செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் - படைப்புகள். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இலக்கிய விமர்சனம்

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் ஒரு பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் - விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர், எழுத்தாளர், தத்துவவாதி.

அவர் தனது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வீட்டில் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார்.

8 வயதிலிருந்தே அவர் அங்கு படிக்காமல் சரடோவ் இறையியல் பள்ளியில் மாணவராக பட்டியலிடப்பட்டார்.

1842 இல் அவர் இறையியல் செமினரியில் சேர்ந்தார்.

ஏற்கனவே 16 வயதில், அவர் லத்தீன், பண்டைய கிரேக்கம், பாரசீகம், அரபு, டாடர், ஹீப்ரு, பிரஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய ஒன்பது மொழிகளை முழுமையாகப் படித்தார்.

1846 இல் நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் நான்கு ஆண்டுகள் (1846-50) படித்தார். அந்த இளைஞன் அறிவியலைப் பெறுவதற்கான தீவிர விருப்பத்துடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் தனது எதிர்பார்ப்புகளில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். பல்கலைக்கழகத்தை எதிர்பார்க்காமல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து சுய கல்வியில் ஈடுபடுகிறார். "விரிவுரைகளைக் கேட்பதை விட நீங்களே படிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்" என்று அவர் தனது குடும்பத்திற்கு எழுதுகிறார் ( முழுமையான தொகுப்புபடைப்புகள், தொகுதி XIV, ப. 86)

அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி கலாச்சார செல்வத்தை மாஸ்டர் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதில் ஒரு தீவிர செயல்முறைக்கு உட்படுகிறார். அவரது ஆர்வங்கள் பரந்தவை: தத்துவம், சமூக போதனைகள், அரசியல் பொருளாதாரம், வரலாறு, அழகியல், புனைகதை. இதே ஆண்டுகளில், பெலின்ஸ்கி, ஹெர்சன் மற்றும் பெட்ராஷேவியர்களின் செயல்பாடுகள் நடந்தன, இது மேம்பட்ட மாணவர் இளைஞர்கள் மீது கருத்தியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச்சின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விரைவான முதிர்ச்சியானது, 1848 இல், பிரான்ஸ், ஹங்கேரி, ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியில் ஒரு புரட்சிகர புயல் வீசியபோது, ​​பான்-ஐரோப்பிய நிகழ்வுகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. மக்களை ஏமாற்றி ஆட்சிக்கு வந்த முதலாளித்துவ வர்க்கம் அவர்களின் கோபத்தையும் கடுமையான கண்டனத்தையும் எழுப்புகிறது. அவரது அனுதாபம் மக்களின் பக்கம் உள்ளது, மேலும் அவர் "சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் தீவிர குடியரசுக் கட்சியினர் ..." (I, 122) ஆதரவாளர்களில் தன்னை எண்ணுகிறார். அவர் பெட்ராஷேவியர்களான ஏ.வி.கானிகோவ் மற்றும் ஐ.எம்.டெபுவை சந்திக்கிறார்.

அவர்களில் முதல்வருடன் அவர் "நம் நாட்டில் புரட்சியின் சாத்தியம் மற்றும் அருகாமை பற்றி" பேசினார் (I, 196). காலப்போக்கில் அவர் பெட்ராஷெவ்ஸ்கி சமுதாயத்தில் தலையிடும் வாய்ப்பை செர்னிஷெவ்ஸ்கி விலக்கவில்லை.

1850 ஆம் ஆண்டு தனது நாட்குறிப்பில், நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் எழுதினார்: "... ரஷ்யாவைப் பற்றிய சிந்தனை முறை: உடனடி புரட்சியின் தவிர்க்கமுடியாத எதிர்பார்ப்பு, அதற்கான தாகம்" (I 358). அவர் "ரகசிய அச்சு இயந்திரம்" பற்றி சிந்திக்கிறார், புரட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கும் முறையீடு எழுதுவது பற்றி. இவ்வாறு, அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற நேரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டம் என்.ஜி. இறுதியாக உருவானது.

1851-53 இல் அவர் சரடோவ் ஜிம்னாசியத்தில் கற்பித்தார். அவரது கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் சரடோவ் ஜிம்னாசியத்தின் வரலாற்றிலும் மாணவர்களின் மனதிலும் ஒரு அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.

1853 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு சரடோவ் மருத்துவர் O.S வாசிலியேவாவின் மகளை மணந்தார், விரைவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் சென்றார். அதே ஆண்டு ஜூலையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பத்திரிகை நடவடிக்கைகள் தொடங்கியது. அவர் நெக்ராசோவை சந்திக்கிறார்.

1857 வரை, நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் முக்கியமாக அழகியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய பிரச்சினைகளில் எழுதினார்.

1855 இல் அவரது முதுகலை ஆய்வறிக்கை அச்சில் வெளிவந்தது. "கலைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் அழகியல் உறவுகள்"; விரைவில் அவளுடைய பாதுகாப்பு நடந்தது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் சோவ்ரெமெனிக்கில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. (1855-56)

அவரது புத்தகங்கள் 1856 இல் வெளியிடப்பட்டன "ஏ. எஸ் புஷ்கின். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள்".

1856-57 இல் “குறைவு. அவரது நேரம், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை".

ஒரு பத்திரிகையாளராக நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச்சின் புகழ் அதிகரிக்கிறது, அவர் இராணுவ சேகரிப்பின் ஆசிரியரானார் (1858).

1858 ஆம் ஆண்டில், நிலத்தடி வட்டங்களின் தீவிர அமைப்பு நடந்தது, அதன் செயல்பாடுகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன. சோவ்ரெமெனிக் திசையும் மாறி வருகிறது, ரஷ்யாவில் புரட்சிகர சிந்தனையின் மையமாக மாறுகிறது. டோப்ரோலியுபோவ் அங்குள்ள முக்கியமான துறையை வழிநடத்தத் தொடங்கினார், மேலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி பிரான்சில் முதலாளித்துவப் புரட்சியின் சர்வதேச விமர்சனங்களையும் கவரேஜையும் எடுத்துக் கொண்டார். கட்டுரைகள் எழுதுகிறார்

"கவைனக்"

"லூயிஸ் XVIII மற்றும் சார்லஸ் X இன் கீழ் பிரான்சில் கட்சிகளின் போராட்டம்" (1858),

"லூயிஸ் நெப்போலியனின் கீழ் பிரான்ஸ்" (1859),

"ஜூலை முடியாட்சி" (1860),

மற்றும் அரசியல் விமர்சனங்களில் அவர் இத்தாலியில் தேசிய விடுதலை இயக்கம் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்நாட்டுப் போர் பற்றிய ஆழமான பகுப்பாய்வு செய்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் திட்டத்தின்படி, புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்குத் தயாராகும் ரஷ்யா, ஐரோப்பாவில் விடுதலை இயக்கத்தின் அனுபவத்தை மாஸ்டர் செய்ய வேண்டியிருந்தது. சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிப்பதற்கான தலையங்கக் குழுவின் பணியைத் தொடங்குவது தொடர்பாக, அவர் விவசாயிகள் பிரச்சினையில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்:

"நில உரிமையாளர் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை ஏற்பாடு",

"நிலத்தை திரும்ப வாங்குவது கடினமா?"(1859) மற்றும் பலர்.

முதல் புரட்சிகர சூழ்நிலையின் ஆண்டுகளில் (1859-61), செர்னிஷெவ்ஸ்கி பொருளாதார ஆய்வுகளை எழுதினார் ( "மூலதனம் மற்றும் உழைப்பு", "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடித்தளங்கள்"முதலியன), இதில் அவர் கிளாசிக்கல் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் முதலாளித்துவ தன்மையைக் காட்டினார். அவர் தனது சொந்த பொருளாதார திட்டத்தை உருவாக்க முற்படுகிறார், அதில் அவர் சுரண்டலை முற்றிலும் மறுக்கிறார்.

1859 இல் நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் ஹெர்சனுடன் சில தந்திரோபாயப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க லண்டனுக்குச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், இரகசிய புரட்சிகர அமைப்புகள் "வெலிகோரஸ்", "கசான் மாணவர்களின் நூலகம்", "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்" ஆகியவை பிறந்தன, பிரகடனங்கள் தோன்றின. "வெலிகோரஸ்", "இளைய தலைமுறைக்கு".கொள்ளையடிக்கும் சீர்திருத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் ஒரு பிரகடனத்தை எழுதுகிறார் "பிரபுத்துவ விவசாயிகள்"(1861) அவர் கண்காணிப்பில் உள்ளார். அதே ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கட்டுரைகள் சோவ்ரெமெனிக்கில் வெளிவந்தன:

"கருத்து அழகுகள்",

"தேசிய ஃபாக்ஸ் பாஸ்",

"இது ஒரு மாற்றத்தின் தொடக்கமா?", அவர்கள் தெளிவாக புரட்சிகர முறையீடுகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஜூலை 8, 1862 இரவு, நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். நேரடி ஆதாரங்கள் இல்லாததால், அரசாங்கம் லஞ்சம் பெற்ற சாட்சிகளின் "சேவைகளை" நாடியது மற்றும் ஆத்திரமூட்டும் Vs. கோஸ்டோமரோவா. நீதிமன்றம் அவருக்கு 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் சைபீரியாவில் நித்திய குடியேற்றம் விதித்தது. இருப்பினும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தன்னை தோற்கடித்ததாக கருதவில்லை. கோட்டையில் இருந்த 22 மாதங்களில், அவர் 205 இலக்கியப் படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் 68 புனைகதைகள் (நாவல்) "என்ன செய்வது?", "சுயசரிதை", முடிக்கப்படாத நாவல்கள் "அல்ஃபெரியேவ்", "டேல்ஸ் இன் எ டேல்"மற்றும் பலர்). மே 20 அன்று, சிவில் மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, அவர் கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

ஆகஸ்ட் 1864 முதல் செப்டம்பர் 1866 வரை அவர் கடையில் இருந்தார், அங்கு அவரது மனைவி ஓ.எஸ். செர்னிஷெவ்ஸ்கயா (1866) அவரைப் பார்க்க வந்தார். கடாய் சுரங்கத்திலிருந்து அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கி ஆலைக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் 1871 இறுதி வரை தங்கியிருந்தார். இங்கே நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் நிறைய எழுதினார், அவர் நாடகங்களை உருவாக்கினார்:

"தாராளவாதிகள் பற்றி"

"சமையல், அல்லது சமையல் கஞ்சியின் எஜமானி",

"மற்றவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை"

சக குற்றவாளிகளுக்கு வாசிக்கப்பட்ட அல்லது சொல்லப்பட்ட நாவல்கள்

"முதியவர்"

"முன்னுரையின் முன்னுரை",

கதை "ஒரு பெண்ணின் கதை"மற்றும் பிற புனைகதை படைப்புகள்.

1871 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி வில்யுயிஸ்கி சிறையில் குடியேற அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் 1883 வரை தங்கியிருந்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் (ஜி. லோபாட்டின் - 1871, ஐ. மைஷ்கின் - 1875) அவர் தப்பிக்க ஏற்பாடு செய்த முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் வில்யுய் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பயங்கரமான நிலைமைகளை தைரியமாக சகித்தார், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்ய முன்வந்தபோது மன்னிப்பு மனுவை சமர்ப்பிக்க திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார். நோய்வாய்ப்பட்ட கைதிக்கு நிவாரணம் வழங்குமாறு உறவினர்கள் பலமுறை கோரிக்கை விடுத்தும் பதில் கிடைக்கவில்லை. Vilyuisk இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிறைய எழுதினார், மேலும் தேடலுக்கு பயந்து அவர் எழுதியதை அழித்தார்.

ஜூலை 15, 1883 அன்று, புதிய ஜார் அலெக்சாண்டர் III இன் அறிவுடன் அதை அஸ்ட்ராகானுக்கு மாற்றுவது குறித்து ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. அவர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான திட்டங்களுடன் சைபீரியாவிலிருந்து திரும்பினார். ஆனால் அஸ்ட்ராகானில் கூட அவர் தொடர்ந்து போலீஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தார். அவர் வெளியிட அனுமதிக்கப்படவில்லை, சில படைப்புகள் அச்சில் தோன்றினால், அது ஆண்ட்ரீவ் என்ற புனைப்பெயரில் இருந்தது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மொழிபெயர்ப்பு செய்ய வேண்டியிருந்தது "பொது வரலாறு"வெபர். டோப்ரோலியுபோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்களை சேகரிப்பதில் அவர் நிறைய வேலை செய்தார். இந்த புத்தகம் ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு (1890) அச்சிடப்படவில்லை.

ஜூன் 1889 இல் மட்டுமே அவர் தனது சொந்த ஊரான சரடோவில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் பெருமூளை இரத்தப்போக்கால் இறந்தார்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி கலைக்களஞ்சிய நுண்ணறிவு மற்றும் பன்முக திறமைகள் கொண்டவர். தத்துவஞானி, விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர், விளம்பரதாரர், கலை விமர்சகர், இலக்கிய விமர்சகர், சொற்களின் கலைஞர் - ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அவரது அரசியல் பார்வைகள் வளர்ந்தன, மேலும் அவர்களின் விரைவான முதிர்ச்சி ரஷ்யாவின் புரட்சிகர மரபுகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா . அனைத்து மனித சரித்திரமும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும், தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒட்டுண்ணிகளுக்கும் இடையிலான சமரசமற்ற போராட்டத்தில் உருவாகிறது என்று வாதிட்டு அவர் சரியான முடிவுக்கு வந்தார். தற்போதுள்ள முடியாட்சி அதிகாரமும் பிரபுத்துவத்தின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது, எனவே முழுமையான மன்னர் "பிரபுத்துவத்தின் கூம்பு உச்சம் போன்றது" (I. 356). அவரது கருத்துப்படி, சமூக சமத்துவமின்மையை ஒரு மக்கள் புரட்சி மூலம் மட்டுமே ஒழிக்க முடியும், இது ஜாரிசத்தை அழித்து, நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிலத்தை விவசாயிகளுக்கு ஆதரவாக பறித்து, சோசலிச மாற்றத்திற்கு வழி திறக்கும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி அத்தகைய வெற்றியின் சாத்தியத்தை ஒரு விவசாய சமூகத்தின் இருப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார். உழவர் சோசலிசத்தின் மீதான அவரது நம்பிக்கை கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் இந்த நம்பிக்கை புரட்சியாளர்களை அற்புதமான எதிர்காலத்திற்காக போராட தூண்டியது. அவர் தத்துவ போதனைகளின் வர்க்கத் தன்மையைப் புரிந்துகொண்டார். "தொடர்ச்சியான தத்துவ அமைப்புகளின்" (VII. 77) பிரதிநிதியாக, அவர், பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஹெர்சனைப் பின்பற்றி, இலட்சியவாதத்தை அதன் அனைத்து வகைகளிலும் விமர்சித்தார். இலட்சியவாதத்தின் உச்சம் ஹெகலின் தத்துவமாகும், இதன் மூலம் நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் ரஷ்ய விளக்கக்காட்சியிலும் மூலத்திலும் நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் ஹெகலில் கொள்கைகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு இடையிலான "மகத்தான முரண்பாடுகளை" கண்டுபிடித்தார். அவரது கருத்தில், "ஹெகலின் கொள்கைகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை மற்றும் பரந்தவை, ஆனால் அவரது முடிவுகள் குறுகிய மற்றும் முக்கியமற்றவை" (III. 205). பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஹெர்சனைத் தொடர்ந்து, ஹெகலை தனது சொந்த ஆயுதங்களால் மட்டுமே தோற்கடிக்க முடியும் என்பதை அறிந்த செர்னிஷெவ்ஸ்கி இயங்கியல் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஹெர்சன் மற்றும் பெலின்ஸ்கியின் நபரில் ரஷ்யாவின் தத்துவ சிந்தனை நீண்ட காலமாக ஹெகலின் ஒருதலைப்பட்சத்தை வென்றுள்ளது. "விஷயங்களைப் பற்றி முற்றிலும் சரியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த" (XI, 23) ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவம் அவருக்கு ஒரு முழுமையான வெளிப்பாடாக இருந்தது. நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியைத் தீர்த்தார் - பொருளுக்கு ஆவியின் உறவு - ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாதியாக, பொருளின் முதன்மையையும் ஆவியின் இரண்டாம் தன்மையையும் அங்கீகரித்தார். பொருள் உள்ளது மற்றும் அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி உருவாகிறது, இது மனித விருப்பத்தை சார்ந்து இல்லை. இயற்கை அறிவியலின் தரவுகளின் அடிப்படையில், அவர் "மனித உடலின் ஒற்றுமை" என்ற கொள்கையை வலியுறுத்தினார், இதன் மூலம் மனித இயல்பை விளக்குவதில் இரட்டைவாதத்திற்கு ஒரு அடியாக இருந்தார். மனித மன செயல்பாடு என்பது பொருளின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாகும். ஆனால், கொச்சையான பொருள்முதல்வாதிகள் செய்தது போல, பொருள் செயல்முறையை மன செயல்முறையுடன் அவர் அடையாளம் காணவில்லை. "இயற்கையின் ஒற்றுமையுடன், மனிதனில் இரண்டு வெவ்வேறு தொடர் நிகழ்வுகளை நாம் கவனிக்கிறோம்: பொருள் ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகள் (மனிதன் சாப்பிடுகிறான், நடக்கிறான்) மற்றும் தார்மீக ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வுகள் (மனிதன் நினைக்கிறான், உணர்கிறான். , ஆசைகள்)” (VII. 241-242).

அறிவின் கோட்பாட்டில், நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாதி. விஷயங்கள் புறநிலையாக இருப்பது மட்டுமல்ல, அவை அறியக்கூடியவை. "பொருள்கள் உண்மையில் இருப்பதைப் போலவே நாங்கள் பார்க்கிறோம்," என்று அவர் எழுதினார் (XV. 275). அவர் நமது அறிவை நம்பகமானதாகக் கருதினார், ஆனால் முழுமையானது அல்ல, இது வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது. நமது அறிவின் நம்பகத்தன்மை நடைமுறையில் சோதிக்கப்படுகிறது. "கோட்பாட்டில் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது நிஜ வாழ்க்கையின் நடைமுறையில் தெளிவுக்காக தீர்மானிக்கப்படுகிறது" என்று அவர் எழுதினார் (II. 102-103). அவரது அறிவின் கோட்பாடு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கான பாதையில் ஒரு புதிய இணைப்பாகும், ஆனால் அது வரம்புகள் மற்றும் மனோதத்துவ கருத்துக்களிலிருந்து விடுபடவில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, முக்கியமாக அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் அவர் அறிவாற்றலின் வடிவங்கள் அல்லது கருத்துகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றி தீவிரமாக ஆய்வு செய்யவில்லை. இருப்பினும், அதன் காலத்திற்கு, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் அறிவுக் கோட்பாடு புரட்சிகரமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது. இலட்சியவாதம் மற்றும் மாயவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், அவர் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மானுடவியல் தரவுகளை நம்பியிருந்தார். உங்கள் முக்கிய தத்துவ வேலைஅவர் பெயரிட்டார்: "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை" (1860).

