ரஷ்ய கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம். கோசாக்ஸின் ஆன்மீக வாழ்க்கை

(ஒழுக்கத்தின் விரிவுரை வகுப்பு)

கோட்பாட்டின் முன்னுரை
(விரிவுரை) பாடநெறி

கோசாக்ஸ்- மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் சிக்கலான இன சமூக மற்றும் இன உளவியல் கலாச்சார நிகழ்வு, நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது வரலாற்று காலம். இது அவர்களின் அசல் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் தனித்துவமான கலை மற்றும் அழகியல் அம்சங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்ட மக்களின் சமூகமாகும். "கோசாக்ஸ்" என்ற கருத்தின் பல வரையறைகள் இருந்தபோதிலும் நவீன காலத்தில், கோசாக் தேசத்தின் உருவாக்கத்தில் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம மாற்றங்கள் பற்றிய பல முரண்பாடான கோட்பாடுகள் காரணமாக அனைவராலும் ஒற்றை மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, கோசாக்கின் தற்போதைய பொதுவான படம் உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் அடையாளம் காணக்கூடியது.
நோக்கம் இந்த வேலை, கோசாக்ஸின் சமூக-கலாச்சார நிகழ்வின் மிக முக்கியமான, மாறாத மற்றும் முக்கிய கூறுகளை அதன் மறுமலர்ச்சியின் தற்போதைய நிலைமைகளில் அடையாளம் கண்டு வெளிப்படுத்துவதாகும், இது கோசாக்ஸை பாரம்பரியமாக சார்ந்த, சமூக ரீதியாக ஆரோக்கியமான, பொருளாதார ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படும் வகையாக வகைப்படுத்துகிறது. மக்களின் கலாச்சார இடைவெளியில் வளர்ச்சிக்கான உயர் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆற்றலைக் கொண்ட குடிமக்கள் நவீன ரஷ்யா. கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை கூறுகளாக, இது முதன்மையாக குறிப்பிடப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் , எது அடிப்படை மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் ஆன்மீக நிர்ணயம், இது தினசரி கோசாக் கலாச்சாரம், குடும்ப உறவுகள், குழந்தைகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வளர்ப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட கோசாக் இன கலாச்சாரத்தின் சடங்கு அம்சங்களை கிறிஸ்தவ மதிப்புகளின் அமைப்பில் அறிமுகப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. கோசாக் குலங்களின் பல பிரதிநிதிகள் ரஷ்யர்களின் சிறந்த நபர்களாக மாறினர் என்பது அடையாளமாகும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் புனிதர்கள் மத்தியில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது.
கோசாக்ஸ் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவ-தேசபக்தி வகுப்பாகும், இதற்கு நன்றி வரலாற்று ரீதியாக மாநில எல்லைகளின் பயனுள்ள பாதுகாப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. அசல் இராணுவ கலாச்சாரம் ரஷ்ய கோசாக்ஸ்பாரம்பரியமாக சரியாக விவரிக்க முடியும் ஒரு போர்வீரனின் கலாச்சாரம் - ஒரு தேசபக்தர், நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர், தந்தை நாடு, தேசிய மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம். வலியுறுத்துவது அவசியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்: வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள், அன்றாட கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள், குறிப்பிட்ட பேச்சுவழக்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், தேசிய-உளவியல் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அனைத்து கோசாக்களும் ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக "கோசாக்ஸ்" பிரிவில் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். மற்றும் தார்மீக-அழகியல் பண்புகள். நவீன கோசாக்ஸின் அடையாளம் மற்றும் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றில் இருக்கும் புறநிலை சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், அதன் மதிப்புமிக்க குணங்கள் - ஆன்மீக நோக்குநிலை, தேசபக்தி, சுதந்திர அன்பு, சுய ஒழுங்கமைக்கும் திறன், உயர் பொருளாதார கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக சேவை, உயர் கல்வியுடன் இணைந்திருப்பது முக்கியம். அழகியல் கலாச்சாரத்தின் உந்துதல் மற்றும் அசல் தன்மை, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆக்கபூர்வமான மாற்றங்களில் நம்பிக்கைக்குரிய உருவகத்தைக் கண்டறியவும்.

அத்தியாயம் 1. கோசாக்ஸின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிணாமம்

தோற்றம் கருத்துக்கள்

தற்போது, ​​கோசாக்ஸின் தோற்றம் பற்றி பல கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒரு பிரபலமான உள்நாட்டு விஞ்ஞானியின் கோட்பாடு அதிகாரப்பூர்வமான ஒன்று என்று அழைக்கப்படுகிறது எல்.என். குமிலியோவ் , கோசாக்குகளை எண்ணியவர் கிரேட் ரஷியன் எத்னோஸ் subethnos.குமிலேவ் subethnos என வரையறுத்தார் "ஒரு இனக்குழுவிற்குள் ஒரு வகைபிரித்தல் அலகு அதன் ஒற்றுமையை மீறாத ஒரு புலப்படும் ஒட்டுமொத்தமாக". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒரு மக்களின் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகம், ஆனால் அதே நேரத்தில் முக்கிய இனக்குழுவுடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக
எல்.என். குமிலியோவ் அதன் சொந்த நிலப்பரப்புடன் ஒரு இன மற்றும் துணை இனத்தின் நெருங்கிய தொடர்பை பரிந்துரைக்கிறார், இது பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை, அசல் தன்மை மற்றும் முறைகளை கணிசமாக பாதிக்கிறது. டான், டினீப்பர், வோல்கா, யாய்க், டெரெக், குபன் ஆகியவற்றின் புல்வெளிப் பகுதியின் பெரிய நதிகளின் பள்ளத்தாக்குகள் புறநிலையாக கோசாக்ஸின் மூதாதையர் நிலப்பரப்பு கருப்பையாகக் கருதப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில், கோசாக் ஆராய்ச்சியாளர் V.E. ஷாம்பரோவின் கூற்றுப்படி, கடந்தகால புல்வெளி மக்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்கும், கடினமான குளிர்காலத்தில் அவற்றைப் பராமரிப்பதற்கும் பொருத்தமான நிரந்தர குடியிருப்புகளை உருவாக்கினர், அவை வெற்று புல்வெளியின் நடுவில் அல்ல, ஆனால் ஆறுகளுக்கு அருகில் கட்டப்பட்டன அதன் பள்ளத்தாக்குகள் அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் புதர்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, இது தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சித்தியன் நகரங்கள் டினீப்பரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றின் தலைநகரம் ஜாபோரோஷிக்கு அருகில் அமைந்திருந்தது, மேலும் ரோக்சோலன்கள் லோயர் டானில் உள்ள நகரங்களில் குளிர்காலமாக இருந்தனர். (ரோக்சோலனா- lat இருந்து. ரோக்சோலானி, பண்டைய கிரேக்க Ροξολάνοι, ஆலன் ராக்ஸ் ஆலன்/ரக்ஸ் அலன் "ப்ரைட் ஆலன்") - 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுற்றித் திரிந்த ஈரானிய மொழி பேசும் சர்மதியன்-ஆலன் பழங்குடி. கி.மு இ. தலா 1 பாதி I மில்லினியம் கி.பி இ. வடக்கு கருங்கடல் மற்றும் டானூப் பிராந்தியத்தின் நிலங்களில்).ஆனால் யூரேசியப் படிகளும் ஒரு "கிழிந்த சாலை" ஆகும், அதனுடன், தொடர்ச்சியான இராணுவ மோதலின் நிலையில், புதிய மக்கள் வந்தனர். ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள், தீவுகள், வெள்ளப்பெருக்குகள் மற்றும் முட்புதர்களால் மூடப்பட்ட சதுப்பு நிலங்கள் இயற்கையான தங்குமிடத்தை அளித்தன, அங்கு அழிக்கப்பட்ட சிலர் தப்பிக்க முடியும். வலிமையான, மிகவும் உறுதியான மற்றும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்கள் இத்தகைய நிலைமைகளில் வாழ முடியும். வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இந்த "இயற்கை" தேர்வுக்கு நன்றி, கோசாக்ஸின் பண்டைய வேர்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கோசாக்ஸ் பெரிய ரஷ்ய இனக்குழுவின் துணை இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் இல்லாத ஒரு கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்வது நல்லது.

