரலாற்றின் முடிவாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடைசி தீர்ப்பு. ஒருவரால் இப்படிப்பட்ட படைப்பை எழுத முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த எழுத்தாளரும் தனது முன்னோடிகளிடமிருந்து பெற்றதைத் திருத்த முடியும், மேலும் திரட்டப்பட்ட பொருள் தீர்ந்துவிட்டால், அவர் நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்த அந்த நிகழ்வுகளின் விளக்கத்துடன் அவர் நாளிதழ் உரையை கூடுதலாக வழங்க முடியும். ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஓய்வு பெற்றபோது, மற்றொருவர் தடியடியைக் கைப்பற்றினார், மேலும் படிப்படியாக, தலைமுறை தலைமுறையாக, "ரஷ்ய நிலத்தின் ஆரம்பம்" பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கதையிலிருந்து நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய விரிவான வரலாற்று கேன்வாஸ்களாக நாளாகமம் வளர்ந்தது. வெள்ளம்தற்போதைய ஆளும் இளவரசருக்கு.
இவற்றில் முதன்மையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது நாள்பட்ட பெட்டகங்கள்கியேவில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதே உரையின் மற்றொரு விரிவாக்கம் மற்றும் திருத்தம் அடிப்படையில் ஒரு கட்டுரையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது இப்போது தி டேல் ஆஃப் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. கடந்த ஆண்டுகள். இந்த பெயர் எப்போது தோன்றியது - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அல்லது அதற்கு முந்தையது - சொல்வது கடினம். ஆனால் சாராம்சத்தில், இது நாளேடு வேலையின் மத அர்த்தத்தை தெளிவாகக் குறிக்கிறது: அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பில் “சில நேரங்களில்” மற்றும் “ஆண்டுகள்” அல்லது “தற்காலிக ஆண்டுகள்” என்பது கடைசி தீர்ப்பின் காலத்தைக் குறிக்கிறது. கடவுளால் நிறுவப்பட்டது. மற்றும் இவை பற்றி சமீபத்திய ஆண்டுகள்உலகத்தின் இருப்பு ஏற்கனவே எழுதப்பட்டு வருவதால், ஒரு "கதை" ஏற்கனவே எழுதப்பட்டு வருகிறது, அதாவது இரண்டாவது வருகை எந்த நாளிலும் நடக்கும், அதற்கு நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும்.
அவர்களின் சொந்த வேலையின் பணியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை, வரலாற்றாசிரியர்களை "கலை எதிர்ப்பு" பொருட்களை ஒழுங்கமைக்கும் முறைக்கு இட்டுச் சென்றது: அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், நிகழ்வுகள் கண்டிப்பாக காலவரிசைப்படி பதிவு செய்யப்பட்டன, ஒரு வருட நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனி "அத்தியாயங்களில்" "அத்தகைய கோடையில்" என்ற நிலையான தலைப்பில் தொடங்கி (அறிவியலில் இந்த "அத்தியாயங்களை" வருடாந்திர கட்டுரைகள் என்று அழைப்பது வழக்கம்). அத்தகைய உரையைப் படிப்பது சிரமமாக உள்ளது: அடுத்தடுத்த கட்டுரைகளின் தலைப்புகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கட்டத்தில் கதையை குறுக்கிடுகின்றன, மேலும் உடனடி காரணமும் விளைவும் கூட வெவ்வேறு கட்டுரைகளாக பிரிக்கப்பட்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய செய்திகளால் உடைக்கப்படலாம். கதை சொல்பவருக்கும் இது கடினம்: சதித்திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கும் கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் அவரது திறன் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு வருடத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், தெய்வீகத் திட்டத்தின் தர்க்கம் இன்னும் சராசரி மனிதனால் அணுக முடியாது, எனவே இடைக்கால உணர்வுக்கு தேதிகளின் கட்டம் நிகழ்வுகளின் உறுப்புகளில் கிட்டத்தட்ட ஒரே காட்சி குறிப்பு புள்ளியாக இருந்தது.
சில நாளேடு செய்திகள் மிகவும் லாகோனிக் (“துறவிகள் கடவுளின் புனித அன்னையின் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்” அல்லது “இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் லிதுவேனியாவுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றார்”). மற்றவை (உதாரணமாக, 1097 இல் இளவரசர் வாசில்கோ ரோஸ்டி-ஸ்லாவிச்சின் கடத்தல் மற்றும் கண்மூடித்தனமான கதை) தெளிவான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நாடகம் நிறைந்த காட்சிகளைக் கொண்ட விரிவான கதைகள். ஆசிரியர்கள் எப்போதும் தற்போதைய அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதில்லை: குரோனிகல் பக்கங்கள் இளவரசர்களின் தவறான கணக்கீடுகள், பாயர்களின் துஷ்பிரயோகங்கள் மற்றும் தேவாலய "கிளர்ச்சிகள்" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வரலாற்றாசிரியர்களின் விமர்சனத் தொனி ஓரளவு பலவீனமடைந்தது; இருப்பினும், ரஸ்ஸில் பல நாளாகம மரபுகள் இருந்தன: கியேவைத் தவிர (வரலாற்று எழுத்து தோன்றிய இடம்), நோவ்கோரோட், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபர், அதே போல் வோலின் மற்றும் காலிசியன் நிலம் ஆகியவற்றில் அவற்றின் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இருந்தனர். இதன் விளைவாக, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஷ்ய நிலங்களின் அரசியல் வாழ்க்கையின் விரிவான மற்றும் பன்முகப் படத்தை வழங்குகிறார்கள்.