மானுடவியல் கொள்கை சுருக்கத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது, மானுடவியலாளர்களின் தீர்ப்புகளில் நாம் பொதுவாக மனிதனைப் பற்றி பேசுகிறோம். இருப்பினும், நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் கொள்கையை கடன் வாங்கிய ஃபியூர்பாக் போலல்லாமல், மனிதனைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில் சுருக்கமான மானுடவியலை அவர் பெருமளவில் கடக்க முடிந்தது. "ஒரு நபர்," செர்னிஷெவ்ஸ்கி எழுதினார், "ஒரு சுருக்கமான சட்ட ஆளுமை அல்ல, ஆனால் ஒரு உயிரினம், அதன் வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியில் பொருள் பக்கம் (பொருளாதார வாழ்க்கை) மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது" (IV. 740). அனைத்து மனித விவகாரங்கள் மற்றும் செயல்களின் ஆதாரம், அவரது கருத்துப்படி, மக்களின் ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகள். அவர் அறிவியல் நெறிமுறைகளை உருவாக்க முடியவில்லை, ஆனால் அவர் அதை உருவாக்க ஒரு படி எடுத்தார். அவரது நெறிமுறை போதனையின் மூலக்கல்லானது பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாடு ஆகும், இது நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் புரட்சிகர உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது. மேம்பட்ட பொது நலன்களுக்கு சேவை செய்வதன் அடிப்படையில் தனிநபர் மற்றும் கூட்டுப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் அவர் வழிகாட்டுதலை வழங்க முயன்றார். தீர்ப்பின் கூர்மையான விளிம்பு தனிமனிதவாதம், சந்நியாசம் மற்றும் தூய்மைவாதத்திற்கு எதிராக உள்ளது, சுரண்டல் சமூகத்தின் அறநெறி அடிப்படையாக கொண்டது. இலட்சியவாதத்தை விமர்சிப்பதில், V.I. லெனின் குறிப்பிட்டார், "செர்னிஷெவ்ஸ்கி முற்றிலும் ஏங்கெல்ஸின் மட்டத்தில் இருக்கிறார்..." (படைப்புகள், தொகுதி. 14, ப. 345). செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சிறந்த இயங்கியல் நிபுணர். அவர் இயங்கியலை ஒரு வழிமுறை ஆயுதமாகக் கருதினார், அதைப் பயன்படுத்தி விவசாயப் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை அவர் உறுதிப்படுத்தினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் கலையின் ஒருங்கிணைந்த பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் அழகியல் சிந்தனையின் உச்சமாக இருந்தது. அவரது முதுகலை ஆய்வறிக்கை (1855) மேம்பட்ட கலையின் சாதனைகளின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் அதன் மேலும் வளர்ச்சியின் பாதைக்கான காரணமும் ஆகும். கலையில் யதார்த்தமான திசையை அங்கீகரித்த அவர், "கலைக்காக கலை" என்ற இலட்சியவாத கோட்பாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார். அழகியலின் முக்கிய பிரச்சனைகள் பொருள்முதல்வாத நிலையில் இருந்து அவரால் தீர்க்கப்பட்டன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி அழகுக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத வரையறையை அளித்தார்: “அழகு வாழ்க்கை; நம் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வாழ்க்கையைப் பார்ப்பது அழகானது, அது உயிரைத் தூண்டும் அல்லது வாழ்க்கையை நினைவூட்டும் பொருள். இதன் விளைவாக, ஒரு கலைப் படைப்பில், புறநிலையின் இயங்கியல் ஒற்றுமை, உண்மையானது (அழகு உண்மையில் உள்ளது) மற்றும் கலைஞரின் அழகியல் இலட்சியத்தின் வெளிச்சத்தில் அழகைப் பற்றிய அகநிலை கருத்து ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது அவசியம். ஆனால் அழகு பற்றிய மனித கருத்துக்கள் வர்க்கம், தேசிய மற்றும் வரலாற்று நிலைமைகளை சார்ந்துள்ளது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கூறினார்: "ஒரு சாமானியனும் சமூகத்தின் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒருவரும், வாழ்க்கையையும் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியையும் வித்தியாசமாகப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்; எனவே அவர்கள் மனித அழகை வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள்...” (II.143). "தூய கலை" கோட்பாட்டாளர்களின் பொதுவான உள்ளடக்கம் மற்றும் கலையின் சாராம்சம் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலை அவர் எதிர்த்தார். கலையின் கருத்து, அழகு என்ற கருத்தை விட பரந்தது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச்சின் கூற்றுப்படி, "கலையின் இன்றியமையாத பொருள் வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்கு சுவாரஸ்யமான அனைத்தையும் இனப்பெருக்கம் செய்வதாகும்; மிக பெரும்பாலும், குறிப்பாக கவிதைகளில், வாழ்க்கையின் விளக்கம், அதன் நிகழ்வுகள் பற்றிய தீர்ப்பும் முன்னுக்கு வருகிறது" (II.111). செர்னிஷெவ்ஸ்கி வாதிடுகையில், உண்மையில் பொதுவான நபர்கள் அல்லது பொதுவான கதாபாத்திரங்கள் உண்மையில் உள்ளன. வழக்கமான படங்களை உருவாக்குவதற்கான அவசியமான நிபந்தனை வாழ்க்கை பற்றிய அறிவு மற்றும் அதை விளக்கும் திறன். ஒரு கலைஞனின் திறமையும் ஒரு சிந்தனையாளரின் சக்தியும் இயல்பாக இணைக்கப்பட வேண்டும். "பின்னர் கலைஞர் ஒரு சிந்தனையாளராக மாறுகிறார், மேலும் கலைப் படைப்பு கலைத் துறையில் இருக்கும்போதே அறிவியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது" (II, 86). நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் கலைக்கு பெரும் சமூக முக்கியத்துவத்தை வழங்கினார், அதை "வாழ்க்கையின் பாடநூல்" என்று அழைத்தார். மேம்பட்ட கருத்துக்களைப் பரப்பி, சமூகத்தின் அத்தியாவசியத் தேவைகளுக்குப் பதிலளித்தால் மட்டுமே அது அதன் உயரிய பணியை நியாயப்படுத்த முடியும். 60 களின் நிலைமைகளில். நேர்மறை ஹீரோக்களைப் பின்பற்றுவதற்குத் தகுதியான படங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசரத் தேவை இருந்தது. வாழ்க்கையில் பல "புதிய நபர்கள்" இல்லை, இன்னும் அவர் அவர்களை இலக்கியத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்ய தகுதியான வகைகளாகக் கருதினார். புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியின் கூற்றுப்படி எதிர்காலம் அவர்களுக்கு சொந்தமானது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கம்பீரமான மற்றும் துயரமான வகைகளுக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத நியாயத்தை வழங்கினார். இலட்சியவாத அழகியல் உன்னதத்தின் வகையை "முழுமையின் வெளிப்பாடு" உடன் எல்லையற்ற யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்தியது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி N. G. உன்னதமானது உண்மையில் உள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். "சிறிய மற்றும் சாதாரணமானவற்றின் மீது பெரிய (அல்லது உன்னதமான) மேன்மை என்பது மிகப் பெரிய அளவில் (இயற்கையின் சக்திகளின் உன்னதமானது மற்றும் மனிதனில் விழுமியமானது) அல்லது மிகப் பெரிய சக்தியில் உள்ளது" (II. 21) அவரது கருத்துப்படி, "உண்மையான கம்பீரம் மனிதனிடம், அவனது உள் வாழ்க்கையில் உள்ளது" (II. 64). விஞ்ஞானம், புரட்சிகர அல்லது தேசபக்திக் கடமை என்ற பெயரில் சுய தியாகம் செய்யும் அளவிற்கு ஒரு நபரில் உள்ள உன்னதத்தின் வெளிப்பாடு ஒரு சாதனையாக கருதப்படுகிறது.

சோகத்தை விளக்குவதில், எழுத்தாளர் இலட்சியவாத அழகியலுடன் தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தினார், இது சோகத்தை விதி மற்றும் முன்னறிவிப்பின் வெளிப்பாடாகக் கருதியது. அவர் சோகமான குற்றவியல் கோட்பாட்டை எதிர்த்தார். ஒவ்வொரு இறக்கும் நபரிடமும் தனது சொந்த மரணத்தின் குற்றவாளியைப் பார்ப்பது ஒரு கொடூரமான சிந்தனை என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். அவரது வரையறையின்படி, "சோகம் என்பது வாழ்க்கையிலேயே பயங்கரமானது." ஒரு விஞ்ஞானி அல்லது புரட்சியாளரின் தலைவிதி அவரது காலத்திற்கு முன்னால் இருந்தது. தத்துவஞானியின் பொருள்முதல்வாத அழகியல் மானுடவியல் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் அது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு பெரிய தாக்கம்ரஷ்ய யதார்த்தமான கலையின் வளர்ச்சியில், வாண்டரர்களின் படைப்பாற்றல் மீது, "வலிமையான கைப்பிடி" இசையமைப்பாளர்கள். மற்றும் அழகியலுக்கு சோசலிச யதார்த்தவாதம்அது தொடர்ந்து பலனளிக்கிறது. கலைக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது, இலட்சியத்தின் பிரச்சினை, அழகானது, வர்க்கம் மற்றும் போக்கு பற்றிய கருத்து (பாகுபாடற்ற கோட்பாட்டின் ஆரம்பம்), கலையில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் உன்னதமான மற்றும் சோகமான விளக்கம் - இவை அனைத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். மார்க்சிய-லெனினிய அழகியல்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் தனது அழகியல் கோட்பாட்டை இலக்கிய விமர்சனப் படைப்புகளில் உருவாக்கி உறுதிப்படுத்தினார். ஒரு இலக்கிய விமர்சகராக அவரது தோற்றம் புஷ்கின் மற்றும் கோகோல் இயக்கங்களைப் பற்றிய உணர்ச்சிமிக்க விவாதங்களுடன் ஒத்துப்போனது. இந்தச் சொற்கள் அழகியல் கொள்கைகளுக்கு எதிரானவைகளை மறைத்தன. புஷ்கின் இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது "தூய கலை" கோட்பாட்டாளர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர்கள் விமர்சன, கோகோல் இயக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் சிறந்த கவிஞரை ஒரு கூட்டாளியாக மாற்ற முயன்றனர்.

வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்பில் "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்" செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. புஷ்கின், கோகோல் மற்றும் பெலின்ஸ்கி ஆகியோரின் இலக்கியத்தில் உள்ள பொருளைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தினார். இயற்கை பள்ளி”, அதாவது யதார்த்தவாதத்தின் கொள்கைகள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி யதார்த்தவாதம் மற்றும் தேசியம் ஆகியவை இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் வரலாற்று ரீதியாக தர்க்கரீதியான போக்குகளாக கருதப்படுகின்றன. கடந்த கால எழுத்தாளர்களை மதிப்பிடும்போது, ​​அவர் வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டார் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளை கண்டிப்பாக கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். இந்த நிலைகளில் இருந்து, அவர் ஃபோன்விசின், கிரைலோவ், கிரிபோடோவ், லெர்மொண்டோவ், கோல்ட்சோவ் மற்றும் பிற இலக்கிய கலைஞர்களின் படைப்புகளை மதிப்பீடு செய்தார்.

பெலின்ஸ்கியைத் தொடர்ந்து, எழுத்தாளர் புஷ்கினின் படைப்புகளை இலக்கியத்தின் முந்தைய முழு வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 வது மூன்றில் அதன் மிக உயர்ந்த சாதனையாகவும் கருதினார். புஷ்கின் ஒரு அசல் கவிஞர், அவரது மேதை "நம் நாட்டில் இலக்கியத்தை ஒரு தேசிய நோக்கத்தின் கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தியது." விமர்சகர் "யூஜின் ஒன்ஜின்" ஆசிரியரை அவரது கவிதையின் யதார்த்தம் மற்றும் தேசியத்திற்காக பாராட்டினார். புஷ்கினின் மேதை வாழ்க்கையின் அகலம் மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, புஷ்கின் “எங்கள் கவிதையின் உண்மையான தந்தை, அவர் அழகியல் உணர்வின் கல்வியாளர் மற்றும் ரஷ்ய பொதுமக்களின் உன்னத அழகியல் இன்பங்களுக்கான அன்பானவர், இதன் நிறை அவருக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அதிகரித்துள்ளது - இவை நித்தியத்திற்கான அவரது உரிமைகள். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பெருமை” (II. 516). புஷ்கினின் கவிதையைப் போற்றிய அவர், முதலில், அழகியல் மதிப்பை, வடிவத்தின் அழகைக் கண்டார். புஷ்கினின் கருத்துகளின் முற்போக்குத்தன்மையையும் அவரது கவிதையின் கருத்தியல் முக்கியத்துவத்தையும் விமர்சகர் தெளிவாகக் குறைத்து மதிப்பிட்டார்.

கோகோலின் பணி யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய இணைப்பு. அவர், செர்னிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பிடத்தக்க உள்ளடக்கத்துடன் நிறைவுற்ற இலக்கியம், "ரஷ்ய இலக்கியம் பெருமை கொள்ளக்கூடிய" ஒரே பயனுள்ள பள்ளியை உருவாக்கியது (III. 20). கோகோல், குடிமைக் கடமை உணர்வால் உந்தப்பட்டு, இலக்கியத்திற்கு ஒரு நையாண்டித் திசையைக் கொடுத்தார், அதன் மூலம் "நம்மைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை நம்மில் எழுப்பினார் - இது அவருடைய உண்மையான தகுதி" (III. 20). இருப்பினும், புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில், கோகோலின் படைப்புகள் இனி "ரஷ்ய பொதுமக்களின் அனைத்து நவீன தேவைகளையும்" பூர்த்தி செய்ய முடியாது. கோகோலைப் பின்தொடர்ந்த சில நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச், "கோகோல் அவர்களின் தொடர்பு, அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளை முழுமையாக உணராமல், கோகோல் ஒரு பக்கத்தில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்ட யோசனைகளின் முழுமையான மற்றும் திருப்திகரமான வளர்ச்சிக்கான உத்தரவாதங்களைக் கண்டார்" (III, 10). உதாரணத்திற்கு சோகமான விதிகோகோல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி சமகால எழுத்தாளர்கள் தங்கள் காலத்தின் மேம்பட்ட கருத்துக்களுக்கு பின்தங்கியிருந்தால் அவர்களை அச்சுறுத்தும் ஆபத்து பற்றி எச்சரித்தார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. தொடர உத்தேசித்துள்ளது "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்". ஷ்செட்ரின், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஓகரேவ், எல். டால்ஸ்டாய் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் மதிப்புரைகள் இந்த திட்டத்தின் ஒரு பகுதி செயல்படுத்தலாக கருதப்பட வேண்டும்.

விமர்சகர் ஒகரேவின் படைப்பில் 40 களின் மேம்பட்ட உன்னத இளைஞர்களின் உணர்வுகளின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டார். இதில் ஹெர்சனின் நண்பரின் கவிதையின் நீடித்த முக்கியத்துவத்தை அவர் கண்டார்.

ஷ்செட்ரின் "மாகாண ஓவியங்கள்" அதிக பாராட்டுக்கு தகுதியானவை, இதில் கோகோலின் மரபுகள் குறிப்பாக பிரதிபலித்தன. இருப்பினும், மாணவர் கருத்தியல் ரீதியாக தனது ஆசிரியரை விட முன்னேறினார், தன்னை ஒரு கலைஞர்-குற்றவாளியாக மட்டுமல்ல, ஆழ்ந்த சிந்தனையாளராகவும் காட்டினார். நையாண்டி செய்பவர், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, தார்மீகத்தை சரிசெய்ய முன்வரவில்லை தனிநபர்கள், ஒட்டு மொத்த அரசு முறையின் சீரழிவை அம்பலப்படுத்தினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி முத்தொகுப்பு மற்றும் “செவாஸ்டோபோல் கதைகள்” ஆசிரியரின் தனித்துவமான திறமைக்கு ஆழமான விளக்கத்தை அளித்தார். டால்ஸ்டாய் "ஒரு விவசாயியின் ஆன்மாவுக்குள் எப்படி செல்வது என்பதை அறிவார்"; ஒரு நபரின் "ஆன்மாவின் இயங்கியலை" எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது என்பது எழுத்தாளருக்குத் தெரியும், இது ஒரு பெரிய சாதனை யதார்த்தமான முறை. டால்ஸ்டாய் "உணர்வின் தார்மீக தூய்மை" - சமூகத்தின் தார்மீக முதிர்ச்சியின் மிக முக்கியமான அடையாளம். டால்ஸ்டாயின் ஆரம்பகால படைப்புகளின் விளக்கத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, சிறந்த எழுத்தாளர் பற்றிய லெனினின் அற்புதமான மதிப்பீடுகளின் முன்னோடியாக இருந்தார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் திறமைக்காக போராடினார், எழுத்தாளரை ஸ்லாவோஃபில்களின் கருத்துக்களில் அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வத்திற்காக விமர்சித்தார். அவர் "லாபமான இடம்" என்பதை வரவேற்றார், இந்த நாடகத்தில் "நம்முடைய சொந்த மக்கள் - நாங்கள் எண்ணப்படுவோம்" என்ற நகைச்சுவையின் கொள்கைகளின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டார்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் "இயற்கை பள்ளியிலிருந்து" வெளியே வந்த எழுத்தாளர்களை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் எடுத்துக் கொண்டார் - துர்கனேவ் மற்றும் கிரிகோரோவிச், கருத்தியல் ரீதியாக அவர் அவர்களுடன் பல வழிகளில் உடன்படவில்லை. அவர் துர்கனேவை தனது தாராளவாத நண்பர்களிடமிருந்து கிழிக்க முயன்றார், அவரை ஒரு சிறந்த சொற்களின் கலைஞராக மதிப்பிட்டார். "ஆஸ்யா" கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு "மிதமிஞ்சிய மனிதனின்" அனைத்து அறிகுறிகளையும் பார்த்தார் மற்றும் புதிதாக தயாரிக்கப்பட்ட ரோமியோ மீது கடுமையான தண்டனையை உச்சரித்தார். அவருக்குப் பதிலாக புதிய நபர் வர வேண்டும்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி இலக்கியத்தில் தேசிய பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையை எடுத்தார். உன்னத முகாமின் மக்களை எழுத்தாளர்கள் சித்தரித்ததில் அவர் திருப்தி அடையவில்லை. மக்கள் மீது இரக்க மனப்பான்மை, செயலற்ற மனிதநேயம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கடந்து செல்லும் நிலை. N. உஸ்பென்ஸ்கி செய்வது போல், மக்களைப் பற்றி "எந்தவித அலங்காரமும் இல்லாமல் உண்மையை" எழுதுவது அவசியம், அதன் மூலம் அவர்களுக்கு ஒரு புரட்சிகர உணர்வில் ("இது மாற்றத்தின் ஆரம்பம் இல்லையா?"). எவ்வளவு சீக்கிரம் அவர் பொது வாழ்வில் உணர்வு பூர்வமான பங்கேற்பாளராக மாறுகிறாரோ, அந்த அளவுக்கு மக்கள் புரட்சியின் வெற்றிக்கான உத்தரவாதம் அதிகம்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கலைப் படைப்புகள் புரட்சியின் நோக்கத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்தின் கொள்கைகளை நிறுவுவதற்கும் உதவியது. அவர் படைத்த அனைத்தும் நமக்குத் தெரியாது. ஆனால் பாதுகாக்கப்பட்டவை "என்ன செய்வது?" என்ற ஆசிரியரைப் பற்றி பேசுவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. மற்றும் "முன்னுரை" ஒரு அசல் மற்றும் அசல் எழுத்தாளராக தனது சொந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களுடன் இலக்கியத்திற்கு வந்து "புதிய மனிதர்களின்" மறக்க முடியாத படங்களை உருவாக்கினார். புரட்சிகர மற்றும் சோசலிச இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்துவதில் அவரது படைப்புகளின் பாதை உள்ளது. "என்ன செய்வது?" நாவலின் பொருத்தம். தலைப்பிலேயே வலியுறுத்தப்படுகிறது: "செயல்" என்ற வார்த்தைக்கு, முதலில், ஒரு அரசியல் அர்த்தம் உள்ளது, புரட்சிகர மாற்றத்திற்கான மறைகுறியாக்கப்பட்ட அழைப்பு. நாவலின் முக்கிய மோதல் தனிப்பட்டது அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக இயல்பு: புதியது பழையவற்றுடன் போராடுவது, புதிய வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை. "கம்யூனிச தூரம்" என்ற இலட்சியத்தை தாங்குபவர்கள் "புதிய மக்கள்", அவர்கள் 60 களின் சகாப்தத்தின் அடையாளமாக உள்ளனர்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் தொழில்முறை புரட்சியாளரான ரக்மெடோவ் ஒரு "சிறப்பு மனிதனின்" சாதனையை மகிமைப்படுத்துவதில் நாவலின் பரிதாபம் உள்ளது. ரக்மெடோவ் புரட்சிகர இளைஞர்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கை முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார்.