இலவச கோசாக்ஸ்

வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாதங்களின்படி, கோசாக்ஸ் அசல் ஒன்றைக் குறிக்கிறது ஸ்லாவிக்பழங்குடி, ஒரு தன்னாட்சி மக்கள் அமைப்பு, இது பெரிய ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களுக்கு தங்களைக் கருத்தில் கொள்ள உரிமை உண்டு சிறப்பு ஸ்லாவிக் மக்கள். கோசாக்ஸின் மூதாதையர்கள், வாதங்களின்படி
Sh. N. பாலினோவா, ஐரோப்பாவின் பூர்வீக குடிமக்கள், அதாவது நவீன கோசாக் நிலங்கள். கிழக்கு ஐரோப்பா புவியியல் ரீதியாக இரண்டு கோடுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: காடுமற்றும் புல்வெளி(வடக்கில் இன்னும் ஒரு டன்ட்ரா துண்டு உள்ளது, மற்றும் தெற்கில் - மலை) பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் உள்ள புல்வெளிப் பகுதியின் பழங்குடி மக்கள் கோசாக் மூதாதையர்கள், இது பற்றிய தகவல்கள் மஸ்கோவிட் இராச்சியம் தோன்றுவதற்கு மிகவும் முன்னதாக இருந்த ஒரு சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை. அவர்கள் ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிறுவும் போது கோத்ஸ்(IIst.), கருங்கடல்-அசோவ் கடற்கரை ஸ்லாவிக் மக்களால் உருவாக்கப்படுகிறது - எறும்புகள். ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இவை இருந்ததை வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி நிரூபிக்கிறது ஸ்லாவிக்-எதிர்ப்பு பழங்குடியினர்டான் படுகையில் சொந்தமானது மற்றும் கரைக்கு முன்னேறியது அசோவ் கடல்.
7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. நவீன கோசாக் நிலங்களின் பிரதேசத்தில், அவரோ-ஹன்ஸ் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் ஸ்லாவிக் ஆன்டிஸ் அடங்கும். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, வரலாற்று ஆவணங்கள் இனி ஸ்லாவிக்-ஆன்டெஸைக் குறிப்பிடவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் பழங்குடி பெயர் மாநில-அரசியல் பெயரில் "கரைந்து" - அவரோ-ஹன்ஸ் . 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. (642), கிடைக்கும் படி அறிவியல் உண்மைகள், ஸ்லாவிக் மக்களின் இருப்பு நிறுவப்பட்டது - ருசோவ்,புல்வெளி மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளது. வோல்கா மற்றும் டானின் கீழ் பகுதிகளில், புதிய புல்வெளி வெற்றியாளர்கள் கஜார் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அதற்குள் ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவிக் ஆண்டிஸ் டான், டோனெட்ஸ், லோயர் வோல்கா, டெரெக் மற்றும் குபன் ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றனர். காஸர் பேரரசில், ரஸ்கள் ஏராளமானவர்களாக இருந்தனர், அரேபிய எழுத்தாளர்கள் மாநிலத்தை காசர் என்று அழைக்கிறார்கள். ரூசோ-கஜார். மற்றும் கருங்கடல் - ரஷ்யன். ரஸின் முக்கிய மையங்கள்: டான் பிராந்தியத்தில் (கோசாக்ஸ்), ரஷ்யா நகரம் (அர்டானா, டானாய்ஸ், பின்னர் அசோவ் என மறுபெயரிடப்பட்டது, பொலோவ்ட்சியன் கான் அசுஃப்பின் பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் குபனின் வாயில் உள்ள மாதர்கா (துமுதாரகன்). ரஸ் அவர்கள் தங்கள் போர்க்குணத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர் மற்றும் பரந்த அளவில் பங்கேற்றனர் வர்த்தக நடவடிக்கைகள்கஜார் மாநிலம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் சாதித்தது கலாச்சார வளர்ச்சி, இரண்டு கலாச்சாரங்கள் வெளிப்படும் - அரபுமற்றும் பைசண்டைன்.
10 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோவ் பிராந்தியத்திற்குச் சென்ற அரேபிய புவியியலாளர் மசூதி எழுதுகிறார்: “பொன்டஸ் (கருப்பு) கடலில் பாயும் பெரிய மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட ஆறுகளுக்கு இடையில், ஒன்று உள்ளது. டனாய்ஸ் (டான்)வடக்கில் இருந்து வருகிறது. அதன் கரையில் மக்கள் வசிக்கின்றனர் ஏராளமான மக்கள்ஸ்லாவிக் மற்றும் பிற மக்கள். எனவே, ரஷ்யாவின் வலுவான மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஸ்லாவிக் மக்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நவீன கோசாக் நிலங்களின் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, காசர் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். பின்னர் - 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, புதிய ஆசிய வெற்றியாளர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் , ஹங்கேரியர்கள், முறுக்கு மற்றும் Pechenegs, கஜார் பேரரசின் சரிவு மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளின் பிரிப்பு தொடங்கியது: டினீப்பர் பகுதி - பின்னர் கீவன் மாநிலம், மற்றும் மத்திய வோல்கா பகுதி - காமா பல்கேரியா. டான்-அசோவ் பிராந்தியத்தின் ரஸ்கள் இன்னும் காசர் பேரரசின் ஒரு பகுதியாகத் தொடர்ந்தனர். காமா பல்கேரியா (வோல்கா மற்றும் காமாவின் நடுப்பகுதிகளில்), இது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது அரபு கலாச்சாரம், ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். டான்-அசோவ் பிராந்தியத்தின் (கோசாக்ஸ்) ரஸ் - அலன்ஸ் மற்றும் கோசாக்ஸ் - அதே நேரத்தில் ஆனது கிறிஸ்துவர்; எனவே, இது கீவன் ரஸை விட மிகவும் முன்னதாகவே கிருஸ்துவானது. ரஸ் போடோன்ஸ்கோ - பிரியாசோவ்ஸ்கயாகீவன் ரஸுக்கு முன் கிறிஸ்தவர் ஆனார், தேசபக்தர் சாட்சியமளிக்கிறார் போட்டியஸ் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசரின் சாசனம் லியோ தத்துவவாதி (836 - 911) பெருநகரங்களின் தரவரிசை பற்றி
தேவாலயங்கள், அங்கு கட்டப்பட்ட ரஷ்ய தேவாலயம் 61 வது இடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறு, ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள், ஒரு தனித்துவமான இன கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்துடன், கோசாக்கியாவின் பிரதேசத்தில் வேரூன்றி வருகின்றனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், செல்வாக்கின் கீழ், ஒப்பீட்டளவில் ஒன்றுபட்ட ஸ்லாவிக் பழங்குடி ரஸ் பல்வேறு காரணிகள்பிரிக்கப்பட்டது: காமா பல்கேரியா, துருக்கிய உறுப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தியது, காசர் பேரரசின் மையத்திலிருந்து பிரிந்து, துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் தன்னைக் கண்டறிந்து, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இஸ்லாத்திற்கு மாறியது. ரஸ் டினீப்பர் - கோசாக்ஸின் மூதாதையர்கள் - கஜாரியாவின் மையத்திலிருந்து பிரிந்து போர்வீரர்களின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தனர். ரூரிக் - அஸ்கோல்ட் மற்றும் டைர்பின்னர், 882 ஆம் ஆண்டில், ரூரிக்கின் மகன் இகோர் தனது ஆசிரியர் ஓலெக்குடன் அடித்தளம் அமைத்தார். கியேவ் கிராண்ட்-டூகல் வம்சம். இந்த காலகட்டத்தில், காசர் பேரரசின் எஞ்சியிருக்கும் மையத்தின் ஒரு பகுதியாக இரியாசோவ்-போடோன்ஸ்காயா ரஸ் தொடர்ந்து உள்ளது. அந்த காலத்திலிருந்து ரஷ்ய நாளேடுகளில் அசோவ் மற்றும் டான் பிராந்தியங்களின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களைக் குறிப்பிடவில்லை என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் காசர் பேரரசின் எஞ்சியிருக்கும் மையத்தின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். பண்டைய நிலம், டினீப்பர் பிராந்தியத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்களின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் தொடர்பு மற்றும் நிலையான தொடர்பை மட்டுமே இழந்தது. 943 இல் இகோரின் மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக (அவரது மனைவி ஓல்காவின் குறுகிய ஆட்சிக்குப் பிறகு), டான் மற்றும் அசோவ் பிராந்தியங்களில், கஜார் பேரரசு தோற்கடிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் பிராந்திய மையத்தின் ஒரு பகுதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - கோசாக்ஸ்- ரஷ்ய (கெய்வ்) மாநிலத்திற்குள், அழைக்கப்படுகிறது த்முதாரகன் சமஸ்தானம். இந்த நுழைவு அசோவ்-போட்னோஸ்க் பிராந்தியத்தின் ரஸ் மற்றும் டினீப்பர் பிராந்தியத்தின் ரஷ்யாவிற்கும் இடையே முன்பு தடைபட்டிருந்த தொடர்பை மீட்டெடுத்தது.
972 இல் பெச்செனெக்ஸால் ஸ்வயடோஸ்லாவ் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவரது மகன்கள் - ஓலெக், யாரோபோல்க் மற்றும் விளாடிமிர் - அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கினர். ஓலெக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மீதமுள்ள இரண்டு சகோதரர்கள் - யாரோபோல்க் மற்றும் விளாடிமிர் இடையே இந்த போராட்டம் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. முதலாவது தனது போராட்டத்தில் புல்வெளிப் பகுதியின் படைகளை நம்பியிருந்தார், இரண்டாவது கூலிப்படை வரங்கியன் படைகளின் உதவியை நாடினார். படைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மேன்மை இளவரசனின் பக்கம் இருந்தது. யாரோபோல்க், மற்றும் அவரது மரணம் மட்டுமே ஸ்வயடோஸ்லாவின் அதிகாரத்திற்கு ஒரே வாரிசாக இருந்த விளாடிமிர், முழு ரஷ்ய (கெய்வ்) மாநிலத்தின் மீதும் தனது அதிகாரத்தை ஒன்றிணைக்க முடிந்தது, இது துமுதாரகனின் ஒரு பகுதியாக மாறியது சமஸ்தானம், அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அதையொட்டி, பின்னர்
அவரது மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவுக்கு ஒரு பரம்பரை. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில். விளாடிமிர் பாப்டிஸ்ட் கீழ் கீவன் ரஸ் மத, கலாச்சார மற்றும் மாநில ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக இருந்தார். அசோவ்-போடோன் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ரஸ் இந்த நிகழ்வுக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவராக இருந்தார்.
இவ்வாறு, கீவன் இளவரசர்களின் வெற்றிகரமான இராணுவ நடவடிக்கைகள் மற்றும் கீவன் ரஸ் கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் விளைவாக, கீவன் கிராண்ட் டியூக்கின் தலைமையில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஸ்லாவ்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு கோசாக்ஸின் மூதாதையர்களான ஸ்லாவிக் மீட்டெடுக்கப்பட்டது டான் மற்றும் அசோவ் பிராந்தியங்களின் ரஸ் (துமுதாரகன் அதிபர்), ஒரு சிறப்பு அதிபரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் பண்டைய வடிவங்களை பாதுகாத்தது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்.11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப் பாதியில். புதிய வெற்றியாளர்கள் புல்வெளி மண்டலத்தில் தோன்றும் - குமான்ஸ்,கியேவ் மாநிலத்தில் இருந்து த்முதாரகன் அதிபரை மீண்டும் "துண்டித்து" அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மீண்டும் துண்டிக்கப்பட்டது. எனவே, ரஷ்ய நாளேடுகளில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, த்முதாரகன் அதிபரின் கதை இனி எழுதப்படவில்லை, இருப்பினும் அதன் மக்கள்தொகை மற்றும் நகரங்கள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தன. த்முதாரகன் சமஸ்தானம் கியேவ் மாநிலத்தின் சிறப்பு சமஸ்தானமாக மட்டுமே அதன் அந்தஸ்தை இழந்தது. மையத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அதன் சொந்த சாதனங்களுக்கு விட்டு, அது இன்னும் நெருக்கமாக வந்தது துருக்கிய மக்கள், ஆனால் அதன் ஸ்லாவிக் முகத்தை பராமரிக்கும் போது, ​​அதன் கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் இன கலாச்சாரம். மேலே உள்ள கருத்துக்கு இணங்க, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில் பிரிந்த தருணத்திலிருந்து. த்முதாரகன் சமஸ்தானத்திலிருந்து கீவன் ரஸ், என்று உருவாக்கம் ஒரு சிறப்பு ஸ்லாவிக் மக்கள், அவர்களின் நேரடி சந்ததியினர் நவீன கோசாக்ஸ் . கசாக்கின் பிரதேசத்தில், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக காசர் பேரரசின் ஒரு பகுதியாகவும், பின்னர் துமுதாரகன் அதிபரின் ஒரு பகுதியாகவும், அவர்கள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலம் வாழ்ந்தனர்.
பொதுவாக வாழும் இரண்டு தேசிய இனங்கள்: ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள் மற்றும் துருக்கிய-கசாக்ஸ், ஒரே மாதிரியான நாட்டுப்புற வாழ்க்கை, தொடர்புடைய இன உளவியல்,
பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிற்கு சமமாக வெளிப்படும், அதே ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சூழலில் வளரும், மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. பொதுவான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை அறிவித்தார்.
பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரே பிரதேசத்தில், பொதுவான இயற்கை நிலைமைகளில், அதே இராணுவ-அரசியல் நிகழ்வுகளை அனுபவிக்கும் கடினமான பாதையில் கடந்து, துமுதாரகன் அதிபரின் விளைவான தேசம் நவீனத்தின் மூதாதையர். டான் கோசாக்ஸ் , இது, தற்போதைய குபன் செர்னோமோரெட்ஸ், கோசாக்ஸின் வழித்தோன்றல்களைத் தவிர, மற்ற கோசாக் துருப்புக்களை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக செயல்பட்டது. துமுதாரகன் அதிபரின் ஸ்லாவ்களின் ரஷ்ய நாளேடுகளில் குறிப்பிடப்படாததற்கு கோசாக் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள்: அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் நடந்த அந்த இராணுவ-அரசியல் நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், நீண்ட கால இடைவெளி காரணமாக போர் நடந்தது (1054 இல் இளவரசர் யாரோஸ்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இளவரசர்களின் போர்கள் - ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் ஒப்பீட்டளவில் ஒன்றுபட்ட ஸ்லாவிக் மக்களின் வேறுபாடு தொடங்கியது மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் பாதைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. உதாரணமாக, சற்று முன்னதாக “ஆலன்ஸ் மற்றும் செர்காசியின் ஒரு பகுதி (கசோகி அல்லது கசாஹி)கஜாரியாவுக்கு எதிரான வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, ஸ்வயடோஸ்லாவ் டினீப்பருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் மற்ற துருக்கிய-டாடர் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, உள்ளூர் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களுடன் கலந்து, தங்கள் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்று, ஒரு சிறப்பு தேசியத்தை உருவாக்கினர், அதற்கு அவர்களின் இனப் பெயரைக் கொடுத்தனர். செர்காசோவ்(கருப்பு ஹூட்கள்). இந்த செர்காசியில் இருந்து டினீப்பர் கோசாக்ஸ் மற்றும் ஜாபோரோஷியே உருவாக்கப்பட்டன.
இந்த நேரத்தில், முக்கிய "செல்கள்" வெளிப்பட்டன, அதில் இருந்து அந்த மக்கள்-அரசு உயிரினங்கள்
பின்னர் அவை தென்மேற்கு ரஷ்யா, வடகிழக்கு ரஷ்யா என்றும் அவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக தென்கிழக்கு ரஸ்' (கோசாக்ஸ்) என்றும் அழைக்கப்படும்.
இந்த மாநில உயிரினங்களின் மக்கள்தொகை, தகவல்தொடர்பு முறிவு காரணமாக, வெவ்வேறு புவியியல், பொருளாதார மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் தங்களைக் காண்கிறது; அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சி வெவ்வேறு ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சூழலில் நடைபெறுகிறது. கிழக்கு ரஷ்யாவில், அது ஒரு பரந்த நீரோட்டத்தில் ஓடத் தொடங்குகிறது பின்னிஷ் இன கலாச்சாரம்; தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் துருக்கிய உறுப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு அதிகரித்து வருகிறது (கோசாக்ஸ்); அழைக்கப்படும் மக்கள் மிகாமி, கசாக்ஸ், செர்காசி, கபார்ஸ்(அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை) த்முதாரகனின் மக்கள்தொகையுடன் முற்றிலும் கலக்கிறது. இவ்வாறு, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்களின் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு முழுமையான இடைவெளி ஏற்படுகிறது, இது வடகிழக்கு ரஷ்யாவிற்கு இயற்கையானது, இதன் விளைவாக, ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, தென்கிழக்கு ரஸ் (கோசாக்ஸ்) ஆனது. "தெரியாத நிலம்"ஆனால் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அதாவது 1147 முதல், ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள் மீண்டும் துமுதாரகன் அதிபரின் ஸ்லாவிக் மக்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் அவர்களை ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள் அல்ல, ஆனால் "அலைந்து திரிபவர்கள்" . ரஷ்ய நாளேட்டின் படி, இந்த "அலைந்து திரிபவர்கள்" - இது துமுதாரகன் அதிபரின் முன்னாள் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் - ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்களின் அதே பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தேசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், தொடர்ந்து, வெளிநாட்டு செல்வாக்கை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டவர்கள், இது போலோவ்ட்சியர்களின் ஆட்சிக்கு அவர்களைப் பாதுகாக்க வாய்ப்பளித்தது ஸ்லாவிக் வகை, மொழி, அதன் சொந்த கிறிஸ்தவ மதம்.இந்த "அலைந்து திரிபவர்கள்" தங்கள் சொந்த நகரங்கள், தேவாலயங்கள் மற்றும் விவசாயத்தைக் கூட வைத்திருந்தனர், இது இந்த வார்த்தையிலிருந்து இந்த பெயரைப் பெற்ற சில வரலாற்றாசிரியர்களின் அனுமானத்திற்கு முற்றிலும் முரணானது. "சுற்றுவதற்கு"(அதாவது, "அலைந்து திரிபவர்கள்", அவர்களின் பதிப்பின் படி, அலைந்து திரிந்த மக்கள், வீடற்ற அலைந்து திரிபவர்கள், அவர்கள் தற்செயலாக டான் மீது அலைந்து திரிந்தனர்). இந்த அணுகுமுறையை பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் பி.வி. கோலுபோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: “பிராட்னிகி என்பது டான் பிராந்திய மக்கள்தொகையின் எச்சங்களிலிருந்து வளர்ந்த ஒரு சமூகம், இந்த மக்கள்தொகை வைக்கப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் இனவியல் நிலைமைகள் காரணமாக ... ப்ராட்னிகி புல்வெளியின் கிழக்குப் பகுதியில் - டானில் வாழ்ந்தார். பகுதி மற்றும் அசோவ் கடலின் கரையோரம்; அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை அறிவித்தார் மற்றும்
போலோவ்ட்சியர்களின் நிறுவனங்களில் பங்கேற்றார். ப்ரோட்னிக்குகள் துமுதாரகன் அதிபரின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் என்று விஞ்ஞானி நியாயமான முறையில் கூறுகிறார்.
கோசாக் வரலாற்றாசிரியர்கள் துமுதாரகன் அதிபரின் மக்கள்தொகைக்காக நிறுவப்பட்ட "அலைந்து திரிபவர்கள்" என்ற பெயரை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்கள்: அந்த நாட்களில், ஒவ்வொரு ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களும் அதன் இராணுவமும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு ரஷ்ய அதிபரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது; துமுதாரகன் சமஸ்தானத்தின் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்கள் எந்த ஒரு அதிபரின் பகுதியாக இல்லை, மேலும் அதன் இராணுவம் அது விரும்பியவர்களுக்கு உதவியது மற்றும் போராடியது, இந்த அர்த்தத்தில் அது இருந்தது "அலைந்து திரிதல்"கோசாக் ஆராய்ச்சியாளர் ஐ.எஃப். பைகடோரோவ், புதிய தேசியம் - ப்ரோட்னிகி - இந்த பெயர் துருக்கிய பழங்குடியினருடன் உருவாக்கப்பட்டது இனத்தவர், ஆனால் உள்நாட்டு மற்றும் தொழில்முறை, ஏனெனில், வெளிப்படையாக, "அவர்கள் இடைக்கால சுவிஸ் அல்லது லேண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸ் போன்ற போரில் தங்களுக்கு ஒரு வகையான கைவினைப்பொருளை உருவாக்கினர், மேலும் பொருள் நன்மைகள் காரணமாக பல்வேறு இறையாண்மைகளின் பக்கம் போர்களில் பங்கேற்றனர் - அவர்கள் " அலைந்து திரிந்தது” ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு. மற்றொரு விளக்கமும் சாத்தியமாகும்: டான் மற்றும் பிற நதிகளில் உள்ள கோட்டைகளின் பாதுகாப்பை கோட்டைகள் ஒப்படைக்கப்பட்டன. ப்ரோட்னிகி, ஒரு பகுதியாக இருப்பது போலோவ்ட்சியன் மாநிலம், அவர்களுடன் போர்களில் பங்கேற்பது, பெரும்பாலும் சுதந்திரமாக செயல்படுவது, அவர்களின் சிறப்பு சமூக மற்றும் இராணுவ அமைப்பு, நிர்வாகம், அவர்களின் சொந்த இராணுவம் மற்றும் ஐரோப்பாவில் பரவலாக அறியப்பட்டது, அவர்கள் முதல் காலாண்டில் தோன்றினர் 13 ஆம் நூற்றாண்டு. ஐரோப்பாவின் கிழக்கில் புதிய நாடோடி வெற்றியாளர்கள் - மங்கோலியர்கள்- அவர்களுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்தினார். முதல் காலத்தில் மங்கோலிய படையெடுப்பு, 1223 இல் கல்கா போரில், அதன் ஆளுநரின் தலைமையில் ப்ரோட்னிட்சா இராணுவம் பிளாச்சினி , மங்கோலியர்களின் பக்கத்தில் பொலோவ்ட்சியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு எதிராக போராடினார். எனவே, முழுவதும் "அலைந்து திரிபவர்கள்" என்பது முற்றிலும் இயற்கையானது
14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஐரோப்பாவின் கிழக்குப் பகுதியில் மங்கோலிய ஆட்சியின் காலம்,
அன்று இருப்பது நல்ல நிலையில்மங்கோலியர்களிடையே, அவர்களின் தேசிய சமூக அமைப்பு, அவர்களின் மதம், அவர்களின் இராணுவ அமைப்பு மற்றும் பரந்த அளவில் முற்றிலும் அப்படியே இருந்தது தேசிய சுயாட்சி.
மங்கோலியர்களிடையே இருந்த குறிப்பிட்ட அரசியல் அமைப்பை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் தலையிட வேண்டாம் உள் வாழ்க்கைஏற்கனவே வெற்றி பெற்ற மக்கள் மற்றும் முழுமையான மத சகிப்புத்தன்மை,மங்கோலியர்களின் கீழ் அலைந்து திரிந்தவர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை, அவர்களின் உள் அமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது. நாட்டுப்புற வாழ்க்கை. ப்ராட்னிக் இந்த மங்கோலிய அரசியல் அமைப்பின் பாதுகாப்பின் கீழ் விழுந்தது, ஏனெனில் மங்கோலியர்களின் தோற்றத்தின் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவர்கள் விசுவாசமான கூட்டாளிகளாக இருந்தனர். எனவே, அவர்கள் இந்த மங்கோலிய அமைப்பால் வழங்கப்பட்ட அனைத்து "பயன்களையும்" முழுமையாகப் பயன்படுத்தி, அதை முழுமையாகப் பாதுகாத்தனர். இன கலாச்சார மற்றும் இன உளவியல் சுயாட்சி : மக்களின் வாழ்க்கையின் முந்தைய உள் அமைப்பு, மேலாண்மை, அமைப்பு, பொருளாதார செயல்பாடு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மதத்தின் முழுமையான சுதந்திரத்தை அனுபவித்தது. 1261 இல், இது அலைந்து திரிபவர்களுக்காக நிறுவப்பட்டது டான் மறைமாவட்டம் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் மங்கோலிய ஆட்சியின் போது (1240-1400) மாநில அமைப்புவடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கோல்டன் ஹார்ட் மக்கள் தொகை (மஸ்கோவி), விவசாயமாக இருந்ததால், வெற்றியாளர்களுக்கு (மங்கோலியர்கள்) பொருள் வளங்களை வழங்குபவராக இருந்தார்; புகாரான்கள், கிவான்கள், காமா பல்கேரியர்கள் ஒரு வணிக வர்க்கம், ஒரு தோட்டத்தின் செயல்பாடுகளைச் செய்தனர்; மற்றும் புல்வெளி துண்டு மக்கள் உட்பட அலைந்து திரிபவர்கள் , இருந்தன
மங்கோலியர்களுக்கு அவசியம் ஆயுதம் ஏந்திய படை , தங்களுடன் சேர்ந்து
கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ சக்தியின் ஆதாரமாக மங்கோலியர்கள் உள்ளனர்.
ப்ராட்னிக்குகள் காணிக்கை மற்றும் வரிகளிலிருந்து விடுபட்டனர், அவர்கள் தங்களுடைய தேசிய அடையாளத்தையும் இன கலாச்சார அடையாளத்தையும் முழுமையாகத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர் கோல்டன் ஹோர்டின் அமைப்பு இராணுவ சேவை வகுப்பு, தங்களுக்குள்ளேயே, டான் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான மக்களாக இருந்தது, துமுதாரகன் அதிபரின் (போடோன் பிராந்தியம்) ஸ்லாவிக் மக்கள் காணாமல் போகாமல், கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக வாழ்ந்து, அதன் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர். அவர்களது பிரபலமான பெயர் "கல்யாக்" , இருந்து ஒரு சாறு மூலம் சான்று பண்டைய நாளாகமம்லுபியங்காவில் உள்ள தேவாலயத்தில், கடவுளின் தாயின் சின்னத்தின் நினைவாக, சாறு கூறுகிறது:
"அங்கு, டானின் மேல் பகுதியில், ஒரு கிறிஸ்தவ இராணுவ நிலை மக்கள்
வாழ்தல், அழைப்பு கோசாக்ஸ் , யார் அதை மகிழ்ச்சியில் சேகரிக்கிறார் (பெரிய புத்தகம். டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் ) சின்னங்கள் அகற்றப்பட்டு அவருக்கு வாழ்த்து தெரிவிக்கும் சிலுவைகள்."