11 ஆம் நூற்றாண்டைக் குறிக்கும் ரஸின் அரசியல் எழுச்சி, விரைவில் துண்டு துண்டான சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், இலக்கியத்தின் பார்வையில், புதிய வரலாற்று காலம் முந்தையதை விட குறைவான சுவாரஸ்யமாக இல்லை. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சர்ச் பாடல்கள் மற்றும் போதனைகளின் புகழ்பெற்ற இசையமைப்பாளர், துரோவின் சிரில் வேலை பார்த்தார். அவரது "குருட்டு மற்றும் நொண்டியின் கதை" பாவத்தின் தன்மையைப் பற்றிய அதிநவீன உவமையாகும். 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், விளாடிமிர் நிலத்தில் பிரமாண்டமான சுதேச சக்தியின் சக்தியைப் பற்றிய குறைவான அதிநவீன பாராட்டுக்கள் தோன்றின - டேனியல் ஜாடோச்னிக் எழுதிய “வார்த்தை” (மற்றொரு பதிப்பில் - “பிரார்த்தனை”), அதைப் பற்றி இருந்தது. மேலே பேச ஏற்கனவே ஒரு வாய்ப்பு. இருப்பினும், நவீன வாசகர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் தேவைப்படுவது இந்த காலத்தின் மற்றொரு பிரபலமான நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது - "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்."
"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம்" மிகவும் அசல். அதன் சதி சில துறவிகளின் உருவத்தைச் சுற்றி அல்ல, மேலே இருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அதிசயத்தைச் சுற்றி அல்ல, வீரமாக வென்ற போரைச் சுற்றியும் அல்ல, ஆனால் 1185 இல் புல்வெளி நாடோடிகளுக்கு எதிராக நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்க் இளவரசர் இகோர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் தோல்வியுற்ற பிரச்சாரத்தைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய துருப்புக்கள் புல்வெளியில் முன்னேறியது மற்றும் பயணத்தின் ஆரம்பம் ஒரு அச்சுறுத்தும் அறிகுறியுடன் இருந்தது என்ற கதையுடன் உரை திறக்கிறது - சூரிய கிரகணம். இரண்டு போர்களின் விளக்கத்தைப் பின்தொடர்கிறது: ஒன்று ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு வெற்றிகரமாக விரிவடைகிறது, இரண்டாவது தோல்வியில் முடிகிறது, அதன் பிறகு இகோர் தலைமையிலான இளவரசர்-தலைவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். பின்னர் நடவடிக்கை ரஸ் நகருக்கு நகர்கிறது, மேலும் வாசகர் முதலில் கியேவில், கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் பாயர்களுடன் சபையில், பின்னர் புட்டிவில், நகரச் சுவரில் காணாமல் போன இகோரைப் பற்றி அவரது மனைவி யாரோஸ்லாவ்னா அழுகிறார். போலோவ்ட்சியன் சிறையிலிருந்து இகோர் தப்பிப்பது பற்றிய செய்தியுடன் லே முடிவடைகிறது: ரஸ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளின் மகிழ்ச்சிக்கு, இளவரசர் வெற்றிகரமாக கியேவுக்குத் திரும்புகிறார்.
இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் விவரிக்கும் வகையில், "தி லே" இன் ஆசிரியர் மிகவும் சிக்கலான உருவகங்களை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகிறார் ("போதுமான இரத்த ஒயின் இல்லை, இங்கே துணிச்சலான ரஷ்யர்கள் விருந்து முடித்தனர்: அவர்கள் தீப்பெட்டிகளுக்கு குடிக்கக் கொடுத்தனர், அவர்கள் ரஷ்ய நிலத்திற்காக இறந்தனர்") ; கிறிஸ்தவரல்லாத கடவுள்கள் மற்றும் புராண உயிரினங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: திவாஸ், காற்று - ஸ்ட்ரிபோஷின் பேரக்குழந்தைகள், "பெரிய குதிரை", முதலியன. ஆசிரியரின் மதிப்பீடு மற்றும் குறிப்பாக, கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் இந்த வினோதமான வாய்மொழி முறைக்கு பின்னால் முற்றிலும் மறைக்கப்பட்டுள்ளன.