"என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற நாவலின் செல்வாக்கின் கீழ், "நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் புரட்சியாளர்களாக ஆனார்கள்" என்று வி.ஐ. லெனின், தனது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது நாவலின் மூலம் "எல்லாவற்றையும் ஆழமாக உழவு செய்தார்" ("இலக்கியத்தின் கேள்விகள்", 1957, எண். 8, ப. 132).

நாவலில் "என்ன செய்வது?" சமகாலத்தவர்களை கவலையடையச் செய்த பெண் விடுதலைப் பிரச்சனையும் தீர்க்கப்பட்டது.

முன்னுரையில், நடவடிக்கை 1857 இல் நடைபெறுகிறது, மேலும் நாவல் 1866-71 இல் உருவாக்கப்பட்டது. முதன்முதலில் லண்டனில் 1877 இல் வெளியிடப்பட்டது. பல வரலாற்று நபர்கள் முன்னுரையின் ஹீரோக்களுக்கு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டனர். இது ஒரு சமூக அரசியல் நாவல். புரட்சி மற்றும் சீர்திருத்தம், தாயகம் மற்றும் மக்கள் மீதான அணுகுமுறை 60 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் அதிகார சமநிலையை தீர்மானித்தது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலின் ஹீரோக்களை பிரிக்கும் இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய அடையாளங்கள். சண்டை முகாம்களுக்கு. தாராளவாதிகள், அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்துவம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை, மக்களின் நலன்களைப் பணயம் வைத்து ஒப்பந்தம் செய்துகொள்வது வியக்கத்தக்க வகையில் துல்லியமாகவும் சரியாகவும் காட்டப்பட்டுள்ளது. வோல்கின் தலைமையிலான புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள் மட்டுமே, எழுத்தாளரின் அம்சங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை, மக்களின் உண்மையான நண்பர்களாகவும் அவர்களின் நலன்களுக்காக உண்மையான போராளிகளாகவும் செயல்படுகின்றன. வோல்கின் முகாம் அளவு அடிப்படையில் பெரியதாக இல்லை, ஆனால் அதன் பலம் அதன் கருத்தியல் நம்பிக்கை, தார்மீக வலிமை மற்றும் வரலாற்று சரியானது.

V.I. லெனின் முன்னுரையின் ஆசிரியராக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் மேதையை வலியுறுத்தினார், அவர் சீர்திருத்தத்தின் போது அதன் சூறையாடும் சாரத்தை சரியாக மதிப்பீடு செய்ய முடிந்தது. நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி நாவலில் மக்கள் புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். வோல்கின் "விவசாயிகளின் கிளர்ச்சிக்கு" தலைமை தாங்கக்கூடிய புரட்சியாளர்களின் பணியாளர்களை தயார் செய்து வருகிறார். வோல்ஜினுக்கு நண்பர்கள் மட்டுமல்ல, எதிரிகளும் உள்ளனர். அவர்கள் எழுத்தாளருக்கே எதிரிகள்.

"நான் என் தாயகத்திற்கு நன்றாக சேவை செய்தேன்," என்.ஜி எழுதினார், "அதன் நன்றியுணர்வுக்கு எனக்கு உரிமை உண்டு." எழுத்தாளரின் வாழ்நாளில் கூட, அவரது பெயர் நாட்டுப்புற ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.

இறந்தார் - சரடோவ்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் (1828-1889)

ரஷ்ய புரட்சியாளர், எழுத்தாளர், பத்திரிகையாளர். அவர் சரடோவில் ஒரு பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவருடைய பெற்றோர்கள் அவரிடமிருந்து எதிர்பார்த்தபடி, அவர் ஒரு இறையியல் செமினரியில் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார். 1846 முதல் 1850 வரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறையில் படித்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வளர்ச்சி குறிப்பாக பிரெஞ்சு சோசலிச தத்துவஞானிகளான ஹென்றி டி செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் சார்லஸ் ஃபோரியர் ஆகியோரால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது.

1853 இல் அவர் ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா வாசிலியேவாவை மணந்தார். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது இளம் மனைவியை மிகவும் நேசிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் திருமணத்தை புதிய யோசனைகளைச் சோதிப்பதற்கான ஒரு வகையான "சோதனை மைதானமாக" கருதினார். எழுத்தாளர் திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் முழுமையான சமத்துவத்தைப் பிரசங்கித்தார் - அந்தக் காலத்திற்கான உண்மையான புரட்சிகர யோசனை. மேலும், அப்போதைய சமூகத்தின் மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களில் ஒன்றாக இருந்த பெண்களுக்கு உண்மையான சமத்துவத்தை அடைய அதிகபட்ச சுதந்திரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தன் மனைவியை தன் சொத்தாகக் கருத முடியாது என்று நம்பி விபச்சாரம் உட்பட அனைத்தையும் மனைவிக்கு அனுமதித்தார். பின்னர், எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட அனுபவம் "என்ன செய்வது" நாவலின் காதல் கதையில் பிரதிபலித்தது.

1853 ஆம் ஆண்டில் அவர் சரடோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு ஒரு விளம்பரதாரராக அவரது வாழ்க்கை தொடங்கியது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பெயர் விரைவில் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையின் பேனராக மாறியது, அங்கு அவர் N.A இன் அழைப்பின் பேரில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். நெக்ராசோவா. 1855 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை "கலையின் அழகியல் உறவுகளை" ஆதரித்தார், அங்கு அவர் "தூய கலை" என்ற சுருக்கமான, உன்னதமான கோளங்களில் அழகுக்கான தேடலை கைவிட்டார்: "அழகானது வாழ்க்கை" என்று தனது ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினார்.

50 களின் பிற்பகுதியிலும் 60 களின் முற்பகுதியிலும், அவர் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ வெளிப்படுத்தும் எந்த வாய்ப்பையும் பயன்படுத்தி, நிறைய வெளியிட்டார். விவசாயிகள் எழுச்சி 1861 இல் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, புரட்சிகர கிளர்ச்சிக்காக சோவ்ரெமெனிக் மூடப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து, அதிகாரிகள் ஏ.ஐ.யின் கடிதத்தை இடைமறித்தார். பதினைந்து ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்ட ஹெர்சன். சோவ்ரெமெனிக் மூடப்பட்டதைப் பற்றி அறிந்த அவர், பத்திரிகையின் ஊழியரான என்.எல்.க்கு எழுதினார். செர்னோ-சோலோவிச் மற்றும் வெளிநாட்டில் வெளியீட்டைத் தொடர பரிந்துரைத்தார். கடிதம் ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஜூலை 7, 1862 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் செர்னோ-சோலோவிச் கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் வைக்கப்பட்டனர். மே 1864 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி குற்றவாளியாகக் காணப்பட்டார், ஏழு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், மே 19, 1864 அன்று, "சிவில் மரணதண்டனை" என்ற சடங்கு அவர் மீது பகிரங்கமாக நிகழ்த்தப்பட்டது.

விசாரணை நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது கடிதத்தை எழுதினார் பொது பேரேடுநாவல் "என்ன செய்வது."

1883 இல் மட்டுமே செர்னிஷெவ்ஸ்கி அஸ்ட்ராகானில் குடியேற அனுமதி பெற்றார். இந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே ஒரு வயதான மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதராக இருந்தார். 1889 ஆம் ஆண்டில் அவர் சரடோவுக்கு மாற்றப்பட்டார், விரைவில் அவர் பெருமூளை இரத்தப்போக்கால் இறந்தார்.

சோவியத் சுயசரிதை இலக்கியத்தில் N.G. உடன் N.A. டோப்ரோலியுபோவ், ஒரு திறமையான விமர்சகர், தத்துவவாதி, துணிச்சலான விளம்பரதாரர், "புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி" மற்றும் ஒரு பிரகாசமான சோசலிச எதிர்காலத்திற்கான போராளி என்று போற்றப்பட்டார். ரஷ்ய மக்கள். இன்றைய விமர்சகர்கள், ஏற்கனவே செய்த வரலாற்றுத் தவறுகளை முறியடிக்கும் கடின உழைப்பைச் செய்து, சில சமயங்களில் வேறு உச்சநிலைக்குச் செல்கிறார்கள். பல நிகழ்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் முந்தைய நேர்மறையான மதிப்பீடுகளை முற்றிலுமாகத் தூக்கியெறிந்து, தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு இந்த அல்லது அந்த நபரின் பங்களிப்பை மறுத்து, அவர்கள் எதிர்கால தவறுகளை மட்டுமே எதிர்பார்க்கிறார்கள் மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சிலைகளை அடுத்த கவிழ்ப்பிற்குத் தயார் செய்கிறார்கள்.

ஆயினும்கூட, என்.ஜி தொடர்பாக நான் நம்ப விரும்புகிறேன். செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் இதேபோன்ற "உலக நெருப்பின் இறுதி வீரர்கள்", வரலாறு ஏற்கனவே அதன் இறுதி கனமான வார்த்தையைப் பேசியுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில் ரஷ்ய மண்ணில் முரண்பாட்டிற்கும் அடுத்தடுத்த வன்முறைக்கும் விதைகளை விதைத்தது, உலகளாவிய சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்திற்கு அழைப்பு விடுத்து, அரச கட்டமைப்பை மாற்றும் செயல்முறையை பெரிதும் இலட்சியப்படுத்திய கற்பனாவாத புரட்சியாளர்களின் கருத்துக்கள். 1880 களின் தொடக்கத்தில், அரசு மற்றும் சமூகத்தின் குற்றவியல் துணையுடன், அவை இரத்தக்களரி தளிர்கள் முளைத்தன, 1905 வாக்கில் கணிசமாக வளர்ந்தன மற்றும் 1917 க்குப் பிறகு வேகமாக முளைக்கத் தொடங்கின, மிகக் கொடூரமான சகோதரப் போரின் அலையில் கிட்டத்தட்ட ஆறில் ஒரு பகுதியை மூழ்கடித்தது. .

மனித இயல்பு சில சமயங்களில் முழு நாடுகளும் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்ட தேசிய பேரழிவுகளின் நினைவகத்தை நீண்ட காலத்திற்கு தக்கவைத்துக்கொள்ளவும், அவற்றின் பேரழிவு விளைவுகளை அனுபவிக்கவும் மதிப்பீடு செய்யவும் முனைகின்றன, ஆனால் எப்போதும் இல்லை, அது எங்கிருந்து தொடங்கியது என்பதை எல்லோரும் நினைவில் கொள்ளவில்லையா? காரணம் என்ன, ஆரம்பம்? மலையிலிருந்து கீழே உருண்டு, அழிவுகரமான, இரக்கமற்ற பனிச்சரிவுக்கு வழிவகுத்த "முதல் சிறிய கூழாங்கல்" எது?.. இன்றைய பள்ளிக்குழந்தைகள் முன்பு தடைசெய்யப்பட்ட எம். புல்ககோவின் படைப்புகளை "செல்ல" வேண்டும், குமிலியோவ் மற்றும் பாஸ்டெர்னக் கவிதைகளை மனப்பாடம் செய்ய வேண்டும். , மற்றும் வரலாற்று பாடங்களில் ஹீரோக்களின் பெயர்களை பட்டியலிடுங்கள் வெள்ளை இயக்கம், ஆனால் தற்போதைய "எதிர்ப்பு ஹீரோக்கள்" - லாவ்ரோவ், நெச்சேவ், மார்டோவ், பிளெகானோவ், நெக்ராசோவ், டோப்ரோலியுபோவ் அல்லது அதே செர்னிஷெவ்ஸ்கி பற்றி அவர் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எதற்கும் பதிலளிக்க முடியாது. . இன்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி எங்கள் தாயகத்தின் வரைபடத்தில் இடமில்லாத பெயர்களின் அனைத்து "கருப்பு பட்டியல்களிலும்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சோவியத் காலத்திலிருந்து அவரது படைப்புகள் மறுபிரசுரம் செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் அவை நூலகங்களில் மிகவும் கோரப்படாத இலக்கியங்கள் மற்றும் இணைய வளங்களில் மிகவும் கோரப்படாத நூல்கள். இளைய தலைமுறையினரிடையே உலகின் படத்தை வடிவமைப்பதில் இத்தகைய "தேர்ந்தெடுப்பு", துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒவ்வொரு ஆண்டும் நமது பண்டைய மற்றும் சமீபத்திய கடந்த காலத்தை மேலும் மேலும் கணிக்க முடியாததாக ஆக்குகிறது. எனவே அதை மோசமாக்க வேண்டாம் ...

என்.ஜி செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை வரலாறு

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சரடோவில் ஒரு பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவருடைய பெற்றோர் அவரை எதிர்பார்த்தபடி, அவர் மூன்று ஆண்டுகள் (1842-1845) ஒரு இறையியல் செமினரியில் படித்தார். இருப்பினும் இளைஞன், ஆன்மீக பின்னணியில் இருந்து வந்த அவரது சகாக்களில் பலரைப் போல, செமினரி கல்வி கடவுளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் பாதையாக மாறவில்லை. மாறாக, அந்தக் காலத்தின் பல கருத்தரங்குகளைப் போலவே, செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் தனது ஆசிரியர்களால் அவருக்குள் புகுத்தப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ மரபுவழி கோட்பாட்டை ஏற்க விரும்பவில்லை. அவர் மதத்தை மட்டுமல்ல, ரஷ்யாவில் ஒட்டுமொத்தமாக இருக்கும் ஒழுங்கை அங்கீகரிப்பதையும் கைவிட்டார்.

1846 முதல் 1850 வரை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறையில் படித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், ஆர்வங்களின் வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, அது பின்னர் அவரது பணியின் முக்கிய கருப்பொருள்களை தீர்மானிக்கும். ரஷியன் இலக்கியம் கூடுதலாக, இளைஞன் புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்கள் - F. Guizot மற்றும் J. Michelet - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலில் புரட்சியை ஏற்படுத்திய விஞ்ஞானிகளைப் படித்தார். மன்னர்கள், அரசியல்வாதிகள், இராணுவ வீரர்கள் - பிரத்தியேகமான பெரிய மனிதர்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக வரலாற்று செயல்முறையை முதலில் பார்த்தவர்களில் அவர்கள் இருந்தனர். பிரெஞ்சு வரலாற்று பள்ளி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வெகுஜனங்களை அவரது ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் வைத்தது - ஒரு பார்வை, நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பலருக்கு நெருக்கமாக இருந்தது. ரஷ்ய மக்களின் இளைய தலைமுறையின் கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் மேற்கத்திய தத்துவம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறவில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டம், முக்கியமாக அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் உருவானது, கிளாசிக் படைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஜெர்மன் தத்துவம், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம், பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசம் (ஜி. ஹெகல், எல். ஃபியூர்பாக், சி. ஃபோரியர்), வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஐ. ஹெர்சன். எழுத்தாளர்களில், ஏ.எஸ்.ஸின் படைப்புகளை அவர் மிகவும் பாராட்டினார். புஷ்கினா, என்.வி. கோகோல், ஆனால் சிறந்தவர் நவீன கவிஞர், விந்தை போதும், N.A. நம்பினார். நெக்ராசோவா. (இன்னும் வேறு ரைமிங் ஜர்னலிசம் இல்லாததால் இருக்கலாம்?..)

பல்கலைக்கழகத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு நம்பிக்கையான ஃபோரியரிஸ்ட் ஆனார். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் சோசலிசத்தின் கோட்பாடுகளின் மிகவும் கனவான இந்த நம்பிக்கைக்கு உண்மையாக இருந்தார், அலெக்சாண்டர் II இன் சீர்திருத்தங்களின் சகாப்தத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்த அரசியல் செயல்முறைகளுடன் அதை இணைக்க முயன்றார்.

1850 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு வேட்பாளராகப் படிப்பை வெற்றிகரமாக முடித்து சரடோவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் உடனடியாக ஜிம்னாசியத்தில் மூத்த ஆசிரியராகப் பதவியைப் பெற்றார். வெளிப்படையாக, இந்த நேரத்தில் அவர் தனது மாணவர்களுக்கு கற்பிப்பதை விட வரவிருக்கும் புரட்சியைப் பற்றி அதிகம் கனவு கண்டார். எப்படியிருந்தாலும், இளம் ஆசிரியர் தனது கிளர்ச்சி உணர்வுகளை உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களிடமிருந்து தெளிவாக மறைக்கவில்லை, இது தவிர்க்க முடியாமல் அவரது மேலதிகாரிகளிடம் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது.

1853 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா வாசிலியேவாவை மணந்தார், அவர் பின்னர் தனது கணவரின் நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களிடையே மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய உணர்வுகளைத் தூண்டினார். சிலர் அவளை ஒரு அசாதாரண நபர், ஒரு தகுதியான நண்பர் மற்றும் எழுத்தாளருக்கு உத்வேகம் என்று கருதினர். மற்றவர்கள் அவளை அற்பத்தனம் மற்றும் கணவரின் ஆர்வங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றலை புறக்கணிப்பதற்காக கடுமையாக கண்டனம் செய்தனர். அது எப்படியிருந்தாலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது இளம் மனைவியை மிகவும் நேசிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் திருமணத்தை புதிய யோசனைகளைச் சோதிப்பதற்கான ஒரு வகையான "சோதனை மைதானமாக" கருதினார். அவரது கருத்துப்படி, புதியது இலவச வாழ்க்கைஅதை அருகில் கொண்டு வந்து தயார் செய்ய வேண்டியிருந்தது. முதலில், நிச்சயமாக, ஒருவர் புரட்சிக்காக பாடுபட வேண்டும், ஆனால் குடும்பம் உட்பட எந்த வகையான அடிமைத்தனம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையிலிருந்தும் விடுதலையும் வரவேற்கப்பட்டது. அதனால்தான் எழுத்தாளர் திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் முழுமையான சமத்துவத்தைப் போதித்தார் - அந்தக் காலத்திற்கான உண்மையான புரட்சிகர யோசனை. மேலும், அப்போதைய சமூகத்தின் மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களில் ஒன்றாக இருந்த பெண்களுக்கு உண்மையான சமத்துவத்தை அடைய அதிகபட்ச சுதந்திரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் தனது குடும்ப வாழ்க்கையில் இதைத்தான் செய்தார், விபச்சாரம் உட்பட எல்லாவற்றையும் தனது மனைவிக்கு அனுமதித்தார், அவர் தனது மனைவியை தனது சொத்தாக கருத முடியாது என்று நம்பினார். பின்னர், எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட அனுபவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "என்ன செய்வது?" நாவலின் காதல் வரியில் பிரதிபலித்தது. நீண்ட காலமாக இது மேற்கத்திய இலக்கியங்களில் "ரஷ்ய முக்கோணம்" என்ற பெயரில் தோன்றியது - ஒரு பெண் மற்றும் இரண்டு ஆண்கள்.