மால்ட்சேவா லியுட்மிலா வாலண்டினோவ்னா- மருத்துவர் கல்வியியல் அறிவியல், பேராசிரியர், அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலை மற்றும் வடிவமைப்பு துறையின் இணை பேராசிரியர், கலை மற்றும் கிராபிக்ஸ் பீடம், குபன் மாநில பல்கலைக்கழகம். (KubSU, Krasnodar)

சிறுகுறிப்பு:குபன் கோசாக்ஸின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை நாட்டுப்புறக் கதையாகப் புதுப்பித்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல் பற்றிய கேள்வியை கட்டுரை எழுப்புகிறது. நம் மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை நாம் பாதுகாத்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு வழங்க வேண்டும். நாட்டுப்புறக் கதைகள் இல்லாமல் கோசாக் கலாச்சாரத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

முக்கிய வார்த்தைகள்:கலாச்சாரம், மரபுகள், நாட்டுப்புறவியல், ஆன்மீகம், குபன் கோசாக் பாடகர் குழு, அழகியல் கலாச்சாரம்.

IN கடந்த ஆண்டுகள்குபனில், கோசாக்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற கலைகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. இன்றைய அவசரப் பணி இந்த வகைக் கலைகளைப் படித்து, பாதுகாத்து, மீட்டெடுப்பதுதான். குபன் கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் மறுமலர்ச்சி நாட்டுப்புற கலையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று செயல்முறையைப் படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கற்கும் மற்றும் படிக்கும் செயல்பாட்டில், நீங்கள் கோசாக்ஸின் தேசிய கலாச்சாரத்தில் மூழ்கி, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மூலம் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களின் பாரம்பரிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியாகும். அதன் பல்வேறு வகைகள் மற்றும் வகைகள் சமூக உணர்வு, வரலாற்று நிகழ்வுகள், உழைப்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் கோளமாகும்.

மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் ஒரு அழகியல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் போது, ​​நாட்டுப்புறக் கதைகளை நினைவில் கொள்வது அவசியம். நாட்டுப்புறவியல் கல்விக்கான சரியான வழிமுறையாகும் தேசிய தன்மைசிந்தனை, ஒழுக்கம், தேசபக்தி, அழகியல் சுய விழிப்புணர்வு. குபன் ஆன்மாவின் சுவையை உணர, நீங்கள் குபன் கோசாக் பாடகர்களைக் கேட்க வேண்டும். குபன் கோசாக் பாடகர் என்பது ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் உலகப் புகழ்பெற்ற பிராண்டுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் ரஷ்யாவின் பழமையான குழுவாக இருக்கலாம். இது 1811 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய தெற்கின் கோசாக்ஸிலிருந்து எழுந்தது - குபன் என்று அழைக்கப்படும் ஆற்றின் குறுக்கே இலவச குடியேறியவர்கள். விவசாயிகள் மற்றும் போர்வீரர்கள், அவர்கள் ரஷ்ய பேரரசின் தெற்கு எல்லையை பாதுகாத்தனர்.

இன்றுவரை கலை இயக்குனர்குபன் கோசாக் பாடகர் குழு, விக்டர் ஜாகர்சென்கோ கூறுகிறார்: "குபன் கோசாக் பாடகர் குழு முதலில் குபன் கோசாக் இராணுவத்தில் தேவாலய பாடகர்களின் பாடகர் குழுவாக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த கோசாக்குகள் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாவீரர்கள், ஃபாதர்லேண்ட் மற்றும் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இது மிகவும் முக்கியமானது."

குபன் கோசாக் பாடகர் குழு ஒரு பாடும் குழுமம் மட்டுமல்ல. இது ஒரு பெரிய நடனக் குழு மற்றும் நாட்டுப்புற இசைக்குழு, இது குழுவை மிகவும் சுவாரஸ்யமான கச்சேரி நிகழ்ச்சிகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

படம் 1. குபன் கோசாக் பாடகர் குழுவின் தனிப்பாடல்கள்.

படம் 2. குபன் கோசாக் பாடகர் விக்டர் ஜாகர்சென்கோவின் இயக்குனர்.

படம் 3. குபன் கோசாக் பாடகர் குழுவின் செயல்திறன்.

அவை குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானவை, ஏனெனில் அவை வெவ்வேறு ரஷ்ய பிராந்தியங்களின் கலாச்சார மரபுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் கோசாக்ஸ் யூரல்ஸ், வடக்கு காகசஸ் மற்றும் ரஷ்யாவின் மையத்தில் வாழ்ந்தார். ரஷ்ய கலாச்சார அறக்கட்டளையின் தலைவரின் கூற்றுப்படி, பிரபல ரஷ்ய இயக்குனர் நிகிதா மிகல்கோவ், "குபன் கோசாக் பாடகர் குழு மிகப்பெரிய சொத்து, ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்." குபனில் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபட்டது பாடல் வகையாகும்.

வரலாற்று, இராணுவ மற்றும் போர் பாடல்கள் கோசாக் மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன. இராணுவப் பாடல்கள், பெரும்பாலும் இழுக்கப்படும் இயல்புடையவை, பிரச்சாரங்கள் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது, கோசாக்கின் உண்மையுள்ள தோழன் - அவரது குதிரை பற்றி கூறப்பட்டது. வரலாற்று, இராணுவ, தினசரி, அத்துடன் நகைச்சுவை மற்றும் நடனப் பாடல்கள் பெரும்பாலும் பயிற்சிப் பாடல்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. தினமும் ஏராளமான பாடல்கள் இருந்தன. அவர்களின் தலைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை.

படம் 4. அட்டமான் கிராமத்தில் கோசாக் செயல்திறன்.

படம் 5. Cossack கிராமத்தின் Ataman செயல்திறன்.

படம் 6. Cossack கிராமத்தில் Ataman செயல்திறன்.

நடன நாட்டுப்புற கலை, பாடல் மற்றும் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், கிராமவாசிகளின் வாழ்க்கையில் மிகவும் அடக்கமான இடத்தைப் பிடித்தது. சுற்று நடனங்கள், விளையாட்டு மற்றும் ஆடல் பாடல்கள் இங்கு நிலவியது. பல சுயாதீன நடனங்கள் இல்லை, கிட்டத்தட்ட எல்லா கிராமங்களிலும் ஒரே ஒரு தொகுப்பு மட்டுமே இருந்தது. பெரும்பாலும் அவர்கள் "கோசாக்", "கோபக்", "ரஷியன்", "மெட்டலிட்சா", பல்வேறு வகையான போல்கா நடனமாடினார்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பன்முகத்தன்மை, அமைப்பின் நிலை மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் செயல்பாடு ஆகியவை கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாக்கும் அளவு மற்றும் சமூக உறவுகளின் தன்மை ஆகிய இரண்டின் குறிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன.

படம் 7. அட்டமானில் நடைபயிற்சி.

படம் 8. அட்டமானில் நடைபயிற்சி.

படம் 9. அட்டமானில் நடைபயிற்சி.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உரைநடை மற்றும் சிறிய வகைகளில், குபனில் மிகவும் பரவலானவை மந்திரவாதிகளைப் பற்றிய பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் கதைகள், கெட்ட ஆவிகள், புதிர்கள், சதிகள். அன்றாட பேச்சு பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளால் நிரப்பப்பட்டது ("உணவு அழிக்காது, ஆனால் துரதிர்ஷ்டம் செய்கிறது," "இது மிரட்டி பணம் பறித்தது கோசாக் அல்ல, ஆனால் தப்பித்தவர்"), மேலும் அவை சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

மதிப்புமிக்க மையமாக நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவு தேசிய கலாச்சாரம்மக்களுக்கு மரியாதை, மூதாதையர்களுக்கு நன்றியுணர்வு, அவர்களுடன் தன்னை அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்குகிறது, ஒருவரின் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளைப் பாதுகாக்கவும் அதிகரிக்கவும் செய்கிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் தேசபக்தி உணர்வுகளின் கல்வியில் தொடர்ச்சி மற்றும் செல்வாக்கிற்கு பெரும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன. நாட்டுப்புற மரபுகள், நாட்டுப்புற கலை, கலாச்சாரம் வளர்ந்தது மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது நிச்சயமாக அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது நவீன சமுதாயம். இது ஏராளமான கைவினைஞர்களின் பல நூற்றாண்டு அனுபவத்தின் விளைவாகும் வெவ்வேறு தலைமுறைகள்மேலும் இது கலை படைப்பாற்றலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தெளிவாக உள்ளடக்கியது.

நூல் பட்டியல்:

1. மாநில காப்பகங்கள் கிராஸ்னோடர் பகுதி(GAAC). எஃப். 670, ஒப். 1, டி 4, எல். முப்பது.
2. குபன் பிராந்திய வர்த்தமானி (KOV). 1896. செப்டம்பர் 4
3. மனுகலோ ஏ.என். குபனின் வரலாறு. க்ராஸ்னோடர், 2004. - 210 பக்.

குபன் கோசாக்ஸின் பாரம்பரிய ஆன்மீக கலாச்சாரம் பணக்கார மற்றும் சிக்கலானது. பல வழிகளில், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மரபுவழி மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

கோசாக்ஸ் சிறப்பு மரியாதையை அனுபவிக்கிறது கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள்மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் மற்றும் புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் பாதுகாப்பு.

மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் நீண்ட காலமாக ரஷ்ய நிலத்தின் பரிந்துரையாளராகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கடவுளின் தாயின் பாதுகாப்பு அவரது பரிந்துரை மற்றும் உதவியின் அடையாளமாக இருந்தது.

எனவே, கோசாக்களிடையே பரிந்துரையின் விடுமுறை மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், அனைத்து பயணிகளின் புரவலர் துறவி, இராணுவ பிரச்சாரங்களில் கோசாக்ஸுடன் சென்றார்.

இயேசு கிறிஸ்து பிறந்து 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் உடன் கிறித்துவம் குபன் நிலத்திற்கு வந்தது. ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், குபானில் அவர்கள் கியேவை விட 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியைக் கொண்டாடத் தொடங்கினர்.

கிறிஸ்மஸ்டைட் குபன் நிலம் முழுவதும் தோராயமாக சமமாக கொண்டாடப்பட்டது. கிராமங்கள் மற்றும் பண்ணை தோட்டங்களில் வேலைக்கான தடை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மிகவும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது. மக்கள் ஒருவரையொருவர் பார்வையிட்டனர், சறுக்கு வண்டியில் சவாரி செய்தனர், இளைஞர்கள் கொண்டாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தனர். பல கிராமங்களில், "முஷ்டி" என்று அழைக்கப்படும் ஃபிஸ்ட் சண்டைகள் பிரபலமாக இருந்தன. குபனில், முஷ்டி சண்டை தொடர்பான பழமொழிகள், சொற்கள் மற்றும் புதிர்களின் முழு அடுக்கு உருவாகியுள்ளது. ஒரு முஷ்டி போராளி மத்தியில் வலிமை மிகவும் மதிக்கப்பட்டது மட்டுமல்ல: "ஒரு வீரக் கை ஒரு முறை தாக்குகிறது", ஆனால் வேகம் மற்றும் திறமை: "இது மிரட்டி பணம் பறித்தது ஒரு கோசாக் அல்ல, ஆனால் திரும்பியவர்." போராளிகளின் தைரியம் மற்றும் துணிச்சலுக்கு தீர்க்கமான பங்கு வழங்கப்பட்டது: "போர் தைரியத்தை விரும்புகிறது," "நண்டு மீண்டும் ஏறும்." போரின் விதிகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் முக்கியத்துவம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "வலுவானவர் சரியானவர் அல்ல, ஆனால் நேர்மையானவர்." வழக்கமாக, முஷ்டி சண்டைகள் "நியாயமாக" சண்டையிடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சண்டை அல்லது சண்டையைத் தூண்டும் விதிகளை வெளிப்படையாக மீறுவது கண்டனம் செய்யப்பட்டது: "சண்டையைத் தொடங்குபவர் அடிக்கடி அடிக்கப்படுவார்."

முஷ்டி சண்டையின் போது, ​​கோசாக்ஸ் போரில் கூட்டு தொடர்பு நுட்பங்களை மாஸ்டர். இந்த அணுகுமுறையின் செயல்திறன் பழமொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "சிறந்த சவால்கள் நிறைய உள்ளன."

ஃபிஸ்ட் சண்டையின் நுட்பங்களில் ஒன்று, போராளிகளின் குழு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது, புதிரில் பிரதிபலிக்கிறது: "சிறுவர்கள் ஒரு வரிசையில் நின்றார்கள், அவர்கள் கடந்து செல்ல உத்தரவிடப்படவில்லை." பதில் வேலி. இங்குள்ள வேலி "சுவருடன்" தொடர்புடையது - ஃபிஸ்ட் ஃபைட்டர்களின் ஒரு சிறப்பு உருவாக்கம், அதில் அவர்கள் ஒரு சண்டை நிலைப்பாட்டில் உள்ளனர், ஒரு வரிசையில் அமைக்கப்பட்டு ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக நிற்கிறார்கள்.

முஷ்டி சண்டைகள் எதிராளியை நோக்கி அதிக ஆக்ரோஷத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். போரின் முடிவிற்குப் பிறகு, ஒரு கூட்டு விருந்து வழக்கமாக நடத்தப்பட்டது, இதன் போது பங்கேற்பாளர்கள் போரின் போக்கைப் பற்றி விவாதித்தனர், சண்டை நுட்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் நிரூபிக்கப்பட்ட திறன்களுக்கு ஏற்ப போராளிகளை வகைப்படுத்தினர். இது தெளிவுபடுத்த உதவியது தனிப்பட்ட தருணங்கள்மற்றும் முழு கூட்டுப் போராட்டத்தின் பகுப்பாய்வு. கவனிக்கப்பட்ட குறைபாடுகள் மற்றும் தந்திரோபாய வெற்றிகளைப் பற்றி நாங்கள் விவாதித்தோம்.