இது பழைய பிரெஞ்சு "சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" போன்ற ஒரு இராணுவ காவியம் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். ஆனால் ஒரு காவியத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒரு தெளிவான மீட்டர் கொண்ட கவிதை வடிவமாகும், மேலும் அதை "தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" அடையாளம் காண முடியாது. கூடுதலாக, "பேகன்" அல்லது "நாட்டுப்புற" உடன், கிரிஸ்துவர், புத்தகக் கூறுகளும் "வார்த்தை" உருவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. எனவே, சுதேச உள்நாட்டு சண்டையிலிருந்து ரஷ்ய நிலத்தின் பேரழிவைக் காட்ட, ஆசிரியர் சடலங்களை உண்ணும் பறவைகளின் மந்தைகளை விவரிக்கிறார்:
"பின்னர் ரஷ்ய மண்ணில் ஒரு உழவனின் அழுகை அரிதாகவே கேட்கப்பட்டது, ஆனால் காகங்கள் அடிக்கடி கூக்குரலிடுகின்றன, சடலங்களைப் பிரிக்கின்றன, மற்றும் ஜாக்டாக்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் பேசி, இரையை சேகரிக்கின்றன."
பைபிளின் தீர்க்கதரிசனங்கள் பறவைகளின் பாவங்களுக்காக இஸ்ரவேலரை விட்டுத் திரும்பும்போது அவைகளுக்கு உணவாக இருக்கும் சடலங்களைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகின்றன. பாயர்களுக்கு இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் வாதங்கள் (ஆசிரியரால் "தங்க வார்த்தை" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன) ரஷ்யாவின் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியதன் அவசியத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அதைச் செய்பவர்களின் பெருமைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. தவறான நேரம்:
“ஓ, என் மருமகன்கள், இகோர் மற்றும் வெசெவோலோட்! ஆரம்பத்தில் நீங்கள் போலோவ்ட்சியன் நிலத்தை வாள்களால் வெட்டி உங்களுக்கான பெருமையைப் பெற ஆரம்பித்தீர்கள். மானமற்ற முறையில் வென்றாய், அசுத்தமானவர்களின் இரத்தத்தை கண்ணியமின்றி சிந்தினாய். உங்கள் துணிச்சலான இதயங்கள் கொடூரமான டமாஸ்க் எஃகிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் துணிச்சலானவை. என் வெள்ளி நரை முடியை என்ன செய்தாய்!”
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "தி லே" இன் கருப்பொருள் இராணுவ வீரம் மட்டுமல்ல, சுதேச எண்ணங்களின் தைரியமும் கூட. மேலும் இது ஏற்கனவே பெரும்பாலும் புத்தகம் சார்ந்த, அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ மையக்கருத்து.
"தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தில்" அசாதாரண அமைப்பு மற்றும் படங்கள் பங்கு வகித்தன. கொடூரமான நகைச்சுவை. விசித்திரமான படைப்பு வாசகர்கள் மற்றும் நகல் எழுதுபவர்களிடையே பிரபலமாகவில்லை. அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று மட்டுமே நவீன காலத்தை எட்டியுள்ளது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பழங்கால ஆர்வலர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு 1800 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1812 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற மாஸ்கோ தீயின் போது இந்த கையெழுத்துப் பிரதி அழிக்கப்பட்டபோது, லே தாமதமான போலியானது என்று சந்தேகத்திற்குரிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் உறுதிப்படுத்த முடிந்தது, இது நேர்மையற்ற வெளியீட்டாளர்கள், ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. நவீன அறிவியல்: "லே" மொழி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான நினைவுச்சின்னங்களின் மொழிக்கு மிக அருகில் உள்ளது; கேத்தரின் II காலத்திலிருந்தே ஒரு போலியானவர் பழைய ரஷ்ய மொழியின் இலக்கணம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தை - குறிப்பாக நம் நாட்களில் மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், "வார்த்தையின்" தோற்றம் பற்றிய சர்ச்சையின் தோற்றம், மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் பண்டைய ரஷ்ய புத்தக இலக்கியத்திற்கான இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் அசாதாரணத்தை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது.
11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து படைப்புகளும் நம்மை வந்தடையவில்லை. புத்தகங்கள் இயற்றப்பட்டன, நகலெடுக்கப்பட்டன, படிக்கப்பட்டன மற்றும் முதன்மையாக நகரங்களில் சேமிக்கப்பட்டன, மேலும் நகரங்கள் முக்கியமாக மரத்தால் கட்டப்பட்டன, பெரும்பாலும் எரிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த தீயின் தீப்பிழம்புகளில் நூலகங்கள் அழிந்தன. கூடுதலாக, பெரிய நகரங்கள் மற்றும் பணக்கார மடங்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சியான இலக்காக இருந்தன - அதனால்தான் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹார்ட் படையெடுப்பு இலக்கியத்திற்கு ஒரு வலுவான அடியாக இருந்தது. இருப்பினும், அடுத்த தலைமுறையினரின் விடாமுயற்சியால் அதிகம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தர்களின் பார்வையில், பைசண்டைன் மாதிரிகளைப் பின்பற்றிய மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய சொற்களஞ்சியம், பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு கால மரியாதைக்குரிய உதாரணமாக மாறியது, மேலும் பெரிய முன்னோடிகளால் எழுதப்பட்டவை இருக்க வேண்டும். பாதுகாக்கப்பட்டு பரப்பப்பட்டது. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் அசல்கள் நம்மை அடையவில்லை என்றாலும், அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பிரதிகளுக்கு நன்றி, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பது பற்றிய விரிவான யோசனை உள்ளது.