என்.ஜி செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக திருமணம் செய்து கொண்டார், திருமணத்திற்கு முன்பு சமீபத்தில் இறந்த தனது தாயின் துக்கத்தை கூட தாங்க முடியவில்லை. தனது மகன் தன்னுடன் சிறிது காலம் தங்குவார் என்று தந்தை நம்பினார், ஆனால் இளம் குடும்பத்தில் எல்லாம் ஓல்கா சோக்ரடோவ்னாவின் விருப்பத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிந்தது. அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில், செர்னிஷெவ்ஸ்கிகள் மாகாண சரடோவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அவசரமாக நகர்ந்தனர். இந்த நடவடிக்கை தப்பிப்பது போன்றது: பெற்றோரிடமிருந்து, குடும்பத்திலிருந்து, அன்றாட வதந்திகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான தப்பித்தல். ஒரு விளம்பரதாரராக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தொடங்கியது. இருப்பினும், முதலில், எதிர்கால புரட்சியாளர் அடக்கமாக வேலை செய்ய முயன்றார் பொது சேவை- இரண்டாவது கேடட் கார்ப்ஸில் ரஷ்ய மொழி ஆசிரியரின் இடத்தைப் பிடித்தார், ஆனால் ஒரு வருடத்திற்கு மேல் நீடிக்கவில்லை. அவரது கருத்துக்களால் கவரப்பட்ட செர்னிஷெவ்ஸ்கி, இராணுவ இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பதில் அதிக தேவையும் விடாமுயற்சியும் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்களின் சொந்த சாதனங்களுக்கு விட்டு, அவரது குற்றச்சாட்டுகள் எதுவும் செய்யவில்லை, இது அதிகாரி-கல்வியாளர்களுடன் மோதலை ஏற்படுத்தியது, மேலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி சேவையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் அழகியல் காட்சிகள்

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இலக்கியச் செயல்பாடு 1853 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வேடோமோஸ்டி மற்றும் ஓடெசெஸ்வென்னியே ஜாபிஸ்கியில் சிறு கட்டுரைகளுடன் தொடங்கியது. விரைவில் அவர் என்.ஏ. நெக்ராசோவ், மற்றும் 1854 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மாறினார் நிரந்தர வேலைசோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகைக்கு. 1855 - 1862 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி அதன் தலைவர்களில் ஒருவராக N.A. நெக்ராசோவ் மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ். பத்திரிகையில் தனது பணியின் முதல் ஆண்டுகளில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி முக்கியமாக கவனம் செலுத்தினார் இலக்கிய பிரச்சனைகள்- ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் அரசியல் சூழ்நிலை புரட்சிகர கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ஒரு வாய்ப்பை வழங்கவில்லை.

1855 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி முதுகலை தேர்வை எடுத்து, "கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தம்" என்ற வாதத்தை ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையாக முன்வைத்தார், அங்கு அவர் "தூய கலை" என்ற சுருக்கமான, உன்னதமான கோளங்களில் அழகுக்கான தேடலை கைவிட்டு தனது ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினார்: "அழகு என்பது வாழ்க்கை." கலை, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தன்னைத்தானே மகிழ்விக்கக்கூடாது - அது அழகான சொற்றொடர்கள் அல்லது வண்ணப்பூச்சுகள் நுட்பமாக கேன்வாஸில் பயன்படுத்தப்படும். ஒரு ஏழை விவசாயியின் கசப்பான வாழ்க்கையைப் பற்றிய விளக்கம் அற்புதமான காதல் கவிதைகளை விட மிகவும் அழகாக இருக்கும், ஏனெனில் அது மக்களுக்கு நன்மை பயக்கும்.

ஆய்வுக் கட்டுரை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பாதுகாக்க அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு முதுகலைப் பட்டம் வழங்கப்படவில்லை. IN 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்நூற்றாண்டு, வெளிப்படையாக, ஆய்வுக் கட்டுரைகளுக்கு இப்போது இருந்ததை விட வெவ்வேறு தேவைகள் இருந்தன, அது மனிதாபிமானமாக இருந்தாலும், அதன் முடிவுகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் சோதனை (இந்த விஷயத்தில், ஆதாரம்) எப்போதும் அடங்கும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்ற தத்துவவியலாளரின் ஆய்வுக் கட்டுரையில் முதல் அல்லது இரண்டாவது எந்த தடயமும் இல்லை. பொருள்சார் அழகியல் பற்றிய விண்ணப்பதாரரின் சுருக்கமான பகுத்தறிவு மற்றும் "அழகை" மதிப்பிடுவதற்கான அணுகுமுறையின் தத்துவக் கொள்கைகளின் திருத்தம் ஆகியவை விஞ்ஞான சமூகத்தில் முழுமையான முட்டாள்தனமாக உணரப்பட்டது. பல்கலைக்கழக அதிகாரிகள் அவற்றை ஒரு புரட்சிகர நிகழ்ச்சியாகக் கூட கருதினர். இருப்பினும், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுக் கட்டுரை, அவரது சக தத்துவவியலாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, தாராளவாத-ஜனநாயக அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் பரவலான பதிலைக் கண்டது. அதே பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் - மிதமான தாராளவாதிகள் - நவீன கலையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள பிரச்சனைக்கு முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையை பத்திரிகைகளில் முழுமையாக விமர்சித்தார். அது ஒரு தவறு! "மக்களின் கசப்பான வாழ்க்கையை விவரிப்பதன் நன்மைகள்" பற்றிய விவாதங்கள் மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான அழைப்புகள் "நிபுணர்களால்" முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்தால், அவை இரண்டாம் பாதியின் கலை சமூகத்தில் இத்தகைய சூடான விவாதங்களை ஏற்படுத்தியிருக்க வாய்ப்பில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டு. ஒருவேளை ரஷ்ய இலக்கியம், ஓவியம் மற்றும் இசைக் கலை ஆகியவை "முன்னணி அருவருப்புகள்" மற்றும் "மக்கள் கூக்குரல்கள்" ஆகியவற்றின் ஆதிக்கத்திலிருந்து தப்பியிருக்கலாம், மேலும் நாட்டின் முழு வரலாறும் வேறு பாதையில் சென்றிருக்கும் ... இருப்பினும், மூன்றரை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு , செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுக் கட்டுரை அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சோவியத் காலங்களில், கலையில் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் அனைத்து ஆதரவாளர்களுக்கும் இது கிட்டத்தட்ட ஒரு கேடிசிசம் ஆனது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி 1855 இல் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்" இல் கலைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய தனது எண்ணங்களை உருவாக்கினார். "கட்டுரைகள்" ஆசிரியர் சிறந்த ரஷ்ய மொழி பேசினார் இலக்கிய மொழி, இது இன்றும் நவீனமாகத் தெரிகிறது மற்றும் வாசகரால் எளிதில் உணரப்படுகிறது. அவரது விமர்சனக் கட்டுரைகள்விறுவிறுப்பாகவும், சர்ச்சையாகவும், சுவாரஸ்யமாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது. அன்றைய தாராளவாத ஜனநாயக மக்கள் மற்றும் இலக்கிய சமூகத்தால் அவர்கள் உற்சாகமாக வரவேற்றனர். முந்தைய தசாப்தங்களின் (புஷ்கின், லெர்மொண்டோவ், கோகோல்) மிகச் சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த செர்னிஷெவ்ஸ்கி, கலை பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்களின் ப்ரிஸம் மூலம் அவற்றைப் பார்த்தார். இலக்கியத்தின் முக்கிய பணி, அதே போல் பொதுவாக கலை, யதார்த்தத்தின் உண்மையான பிரதிபலிப்பு என்றால் (பாடகர்-அகினின் முறையின்படி: "நான் பார்ப்பது நான் பாடுவது"), பின்னர் முழுமையாக பிரதிபலிக்கும் படைப்புகள் மட்டுமே. "வாழ்க்கையின் உண்மை" "நல்லது" என்று அங்கீகரிக்கப்படலாம். இந்த "உண்மை" இல்லாதவை இலக்கியத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத அழகியல் இலட்சியவாதிகளின் புனைகதைகளாக செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் கருதப்படுகின்றன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.வி.யின் வேலையை சமூக அவலங்களின் தெளிவான மற்றும் "புறநிலை" சித்தரிப்புக்கு உதாரணமாக எடுத்துக் கொண்டார். கோகோல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் மர்மமான மற்றும் இன்னும் தீர்க்கப்படாத ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். பெலின்ஸ்கியைப் பின்பற்றி செர்னிஷெவ்ஸ்கிதான், அவரையும் மற்ற ஆசிரியர்களையும் ஜனநாயக விமர்சனத்தால் முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "கடுமையான யதார்த்தவாதிகள்" மற்றும் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் தீமைகளை "வெளிப்படுத்துபவர்கள்" என்று முத்திரை குத்தினார். இந்த யோசனைகளின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள், கோகோல், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, கோஞ்சரோவ் ஆகியோரின் வேலை நீண்ட ஆண்டுகள்உள்நாட்டு இலக்கிய அறிஞர்களால் கருதப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய அனைத்து பள்ளி பாடப்புத்தகங்களிலும் சேர்க்கப்பட்டது.

ஆனால் V. நபோகோவ், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் மரபு பற்றி மிகவும் கவனமுள்ள மற்றும் உணர்திறன் கொண்ட விமர்சகர்களில் ஒருவரான பின்னர் குறிப்பிட்டது போல், எழுத்தாளர் தானே வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் ஒரு "யதார்த்தவாதி" அல்ல. அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறந்த தன்மை, பல்வேறு வகையான கற்பனாவாதங்களை உருவாக்கும் வாய்ப்புகள், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது சொந்த கற்பனையில் அல்ல, நிஜ வாழ்க்கையில் அழகைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்த வேண்டும்.

அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையில் "அழகானது" என்ற கருத்தின் வரையறை முற்றிலும் பின்வருமாறு: "அழகானது வாழ்க்கை; நம் கருத்துகளின்படி இருக்க வேண்டிய வாழ்க்கையை நாம் யாரில் காண்கிறோமோ அது அழகானது; "அழகானது என்பது உயிரைக் காட்டும் அல்லது வாழ்க்கையை நமக்கு நினைவூட்டும் பொருள்."

இது சரியாக என்னவாக இருக்க வேண்டும்? உண்மையான வாழ்க்கை"கனவு காண்பவர் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஒருவேளை, தனக்கு எதுவும் தெரியாது. ஒரு பேய் "யதார்த்தத்தை" துரத்தி, அவருக்கு ஒரு இலட்சியமாகத் தோன்றினார், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களை அழைக்கவில்லை, ஆனால் முதலில், கற்பனை உலகத்திலிருந்து, அவர் மிகவும் வசதியாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருந்த உலகத்திற்குத் திரும்பும்படி வற்புறுத்தினார். மற்றவர்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கி இதை செய்யத் தவறியிருக்கலாம். எனவே அவரது "புரட்சி" ஒரு சிறந்த முடிவாகும், மேலும் கற்பனாவாத "கனவுகள்" ஒரு நியாயமான சமூகம் மற்றும் உலகளாவிய மகிழ்ச்சி, மற்றும் உண்மையில் சிந்திக்கும் மக்களுடன் ஒரு உற்பத்தி உரையாடலின் அடிப்படை சாத்தியமற்றது.

"தற்கால" (1850களின் பிற்பகுதி - 60களின் ஆரம்பம்)

இதற்கிடையில், 1850 களின் இறுதியில் நாட்டின் அரசியல் நிலைமை அடிப்படையில் மாறியது. புதிய இறையாண்மை, அலெக்சாண்டர் II, அரியணையில் ஏறிய பின்னர், ரஷ்யாவிற்கு சீர்திருத்தங்கள் தேவை என்பதை தெளிவாக புரிந்துகொண்டார். அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், அவர் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான தயாரிப்புகளைத் தொடங்கினார். நாடு மாற்றத்தை எதிர்பார்த்து வாழ்ந்தது. தணிக்கையின் நிலைத்தன்மை இருந்தபோதிலும், சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் தாராளமயமாக்கல் வழிமுறைகளை முழுமையாக பாதித்துள்ளது. வெகுஜன ஊடகம், பல்வேறு வகையான புதிய இதழ்கள் தோன்றுவதற்கு காரணமாகிறது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ் மற்றும் நெக்ராசோவ் ஆகியோரின் தலைவர்களான சோவ்ரெமெனிக் ஆசிரியர்களால், நாட்டில் நடக்கும் நிகழ்வுகளில் இருந்து விலகி இருக்க முடியவில்லை. 50 களின் பிற்பகுதியிலும் 60 களின் முற்பகுதியிலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது "புரட்சிகர" கருத்துக்களை வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ வெளிப்படுத்த எந்த சந்தர்ப்பத்தையும் பயன்படுத்தி, நிறைய வெளியிட்டார். 1858-1862 இல், பத்திரிகை (செர்னிஷெவ்ஸ்கி) மற்றும் இலக்கிய-விமர்சன (டோப்ரோலியுபோவ்) துறைகள் சோவ்ரெமெனிக்கில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தன. இலக்கிய மற்றும் கலைத் துறை, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், என். உஸ்பென்ஸ்கி, பொமியாலோவ்ஸ்கி, ஸ்லெப்ட்சோவ் மற்றும் பிற பிரபல எழுத்தாளர்கள் அதில் வெளியிடப்பட்ட போதிலும், இந்த ஆண்டுகளில் பின்னணியில் மங்கிவிட்டது. படிப்படியாக, சோவ்ரெமெனிக் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் விவசாய புரட்சியின் கருத்தியலாளர்களின் உறுப்பு ஆனார். உன்னத ஆசிரியர்கள் (துர்கனேவ், எல். டால்ஸ்டாய், கிரிகோரோவிச்) இங்கு சங்கடமாக உணர்ந்தனர் மற்றும் தலையங்க நடவடிக்கைகளில் இருந்து எப்போதும் விலகினர். செர்னிஷெவ்ஸ்கி சித்தாந்தத் தலைவராகவும், சோவ்ரெமெனிக்கின் மிகவும் வெளியிடப்பட்ட ஆசிரியராகவும் ஆனார். அவரது கூர்மையான, சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரைகள் வாசகர்களை ஈர்த்தது, மாறிவரும் சந்தை நிலைமைகளில் வெளியீட்டின் போட்டித்தன்மையை பராமரிக்கிறது. இந்த ஆண்டுகளில், சோவ்ரெமெனிக் புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் முக்கிய அங்கத்தின் அதிகாரத்தைப் பெற்றார், அதன் பார்வையாளர்களை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார், மேலும் அதன் சுழற்சி தொடர்ந்து வளர்ந்து, ஆசிரியர்களுக்கு கணிசமான லாபத்தைக் கொண்டு வந்தது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, நெக்ராசோவ் மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் தலைமையிலான சோவ்ரெமெனிக்கின் செயல்பாடுகள் 1860 களில் இலக்கிய சுவைகள் மற்றும் பொதுக் கருத்தை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். இது "அறுபதுகளின் நீலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் முழு தலைமுறையையும் பெற்றெடுத்தது, இது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கிளாசிக் படைப்புகளில் மிகவும் கேலிச்சித்திரமான பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்தது: ஐ.எஸ். டால்ஸ்டாய்.

1850 களின் பிற்பகுதியில் தாராளவாத சிந்தனையாளர்களைப் போலல்லாமல், புரட்சியாளர் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, விவசாயிகள் எந்த மீட்கும் தொகையும் இல்லாமல் சுதந்திரம் மற்றும் ஒதுக்கீடுகளைப் பெற வேண்டும் என்று நம்பினார், ஏனெனில் அவர்கள் மீது நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரமும் நிலத்தின் மீதான அவர்களின் உரிமையும் வரையறையின்படி நியாயமானது அல்ல. மேலும், விவசாயிகள் சீர்திருத்தம் ஒரு புரட்சியை நோக்கிய முதல் படியாக இருக்க வேண்டும், அதன் பிறகு தனியார் சொத்துமுற்றிலும் மறைந்துவிடும், மேலும் மக்கள், கூட்டு வேலையின் அழகைப் பாராட்டி, உலகளாவிய சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் இலவச சங்கங்களில் ஒன்றுபடுவார்கள்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, அவரது மற்ற ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பலரைப் போலவே, விவசாயிகள் இறுதியில் தங்கள் சோசலிசக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிராம வாழ்க்கையின் அனைத்து முக்கிய பிரச்சினைகளையும் முடிவுசெய்து, அனைத்து விவசாய நிலங்களின் உரிமையாளராக முறையாகக் கருதப்படும் ஒரு சமூகமான "அமைதி"க்கான விவசாயிகளின் உறுதிப்பாட்டை இதற்கு ஆதாரமாக அவர்கள் கருதினர். சமூக உறுப்பினர்கள், புரட்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அவர்களைப் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது, இலட்சியத்தை அடைய, நிச்சயமாக, ஆயுதமேந்திய சதித்திட்டத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

அதே நேரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியோ அல்லது அவரது தீவிர ஆதரவாளர்களோ "பக்க" நிகழ்வுகளால் வெட்கப்படவில்லை, ஒரு விதியாக, எந்தவொரு ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு அல்லது சொத்து மறுபகிர்வு ஆகியவற்றுடன். தேசிய பொருளாதாரத்தின் பொதுவான சரிவு, பசி, வன்முறை, மரணதண்டனைகள், கொலைகள் மற்றும் சாத்தியமான உள்நாட்டுப் போர் கூட புரட்சிகர இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதிகளால் ஏற்கனவே முன்னறிவிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர்களுக்கு பெரும் குறிக்கோள் எப்போதும் வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்தியது.

50 களின் பிற்பகுதியில் தாராளவாத சூழலில் கூட, சோவ்ரெமெனிக் பக்கங்களில் இதுபோன்ற விஷயங்களை வெளிப்படையாக விவாதிக்க இயலாது. எனவே, சென்சாரை ஏமாற்ற செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது கட்டுரைகளில் பல புத்திசாலித்தனமான முறைகளைப் பயன்படுத்தினார். ஏறக்குறைய அவர் எடுத்துக்கொண்ட எந்தவொரு தலைப்பையும், அது ஒரு இலக்கிய மதிப்பாய்வாகவோ அல்லது மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி பற்றிய வரலாற்று ஆய்வின் பகுப்பாய்வாகவோ அல்லது அமெரிக்காவில் அடிமைகளின் நிலைமை பற்றிய கட்டுரையாகவோ இருக்கலாம், அதை வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தனது புரட்சிகரக் கருத்துகளுடன் இணைக்க முடிந்தது. . வாசகர் இந்த "வரிகளுக்கு இடையில் வாசிப்பதில்" மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அதிகாரிகளுடனான அவரது தைரியமான விளையாட்டுக்கு நன்றி, செர்னிஷெவ்ஸ்கி விரைவில் புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட இளைஞர்களின் சிலை ஆனார், அவர் தாராளவாத சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக அங்கு நிறுத்த விரும்பவில்லை.

அதிகாரிகளுடன் மோதல்: 1861-1862

அடுத்து என்ன நடந்தது என்பது நம் நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான பக்கங்களில் ஒன்றாகும், அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு சோகமான தவறான புரிதலுக்கான சான்று. பெரும்பாலானஏற்கனவே 1860 களின் நடுப்பகுதியில் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் தேசிய பேரழிவிற்கு வழிவகுத்த படித்த சமூகம்...