எனவே, கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகைக்குப் பிறகு, முழு குடும்பமும் வழக்கமாக மேஜையில் அமர்ந்துவிடும். அவர்கள் அட்டவணையை ஏராளமாக செய்ய முயன்றனர் - குட்டியா எப்போதும் தயாரிக்கப்பட்டது - உலர்ந்த பழங்களுடன் கூடிய கோதுமை அல்லது அரிசி; வைக்கோல் கிண்ணத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டது நல்ல அறுவடை.

கிறிஸ்துமஸ் காலை, சிறுவர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் வீடு வீடாகச் சென்று, "உன் நேட்டிவிட்டி, எங்கள் கடவுளான கிறிஸ்து" மற்றும் "பல ஆண்டுகள்" என்று பாடினர். சில கிராமங்களில் கிறிஸ்மஸ் நட்சத்திரத்தை வைத்து மெழுகுவர்த்தியை வைத்துக்கொண்டு நேட்டிவிட்டி காட்சியுடன் சுற்றினார்கள்.

எபிபானி கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் உடன் விடுமுறை முடிந்தது. அனைவரும் இரவு உணவிற்கு அமர்ந்தனர். உரிமையாளர் தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே சென்று, ஒரு ஸ்பூன் குட்யாவை எறிந்தார்: "ஃப்ரோஸ்ட், ஃப்ரோஸ்ட், எங்களிடம் வந்து குத்யாவை சாப்பிடுங்கள், ஆனால் எங்கள் கன்றுகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், குட்டிகளை உறைய வைக்க வேண்டாம்." இந்த வழியில் செல்லப்பிராணிகள் குளிர்ச்சியிலிருந்து நம்பத்தகுந்த வகையில் பாதுகாக்கப்படும் என்று நம்பப்பட்டது.

குத்யா - இறுதிச் சடங்கு - எபிபானி ஈவ் அன்று தோன்றியது தற்செயலாக அல்ல. இவ்வாறாக, அவர்கள் மறைந்த, இறந்த ஆண்டு மற்றும் இறந்த முன்னோர்களை நினைவுகூர்வது போல் இருந்தது. வருடத்தின் திருப்புமுனைகளில் இறந்த முன்னோர்களின் ஆன்மாக்கள் முறையாக சாந்தமடைந்தால், வரும் ஆண்டில் நல்ல அறுவடை மற்றும் குடும்பத்தின் நல்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த உதவும் என்று நம்பப்பட்டது.

இரவு உணவின் போது தும்மினால் எவரும் அதிர்ஷ்டசாலியாக கருதப்பட்டு அவர்களுக்கு ஏதாவது வழங்கப்பட்டது. பின்னர் அனைவரும் முற்றத்திற்குச் சென்று மண்வெட்டிகள், விளக்குமாறுகள் மற்றும் துப்பாக்கிகளால் வேலியைத் தாக்கினர்.

எபிபானி விடுமுறையின் மைய நடவடிக்கை எபிபானி தண்ணீருடன் தொடர்புடைய நீர் மற்றும் சடங்குகளின் ஆசீர்வாதம் ஆகும். விடியற்காலை ஆற்றில் நீர் அருளும் நிகழ்ச்சி நடந்தது. அவர்கள் ஆற்றில் ஒரு ஜோர்டான் செய்தார்கள்: அவர்கள் ஒரு சிலுவை வடிவத்தில் ஒரு பனி துளை வெட்டினார்கள். இங்கே ஒரு ஐஸ் கிராஸ் நிறுவப்பட்டது, இது சிவப்பு பீட் க்வாஸால் பாய்ச்சப்பட்டது. மக்கள் மத ஊர்வலத்துடன் இங்கு வந்து நீராடி ஆசிர்வதித்தனர்.

வருடத்திற்கு ஒரு முறை எபிபானியில் மட்டுமே தண்ணீரின் பெரிய பிரதிஷ்டை நிகழ்கிறது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நீர் தேவாலயத்தில் அகியாஸ்மா (யூலெடைட்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனித நீர் ஆண்டு முழுவதும் சேமிக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் சொல்வது போல், இந்த நாளில் குழாயிலிருந்து அல்லது எந்த இயற்கை மூலத்திலிருந்தும் தண்ணீர் கூட அதே ஆன்மீக விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது.

கிறிஸ்துமஸ் சீசன் முழுவதும், ஆனால் குறிப்பாக கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் அன்று, புதிய ஆண்டுமற்றும் எபிபானி, பெண்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர், அவர்கள் இந்த ஆண்டு திருமணம் செய்து கொள்வார்களா, எப்படிப்பட்ட கணவன் மற்றும் மாமியார் இருப்பார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர்.

கிறிஸ்துமஸ் வேடிக்கை ஞானஸ்நானத்துடன் முடிந்தது.

நாங்கள் குளிர்காலத்தை பரவலாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மஸ்லெனிட்சாவில் கழித்தோம். இந்த விடுமுறை கிராமங்கள், நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு வாரம் முழுவதும் நீடித்தது, இது பிரபலமாக எண்ணெய் வாரம் என்று அழைக்கப்பட்டது. முதல் நாள் Maslenitsa சந்திப்பு, இரண்டாவது பின்னல் நீடித்தது, மற்றும் வியாழக்கிழமை மன்னிக்கப்பட்ட நாட்கள் தொடங்கியது, மன்னிப்பு ஞாயிறு முடிவடைகிறது. இந்த வாரம் அனைவரும் ஒருவரையொருவர் சந்தித்து, பனி படர்ந்த மலைகளில் சவாரி செய்து, உருவ பொம்மைகளை எரித்தனர்.

கட்டாய உணவுகள் பாலாடை, பாலாடை மற்றும் வறுத்த முட்டைகள் அல்லது முட்டைகள். நூடுல்ஸ் கடை பிரபலமாக இருந்தது. மஸ்லெனிட்சாவின் கடைசி நாளில் இரவு உணவு குறிப்பாக ஏராளமாக இருந்தது - அடுத்த நாள் லென்ட் தொடங்கியது, இது ஏழு வாரங்கள் நீடித்தது. தவக்காலம் என்பது உடல் மற்றும் ஆன்மீக சுத்திகரிப்புகிறிஸ்துவின் புனித உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன், ஈஸ்டர் முன். குபனில் இந்த விடுமுறை "வைலிக் தினம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஈஸ்டர் என்பது புதுப்பித்தலின் பிரகாசமான மற்றும் புனிதமான விடுமுறை. இந்த நாளில் அவர்கள் எல்லாவற்றையும் புதிதாக அணிய முயன்றனர். சூரியன் கூட மகிழ்ச்சி அடைகிறது, புதிய வண்ணங்களுடன் விளையாடுகிறது.

அவர்கள் ஒரு பண்டிகை விருந்தைத் தயாரித்தனர், ஒரு பன்றியை வறுத்தெடுத்தனர், ஈஸ்டர் கேக்குகள் மற்றும் ஈஸ்டர் கேக்குகளை சுட்டனர்.

முட்டைகள் வர்ணம் பூசப்பட்டன வெவ்வேறு நிறங்கள்: சிவப்பு நிறம் இரத்தம், நெருப்பு, சூரியன், நீலம் - வானம், நீர், பச்சை - புல், தாவரங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சில கிராமங்களில் அவர்கள் வடிவியல் வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்தினர் - ஈஸ்டர் முட்டைகள். சடங்கு ரொட்டி - "பாஸ்கா" - ஒரு உண்மையான கலை வேலை. அவர்கள் அதை உயரமாக மாற்ற முயன்றனர்; முட்டையின் வெள்ளைக்கரு, வண்ண தினை கொண்டு தெளிக்கப்படும்.

ஈஸ்டர் "இன்னும் வாழ்க்கை" என்பது நம் முன்னோர்களின் புராணக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு: ரொட்டி என்பது வாழ்க்கை மரம், ஒரு பன்றி கருவுறுதலின் சின்னம், ஒரு முட்டை வாழ்க்கையின் ஆரம்பம், முக்கிய ஆற்றல்.

சடங்கு உணவு ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு தேவாலயத்திலிருந்து திரும்பிய அவர்கள், அழகாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருப்பதற்காக சிவப்பு சாயம் கொண்ட தண்ணீரில் தங்களைக் கழுவினர். முட்டை மற்றும் பாஸ்காவுடன் நோன்பை முறித்தோம். அவை ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்டு உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாருடன் பரிமாறப்பட்டன.

விடுமுறையின் விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் பொழுதுபோக்கு பக்கமானது மிகவும் தீவிரமானது: சுற்று நடனங்கள், வண்ணப்பூச்சுகளுடன் கூடிய விளையாட்டுகள், ஊசலாட்டம் மற்றும் கொணர்விகள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. ஊஞ்சலில் சவாரி செய்வது ஒரு சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது - இது அனைத்து உயிரினங்களின் வளர்ச்சியையும் தூண்டுவதாக இருந்தது.

ஈஸ்டர் ஞாயிறு ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு கிராஸ்னயா கோர்கா அல்லது பிரியாவிடையுடன் ஈஸ்டர் முடிந்தது. அது "பெற்றோர் நாள்", இறந்தவர்களின் நினைவு.

முன்னோர்கள் மீதான அணுகுமுறை சமூகத்தின் தார்மீக நிலை மற்றும் குபனில், முன்னோர்கள் எப்போதும் ஆழ்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த நாளில், முழு கிராமமும் கல்லறைக்குச் சென்று, சிலுவைகளில் தாவணி மற்றும் துண்டுகளை பின்னி, ஒரு இறுதி சடங்கை நடத்தி, நினைவுச்சின்னத்தில் உணவு மற்றும் இனிப்புகளை விநியோகித்தது.

கொசாக்ஸ் தாராள மனப்பான்மை, நேர்மை, தன்னலமற்ற தன்மை, நட்பில் நிலைத்தன்மை, சுதந்திரத்தை நேசித்தல், பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, எளிமை, விருந்தோம்பல்,

அன்றாட வாழ்க்கையில் மிதமான மற்றும் புத்தி கூர்மை.

எல்லை மண்டலத்தில் வாழ்க்கையும் சேவையும் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து தொடர்ந்து ஆபத்தில் நடந்தன, இது எதிரி தாக்குதலைத் தடுக்க எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவசியமாக்கியது.

எனவே, ஒரு கோசாக் துணிச்சலான, வலிமையான, திறமையான, கடினமான மற்றும் கத்தி ஆயுதங்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகளைப் பயன்படுத்துவதில் சிறந்தவராக இருக்க வேண்டும்.

ஆபத்துகள் நிறைந்த வாழ்க்கை, வலுவான தன்மை, அச்சமின்மை, வளம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்ப மாறும் திறன் ஆகியவற்றை மக்களிடம் உருவாக்கியது.

ஆண்கள் மீன்பிடிக்கச் சென்றனர் களப்பணிஆயுதத்துடன். பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் துப்பாக்கிகள் மற்றும் பிளேடட் ஆயுதங்களையும் வைத்திருக்க முடியும்.

எனவே, பெரும்பாலும் முழு குடும்பமும் தங்கள் வீடு மற்றும் சொத்துக்களை கையில் ஆயுதங்களுடன் பாதுகாக்க முடியும்.

கோசாக் குடும்பங்கள் வலுவாகவும் நட்பாகவும் இருந்தன. கோசாக் குடும்பத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையானது கிறிஸ்துவின் 10 கட்டளைகள் ஆகும். சிறு வயதிலிருந்தே, குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது: திருடாதே, விபச்சாரம் செய்யாதே, கொல்லாதே, பொறாமை கொள்ளாதே, குற்றவாளிகளை மன்னிக்காதே, மனசாட்சியுடன் வேலை செய், அனாதைகளையும் விதவைகளையும் புண்படுத்தாதே, ஏழைகளுக்கு உதவுங்கள், உங்கள் குழந்தைகளையும் பெற்றோரையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். எதிரிகளிடமிருந்து தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கவும்.