1861 இல் விவசாயிகளை விடுவித்த அரசு, அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் புதிய சீர்திருத்தங்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கியது. புரட்சியாளர்கள், பெரும்பாலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு விவசாயிகள் எழுச்சிக்காகக் காத்திருந்தனர், அது அவர்களுக்கு ஆச்சரியமாக, நடக்கவில்லை. இங்கிருந்து, பொறுமையற்ற இளைஞர்கள் ஒரு தெளிவான முடிவை எடுத்தனர்: புரட்சியின் அவசியத்தை மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அவர்கள் இதை விளக்க வேண்டும், அரசாங்கத்திற்கு எதிராக தீவிர நடவடிக்கை எடுக்க விவசாயிகளுக்கு அழைப்பு விடுக்க வேண்டும்.

1860 களின் ஆரம்பம், மக்கள் நலனுக்காக தீவிர நடவடிக்கைக்காக பாடுபட்ட ஏராளமான புரட்சிகர வட்டங்கள் தோன்றிய காலம். இதன் விளைவாக, பிரகடனங்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பரவத் தொடங்கின, சில சமயங்களில் மிகவும் இரத்தவெறியுடன், ஒரு எழுச்சி மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள அமைப்பைத் தூக்கி எறிய வேண்டும். 1861 கோடையில் இருந்து 1862 வசந்த காலம் வரை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்" என்ற புரட்சிகர அமைப்பின் கருத்தியல் தூண்டுதலாகவும் ஆலோசகராகவும் இருந்தார். செப்டம்பர் 1861 முதல் அவர் ரகசிய போலீஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தார்.

இதற்கிடையில், தலைநகரங்கள் மற்றும் நாடு முழுவதும் நிலைமை மிகவும் பதட்டமாக மாறியுள்ளது. எந்த நேரத்திலும் வெடிப்பு ஏற்படலாம் என்று புரட்சியாளர்களும் அரசாங்கமும் நம்பினர். இதன் விளைவாக, 1862 கோடையில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தீப்பிடித்தபோது, ​​​​இது "நீலிஸ்டுகளின்" வேலை என்று வதந்திகள் உடனடியாக நகரம் முழுவதும் பரவின. கடுமையான நடவடிக்கைகளின் ஆதரவாளர்கள் உடனடியாக பதிலளித்தனர் - புரட்சிகர கருத்துக்களைப் பரப்புபவர் என்று நியாயமான முறையில் கருதப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் வெளியீடு 8 மாதங்களுக்கு இடைநிறுத்தப்பட்டது.

இதற்குப் பிறகு, பதினைந்து ஆண்டுகளாக நாடுகடத்தப்பட்ட ஏ.ஐ.ஹெர்சனின் கடிதத்தை அதிகாரிகள் இடைமறித்தார். சோவ்ரெமெனிக் மூடப்பட்டதைப் பற்றி அறிந்த அவர், பத்திரிகையின் ஊழியரான என்.ஏ.க்கு எழுதினார். செர்னோ-சோலோவிவிச், வெளிநாட்டில் தொடர்ந்து வெளியிட முன்மொழிகிறார். கடிதம் ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஜூலை 7, 1862 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் செர்னோ-சோலோவிச் கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் வைக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், அரசியல் குடியேறியவர்களுடன் சோவ்ரெமெனிக் தலையங்கத்தின் நெருங்கிய உறவுகளை உறுதிப்படுத்தும் வேறு எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, N.G ​​செர்னிஷெவ்ஸ்கி மீது "பிரபுத்துவ விவசாயிகளுக்கு அவர்களின் நலன் விரும்பிகளுக்கு வணக்கம்" என்ற பிரகடனத்தை எழுதி விநியோகித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்த புரட்சிகர முறையீட்டின் ஆசிரியர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியா என்பது குறித்து விஞ்ஞானிகள் இன்றுவரை ஒரு பொதுவான முடிவுக்கு வரவில்லை. ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: அதிகாரிகளிடம் அத்தகைய ஆதாரம் இல்லை, எனவே அவர்கள் பொய் சாட்சியங்கள் மற்றும் பொய்யான ஆவணங்களின் அடிப்படையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களை தண்டிக்க வேண்டியிருந்தது.

மே 1864 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டு ஏழு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். மே 19, 1864 அன்று, "சிவில் மரணதண்டனை" சடங்கு அவர் மீது பகிரங்கமாக நிகழ்த்தப்பட்டது - எழுத்தாளர் சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், கல்வெட்டுடன் ஒரு பலகையை மார்பில் தொங்கவிட்டார். மாநில குற்றவாளி", அவரது தலையில் ஒரு வாளை உடைத்து, ஒரு கம்பத்தில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு பல மணி நேரம் நிற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

"என்ன செய்ய?"

விசாரணை நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​​​செர்னிஷெவ்ஸ்கி கோட்டையில் தனது முக்கிய புத்தகத்தை எழுதினார் - "என்ன செய்ய வேண்டும்?" இந்நூலின் இலக்கியத் தகுதிகள் மிக அதிகமாக இல்லை. பெரும்பாலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி இது ஒரு உண்மையான கலைப் படைப்பாக மதிப்பிடப்பட்டு அதில் சேர்க்கப்படும் என்று கற்பனை கூட செய்யவில்லை. பள்ளி பாடத்திட்டம்ரஷ்ய இலக்கியத்தில்(!) மற்றும் அப்பாவி குழந்தைகளை வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகளைப் பற்றி கட்டுரைகள் எழுத கட்டாயப்படுத்துவார்கள், ரக்மெடோவின் படத்தை பசரோவின் குறைவான அற்புதமான கேலிச்சித்திரத்துடன் ஒப்பிடலாம். ஆசிரியருக்கு - விசாரணையில் உள்ள ஒரு அரசியல் கைதி - அந்த நேரத்தில் அவரது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவது மிக முக்கியமானது. இயற்கையாகவே, ஒரு பத்திரிகை வேலையை விட "கற்பனை" நாவல் வடிவத்தில் அவற்றை வைப்பது எளிதாக இருந்தது.

நாவலின் கதைக்களம் ஒரு இளம் பெண்ணான வேரா ரோசல்ஸ்காயா, வேரா பாவ்லோவ்னா, தனது அடக்குமுறை தாயின் அடக்குமுறையிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்காக தனது குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறும் கதையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் அத்தகைய நடவடிக்கை எடுப்பதற்கான ஒரே வழி திருமணமாக இருக்கலாம், மேலும் வேரா பாவ்லோவ்னா தனது ஆசிரியர் லோபுகோவுடன் ஒரு கற்பனையான திருமணத்தில் நுழைகிறார். படிப்படியாக, இளைஞர்களிடையே ஒரு உண்மையான உணர்வு எழுகிறது, மேலும் கற்பனையிலிருந்து திருமணம் நிஜமாகிறது, இருப்பினும், குடும்பத்தில் வாழ்க்கை வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இருவரும் சுதந்திரமாக உணரும் வகையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களில் யாரும் அவரது அனுமதியின்றி மற்றவரின் அறைக்குள் நுழைய முடியாது, ஒவ்வொருவரும் தனது கூட்டாளியின் மனித உரிமைகளை மதிக்கிறார்கள். அதனால்தான், வேரா பாவ்லோவ்னா கிர்சனோவை காதலிக்கும்போது, ​​​​தனது கணவரின் நண்பரான லோபுகோவ், தனது மனைவியை தனது சொத்தாக கருதாமல், தனது சொந்த தற்கொலையை அரங்கேற்றுகிறார், இதனால் அவளுக்கு சுதந்திரம் கிடைத்தது. பின்னர், லோபுகோவ், வேறு பெயரில், கிர்சனோவ்ஸுடன் ஒரே வீட்டில் வாழ்வார். அவர் பொறாமை அல்லது காயப்பட்ட பெருமையால் துன்புறுத்தப்பட மாட்டார், ஏனென்றால் அவர் மனிதனின் சுதந்திரத்தை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிக்கிறார்.

இருப்பினும், நாவலின் காதல் விவகாரம் "என்ன செய்வது?" தீர்ந்துவிடவில்லை. மனித உறவுகளில் உள்ள சிரமங்களை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பது பற்றி வாசகரிடம் கூறிய செர்னிஷெவ்ஸ்கி பொருளாதார சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தனது சொந்த பதிப்பையும் வழங்குகிறார். வேரா பாவ்லோவ்னா ஒரு தையல் பட்டறையைத் தொடங்குகிறார், இது ஒரு சங்கத்தின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அல்லது, இன்று நாம் சொல்வது போல், ஒரு கூட்டுறவு. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இது பெற்றோர் அல்லது திருமண ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுபடுவதை விட அனைத்து மனித மற்றும் சமூக உறவுகளையும் மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான படி அல்ல. இந்த சாலையின் முடிவில் மனிதகுலம் என்ன வர வேண்டும் என்பது நான்கு குறியீட்டு கனவுகளில் வேரா பாவ்லோவ்னாவுக்குத் தோன்றுகிறது. எனவே, நான்காவது கனவில், சார்லஸ் ஃபோரியர் கனவு கண்டது போல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்தை அவள் காண்கிறாள்: எல்லோரும் ஒரு பெரிய அழகான கட்டிடத்தில் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், ஒன்றாக வேலை செய்கிறார்கள், ஒன்றாக ஓய்வெடுக்கிறார்கள், ஒவ்வொரு நபரின் நலன்களையும் மதிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சமுதாய நலனுக்காக பாடுபடுகிறது.

இயற்கையாகவே, புரட்சி இந்த சோசலிச சொர்க்கத்தை நெருக்கமாக கொண்டு வர வேண்டும். பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையின் கைதி, நிச்சயமாக, இதைப் பற்றி வெளிப்படையாக எழுத முடியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது புத்தகத்தின் உரை முழுவதும் குறிப்புகளை சிதறடித்தார். லோபுகோவ் மற்றும் கிர்சனோவ் புரட்சிகர இயக்கத்துடன் தெளிவாக தொடர்புடையவர்கள், அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், அதற்கு அனுதாபம் காட்டுகின்றனர்.

ஒரு நபர் நாவலில் தோன்றுகிறார், அவர் ஒரு புரட்சியாளர் என்று அழைக்கப்படாவிட்டாலும், ஆனால் "சிறப்பு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இது ரக்மெடோவ், ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, தொடர்ந்து தனது வலிமையைப் பயிற்றுவிக்கிறது, அவரது சகிப்புத்தன்மையை சோதிக்க நகங்களில் தூங்க முயற்சிக்கிறது, வெளிப்படையாக கைது செய்யப்பட்டால், முக்கிய பணியிலிருந்து அற்ப விஷயங்களால் திசைதிருப்பப்படாமல் "பெரிய" புத்தகங்களை மட்டுமே படிப்பது. அவரது வாழ்க்கை. இன்று ரக்மெடோவின் காதல் படம் ஹோமரிக் சிரிப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்தும், ஆனால் பல மனதளவில் முழு அளவிலான மக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 மற்றும் 70 கள் அவரை உண்மையாகப் போற்றியது மற்றும் இந்த "சூப்பர்மேன்" கிட்டத்தட்ட ஒரு சிறந்த ஆளுமையாக உணர்ந்தது.

புரட்சி, செர்னிஷெவ்ஸ்கி எதிர்பார்த்தது போல், மிக விரைவில் நடக்க வேண்டும். நாவலின் பக்கங்களில், அவ்வப்போது கறுப்பு நிறத்தில் ஒரு பெண் தோன்றி, தன் கணவனுக்காக வருத்தப்படுகிறாள். நாவலின் முடிவில், "காட்சியின் மாற்றம்" என்ற அத்தியாயத்தில், அவர் இனி கருப்பு நிறத்தில் தோன்றவில்லை, ஆனால் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதருடன். வெளிப்படையாக, பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் உள்ள ஒரு அறையில் தனது புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​​​எழுத்தாளர் தனது மனைவியைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருக்க முடியவில்லை, மேலும் இது புரட்சியின் விளைவாக மட்டுமே நடக்க முடியும் என்பதை நன்கு அறிந்த அவரது ஆரம்பகால விடுதலையை நம்பினார்.

நாவலின் அழுத்தமான பொழுதுபோக்கு, சாகச, மெலோடிராமாடிக் ஆரம்பம், ஆசிரியரின் கணக்கீடுகளின்படி, பரந்த வாசகர்களை ஈர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், தணிக்கையாளர்களையும் குழப்ப வேண்டும். ஜனவரி 1863 முதல், கையெழுத்துப் பிரதி செர்னிஷெவ்ஸ்கி வழக்கில் விசாரணைக் கமிஷனுக்கு பகுதிகளாக மாற்றப்பட்டது (கடைசி பகுதி ஏப்ரல் 6 அன்று மாற்றப்பட்டது). எழுத்தாளர் எதிர்பார்த்தது போலவே, கமிஷன் நாவலில் மட்டுமே பார்த்தது காதல் வரிமற்றும் வெளியிட அனுமதி வழங்கினார். விசாரணைக் கமிஷனின் "அனுமதி" முடிவால் ஈர்க்கப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் சென்சார், கையெழுத்துப் பிரதியைப் படிக்கவில்லை, மாற்றங்கள் இல்லாமல் அதை என்.ஏ. நெக்ராசோவின் கைகளுக்கு மாற்றினார்.

தணிக்கை மேற்பார்வை, நிச்சயமாக, விரைவில் கவனிக்கப்பட்டது. பொறுப்பான சென்சார் பெக்கெடோவ் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது...

இருப்பினும், வெளியீடுகள் "என்ன செய்வது?" N.A. நெக்ராசோவின் வார்த்தைகளிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரு வியத்தகு அத்தியாயத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது. தணிக்கையாளர்களிடமிருந்து கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரே நகலை எடுத்துக் கொண்ட ஆசிரியர் நெக்ராசோவ் அதை அச்சகத்திற்கு செல்லும் வழியில் மர்மமான முறையில் இழந்தார், உடனடியாக இழப்பைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஆனால் பிராவிடன்ஸே செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் பகல் வெளிச்சத்தைப் பார்க்க வேண்டும் என்று விரும்பியது போல் இருந்தது! வெற்றியின் சிறிய நம்பிக்கையுடன், நெக்ராசோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நகர காவல்துறையின் வர்த்தமானியில் ஒரு விளம்பரத்தை வைத்தார், நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு சில ஏழை அதிகாரி கையெழுத்துப் பிரதியுடன் ஒரு மூட்டையை நேரடியாக கவிஞரின் குடியிருப்பில் கொண்டு வந்தார்.

நாவல் சோவ்ரெமெனிக் (1863, எண். 3-5) இதழில் வெளியிடப்பட்டது.

தணிக்கை அதன் உணர்வுக்கு வந்ததும், "என்ன செய்ய வேண்டும்?" வெளியிடப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் வெளியீடுகள் உடனடியாக தடை செய்யப்பட்டன. ஆனால், ஏற்கனவே விற்றுத் தீர்ந்த புழக்கத்தை முழுவதுமாக கைப்பற்ற முடியாமல் போலீஸôர் திணறினர். கையால் எழுதப்பட்ட பிரதிகளில் நாவலின் வாசகம் ஒளியின் வேகத்தில் நாடு முழுவதும் பரவி, ஏராளமான போலித்தனங்களை ஏற்படுத்தியது. நிச்சயமாக, இலக்கியம் அல்ல.

எழுத்தாளர் என்.எஸ். லெஸ்கோவ் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்:

"என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலின் வெளியீட்டு தேதி, பெரிய அளவில், ரஷ்ய வரலாற்றின் காலெண்டரில் இருண்ட தேதிகளில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த "மூளைச்சலவை" இன் ஒரு வகையான எதிரொலி இன்றுவரை நம் மனதில் ஒலிக்கிறது.

"என்ன செய்ய வேண்டும்?" வெளியீட்டின் ஒப்பீட்டளவில் "அப்பாவி" விளைவுகளை நோக்கி பெண்களின் பிரச்சினைகளில் தீவிர அக்கறை சமூகத்தில் தோன்றியதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். 1860 களில் வெரோச்ச்கா ரோசல்ஸ்காயாவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்ற விரும்பும் சிறுமிகள் போதுமான அளவு இருந்தனர். "குடும்ப சர்வாதிகாரத்தின் நுகத்தடியிலிருந்து தளபதிகள் மற்றும் வணிகர்களின் மகள்களை விடுவிக்கும் நோக்கத்துடன் கற்பனையான திருமணங்கள், லோபுகோவ் மற்றும் வேரா பாவ்லோவ்னாவைப் பின்பற்றி, வாழ்க்கையின் அன்றாட நிகழ்வாக மாறியது" என்று ஒரு சமகாலத்தவர் கூறினார்.

முன்பு சாதாரண துஷ்பிரயோகம் என்று கருதப்பட்டது இப்போது அழகாக "நியாயமான சுயநலக் கொள்கையைப் பின்பற்றுதல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நாவலில் பெறப்பட்ட "சுதந்திர உறவுகளின்" இலட்சியம் படித்த இளைஞர்களின் பார்வையில் குடும்ப மதிப்புகளை முழுமையாக நிலைநிறுத்த வழிவகுத்தது. பெற்றோரின் அதிகாரம், திருமண நிறுவனம், அன்புக்குரியவர்களுக்கு தார்மீகப் பொறுப்பின் சிக்கல் - இவை அனைத்தும் "புதிய" நபரின் ஆன்மீகத் தேவைகளுடன் பொருந்தாத "எச்சங்கள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டன.

கற்பனையான திருமணத்தில் ஒரு பெண் நுழைவது ஒரு தைரியமான சிவில் செயல். ஒரு விதியாக, அத்தகைய முடிவு மிகவும் உன்னதமான எண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக குடும்ப நுகத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்வது. பின்னர், இந்த ஊழியத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொருவரின் புரிதலைப் பொறுத்து, விடுவிக்கப்பட்ட பெண்களின் பாதைகள் வேறுபட்டன. சிலருக்கு, அறிவியலின் குறிக்கோள், அறிவியலில் தங்கள் கருத்தைக் கூறுவது அல்லது மக்களுக்கு கல்வியாளராக மாறுவது. ஆனால் மற்றொரு பாதை மிகவும் தர்க்கரீதியானதாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது, குடும்ப சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பெண்களை நேரடியாக புரட்சிக்கு இட்டுச் சென்றது.

"என்ன செய்வது?" என்பதன் நேரடி விளைவு "ஒரு கிளாஸ் தண்ணீர்" பற்றி ஜெனரலின் மகள் ஷுரோச்கா கொல்லோன்டையின் பிற்கால புரட்சிகர கோட்பாடு முன்னோக்கி வருகிறது, மேலும் கவிஞர் வி. மாயகோவ்ஸ்கி, பல ஆண்டுகளாக "" இயற்றினார். டிரிபிள் கூட்டணி"பிரிக் வாழ்க்கைத் துணைகளுடன், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவலை அவரது குறிப்புப் புத்தகமாக்கினார்.

“அதில் விவரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை எங்களுடையதை எதிரொலித்தது. மாயகோவ்ஸ்கி தனது தனிப்பட்ட விவகாரங்களைப் பற்றி செர்னிஷெவ்ஸ்கியுடன் கலந்தாலோசித்து அவருக்கு ஆதரவைக் கண்டார். "என்ன செய்வது?" அவர் இறப்பதற்கு முன் படித்த கடைசி புத்தகம்.- மாயகோவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் எல்.ஓ.

இருப்பினும், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் வெளியீட்டின் மிக முக்கியமான மற்றும் சோகமான விளைவு, நாவலால் ஈர்க்கப்பட்ட இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த எண்ணற்ற இளைஞர்கள் புரட்சியாளர்களாக மாற முடிவு செய்தனர் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை.

அராஜக சித்தாந்தவாதி பி.ஏ. க்ரோபோட்கின் மிகைப்படுத்தாமல் கூறினார்:

ஒரு அரசியல் குற்றவாளியால் கோட்டையில் எழுதப்பட்ட மற்றும் அரசாங்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகத்தில் வளர்க்கப்பட்ட இளைய தலைமுறை, ஜார் அரசாங்கத்திற்கு விரோதமாக மாறியது. 1860கள் மற்றும் 70களில் "மேலிருந்து" மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து தாராளவாத சீர்திருத்தங்களும் சமூகத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையே ஒரு நியாயமான உரையாடலுக்கான அடிப்படையை உருவாக்கத் தவறிவிட்டன; தீவிர இளைஞர்களை ரஷ்ய யதார்த்தத்துடன் அவர்களால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. 60 களின் "நீலிஸ்டுகள்", வேரா பாவ்லோவ்னாவின் "கனவுகள்" மற்றும் "சூப்பர்மேன்" ரக்மெடோவின் மறக்க முடியாத உருவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், மார்ச் 1, 1881 அன்று இரண்டாம் அலெக்சாண்டரைக் கொன்ற குண்டுகளால் ஆயுதம் ஏந்திய அதே புரட்சிகர "பேய்களாக" சுமூகமாக உருவெடுத்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், F.M இன் விமர்சனத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. "ஒரு குழந்தையின் கண்ணீர்" பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது எண்ணங்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே முழு ரஷ்யாவையும் பயமுறுத்தியுள்ளனர்: அவர்கள் நீண்டகாலமாக இறந்த மார்க்ஸின் வார்த்தைகளில் பெரும் பிரபுக்கள், அமைச்சர்கள் மற்றும் முக்கிய அரசாங்க அதிகாரிகளை சுட்டுக் கொன்றனர். ஏங்கெல்ஸ், டோப்ரோலியுபோவ், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, மக்கள் மத்தியில் புரட்சிகர போராட்டத்தை நடத்தினார்கள்.

இன்று, பல நூற்றாண்டுகளின் உயரத்திலிருந்து, 1860 களில் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் தணிக்கையை முற்றிலுமாக ஒழித்து, "என்ன செய்ய வேண்டும்?" போன்ற படைப்புகளை உருவாக்க ஒவ்வொரு சலிப்பான கிராபோமேனியாக்கையும் அனுமதிக்கவில்லை என்று வருத்தப்பட முடியும். மேலும், இந்த நாவலை கல்வித் திட்டத்தில் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது, உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களை அதில் கட்டுரைகள் எழுத கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் "வேரா பாவ்லோவ்னாவின் நான்காவது கனவு" ஒரு கமிஷன் முன்னிலையில் தேர்வில் இனப்பெருக்கம் செய்ய மனப்பாடம் செய்யப்பட வேண்டும். "என்ன செய்வது?" என்ற உரையை அச்சிடுவது யாருக்கும் தோன்றியிருக்காது. நிலத்தடி அச்சு வீடுகளில், அதை பட்டியல்களில் விநியோகிக்கவும், இன்னும் அதிகமாக - அதைப் படிக்கவும்...

பல ஆண்டுகளாக நாடுகடத்தப்பட்டவர்

N.G செர்னிஷெவ்ஸ்கி தானே அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களின் புயல் சமூக இயக்கத்தில் பங்கேற்கவில்லை. Mytninskaya சதுக்கத்தில் சிவில் மரணதண்டனை சடங்குக்குப் பிறகு, அவர் Nerchinsk தண்டனை அடிமைத்தனத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார் (மங்கோலிய எல்லையில் உள்ள கடாய் சுரங்கம்; 1866 இல் Nerchinsk மாவட்டத்தில் உள்ள Aleksandrovsky ஆலைக்கு மாற்றப்பட்டது). கடையில் அவர் தங்கியிருந்த காலத்தில், அவர் தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு இளம் மகன்களுடன் மூன்று நாள் விஜயம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டார்.

ஓல்கா சோக்ரடோவ்னா, "டிசம்பிரிஸ்டுகளின்" மனைவிகளைப் போலல்லாமல், தனது புரட்சிகர கணவரைப் பின்பற்றவில்லை. சில சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அந்த நேரத்தில் முன்வைக்க முயற்சித்ததால், அவர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூட்டாளியோ அல்லது புரட்சிகர நிலத்தடி உறுப்பினரோ இல்லை. திருமதி செர்னிஷெவ்ஸ்கயா தனது குழந்தைகளுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், சமூக பொழுதுபோக்குகளில் இருந்து வெட்கப்படாமல், விவகாரங்களைத் தொடங்கினார். சில சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது புயலான தனிப்பட்ட வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், இந்த பெண் யாரையும் ஒருபோதும் நேசிக்கவில்லை, எனவே மசோகிஸ்ட் மற்றும் ஹென்பெக் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு, அவர் ஒரு சிறந்தவராக இருந்தார். 1880 களின் முற்பகுதியில், ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா சரடோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் 1883 இல் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் 20 வருட பிரிவினைக்குப் பிறகு மீண்டும் இணைந்தனர். ஒரு நூலாசிரியராக, ஓல்கா சோக்ரடோவ்னா 1850-60 களின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இதழ்களில் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ் ஆகியோரின் வெளியீடுகளில் பணிபுரிவதில் விலைமதிப்பற்ற உதவியை வழங்கினார். நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச்சின் ஆளுமைக்கு ஆழ்ந்த மரியாதை செலுத்தும் தனது மகன்களில், நடைமுறையில் தங்கள் தந்தையை நினைவில் கொள்ளாத (செர்னிஷெவ்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டபோது, ​​ஒருவருக்கு 4 வயது, மற்றவருக்கு 8 வயது), அவர் வளர்க்க முடிந்தது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இளைய மகன் மைக்கேல் நிகோலாவிச், சரடோவில் தற்போதுள்ள செர்னிஷெவ்ஸ்கி இல்லம்-அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கி பாதுகாக்க நிறைய செய்தார்.

ரஷ்யா மற்றும் அரசியல் குடியேற்றத்தின் புரட்சிகர வட்டங்களில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியைச் சுற்றி ஒரு தியாகியின் ஒளி உடனடியாக உருவாக்கப்பட்டது. அவரது உருவம் கிட்டத்தட்ட ஒரு புரட்சிகர சின்னமாக மாறியது.

புரட்சியின் காரணத்திற்காக பாதிக்கப்பட்டவரின் பெயரைக் குறிப்பிடாமல், தடைசெய்யப்பட்ட அவரது படைப்புகளைப் படிக்காமல் ஒரு மாணவர் கூட்டம் கூட நிறைவடையவில்லை.

“நம் இலக்கிய வரலாற்றில்...- ஜி.வி. பிளெக்கானோவ் பின்னர் எழுதினார், - எதுவும் இல்லை விதியை விட சோகமானதுஎன்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. இந்த இலக்கியவாதியான ப்ரோமிதியஸ், காவல்துறையின் காத்தாடியால் மிகவும் முறையான முறையில் துன்புறுத்தப்பட்ட அந்த நீண்ட காலத்தில் எவ்வளவு கடுமையான துன்பங்களை பெருமையுடன் தாங்கினார் என்பதை கற்பனை செய்வது கூட கடினம்.

இதற்கிடையில், நாடு கடத்தப்பட்ட புரட்சியாளரை எந்த "காத்தாடி"யும் துன்புறுத்தவில்லை. அந்த நேரத்தில் அரசியல் கைதிகள் உண்மையான கடின உழைப்பைச் செய்யவில்லை பொருள் ரீதியாககடின உழைப்பில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை குறிப்பாக கடினமாக இல்லை. ஒரு காலத்தில் அவர் ஒரு தனி வீட்டில் கூட வசித்து வந்தார், N.A. நெக்ராசோவ் மற்றும் ஓல்கா சோக்ரடோவ்னா ஆகியோரிடமிருந்து தொடர்ந்து பணம் பெற்றார்.

மேலும், சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் அதன் அரசியல் எதிரிகளிடம் மிகவும் கருணையுடன் இருந்தது, அது செர்னிஷெவ்ஸ்கியை சைபீரியாவில் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளைத் தொடர அனுமதித்தது. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கி தொழிற்சாலையில் சில சமயங்களில் அரங்கேற்றப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளுக்காக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி சிறு நாடகங்களை இயற்றினார். 1870 ஆம் ஆண்டில், சீர்திருத்தங்கள் தொடங்குவதற்கு உடனடியாக, ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியில் புரட்சியாளர்களின் வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "முன்னுரை" நாவலை எழுதினார். இங்கே, கற்பனையான பெயர்களில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி உட்பட அந்தக் காலத்தின் உண்மையான மக்கள் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டனர். "முன்னுரை" 1877 இல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் ரஷ்ய வாசிப்பு மக்களிடையே அதன் தாக்கத்தின் அடிப்படையில், அது "என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்பதை விட மிகவும் தாழ்வானதாக இருந்தது.

1871 இல், அவரது கடின உழைப்பு காலம் முடிவடைந்தது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சைபீரியாவிற்குள் வசிக்கும் இடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையைப் பெற்ற குடியேறியவர்களின் வகைக்குள் செல்ல வேண்டும். ஆனால் ஜென்டர்ம்ஸின் தலைவரான கவுண்ட் பி.ஏ. ஷுவலோவ் அவரை வில்யுஸ்கில், கடுமையான காலநிலையில் குடியேற வலியுறுத்தினார், இது எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை நிலைமைகளையும் ஆரோக்கியத்தையும் மோசமாக்கியது. மேலும், அந்த நேரத்தில் Vilyuisk இல், கண்ணியமான கல் கட்டிடங்களில், ஒரு சிறை மட்டுமே இருந்தது, அதில் நாடுகடத்தப்பட்ட செர்னிஷெவ்ஸ்கி குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

புரட்சியாளர்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் கருத்தியல் தலைவரை மீட்கும் முயற்சியை கைவிடவில்லை. முதலில், கரகோசோவ் வந்த இஷுடின் வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள், செர்னிஷெவ்ஸ்கியை நாடுகடத்துவதை ஏற்பாடு செய்வது பற்றி யோசித்தனர். ஆனால் இஷுடினின் வட்டம் விரைவில் தோற்கடிக்கப்பட்டது, மேலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியைக் காப்பாற்றும் திட்டம் நிறைவேறாமல் இருந்தது. 1870 ஆம் ஆண்டில், சிறந்த ரஷ்ய புரட்சியாளர்களில் ஒருவரான ஜெர்மன் லோபாடின், கார்ல் மார்க்ஸுடன் நெருக்கமாகப் பழகினார், செர்னிஷெவ்ஸ்கியைக் காப்பாற்ற முயன்றார், ஆனால் அவர் சைபீரியாவை அடைவதற்கு முன்பு கைது செய்யப்பட்டார். கடைசி முயற்சி, அதன் தைரியத்தில் அற்புதமானது, 1875 இல் புரட்சியாளர் இப்போலிட் மிஷ்கின் மூலம் செய்யப்பட்டது. ஒரு ஜெண்டர்மேரி அதிகாரியின் சீருடையில் அணிந்துகொண்டு, அவர் வில்யுயிஸ்கில் தோன்றி, செர்னிஷெவ்ஸ்கியை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அழைத்துச் செல்ல அவரிடம் ஒப்படைக்க போலி உத்தரவை வழங்கினார். ஆனால் தவறான ஜென்டர்ம் வில்யுய் அதிகாரிகளால் சந்தேகிக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது உயிருக்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. அவரைப் பின்தொடர்ந்து அனுப்பப்பட்ட துரத்தலில் இருந்து திரும்பிச் சுட்டு, காடுகளிலும் சதுப்பு நிலங்களிலும் பல நாட்கள் ஒளிந்துகொண்டு, மிஷ்கின் வில்யுயிஸ்கில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 800 மைல்கள் தப்பிக்க முடிந்தது, ஆனால் அவர் இன்னும் பிடிபட்டார்.

இந்த தியாகங்கள் அனைத்தும் செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்குத் தேவையா? நான் இல்லையென்று எண்ணுகிறேன். 1874 ஆம் ஆண்டில், மன்னிப்புக்காக ஒரு மனுவை சமர்ப்பிக்கும்படி அவர் கேட்கப்பட்டார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அலெக்சாண்டர் II வழங்கியிருப்பார். ஒரு புரட்சியாளர் சைபீரியாவை மட்டுமல்ல, பொதுவாக ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறி, வெளிநாடு சென்று, தனது குடும்பத்துடன் மீண்டும் சேரலாம். ஆனால் இந்த யோசனைக்காக செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு தியாகியின் ஒளியால் மிகவும் மயக்கமடைந்தார், எனவே அவர் மறுத்துவிட்டார்.

1883 ஆம் ஆண்டில், உள்துறை அமைச்சர் கவுண்ட் டி.ஏ. டால்ஸ்டாய் சைபீரியாவில் இருந்து செர்னிஷெவ்ஸ்கி திரும்புவதற்கு மனு செய்தார். அஸ்ட்ராகான் அவரது வசிப்பிடமாக ஒதுக்கப்பட்டது. குளிர் வில்யுஸ்கிலிருந்து வெப்பமான தெற்கு காலநிலைக்கு மாற்றப்படுவது வயதான செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் அவரைக் கொல்லக்கூடும். ஆனால் புரட்சியாளர் அஸ்ட்ராகானுக்கு பாதுகாப்பாக சென்றார், அங்கு அவர் போலீஸ் மேற்பார்வையின் கீழ் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட காலம் முழுவதும், அவர் என்.ஏ அனுப்பிய நிதியில் வாழ்ந்தார். நெக்ராசோவ் மற்றும் அவரது உறவினர்கள். 1878 இல், நெக்ராசோவ் இறந்தார், செர்னிஷெவ்ஸ்கியை ஆதரிக்க வேறு யாரும் இல்லை. எனவே, 1885 ஆம் ஆண்டில், போராடும் எழுத்தாளருக்கு எப்படியாவது நிதியுதவி செய்வதற்காக, பிரபல வெளியீட்டாளரும் பரோபகாரருமான கே.டி.யின் ஜி. வெபரின் 15 தொகுதிகள் கொண்ட “பொது வரலாறு” ஐ மொழிபெயர்க்க நண்பர்கள் ஏற்பாடு செய்தனர். சோல்டடென்கோவா. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஆண்டுக்கு 3 தொகுதிகளை மொழிபெயர்த்தார், ஒவ்வொன்றும் 1000 பக்கங்களைக் கொண்டவை. தொகுதி 5 வரை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி இன்னும் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் அசல் உரையில் பெரிய வெட்டுக்களைச் செய்யத் தொடங்கினார், அதன் காலாவதியான தன்மை மற்றும் குறுகிய ஜெர்மன் பார்வைக்கு அவர் பிடிக்கவில்லை. நிராகரிக்கப்பட்ட பத்திகளுக்கு பதிலாக, அவர் தனது சொந்த தொகுப்பின் எப்போதும் விரிவடையும் கட்டுரைகளை சேர்க்கத் தொடங்கினார், இது இயற்கையாகவே, வெளியீட்டாளரின் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது.

அஸ்ட்ராகானில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி 11 தொகுதிகளை மொழிபெயர்க்க முடிந்தது.

ஜூன் 1889 இல், அஸ்ட்ராகான் ஆளுநரின் வேண்டுகோளின் பேரில், இளவரசர் எல்.டி. Vyazemsky, அவர் தனது சொந்த சரடோவில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டார். அங்கு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி வெபரின் 12வது தொகுதியின் மூன்றில் இரண்டு பங்கை மொழிபெயர்த்தார், இது ப்ரோக்ஹாஸின் 16-தொகுதியான "என்சைக்ளோபீடிக் அகராதியை" மொழிபெயர்க்க திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் அதிகப்படியான வேலை வயதான உடலை கஷ்டப்படுத்தியது. ஒரு நீண்டகால நோய் - வயிற்றின் கண்புரை - மோசமாகிவிட்டது. 2 நாட்கள் மட்டுமே நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த செர்னிஷெவ்ஸ்கி, அக்டோபர் 29 இரவு (பழைய பாணியின்படி - அக்டோபர் 16 முதல் 17 வரை), 1889, பெருமூளை இரத்தப்போக்கால் இறந்தார்.

1905-1907 புரட்சி வரை செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் ரஷ்யாவில் தடை செய்யப்பட்டன. அவரது வெளியிடப்பட்ட மற்றும் வெளியிடப்படாத படைப்புகளில் கட்டுரைகள், கதைகள், நாவல்கள், நாடகங்கள்: “கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தம்” (1855), “ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்” (1855 - 1856), “நில உரிமையில்” (1857) ), "அமெரிக்காவின் உள் உறவுகள் பற்றிய ஒரு பார்வை" (1857), "வகுப்பு உரிமைக்கு எதிரான தத்துவ பாரபட்சங்களின் விமர்சனம்" (1858), "ரஷியன் மேன் ஆன் ரெண்டெஸ்-வௌஸ்" (1858, "ஆஸ்யா" கதை தொடர்பாக I.S. Turgenev), "கிராமப்புற வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகள் பற்றி" (1858), "ஊழியர்களை மீட்கும் முறைகள்" (1858), "நிலத்தை மீட்பது கடினமானதா?" (1859), "நில உரிமையாளர் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை ஏற்பாடு" (1859), "பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் சட்டம்" (1859), "மூடநம்பிக்கை மற்றும் தர்க்க விதிகள்" (1859), "அரசியல்" (1859 - 1862; மாதாந்திர மதிப்புரைகள் சர்வதேச வாழ்க்கை), "மூலதனம் மற்றும் உழைப்பு" (1860), "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படைகள்" டி.எஸ். மில்" (1860), "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை" (1860, "நியாயமான அகங்காரத்தின்" நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி), "தற்போதைய ஆஸ்திரிய விவகாரங்களுக்கான முன்னுரை" (பிப்ரவரி 1861), "அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய கட்டுரைகள் (மில் படி)" (1861), "அரசியல்" (1861, அமெரிக்காவின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு இடையே மோதல் பற்றி), "முகவரி இல்லாத கடிதங்கள்" (பிப்ரவரி 1862, வெளிநாட்டில் 1874 இல் வெளியிடப்பட்டது), "என்ன செய்வது?" (1862 - 1863, நாவல்; பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் எழுதப்பட்டது), "அல்ஃபெரியேவ்" (1863, கதை), "ஒரு கதைக்குள் கதைகள்" (1863 - 1864), "சிறு கதைகள்" (1864), "முன்னுரை" (1867) - 1869, கடின உழைப்பில் எழுதப்பட்ட நாவல் 1877 இல் வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்டது, "ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆஃப் ரேடியன்ஸ்" (நாவல்), "தி ஸ்டோரி ஆஃப் எ கேர்ள்" (நாடகம்) , "பாத்திரம்". மனித அறிவு"(தத்துவப் பணி), அரசியல், பொருளாதார, தத்துவ தலைப்புகளில் படைப்புகள், L.N இன் வேலை பற்றிய கட்டுரைகள். டால்ஸ்டாய், எம்.இ. சால்டிகோவா-ஷ்செட்ரினா, ஐ.எஸ். துர்கனேவா, என்.ஏ. நெக்ராசோவா, என்.வி. உஸ்பென்ஸ்கி.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச், ரஷ்ய புரட்சியாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர், எழுத்தாளர், பொருளாதார நிபுணர், தத்துவவாதி. பாதிரியார் குடும்பத்தில் பிறந்தவர். அவர் சரடோவ் இறையியல் கருத்தரங்கில் (1842-45) படித்தார், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் (1850) வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறையில் பட்டம் பெற்றார். Ch. இன் உலகக் கண்ணோட்டம் முக்கியமாக அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் ரஷ்ய அடிமைத்தனத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பாவில் 1848-49 புரட்சிகளின் நிகழ்வுகள். அவரது கருத்துக்களின் உருவாக்கம் ஜெர்மன் தத்துவம், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம், பிரெஞ்சு கற்பனாவாத சோசலிசம் (ஜி. ஹெகல், எல். ஃபியூர்பாக், டி. ரிகார்டோ, சி. ஃபோரியர், முதலியன) மற்றும் குறிப்பாக வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஐ. ஆகியோரின் படைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டது. ஹெர்சன். அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற நேரத்தில், ஒரு தீவிர ஜனநாயகவாதி, புரட்சியாளர், சோசலிஸ்ட் மற்றும் பொருள்முதல்வாதி. 1851-53 ஆம் ஆண்டில், சரடோவ் ஜிம்னாசியத்தில் ரஷ்ய மொழியையும் இலக்கியத்தையும் கற்பித்தார், ஜிம்னாசியம் மாணவர்களுக்கு தனது நம்பிக்கைகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார் (அவரது மாணவர்கள் பலர் பின்னர் புரட்சியாளர்களாக மாறினர்). 1853 ஆம் ஆண்டில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று "" இல் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். உள்நாட்டு குறிப்புகள்", பின்னர் Sovremennik இல், அவர் விரைவில் ஒரு தலைமை பதவியை எடுத்தார்.