ஆனால் முதலில், உங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துங்கள்: தேவாலயத்திற்குச் செல்லுங்கள், உண்ணாவிரதம் இருங்கள், மனந்திரும்புதலின் மூலம் உங்கள் ஆன்மாவை பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துங்கள், ஒரே கடவுளான இயேசு கிறிஸ்துவிடம் ஜெபம் செய்யுங்கள்.

யாராவது ஏதாவது செய்ய முடிந்தால், நம்மால் முடியாது - நாங்கள் கோசாக்ஸ்.

சில வகையான எழுதப்படாத வீட்டுச் சட்டங்களைப் பெறுகிறோம்:

பெரியவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை;

ஒரு பெண்ணுக்கு மரியாதை (தாய், சகோதரி, மனைவி);

விருந்தினரை கௌரவித்தல்.

இறைவனின் கட்டளைகளுடன் மரபுகள் மிகக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டன.

பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், இது கோசாக் குடும்பத்தின் முக்கிய தேவையாக இருந்தது. அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கத் தவறியது அல்லது மீறுவது கிராமம், நகரம் அல்லது பண்ணையில் வசிக்கும் அனைவராலும் கண்டிக்கப்பட்டது.

காலப்போக்கில், சில பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் மறைந்துவிட்டன, ஆனால் அவை கோசாக்ஸின் அன்றாட மற்றும் கலாச்சார பண்புகளை முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன, மக்களின் நினைவில் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

குபன், அதன் பண்புகள் காரணமாக வரலாற்று வளர்ச்சி, ஒரு தனித்துவமான பகுதி, பல நூற்றாண்டுகளாக, தெற்கு ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் உள்ளூர் மக்களின் கலாச்சாரங்களின் கூறுகள் தொடர்புகொண்டு ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகின்றன.

குடியேற்றங்கள். வீடுகள். பெரும்பாலானவைகுபானில் நவீன கோசாக் குடியேற்றங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது எழுந்தன. புதிய நிலங்களை அபிவிருத்தி செய்யும் போது. இப்பகுதியின் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு பகுதிகளில் முக்கியமாக உக்ரேனிய மக்கள் வசித்து வந்தனர். கோசாக்ஸ் அவர்களின் குரென்களை புல்வெளி நதிகளின் கரையில் அமைத்தனர், அவை நேராக, அகலமான தெருக்களுடன் மைய சதுரம் மற்றும் நடுவில் ஒரு தேவாலயத்துடன் வரிசையாக இருந்தன. கிராமம் ஒரு பள்ளம் மற்றும் மண் அரண் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டது.

1842 முதல் ரஷ்யாவில் உள்ள மற்ற கோசாக் துருப்புக்களைப் போலவே குரென்ஸ் கிராமங்கள் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது.

உக்ரேனிய அல்லது தென் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் குடிசைகள் கட்டப்பட்டன. அவை நாணல் அல்லது வைக்கோல் கொண்டு மூடப்பட்ட கூரையுடன் கூடிய அடோப் அல்லது அடோப் செய்யப்பட்டன. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குடிசையிலும் ஒரு ரஷ்ய அடுப்பு மற்றும் ஒரு துண்டுக்கு கீழ் ஒரு ஐகானுடன் ஒரு "சிவப்பு" மூலையில் இருந்தது. சுவர்களில் புகைப்படங்கள் இருந்தன - பிரியாவிடை மற்றும் இராணுவ சேவை, திருமணங்கள், கிறிஸ்டினிங் மற்றும் பிற விடுமுறை நாட்களின் காட்சிகளுடன் கோசாக் குடும்பங்களின் பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்கள்.

குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை. குபனின் குடியேற்றத்தின் தொடக்கத்தில், ஒற்றை கோசாக்ஸ் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், பெண் மக்களை - விதவைகள், பெண்கள், அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் - கோசாக் கிராமங்களில் குடியமர்த்த அரசாங்கம் பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. குடும்ப வாழ்க்கைபடிப்படியாக மேம்பட்டது.

அவர்களின் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை காரணமாக, கோசாக் குடும்பங்கள் பெரியதாக இருந்தன.

ஒரு கோசாக்கின் முக்கிய கடமை இராணுவ சேவை. ஒவ்வொரு கோசாக்கிற்கும் ஒரு குதிரை இருந்தது, ஒரு விசுவாசமான நண்பன். ஒரு கோசாக்கும் குதிரையும் ஒன்று என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

உண்மையில், தந்தை சிறு வயதிலிருந்தே குழந்தையை சேணத்தில் வைத்தார். சில நேரங்களில் குழந்தை எப்படி நடக்க வேண்டும் என்று கூட தெரியாது, ஆனால் சேணத்தில் உறுதியாக இருந்தது. எனவே, 18 வயதை எட்டியதும், ஒரு இளம் கோசாக் எப்போதும் கோசாக் பந்தயங்களில் பங்கேற்றார், இது ஒரு தொடக்கமாக செயல்பட்டது. வயதுவந்த வாழ்க்கை. குபன் கோசாக்ஸ்இயற்கை குதிரைப்படை வீரர்கள். மிகுந்த கவனம்குதிரையைப் பராமரிப்பதற்கும் அதற்கு உணவளிப்பதற்கும் பணம் செலுத்தப்பட்டது. குதிரையைப் பற்றிய கோசாக்கின் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கும் பல சொற்கள் உள்ளன: "ஒரு போர் குதிரையைத் தவிர எல்லாவற்றையும் ஒரு தோழருக்குக் கொடுக்க முடியும்," "ஒரு குதிரை உங்கள் வாழ்க்கை, அது உங்கள் மரணம், அது உங்கள் மகிழ்ச்சி."

எனவே, ஒரு இளம் கோசாக்கிற்கான கிராம பந்தயங்களில் பங்கேற்பது உண்மையான விடுமுறையாக மாறியது.

குதிரையேற்றப் போட்டிகள் பொதுவாக சதுக்கத்தில் நடத்தப்பட்டன. இந்த பகுதி சரியான வரிசையில் வைக்கப்பட்டது. சேற்றில் கூட, அவர்கள் அதை சக்கரங்களால் கழுவாமல், மூன்று பக்கங்களிலும் சூழப்பட்ட முற்றங்களைக் கடந்து சென்றனர்: நான்காவது அது ஒரு நதி குன்றின் மூலம் மூடப்பட்டது.

எனவே, சதுரம் மக்கள் நிறைந்தது: முதல் இனம் விரைவில் வருகிறது. இங்கே கோசாக்ஸ் இயந்திரங்களைக் கடந்து விரைகிறது, அடைக்கப்பட்ட விலங்குகள், ஒரு டூர்னிக்கெட், ஒரு களிமண் தலை, வெயிலில் மின்னும் அவர்களின் நிர்வாண வாள்கள். ஒவ்வொரு வெற்றிகரமான அடியும் கூட்டத்தின் ஆமோதிக்கும் கர்ஜனையுடன் சேர்ந்து, சவாரி செய்பவர்களை கவனமாகப் பார்க்கிறது.

வழக்கப்படி, வீட்டின் தாழ்வாரத்தில் குதிரைகள் சேணம் போடப்பட்டன. தந்தையின் பிரியாவிடையின் போது செய்ததைப் போல அம்மா மாறி மாறி உபகரணங்களையும் கடிவாளத்தையும் ஒப்படைத்தார், அசைவை ஆதரித்தார் மற்றும் சாட்டையை வழங்கினார்.

பந்தயங்கள் நடக்கும் இடத்திற்கு வந்து, சுற்றளவு சரிபார்த்து, பெஷ்மெட்டின் மடிப்புகளை எடுத்து, சார்ஜென்ட்டின் அடையாளத்தில், கோசாக் ஒரு குவாரியுடன் தனது இடத்தை விட்டு வெளியேறி கடிவாளத்தைக் கட்டினார். குதிரை, காதுகள் தட்டையானது, ஒரு கயிற்றில் இருப்பது போல் நடந்தன. பின்னர் கோசாக் அவர் நடக்கும்போது அவரது உடலை வெளியே எறிந்து, இடதுபுறத்தில் கால்விரல்களால் தரையில் மோதி, வலதுபுறம் எளிதாகப் பறந்து, எதிர்த்துப் போராடி மீண்டும் இடதுபுறத்தில் முடிந்தது. யாரோ ஒருவரின் கண்ணுக்கு தெரியாத பெரிய கை பந்துடன் விளையாடுவது போல் தெரிகிறது, இந்த பந்தய நீளமான குதிரையை வேடிக்கையாக தேர்வு செய்கிறது. முகங்கள் பளிச்சிடுகின்றன, ஒப்புதல் அழுகைகள் எழுகின்றன மற்றும் விழுகின்றன, தொப்பிகள் மேலே பறக்கின்றன. கடைசி எறிதல் - மற்றும் கோசாக் தலையணையில் கீழே விழுந்து, அசைந்து, கடிவாளத்தை அவிழ்க்கிறது.

குறைந்தது 30 கோசாக்குகள் பொதுவாக பரிசுப் பந்தயத்திற்குச் சென்றன. பணம் மற்றும் பலவிதமான பரிசுப் பொருட்கள் போர்த்தப்பட்ட தாவணிகளுடன் மக்கள் கடற்கரையை நெருங்கினர். அடக்கமாக, தங்கள் இதயங்களுக்குப் பிடித்தவர்களுக்காக சிக்கலான எம்ப்ராய்டரி பைகள் கொண்ட மூட்டைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, பெண்கள் தங்கள் வருகைக்காக காத்திருக்கிறார்கள். கோசாக்ஸ் வட்டத்தைச் சுற்றி வரும்போது, ​​​​எல்லோரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குதிரை வீரருக்கு ஒரு கைக்குட்டையை வீசுவார்கள். காதலியின் கைக்குட்டையைப் பிடிக்கத் தவறியவனுக்கு அவமானம்! பிறகு அந்த கோசாக்கிற்கு கெட்ட பெயர் வரும். பெண்கள் தோல்வியுற்றவரை கேலி செய்வார்கள், புண்படுத்தப்பட்ட பெண்ணின் தந்தைக்கு மேட்ச்மேக்கர்களை அனுப்ப உரிமை உண்டு.

பந்தயங்கள் முடிந்துவிட்டன. கோசாக்கிற்கு வெகுமதி அட்டமன் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகளின் முடிவு அறிவிக்கப்பட்டது. குதிரையேற்றப் போட்டிகளில் அவரது துணிச்சலுக்காக, கோசாக்கிற்கு 25 ரூபிள் வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஜூனியர் கான்ஸ்டபிளின் முதல் கோசாக் தரவரிசை வழங்கப்பட்டது. தலைவர், தனது தொப்பியைக் கழற்றி, ஒரு குத்துச்சண்டையைப் பயன்படுத்தி, மேலே உள்ள பின்னலைக் கிழித்து வெற்றியாளரிடம் கொடுத்தார்.

குதிரையேற்றப் போட்டிகள் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் போர்களுக்கு கோசாக்ஸின் தயார்நிலையின் நிரூபணமாக இருந்தன.

தற்போது, ​​இந்த வகையான விளையாட்டு போட்டி குதிரை சவாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. S. Ozhegov இன் அகராதியில் நாம் படிக்கிறோம்: "Dzhigitovka என்பது ஒரு குதிரை மீது பல்வேறு சிக்கலான பயிற்சிகள் ஆகும், இது முதலில் காகசியன் ஹைலேண்டர்கள் மற்றும் கோசாக்ஸ் மத்தியில் இருந்தது."

குபன் கோசாக் இராணுவத்தின் 200 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருவிழாவில், இளைஞர்கள் வயது வந்த கோசாக்ஸுடன் குதிரை சவாரி செய்தனர். கோசாக் பெண்கள் ஆண்களுடன் இணைந்து திறந்த போட்டிகளில் பங்கேற்று பரிசுகளை பெற்ற சம்பவங்கள் அறியப்படுகின்றன.

அதன் அழகியல் அழகு மற்றும் விளையாட்டு பொழுதுபோக்குக்கு நன்றி, குபன் கோசாக்ஸின் குதிரை சவாரி ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, வெளிநாட்டிலும் பரவலாக அறியப்பட்டது. டிஜிடோவ்கா என்பது பாரம்பரிய கோசாக் கலாச்சாரத்தின் ஒரு விசித்திரமான நிகழ்வு, குதிரை சவாரி செய்யும் ஒரு உண்மையான கலை, சவாரி குதிரையுடன் ஒன்றிணைந்து, பயிற்சி பெற்ற உடலின் ஒவ்வொரு தசையுடனும் விளையாடுகிறது. இது பயனுள்ள தீர்வுஉடல் கல்வி மற்றும் கோசாக்ஸின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் பயிற்சி. இது குறிப்பிடத்தக்கது கூறுகோசாக்ஸின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கலாச்சாரம்.

ஸ்டாவ்ரோபோலின் மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் மற்றும் கோசாக்ஸுடனான தொடர்புக்கான சினோடல் குழுவின் தலைவர் நெவின்னோமிஸ்க் ஆகியோரின் அறிக்கை
மூன்றாவது அனைத்து ரஷ்ய தகவல் மற்றும் பயிற்சி கருத்தரங்கு "கோசாக்ஸின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கல்விச் சூழலில் அவற்றின் அடையாளம்: ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தின் அனுபவம்."

ஒரு சிறப்பு தேதிக்கு முன்னதாக, ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸ் பிறந்த 700 வது ஆண்டு நிறைவில் நாங்கள் கூடினோம். துறவியின் வாழ்க்கையின் உதாரணத்திற்கு, கடவுளுக்கும், தந்தைக்கும், மக்களுக்கும் சேவை செய்வதற்கான இலட்சியமாக அவரது உருவத்தை நோக்கித் திரும்புகிறோம், இது தொடர்பாக நம்மை நிலைநிறுத்துவதற்காக. தார்மீக இலட்சியங்கள்கோசாக் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் கல்வி, அனைத்து கோசாக்ஸின் ஆன்மீக வளர்ச்சி.

மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸ்ஸின் புனித தேசபக்தர் கிரில் குறிப்பிட்டார்: "பக்திமிக்க பாரம்பரியத்தால் நமக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட புனித செர்ஜியஸ் ராடோனேஷின் வார்த்தைகள், இப்போது ஒரு துறவியின் ஆன்மீக சான்றாக ஒலிக்கிறது: "நாம் அன்பு மற்றும் ஒற்றுமையால் இரட்சிக்கப்படுவோம்." இந்த அறிவுரை இன்று மிகவும் பொருத்தமானது. நாங்கள் - புனித ரஸ்ஸின் வாரிசுகள், வெவ்வேறு மாநிலங்களில் வாழ்கிறோம், ஆனால் பொதுவான நம்பிக்கை, வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் கொண்டவர்கள் - நம் முன்னோர்களிடமிருந்து நாம் பெற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உயர் பொறுப்பிற்கு கடவுளால் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம். இந்த யுகத்தின் முரண்பாடுகளை எதிர்த்து, "அமைதியின் பிணைப்பில் ஆவியின் ஐக்கியத்தை" (எபே. 4:3) நிரூபிக்க, செயல் மற்றும் வாழ்க்கையின் மூலம் நாம் அழைக்கப்படுகிறோம்.

இந்த வார்த்தைகள் குறிப்பாக கோசாக்ஸுடன் நெருக்கமாக உள்ளன, ஏனெனில் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் கோசாக்ஸ் எப்போதும் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது - அவர்கள் நாட்டின் புறநகரில் வசித்து, அதன் எல்லைகளை பாதுகாத்தனர். புதிய நிலங்களுக்கு வந்து, கோசாக்ஸ் அவர்களுடன் விவசாயத்தையும், வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்காகவும் கொண்டு வந்தார்கள் - சிலுவை மற்றும் நற்செய்தி. கோசாக்ஸ் கோட்டைகளையும் கோயில்களையும் கட்டியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகள்கோசாக் கிராமங்களில் புனிதமாக வைக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. கோசாக் வரலாற்றாசிரியர் XIX நூற்றாண்டுபுடவோவ் வி.வி. இது இலவச கால மக்களின் வாழ்க்கை முறையை வகைப்படுத்துகிறது கோசாக் வரலாறு: "கிறிஸ்தவத்தின் உயர்ந்த உணர்வுடன், இந்த வாழ்க்கை ஒரு தொடர்ச்சியான, வெறித்தனமான போராட்டத்தில் கடந்து, இரத்தசாட்சியின் இரத்தக்களரி கிரீடத்தை அணிந்து, கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கை மற்றும் ரஷ்யாவின் ராஜ்யத்தின் மகிமைக்காக எப்போதும் வெற்றிகரமான வெற்றியாளராக இருந்தது." கோசாக் பேனர்களில் தங்கத்தில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட போர் முழக்கத்தின் முதல் வார்த்தைகள் "நம்பிக்கைக்காக...". கோசாக் தனது முழு வாழ்க்கையையும் விசுவாசத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக அர்ப்பணித்தார். ஆனால் அவரது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் தொடக்கத்தில் அது சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான வடிவமாக இருந்தால் - கையில் ஆயுதங்களுடன், அவர் முதுமை வரை வாழ முடிந்தால், போர்க்களத்தில் இறக்காமல், உண்மையிலேயே ஆன்மீக சேவையில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். ஒரு விதியாக, ஒரு வயதான கோசாக்கின் பாதை, "மைதானைக் கடக்கும்", இந்த விஷயத்தில் ஒரு மடத்தில் இருந்தது, அங்கு அவர் ஆன்மீக செயல்கள் மூலம் "இரத்தம் தோய்ந்த வர்த்தகத்தின்" விளைவுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டார்.

கோசாக்கின் வாழ்க்கை முறை, முதலில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் தந்தையின் மீதான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதனால்தான் கோசாக்ஸ் அரசின் ஆதரவாக, தேசிய வாழ்க்கையின் ஆதரவாக இருந்தது. கோசாக்ஸின் மிக முக்கியமான சித்தாந்தம் தந்தையின் மீதான அன்பு, இது மாநில அடித்தளங்களின் பாதுகாப்பு, நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாடு, அதன் உண்மையான இறையாண்மையைப் பாதுகாத்தல்.

இதன் பொருள் கோசாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது என்ற தெளிவான உணர்வைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் சர்ச் இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லை. ஒரு கோசாக் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றால், அவர் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அர்த்தம். ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால் கோவிலுக்கு வெளியே சீருடையில் நின்று காத்திருப்பது மட்டுமல்ல. ஒரு கோசாக் ஆக இருப்பது என்பது உங்கள் இதயத்துடன் தேவாலயத்தில் இருப்பது, அதாவது சர்ச்சில் நடக்கும் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வது திறந்த இதயத்துடன், மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஸ் அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில் கூறினார்.

நீங்கள் ஒரு கோசாக் ஆக இருக்க முடியாது மற்றும் கிறிஸ்துவின் புனித மர்மங்களில் பங்கேற்க முடியாது. நீங்கள் ஒரு கோசாக் ஆக முடியாது மற்றும் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. நீங்கள் ஒரு கோசாக் ஆக இருக்க முடியாது மற்றும் திருமணமாகாத நிலையில் வாழ முடியாது.

கோசாக் சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கியமான கொள்கையை கோசாக் சூழலில் கூட்டாக செயல்படுத்த வேண்டியது அவசியம்: "நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு கோசாக் ஒரு கோசாக் அல்ல", இது பாரம்பரிய உள்நாட்டு மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இன்று கோசாக்ஸின் தேவாலயம் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை. நாடு, மக்கள், தேவாலயம் ஆகியவற்றின் வாழ்க்கையில் கோசாக்ஸ் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்குமா அல்லது அவை படிப்படியாக சீரழிந்து மறைந்துவிடுமா என்பது இதைப் பொறுத்தது. தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது மதத் தேர்வு மட்டுமல்ல, கோசாக் ஆக வேண்டுமா இல்லையா என்பதும் ஒரு கேள்வி. அவர்கள் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தால் மட்டுமே, ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக மதிப்புகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை முறை கோசாக்ஸின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளாக மாறும் போது, ​​​​இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே கோசாக்ஸ் நிலைமைகளில் வாழ முடியும். பார்வைகள், நம்பிக்கைகள், மோதல்களின் மகத்தான பன்முகத்தன்மை நவீன உலகம்அரசியல், பொருளாதாரம், வர்க்கம், கலாச்சாரம், மொழியியல், மதம் என்று பல வழிகளில் மக்கள் பிரிக்கப்பட்டால். மேலும் கோசாக்ஸை இணைக்கக்கூடிய வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை.

கல்வியியல் அறிவியல் மருத்துவர், கோசாக், செர்ஜி நிகோலாவிச் லுகாஷின் கூற்றுப்படி, "கோசாக் சூழலில் உருவான தாய்நாட்டிற்கு தன்னலமற்ற சேவையின் இலட்சியம், முதலில், கிறிஸ்துவில் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியத்திலிருந்து உருவானது. எனவே, மாணவர்களிடையே கோசாக் கலாச்சாரத்தின் அர்த்தங்களையும் மதிப்புகளையும் வளர்ப்பதில் தேவாலயம் மற்றும் பள்ளியின் முயற்சிகளை இணைப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது. இந்த ஒற்றுமை ஒரு இயந்திரத்தனமான, முறையற்ற அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் இருக்கக்கூடாது, இது பள்ளி மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒரு முறை செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது கோசாக் சமூக வாழ்க்கை மற்றும் ரஷ்ய சமரசத்தின் மரபுகளிலிருந்து வளர வேண்டும், ஒன்றாக வாழ்க்கைகுழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள், கோசாக்ஸ் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கும் உன்னத குறிக்கோளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.

"பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் திட்டத்தை உருவாக்குதல், கோசாக்கில் மாணவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகமயமாக்கல் கேடட் கார்ப்ஸ்"நவீன கோசாக் கல்வி இலட்சியமானது ரஷ்யாவின் மிகவும் தார்மீக, ஆக்கபூர்வமான, திறமையான, பொறுப்பான மற்றும் சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான குடிமகன் என்று நாங்கள் தீர்மானித்துள்ளோம், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, கோசாக் கலாச்சாரம், மரபுகள் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய இராணுவ மற்றும் சிவில் துறைகளில் தந்தைக்கு சேவை செய்யத் தயாராகிறது. கோசாக் இராணுவம், தொழிலாளர் மற்றும் பொது சேவை.

கோசாக் ஆவியின் போர்வீரன். அவரது வளர்ப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறை கோசாக் ஆன்மாவின் சிறப்பு வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குகிறது. ஒரு கோசாக் பயம், அவநம்பிக்கை, வாழ்க்கை மற்றும் இராணுவ சிரமங்கள் மற்றும் லாபம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான தாகத்தை எளிதில் சமாளிக்க முடியும். அவர் நேர்மையானவர், புத்திசாலி, தைரியமானவர், கடின உழைப்பாளி, நோக்கமுள்ளவர், தன்னலமற்றவர். சேவை செய்வதே அவருடைய வாழ்க்கையின் அர்த்தம். மேலும், ஒரு கோசாக்கிற்கு, கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின்படி, "உங்கள் நண்பர்களுக்காக உங்கள் உயிரைக் கொடுப்பதை விட மேலான அன்பு" உள்ளது (யோவான் 15:13).

வீரம் என்பது கோசாக்கின் உயர் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து எடுக்கும் அவரது வலிமையின் அடிப்படையில். அதனால்தான் கோசாக்ஸ் தங்களைப் பற்றி கூறுகிறார்கள்: "கோசாக்கின் தாய் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, மற்றும் சேபர் அவரது சகோதரி."

வீரம், தைரியம், ஆன்மீக தூய்மை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை இல்லாமல் கோசாக் இல்லை. இது எப்பொழுதும் நிலைத்து இப்போது புத்துயிர் பெற்று வருகிறது முன்னாள் பெருமைமற்றும் புதிய வலிமைகோசாக்ஸ்."

திட்டத்தைப் பற்றி அறிமுகமில்லாத அனைவரையும் ஆவணத்தைப் படிக்குமாறு நான் கேட்டுக்கொள்கிறேன் (எஸ்சிவிகே இணையதளத்தில் முறையான பொருட்கள் பிரிவில் இடுகையிடப்பட்டுள்ளது) மற்றும் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் மாணவர்களின் சமூகமயமாக்கல் பற்றிய கருத்து மற்றும் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் தொடர்ந்து பணியாற்ற வேண்டும். கோசாக் கேடட் கார்ப்ஸில்.