Ch. இன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையானது மானுடவியல் கொள்கையாகும் ("மனித இயல்பு" பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் "தனது சொந்த நலனுக்கான" விருப்பத்தின் அடிப்படையில், Ch உரிமையின். Ch. படி, தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் மானுடவியல் கொள்கை சோசலிசத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொண்டு, அவர் தன்னை புதிய தத்துவத்தின் தந்தை என்று அழைத்த ஃபியூர்பாக்கின் மாணவராகக் கருதினார். Feuerbach இன் போதனையுடன், அவரது கருத்துப்படி, “... ஜெர்மன் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி நிறைவடைந்தது, இது இப்போது முதல் முறையாக நேர்மறையான தீர்வுகளை அடைந்து, அதன் முந்தைய கல்வியியல் வடிவமான மனோதத்துவ ஆழ்நிலையை தூக்கி எறிந்து, அதன் அடையாளத்தை அங்கீகரித்தது. இயற்கை அறிவியல் கற்பித்தலின் முடிவுகள், உடன் இணைக்கப்பட்டன பொது கோட்பாடுஇயற்கை அறிவியல் மற்றும் மானுடவியல்)" (Poln. sobr. soch., vol. 3, 1947, p. 179). Feuerbach இன் போதனைகளை வளர்த்து, அவர் நடைமுறையை சத்தியத்தின் அளவுகோலாக முன்வைத்தார், "... இந்த மாறாத தொடுகல் கோட்பாடு..." (அதே, தொகுதி. 2, 1949, பக். 102) செ. அரசியல் கோட்பாடுகள்மற்றும் தத்துவ போதனைகள்.

1855 ஆம் ஆண்டில், சி.எச். தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை "கலையின் அழகியல் உறவுகளை" பாதுகாத்தார், இது ரஷ்யாவில் பொருள்முதல்வாத அழகியலின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஹெகலிய அழகியலை விமர்சித்த அவர், அழகியல் இலட்சியத்தின் சமூக நிலைமையை வலியுறுத்தினார் மற்றும் "அழகு வாழ்க்கை" என்ற ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினார் (ஐபிட்., தொகுதி. 2, ப. 10 ஐப் பார்க்கவும்). கலையின் கோளம், Ch. இன் படி, அழகானவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: "வாழ்க்கையில் பொதுவாக சுவாரஸ்யமானது கலையின் உள்ளடக்கம்" (ஐபிட்., பக். 82). கலையின் நோக்கம் வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கம், அதன் விளக்கம், "அதன் நிகழ்வுகளின் தீர்ப்பு"; கலை "வாழ்க்கையின் பாடப்புத்தகமாக" இருக்க வேண்டும் (ஐபிட்., பக். 90, 85, 87 ஐப் பார்க்கவும்). Ch. இன் அழகியல் போதனையானது "கலைக்காக கலை" என்ற அரசியலற்ற கோட்பாட்டிற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடியாக இருந்தது. இதில் அழகியல் பிரச்சினைகள்சி. ஒரு "போர்க்களம்" மட்டுமே.

Ch. இன் பத்திரிகை செயல்பாடு ஜாரிசம் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் பணிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. "... அவரது சகாப்தத்தின் அனைத்து அரசியல் நிகழ்வுகளையும் ஒரு புரட்சிகர உணர்வில் செல்வாக்கு செலுத்துவது அவருக்குத் தெரியும், தணிக்கையின் தடைகள் மற்றும் ஸ்லிங்ஷாட்கள் மூலம் - ஒரு விவசாயி புரட்சியின் யோசனை, யோசனை. அனைத்து பழைய அதிகாரிகளையும் தூக்கியெறிவதற்கான வெகுஜனங்களின் போராட்டம்" (முழு சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், 5வது பதிப்பு, தொகுதி. 20, ப. 175). 1855-57 இல், வரலாற்று-இலக்கிய மற்றும் இலக்கிய-விமர்சனக் கட்டுரைகளுடன் முதன்மையாகப் பேசினார், இலக்கியத்தில் யதார்த்தமான போக்கைப் பாதுகாத்து, மக்களின் நலன்களுக்காக இலக்கியத்தின் சேவையை ஊக்குவித்தார். அவர் 20-40 களின் பிற்பகுதியில் ரஷ்ய பத்திரிகை மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ("ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்", 1855-56), பெலின்ஸ்கியின் ஜனநாயக விமர்சனத்தின் மரபுகளை மேம்படுத்துதல். ஜேர்மனியில் அறிவொளியின் சகாப்தத்தை "எங்கள் வீட்டுச் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப" பகுப்பாய்வு செய்து ("குறைவு. அவரது நேரம், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வேலை," 1857), இலக்கியம் "... முக்கிய இயக்கமாக மாறக்கூடிய வரலாற்று நிலைமைகளைக் கண்டறிந்தது வரலாற்று வளர்ச்சி..." (Poln. sobr. soch., vol. 4, 1948, p. 7) Ch. A. S. புஷ்கினையும் குறிப்பாக N. V. கோகோலையும் மிகவும் பாராட்டினார்: அவர் N. A. நெக்ராசோவை சிறந்த நவீன கவிஞராகக் கருதினார்.

1857 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து, சி., விமர்சனத் துறையை என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவுக்கு மாற்றியதன் மூலம், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளில் தனது முழு கவனத்தையும் செலுத்தினார். வரவிருக்கும் விவசாயிகளின் சீர்திருத்தத்தின் நிலைமைகளைப் பற்றி விவாதிக்க பத்திரிகை பிரச்சாரத்தில் சேர்ந்து, "கிராமப்புற வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகள்" (1858), "செர்ஃப்களின் மீட்பின் முறைகள்" (1858), "நிலத்தை மீட்பது கடினமானதா? ?" (1859), "நில உரிமையாளர் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறை" (1859), முதலியன தாராளவாத-உன்னத சீர்திருத்த திட்டங்களை விமர்சித்தன, விவசாயிகளின் பிரச்சினைக்கு புரட்சிகர-ஜனநாயக தீர்வுடன் வேறுபடுகின்றன. எந்தவொரு மீட்பும் இல்லாமல் நிலத்தின் உரிமையாளர் உரிமையை ஒழிக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். டிசம்பர் 1858 இல், விவசாயிகளின் பிரச்சினையை திருப்திகரமாக தீர்க்க அரசாங்கத்தின் இயலாமையை இறுதியாக நம்பிய அவர், விவசாய வெகுஜனங்களின் முன்னோடியில்லாத அழிவைப் பற்றி எச்சரித்தார் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை ஒரு புரட்சிகர சீர்குலைக்க அழைப்பு விடுத்தார்.

மானுடவியலைக் கடந்து, சி பொருள்முதல்வாத புரிதல்கதைகள். "... அரசியல் மற்றும் மற்ற எல்லா விஷயங்களைப் போலவே மன வளர்ச்சியும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது..." (ibid., vol. 10, 1951, p. 441) என்று அவர் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார்.

அவரது அரசியல் வேலைத்திட்டத்தை நிரூபிக்கும் வகையில், பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளைப் படித்தார். பதிப்பு 23, பக். "பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் சட்டம்" (1859), "மூலதனம் மற்றும் உழைப்பு" (1860), "டி.எஸ். மில்லின் "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் அடித்தளங்கள்" (1860), "அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய கட்டுரைகள் (மில் படி)" (1861) ஆகிய ஆய்வுகளில் ) மற்றும் பிறர், முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தின் வர்க்கத் தன்மையை வெளிப்படுத்தி, "உழைக்கும் மக்களின் கோட்பாட்டுடன்" அதை வேறுபடுத்திக் காட்டினார். ” (Poln. sobr. soch., vol. 9, 1949 , p. 262). சா.வின் பொருளாதாரக் கோட்பாடு மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய பொருளாதார சிந்தனையின் உச்சமாக இருந்தது. Ch. சுரண்டலின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நிராகரித்தார் மற்றும் பொருளாதார வடிவங்கள் (அடிமை முறை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம்) நிலையற்றவை என்று வாதிட்டார். உற்பத்தித்திறன் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் திறனே ஒரு வடிவத்தின் மேன்மைக்கான அளவுகோலாக அவர் கருதினார். சமூக உழைப்பு. இந்த நிலையில் இருந்து, அவர் அடிமைத்தனத்தை விதிவிலக்கான ஆழத்துடன் விமர்சித்தார். முதலாளித்துவத்தின் ஒப்பீட்டு முற்போக்குத்தன்மையை உணர்ந்து, உற்பத்தியின் அராஜகம், போட்டி, நெருக்கடிகள், தொழிலாளர்களின் சுரண்டல், சமூக உழைப்பின் அதிகபட்ச உற்பத்தித்திறனை உறுதிப்படுத்த இயலாமை ஆகியவற்றிற்காக அதை விமர்சித்தார். சோசலிசத்திற்கு மாறுவதை அவர் கருதினார் வரலாற்றுத் தேவைமனிதகுலத்தின் முழு வளர்ச்சியால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. சோசலிசத்தின் கீழ், "... தனித்தனியான ஊதியம் பெறுபவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் முதலாளிகள் மறைந்துவிடுவார்கள், அதற்குப் பதிலாக ஒரு வர்க்கம் தொழிலாளர்கள் மற்றும் எஜமானர்களாக இருப்பார்கள்" (ஐபிட்., பக். 487).

ரஷ்யப் பொருளாதாரம் ஏற்கனவே முதலாளித்துவச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கியிருப்பதைக் கண்ட சி. "ரஷ்ய பொருளாதார வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தன்மை" என்ற கேள்வி இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை. "நில உரிமை" (1857), "வகுப்பு உரிமைக்கு எதிரான தத்துவ தப்பெண்ணங்களின் விமர்சனம்" (1858), "மூடநம்பிக்கை மற்றும் தர்க்கத்தின் விதிகள்" (1859) போன்ற கட்டுரைகளில், Ch ரஷ்யாவின் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் கட்டத்தை கடந்து, விவசாயிகள் சமூகம் மூலம் சோசலிசத்திற்கு செல்வதற்கான சாத்தியம். இந்த வாய்ப்பு, சா.வின் கூற்றுப்படி, விவசாயிகள் புரட்சியின் விளைவாக திறக்கப்படும். ஆணாதிக்க விவசாய சமூகத்திலிருந்து சுதந்திரமாக ரஷ்யாவில் சோசலிச அமைப்பு உருவாகும் என்று நம்பிய ஹெர்சனைப் போலல்லாமல், தொழில்துறையில் வளர்ந்த நாடுகளின் உதவியை இந்த வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத உத்தரவாதமாகக் கருதினார். ரஷ்யாவில் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் வெற்றியுடன் பின்தங்கிய நாடுகளுக்கு யதார்த்தமாக மாறிய இந்த யோசனை, அந்த வரலாற்று நிலைமைகளில் கற்பனாவாதமாக இருந்தது. ஹெர்சனுடன் சேர்ந்து, ஜனரஞ்சகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்.

1859 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், சி.எச். பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார், மேலும் அவர் தலைமையிலான சோவ்ரெமெனிக், புரட்சிகர ஜனநாயகத்தின் போர்க்குணமிக்க அமைப்பாக மாறினார். உடனடி மக்கள் சீற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உணர்ந்து, சி. பிரான்சின் வரலாறு பற்றிய தொடர் கட்டுரைகளில், புரட்சிகர நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர் வெகுஜனங்களின் முக்கிய பங்கையும், அடிப்படை பொருளாதார மாற்றங்களில் அவர்களின் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்த முயன்றார். I. S. Turgenev இன் கதை "Asya" பற்றி எழுதப்பட்ட "Russian man at rendez-vous" (1858) என்ற கட்டுரையில், ரஷ்ய தாராளவாதத்தின் நடைமுறை இயலாமையைக் காட்டியது. சர்வதேச வாழ்க்கை பற்றிய அவரது மாதாந்திர மதிப்புரைகளில் - "அரசியல்" (1859-62) ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைக் குறிப்பிடவும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்று அனுபவத்தை நம்பியிருந்தார்.

"தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை" (1860) என்ற கட்டுரையில், அவரது முறைமைப்படுத்துதல் தத்துவ பார்வைகள், சி. "நியாயமான அகங்காரம்" என்ற நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார். Ch. இன் நெறிமுறைகள் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை பொது நலனிலிருந்து பிரிக்கவில்லை: "நியாயமான அகங்காரம்" என்பது தனிப்பட்ட ஆதாயத்தை ஒரு பொதுவான காரணத்திற்கு இலவசமாக அடிபணியச் செய்வதாகும், இதன் வெற்றி இறுதியில் தனிநபரின் தனிப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு பயனளிக்கிறது. "தற்போதைய ஆஸ்திரிய விவகாரங்களுக்கான முன்னுரையில்" (பிப்ரவரி 1861), நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களை அழிப்பதையும் அரசியல் சுதந்திரத்தை நிறுவுவதையும் முழுமையானவாதம் அனுமதிக்காது என்ற கருத்தைப் பின்பற்றி விவசாயிகளின் சீர்திருத்தத்திற்கு நேரடியாக பதிலளித்தார். அதே நேரத்தில், மக்கள்தொகையின் பல்வேறு குழுக்களுக்கு முறையிட முடிவு செய்த ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஒரு குறுகிய குழுவை சி. அவர் எழுதிய பிரகடனத்தில், “சட்டவிரோதமான அச்சகத்தை கைது செய்த போது எடுக்கப்பட்டது) “பிரபுத்துவ விவசாயிகளுக்கு அவர்களின் நலன் விரும்பிகளுக்கு தலைவணங்குங்கள்...” (சட்டவிரோதமான அச்சகத்தை கைது செய்தபோது எடுக்கப்பட்டது), அவர் விவசாய சீர்திருத்தத்தின் கொள்ளையடிக்கும் தன்மையை அம்பலப்படுத்தினார், தன்னிச்சையாக தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு எதிராக நில உரிமையாளர் விவசாயிகளை எச்சரித்தார். நடவடிக்கைகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் சமிக்ஞையில் ஒரு பொது எழுச்சிக்குத் தயாராகுமாறு அவர்களை அழைத்தது. 1861 ஆம் ஆண்டு கோடையில் - 1862 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில், "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்" என்ற புரட்சிகர அமைப்பின் கருத்தியல் தூண்டுதலாகவும் ஆலோசகராகவும் இருந்தார். "முகவரி இல்லாத கடிதங்கள்" (பிப்ரவரி 1862, வெளிநாட்டில் 1874 இல் வெளியிடப்பட்டது), அவர் ஜாருக்கு மாற்றாக முன்வைத்தார்: எதேச்சதிகாரத்தை கைவிடுதல் அல்லது மக்கள் புரட்சி.

Ch. இன் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கிற்கு அஞ்சி, சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் அவரது நடவடிக்கைகளில் வலுக்கட்டாயமாக குறுக்கிடுகிறது. 8 மாதங்களுக்கு சோவ்ரெமெனிக் மீதான தடையைத் தொடர்ந்து, ஜூலை 7, 1862 இல், சி. (செப்டம்பர் 1861 முதல் இரகசிய பொலிஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தவர்) கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையின் அலெக்ஸீவ்ஸ்கி ராவெலின் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கைதுக்கான காரணம் ஹெர்சனிலிருந்து N.A. செர்னோ-சோலோவிச்சிற்கு காவல்துறையினரால் இடைமறிக்கப்பட்ட கடிதமாகும், இதில் லண்டனில் தடைசெய்யப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் வெளியிடுவதற்கான திட்டம் தொடர்பாக Ch. இன் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தனிமைச் சிறையில், தற்போதைய பத்திரிகையில் ஈடுபடும் வாய்ப்பை இழந்து, சி கற்பனை. நாவலில் "என்ன செய்வது?" (1862-63) சி. புதிய நபர்களின் வாழ்க்கையை விவரித்தார் - "நியாயமான அகங்காரவாதிகள்" தங்கள் உழைப்பால் வாழ்கிறார்கள், விஷயங்களை ஒரு புதிய வழியில் ஏற்பாடு செய்கிறார்கள் குடும்ப வாழ்க்கை, சோசலிசத்தின் கருத்துகளின் நடைமுறை பிரச்சாரத்தை நடத்துதல்; ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் தொழில்முறை புரட்சியாளரான ரக்மெடோவ் மற்றும் சமூகப் பயனுள்ள பணிகளில் தன்னை அர்ப்பணித்த முன்னணி ரஷ்யப் பெண் வேரா பாவ்லோவ்னா ஆகியோரின் படங்களை உருவாக்கினார்; பெண்களின் சமத்துவம் மற்றும் கைவினைஞர் உற்பத்தி பற்றிய கருத்துக்களை ஊக்குவித்தார். மக்கள் புரட்சியின் வெற்றியை முன்னறிவித்த மற்றும் எதிர்கால சமுதாயத்தின் படங்களை வரைந்த நாவல், செச்சினியாவின் சமூக-அரசியல், தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை பார்வைகளின் தொகுப்பு மற்றும் முற்போக்கான இளைஞர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு நடைமுறை திட்டத்தை வழங்கியது. சோவ்ரெமெனிக் (1863) இல் தணிக்கை மேற்பார்வையின் காரணமாக வெளியிடப்பட்டது, இந்த நாவல் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல புரட்சியாளர்களின் கல்விக்கு பங்களித்தது. பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில், சி. 1864 இல், "அல்ஃபெரியேவ்" (1863), "டேல்ஸ் இன் எ டேல்" (1863-64), "சிறு கதைகள்" (1864) போன்ற கதைகளையும் எழுதினார். மற்றும் புத்திசாலித்தனமான தற்காப்பு, போலிகள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டலின் உதவியுடன், அவர் "தற்போதுள்ள அரசாங்கத்தின் உத்தரவை அகற்றுவதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுத்ததற்காக" குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டார் மற்றும் சைபீரியாவில் 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் நிரந்தர குடியேற்றத்திற்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். மைட்னின்ஸ்காயா சதுக்கத்தில் (மே 19, 1864) சிவில் மரணதண்டனையின் சடங்கிற்குப் பிறகு, சிஎச் நெர்ச்சின்ஸ்க் தண்டனைக்கு அனுப்பப்பட்டார் (கடைஸ்கி சுரங்கம்; 1866 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்ஸ்கி ஆலைக்கு மாற்றப்பட்டார்), மற்றும் 1871 இல், அவரது கடின உழைப்புக்குப் பிறகு, அவர் வில்யுயிஸ்கி சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கடின உழைப்பில் இருந்தபோது, ​​அவர் "முன்னுரை" (1867-69; முதல் பகுதி 1877 இல் வெளிநாட்டில் வெளியிடப்பட்டது) நாவலை எழுதினார், அதில் சுயசரிதை அம்சங்கள் மற்றும் விவசாயிகள் சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக சமூகப் போராட்டத்தின் படத்தை வரைந்தனர். Ch. இன் பிற சைபீரிய படைப்புகளில், "ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆஃப் ரேடியன்ஸ்" என்ற நாவல், "தி ஸ்டோரி ஆஃப் எ கேர்ள்", "தி மிஸ்ட்ரஸ் ஆஃப் குக்கிங் கஞ்சி" மற்றும் மற்றவை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (முழுமையாக இல்லை). சி. தனது புரட்சிகரக் கருத்துக்களை "வெளிநாட்டுப் பொருட்களைப் பற்றியது போல்" உரையாடல் வடிவில் வைக்க முயன்றார்.