இன்றைய கருத்தரங்கில் பல கோசாக் வாக்குமூலங்கள் கலந்துகொண்டிருப்பது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது. அப்பாக்களே, உங்களுக்கு நிறைய மேய்ச்சல் வேலை இருக்கிறது. கோசாக் சூழலில் பிளவுகளை சமாளிக்க கடினமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டியது அவசியம் என்பதால், கோசாக்ஸின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்களில் இருந்து பிரிந்த அந்த பகுதியை நியாயப்படுத்த வேண்டும். மதகுருமார்கள், கோசாக்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை ஆதரித்து வலுப்படுத்துகிறார்கள், பாதுகாப்பிற்கும் இனப்பெருக்கத்திற்கும் பங்களிக்கிறார்கள். சிறந்த குணங்கள்கோசாக்ஸ், ஃபாதர்லேண்டிற்கான பக்தி, அதன் எல்லைகளைப் பாதுகாக்க விருப்பம் மற்றும் திறன், கடமைக்கு விசுவாசம், கடின உழைப்பு, குடும்ப அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துதல். கோசாக் சூழலில் தனது ஊழியத்தை திறம்பட செயல்படுத்த, பாதிரியார் கோசாக்ஸின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறிந்து புரிந்து கொள்ள வேண்டும், கோசாக்ஸின் சிறப்பு மனநிலையை வழிநடத்த வேண்டும் மற்றும் கோசாக் விவகாரங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும். அதாவது நீங்கள் படிக்க வேண்டும்.

மண்டபத்தில் இருக்கும் கோசாக் ஆட்டமன்களிடம் நான் உரையாற்ற விரும்புகிறேன். கோசாக் அமைப்புகளின் கட்டளை ஊழியர்களின் மதக் கல்விக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அட்டமன்கள் மற்றும் கோசாக் தளபதிகள் மத்தியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அறிவின் அளவும், திருச்சபையின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் அவர்களின் தனிப்பட்ட பங்கேற்பின் அளவும் இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் அட்டமான் எப்போதும் இராணுவத்திற்கு ஒரு உதாரணம்.

இல்லாமல் மத கல்விஅனைத்து மட்டங்களிலும் - உண்மையான கோசாக்ஸின் மறுமலர்ச்சி சாத்தியமற்றது. கோசாக் கலாச்சாரம் மற்றும் கோசாக் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி, மற்றும் கோசாக்ஸ் தங்களைப் போலவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளடக்கம் நிறைந்த நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட கல்வி முறையைப் பொறுத்தது.

மற்றொரு முக்கியமான பிரச்சினை, கோசாக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் மற்றும் மத ஒழுக்கங்களின் அடிப்படைகளை கற்பிப்பதில் நிபுணர்களின் முழு பயிற்சி ஆகும். கல்வி நிறுவனங்கள்மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மாநில மற்றும் முனிசிபல் அதிகாரிகளின் ஆதரவுடன் நோக்கத்துடன் தீர்க்கப்பட வேண்டும். பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்துவது முக்கியம் தொழில் பயிற்சிஆசிரியர்கள் இளம் கோசாக்ஸுடன் பணிபுரிய வேண்டும், குறிப்பாக, ஆசிரியர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வியின் சிக்கல்கள்.

இந்தப் பிரச்சனைகள் அனைத்தும் ஒன்றாகத் தீர்க்கப்பட வேண்டும். நம்பியிருக்க வரலாற்று பாரம்பரியம், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மரபுகள், நவீன கோசாக்ஸ்ஒரு தகுதியான மாற்றீட்டைத் தயாரிக்கவும், ஒற்றுமை மற்றும் வீரத்தை பராமரிக்கவும் முடிந்தது, ஃபாதர்லேண்ட் மற்றும் தேவாலயத்திற்கான தேசபக்தி சேவையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எனவே கோசாக்ஸ் எப்போதும் தந்தையின் எல்லைகளையும், நமது மாநிலத்தின் உள் வாழ்க்கையையும் பாதுகாக்க முடியும், மக்களின் ஒற்றுமையையும் நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டையும் பாதுகாத்து, வரலாற்று ரஷ்யாவின் உண்மையான இறையாண்மைக்கு சேவை செய்கிறது.

கடவுள் உங்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதிப்பார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் உங்களை பலப்படுத்துவார்!

விளக்கக்காட்சி மாதிரிக்காட்சிகளைப் பயன்படுத்த, Google கணக்கை உருவாக்கி அதில் உள்நுழையவும்: https://accounts.google.com

ஸ்லைடு தலைப்புகள்:

கோசாக்ஸின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை தயாரித்தவர்: எலிசீவா எம்.ஏ. ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆசிரியர், MBOU பள்ளி எண் 27, கிராஸ்னோக்லின்ஸ்கி மாவட்டம்

கோசாக்ஸின் சட்டங்கள் ஒரு கோசாக் கோசாக்ஸின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அறியவில்லை மற்றும் கடைபிடிக்கவில்லை என்றால் தன்னை ஒரு கோசாக் என்று கருத முடியாது. மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கோசாக்களிடையே மிகவும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றை மீறுவது பண்ணை அல்லது கிராமத்தின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களால் கண்டிக்கப்பட்டது பெரியவர்களிடம் மரியாதையான அணுகுமுறை. விருந்தினருக்கு அபார மரியாதை. ஒரு பெண்ணுக்கு (அம்மா, சகோதரி, மனைவி) மரியாதை.

கோசாக்ஸ் மற்றும் பெற்றோர், பெரியவர்கள் மீதான அணுகுமுறை பெற்றோர்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் ஆசி இல்லாமல் எந்த வேலையும் தொடங்க முடியாது. ஒருவரின் தந்தை அல்லது தாயை மதிக்காதது பெரும் பாவமாக கருதப்பட்டது. "நீங்கள்" என்பது எல்லா பெரியவர்களிடமும் பேச பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பெரியவரின் முன்னிலையில், அனுமதியின்றி புகைபிடிக்கவோ, ஆபாசமாக சத்தியம் செய்யவோ அல்லது உரையாடலில் ஈடுபடவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை.

ஒரு கோசாக்கிற்கு, அவரது விருந்தினர்கள் மற்றொரு "கோயில்"! விருந்தினர் கடவுளின் தூதராக கருதப்பட்டார். மேஜையில் விருந்தினருக்கு மிகவும் கௌரவமான இடம் வழங்கப்பட்டது. ஒரு விருந்தினரிடம் அவர் எங்கிருந்து வந்தார், அவர் வந்ததன் நோக்கம் என்ன என்று 3 நாட்கள் கேட்பது அநாகரீகமாக கருதப்பட்டது.

பெண்கள் மீதான அணுகுமுறை கோசாக்ஸ் பெண்களை சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்துகிறது - தாய், சகோதரி, மனைவி. கோசாக் குடும்பத்தில், விவிலிய கட்டளைகளின் அடிப்படையில் உறவுகள் கட்டமைக்கப்பட்டன, இது மனைவி தனது கணவருக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிந்து அவருக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டது. ஆண்களின் விஷயங்களில் பெண் தலையிடக்கூடாது, பெண்களின் விஷயங்களில் ஆணுக்கு வீட்டுப் பொறுப்புகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டன, ஆண்களின் வேலையை ஒரு பெண் செய்தால் அது வெட்கக்கேடானது. இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருந்தது. . சூழ்நிலைகள் தேவைப்பட்டால், கோசாக் எந்த பெண்ணாக இருந்தாலும், அவள் யாராக இருந்தாலும், அவளுக்காக எழுந்து நின்று மரியாதையுடன் நடத்தினாள், ஏனென்றால் அந்தப் பெண் கோசாக் மக்களின் எதிர்காலம்.

ஒரு கோசாக் ஒரு சிறப்பு தன்மை கொண்ட ஒரு நபர். ஒரு கோசாக்கின் பொதுவான குணாதிசயங்கள்: தைரியம் மற்றும் தைரியம் ஆகியவை உண்மையான கோசாக்கின் முக்கிய கூறுகளாக இருந்தன. மேலும் வழக்கமான அம்சங்கள்பாத்திரம் இரக்கம் மற்றும் நேர்மை இருந்தது. ஒரு உண்மையான கோசாக் எப்போதும் மிகவும் சேகரிக்கப்பட்ட, முற்றிலும் புத்திசாலி மற்றும் முற்றிலும் நேர்த்தியாக இருக்க வேண்டும். அவர் நல்ல தோரணை, கம்பீரமான உருவம் மற்றும் துணிச்சலான தாங்கி, உண்மையான போர்வீரருக்கு தகுதியானவராக இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு கோசாக்கிற்கும் முற்றிலும் எல்லாம் தெரியும்: பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் மொழியைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், அவற்றைப் பின்பற்றுங்கள், எதிரியின் கண்களிலிருந்து திறமையாக மாறுவேடமிடுங்கள்; உங்கள் மூச்சைப் பிடித்து, நீண்ட நேரம் தண்ணீருக்கு அடியில் அசையாமல் உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள்; உங்கள் முதுகில் கிலோமீட்டர் நீந்தவும், வைக்கோல் வழியாக சுவாசிக்கவும்; கண்ணிகளையும் வலைகளையும் நெசவு; எளிய உணவுகள் மற்றும் பழுது உடைகள் செய்ய.

கோசாக் ஆடைகள் கோசாக் தனது ஆடைகளை இரண்டாவது தோல் போல மரியாதையுடன் நடத்தினார், எனவே அவர் ஒரு சிறப்பு சுத்திகரிப்பு சடங்கு இல்லாமல் வேறொருவரின் ஆடைகளை, குறிப்பாக இறந்தவர்களிடமிருந்து அணிந்ததில்லை. கோசாக்கின் அலங்காரத்தின் மிகவும் வண்ணமயமான பகுதி கால்சட்டை ஆகும். அவை இதிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன பல்வேறு வகையானவெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் பருவங்களுக்கான துணிகள். வார நாட்களில் நீல நிற கால்சட்டை அணிந்திருந்தார்கள். கருஞ்சிவப்பு நிறங்கள் மட்டுமே தேவாலயத்திற்குச் செல்வதற்காகவோ அல்லது விடுமுறைக்காகவோ இருந்தன. அடுத்து ஒரு பெஷ்மெட் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய சட்டை - முதலாவது கழற்றப்படாமல் அணிந்திருந்தது, இரண்டாவது கால்சட்டைக்குள் வச்சிட்டிருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில், சர்க்காசியன் கோட் வந்து நிரந்தரமாக இருந்தது - மெல்லிய துணியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட பொருத்தப்பட்ட கஃப்டான், மார்பிலிருந்து நீளத்தின் நடுப்பகுதி வரை கொக்கிகளால் கட்டப்பட்டது, பரந்த சட்டைகளுடன். கேசிர்னிட்கள் சர்க்காசியன் கோட்டின் மார்பில் தைக்கப்படுகின்றன, இது தோட்டாக்களை சேமிப்பதற்கான இடமாக இருந்தது, இப்போது ஒரு அலங்காரம். பாபாகா அல்லது கோசாக் தொப்பி என்பது வெறும் தலைக்கவசம் அல்ல. உங்கள் தொப்பியை அகற்றுவது மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது சிறப்பு வழக்குகள். காகசஸில் - கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும். ஒரு தொப்பியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது உங்கள் தலையைக் குனிந்து நடக்க அனுமதிக்காது. அவளே ஒரு நபருக்கு "கல்வி" கொடுப்பது போல, "அவன் முதுகை வளைக்க வேண்டாம்" என்று கட்டாயப்படுத்துகிறாள். போரிலிருந்து உயிருடன் திரும்பிய கோசாக் தனது தொப்பியை மூதாதையர் நதியின் அலைகளில் எறிந்தார், கோசாக் கூட்டங்களில் தொப்பிகளுடன் வாக்களித்தார், சின்னங்கள் மற்றும் கையால் எழுதப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் அவற்றில் தைக்கப்பட்டன, மதிப்புமிக்க காகிதங்களும் ஆர்டர்களும் மடியின் பின்னால் வைக்கப்பட்டன.