சைபீரிய தனிமைப்படுத்தலில் இருந்து செச்சன்யாவை கைப்பற்ற ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் துணிச்சலான முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர் (1871 இல் ஜி. ஏ. லோபாட்டின், 1875 இல் ஐ. என். மிஷ்கின்). 1881 ஆம் ஆண்டில், நரோத்னயா வோல்யாவின் நிர்வாகக் குழு, புனிதப் படையுடனான பேச்சுவார்த்தைகளில், பயங்கரவாதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான முதல் நிபந்தனையாக செச்சினியாவின் விடுதலையை முன்வைத்தது. 1883 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அஸ்ட்ராகானுக்கு பொலிஸ் மேற்பார்வையின் கீழ் மாற்றப்பட்டார், மேலும் ஜூன் 1889 இல் அவர் தனது தாயகத்தில் வாழ அனுமதி பெற்றார்.

அஸ்ட்ராகான் மற்றும் சரடோவில், டோப்ரோலியுபோவ், நெக்ராசோவ் மற்றும் பிறரைப் பற்றிய நினைவுக் குறிப்புகள் "மனித அறிவின் தன்மை" என்ற தத்துவப் படைப்பை எழுதினார், "என். ஏ. டோப்ரோலியுபோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கான பொருட்கள்" (பதிப்பு. 1890), 111/2 தொகுதிகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஜி. வெபரின் "பொது வரலாறு", அவரது கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்துகளுடன் மொழிபெயர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1905-07 புரட்சி வரை ரஷ்யாவில் Ch. இன் படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டன.

கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோர் Ch. இன் படைப்புகளைப் படித்து அவரை "... ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி மற்றும் விமர்சகர்...", "... சோசலிஸ்ட் லெசிங்..." (படைப்புகள், 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 23, பக் 18 மற்றும் டி 522). செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு எதிராக ஒரு பெரிய அடி எடுத்து வைத்துள்ளார், அவருடைய எழுத்துக்கள் வர்க்கப் போராட்ட உணர்வை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று V.I. லெனின் நம்பினார். 25, பக்கம் 94). மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் மற்ற சிந்தனையாளர்களைக் காட்டிலும் அறிவியல் சோசலிசத்துடன் நெருக்கமாக வந்தார். ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பின்தங்கிய நிலையின் காரணமாக, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு அவரால் உயர முடியவில்லை, ஆனால், லெனினின் கூற்றுப்படி, அவர் "... 50 களில் இருந்து 1988 வரை நிர்வகித்த ஒரே உண்மையான சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர். நிலை ஒருங்கிணைந்த தத்துவ பொருள்முதல்வாதம்..." (ஐபிட்., தொகுதி. 18, ப. 384).

Ch. இன் படைப்புகள் மற்றும் ஒரு புரட்சியாளரின் தோற்றம், அவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்களில் உறுதியானது, பல தலைமுறை ரஷ்ய முற்போக்கு மக்களின் கல்விக்கு பங்களித்தது. ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு முக்கிய பொது நபர். பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர், விமர்சகர், விஞ்ஞானி, தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவல் ஆகும், இது அக்கால சமூகத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த கட்டுரையில் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றி பேசுவோம்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி: சுயசரிதை. குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

ஜூலை 12 (24), 1828 இல் சரடோவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை உள்ளூர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி கதீட்ரலின் பேராயர், செர்னிஷேவா கிராமத்தில் உள்ள செர்ஃப் விவசாயிகளிடமிருந்து வந்தவர், இங்குதான் குடும்பப்பெயர் உருவானது. முதலில் அவர் வீட்டில் தந்தை மற்றும் உறவினர் மேற்பார்வையில் படித்தார். சிறுவனுக்கு ஒரு பிரெஞ்சு ஆசிரியரும் இருந்தார், அவர் அவருக்கு மொழியைக் கற்றுக் கொடுத்தார்.

1846 ஆம் ஆண்டில், நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறையில் நுழைந்தார். ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில், வருங்கால எழுத்தாளரின் ஆர்வங்களின் வட்டம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, இது பின்னர் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும். அந்த இளைஞன் ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் படிக்கிறான், ஃபியூர்பாக், ஹெகல் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவவாதிகளைப் படிக்கிறான். மனித செயல்களில் முக்கிய விஷயம் நன்மை என்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி உணர்ந்தார், சுருக்கமான கருத்துக்கள் மற்றும் பயனற்ற அழகியல் அல்ல. செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் ஃபோரியரின் படைப்புகள் அவர் மீது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அனைவரும் சமமான சமுதாயம் என்ற அவர்களின் கனவு அவருக்கு மிகவும் உண்மையானதாகவும் அடையக்கூடியதாகவும் தோன்றியது.

1850 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது சொந்த சரடோவுக்குத் திரும்பினார். இங்கே அவர் உள்ளூர் ஜிம்னாசியத்தில் இலக்கிய ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் தனது மாணவர்களிடமிருந்து தனது கலகத்தனமான கருத்துக்களை மறைக்கவில்லை, மேலும் குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதை விட உலகை எவ்வாறு மாற்றுவது என்பது பற்றி தெளிவாக சிந்தித்தார்.

தலைநகருக்கு நகரும்

1853 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி (எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு இந்த கட்டுரையில் வழங்கப்படுகிறது) கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு செல்ல முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் ஒரு பத்திரிகை வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார். மிக விரைவாக அவர் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக ஆனார், அங்கு அவர் N. A. நெக்ராசோவ் அழைத்தார். வெளியீட்டுடனான அவரது ஒத்துழைப்பின் தொடக்கத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது முழு கவனத்தையும் இலக்கியத்தின் சிக்கல்களில் செலுத்தினார், ஏனெனில் நாட்டின் அரசியல் சூழ்நிலை அவரை இன்னும் அழுத்தமான தலைப்புகளில் வெளிப்படையாகப் பேச அனுமதிக்கவில்லை.

சோவ்ரெமெனிக்கில் அவரது பணிக்கு இணையாக, எழுத்தாளர் 1855 இல் "கலையின் அழகியல் உறவுகள்" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார். அதில், அவர் "தூய கலை" கொள்கைகளை மறுத்து, ஒரு புதிய பார்வையை உருவாக்குகிறார் - "அழகானது வாழ்க்கையே." ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, கலை மக்களின் நலனுக்காக சேவை செய்ய வேண்டும், தன்னை உயர்த்திக் கொள்ளக்கூடாது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி இதே கருத்தை சோவ்ரெமெனிக் இதழில் வெளியிடப்பட்ட "கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகளில்" உருவாக்குகிறார். இந்த வேலையில், அவர் குரல் கொடுத்த கொள்கைகளின் பார்வையில் கிளாசிக்ஸின் மிகவும் பிரபலமான விருப்பங்களை பகுப்பாய்வு செய்தார்.

புதிய ஆர்டர்கள்

செர்னிஷெவ்ஸ்கி கலை பற்றிய இத்தகைய அசாதாரண பார்வைகளுக்கு பிரபலமானார். எழுத்தாளரின் சுயசரிதை அவருக்கு ஆதரவாளர்கள் மற்றும் தீவிர எதிர்ப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறுகிறது.

இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், நாட்டின் அரசியல் நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறியது. முன்பு தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்பட்ட பல தலைப்புகள் பொதுவில் விவாதிக்க அனுமதிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, முழு நாடும் மன்னரிடமிருந்து சீர்திருத்தங்களையும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களையும் எதிர்பார்த்தது.

டோப்ரோலியுபோவ், நெக்ராசோவ் மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி தலைமையிலான சோவ்ரெமெனிக், ஒதுங்கி நிற்கவில்லை மற்றும் அனைத்து அரசியல் விவாதங்களிலும் பங்கேற்றார். எந்தவொரு பிரச்சினையிலும் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த முயன்ற செர்னிஷெவ்ஸ்கி, வெளியீட்டில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தார். அதுமட்டுமின்றி, ஆய்வுப்பணியிலும் ஈடுபட்டார் இலக்கிய படைப்புகள், சமுதாயத்திற்கு அவர்களின் பயன் என்ற கண்ணோட்டத்தில் அவற்றை மதிப்பீடு செய்தல். இது சம்பந்தமாக, ஃபெட் அவரது தாக்குதல்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார், இறுதியில் தலைநகரை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இருப்பினும், விவசாயிகளின் விடுதலைச் செய்தி மிகப்பெரிய அதிர்வுகளைப் பெற்றது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியே சீர்திருத்தத்தை இன்னும் தீவிரமான மாற்றங்களின் தொடக்கமாக உணர்ந்தார். நான் அடிக்கடி எழுதியதும் பேசியதும்.

கைது செய்து நாடு கடத்தல்

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்பாற்றல் அவரை கைது செய்ய வழிவகுத்தது. இது ஜூன் 12, 1862 இல் நடந்தது, எழுத்தாளர் காவலில் வைக்கப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். "பிரபுத்துவ விவசாயிகளுக்கு அவர்களின் நலன் விரும்பிகளிடமிருந்து தலைவணங்க" என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரகடனத்தை வரைந்ததாக அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இந்த பார்வை கையால் எழுதப்பட்டு ஒரு ஆத்திரமூட்டும் நபராக மாறிய ஒருவருக்கு வழங்கப்பட்டது.

கைது செய்யப்பட்டதற்கான மற்றொரு காரணம் ஹெர்சனின் கடிதம் இரகசியப் பொலிஸாரால் இடைமறிக்கப்பட்டது, அதில் தடைசெய்யப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் லண்டனில் வெளியிட முன்மொழிவு செய்யப்பட்டது. இந்த வழக்கில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டார்.

இந்த வழக்கின் விசாரணை ஒன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது. எழுத்தாளர் இந்த நேரத்தை விட்டுவிடவில்லை மற்றும் தீவிரமாக எதிர்த்துப் போராடினார் விசாரணை குழு. இரகசியப் பொலிஸாரின் நடவடிக்கைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்து, 9 நாட்களாக உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டார். அதே நேரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது அழைப்பை கைவிடவில்லை, தொடர்ந்து எழுதினார். இங்குதான் அவர் "என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற நாவலை எழுதினார், பின்னர் சோவ்ரெமெனிக்கில் பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

தீர்ப்பு பிப்ரவரி 7, 1864 அன்று எழுத்தாளருக்கு வழங்கப்பட்டது. செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு 14 ஆண்டுகள் கடின உழைப்புத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் சைபீரியாவில் நிரந்தரமாக குடியேற வேண்டும் என்று அது தெரிவித்தது. இருப்பினும், அலெக்சாண்டர் II தனிப்பட்ட முறையில் கடின உழைப்பின் நேரத்தை 7 ஆண்டுகளாக குறைத்தார். மொத்தத்தில், எழுத்தாளர் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறையில் கழித்தார்.

7 ஆண்டுகளாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சிறையிலிருந்து மற்றொரு சிறைக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மாற்றப்பட்டார். அவர் Nerchinsk தண்டனை அடிமைத்தனம், Kadai மற்றும் Akatuysk சிறைச்சாலைகள் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஆலை பார்வையிட்டார், அங்கு எழுத்தாளர் பெயரிடப்பட்ட வீடு-அருங்காட்சியகம் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கடின உழைப்பை முடித்த பிறகு, 1871 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி வில்யுஸ்க்கு அனுப்பப்பட்டார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவருக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக விடுதலை வழங்கப்பட்டது, ஆனால் எழுத்தாளர் மன்னிப்பு மனுவை எழுத மறுத்துவிட்டார்.

காட்சிகள்

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கருத்துக்கள் கூர்மையாக கலகத்தனமாக இருந்தன. எழுத்தாளர் ரஷ்ய புரட்சிகர-ஜனநாயகப் பள்ளி மற்றும் முற்போக்கான மேற்கத்திய தத்துவத்தை, குறிப்பாக சமூக கற்பனாவாதிகளின் நேரடிப் பின்பற்றுபவர் என்று அழைக்கப்படலாம். ஹெகலின் பல்கலைக்கழக ஆண்டுகளில் அவரது ஆர்வம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் தாராளவாத ஒழுக்கத்தின் இலட்சியவாத கருத்துக்களை விமர்சிக்க வழிவகுத்தது, எழுத்தாளர் "அடிமை" என்று கருதினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவம் மோனிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் அவர் பொருள் உலகில் கவனம் செலுத்தினார், ஆன்மீகத்தை புறக்கணித்தார். என்பதில் உறுதியாக இருந்தார் இயற்கை தேவைகள்மற்றும் சூழ்நிலைகள் ஒரு நபரின் தார்மீக உணர்வை வடிவமைக்கின்றன. அனைத்து மக்களின் தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், ஆளுமை செழிக்கும், ஒழுக்க நெறிகள் இருக்காது. ஆனால் இதை அடைய, நாம் வாழ்க்கை நிலைமைகளை தீவிரமாக மாற்ற வேண்டும், இது புரட்சியின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

அவரது நெறிமுறை தரநிலைகள் மானுடவியல் கொள்கைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மனிதன் இயற்கை உலகத்தைச் சேர்ந்தவன் மற்றும் அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான். செர்னிஷெவ்ஸ்கி சுதந்திர விருப்பத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதை காரணக் கொள்கையுடன் மாற்றினார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

செர்னிஷெவ்ஸ்கி விரைவில் திருமணம் செய்து கொண்டார். இது 1853 இல் சரடோவில் நடந்தது என்று எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு கூறுகிறது, ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா வாசிலியேவா தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பெண்ணிடம் இருந்தது பெரிய வெற்றிஉள்ளூர் சமூகத்தில், ஆனால் சில காரணங்களால் அவர் தனது ரசிகர்கள் அனைவருக்கும் அமைதியான மற்றும் மோசமான செர்னிஷெவ்ஸ்கியை விரும்பினார். திருமணத்தின் போது அவர்களுக்கு இரண்டு ஆண் குழந்தைகள் பிறந்தன.

எழுத்தாளர் கைது செய்யப்படும் வரை செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் குடும்பம் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தது. அவர் கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட்ட பிறகு, ஓல்கா சொக்ரடோவ்னா 1866 இல் அவரைச் சந்தித்தார். இருப்பினும், அவர் தனது கணவருக்குப் பிறகு சைபீரியாவுக்குச் செல்ல மறுத்துவிட்டார் - உள்ளூர் காலநிலை அவளுக்குப் பொருந்தவில்லை. இருபது வருடங்கள் தனியாக வாழ்ந்தாள். இந்த நேரத்தில், அழகான பெண்ணுக்கு பல காதலர்கள் இருந்தனர். எழுத்தாளர் தனது மனைவியின் தொடர்புகளைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் ஒரு பெண் நீண்ட நேரம் தனியாக இருப்பது தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவளுக்கு எழுதினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி: வாழ்க்கையின் உண்மைகள்

ஆசிரியரின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் இங்கே:

• லிட்டில் நிகோலாய் நம்பமுடியாத அளவிற்கு நன்றாகப் படித்தார். புத்தகங்கள் மீதான அவரது அன்பிற்காக, அவர் "பிப்லியோபேஜ்", அதாவது "புத்தகம் சாப்பிடுபவர்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்.
• தணிக்கையாளர்கள் "என்ன செய்ய வேண்டும்?" நாவலை அதன் புரட்சிகர கருப்பொருள்களைக் கவனிக்காமல் நிறைவேற்றினர்.
• உத்தியோகபூர்வ கடித மற்றும் இரகசிய பொலிஸ் ஆவணங்களில், எழுத்தாளர் "எதிரி" என்று அழைக்கப்பட்டார் ரஷ்ய பேரரசுநம்பர் ஒன்".
• எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தீவிர கருத்தியல் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது "அண்டர்கிரவுண்டில் இருந்து குறிப்புகள்" இல் அவருடன் வெளிப்படையாக வாதிட்டார்.

மிகவும் பிரபலமான படைப்பு

"என்ன செய்வது?" புத்தகத்தைப் பற்றி பேசலாம். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல், மேலே குறிப்பிட்டபடி, பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் (1862-1863) கைது செய்யப்பட்ட போது எழுதப்பட்டது. மேலும், உண்மையில், இது துர்கனேவின் படைப்பான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" க்கு ஒரு பதில்.

எழுத்தாளர் கையெழுத்துப் பிரதியின் முடிக்கப்பட்ட பகுதிகளை தனது வழக்கின் பொறுப்பில் இருந்த புலனாய்வுக் குழுவிடம் ஒப்படைத்தார். சென்சார் பெகெடோவ் நாவலின் அரசியல் நோக்குநிலையை கவனிக்கவில்லை, அதற்காக அவர் விரைவில் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். இருப்பினும், இது உதவவில்லை, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் இந்த படைப்பு ஏற்கனவே சோவ்ரெமெனிக்கில் வெளியிடப்பட்டது. பத்திரிகையின் சிக்கல்கள் தடைசெய்யப்பட்டன, ஆனால் உரை ஏற்கனவே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மீண்டும் எழுதப்பட்டது மற்றும் இந்த வடிவத்தில் நாடு முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டது.

"என்ன செய்வது?" என்ற புத்தகம் சமகாலத்தவர்களுக்கு ஒரு உண்மையான வெளிப்பாடாக மாறியது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நாவல் உடனடியாக ஒரு சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது, எல்லோரும் அதைப் படித்து விவாதித்தார்கள். 1867 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய குடியேற்றத்தால் ஜெனீவாவில் இந்த படைப்பு வெளியிடப்பட்டது. அதன் பிறகு, ஆங்கிலம், செர்பியன், போலிஷ், பிரஞ்சு மற்றும் பிற ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு கடைசி ஆண்டுகள்

1883 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி அஸ்ட்ராகானுக்கு செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே ஒரு வயதான நோயாளியாக இருந்தார். இந்த ஆண்டுகளில், அவரது மகன் மிகைல் அவருக்காக வேலை செய்யத் தொடங்குகிறார். அவரது முயற்சிகளுக்கு நன்றி, எழுத்தாளர் 1889 இல் சரடோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இருப்பினும், அதே ஆண்டில் அவர் மலேரியா நோயால் பாதிக்கப்பட்டார். ஆசிரியர் அக்டோபர் 17 (29) அன்று பெருமூளை இரத்தப்போக்கினால் இறந்தார். அவர் சரடோவில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நினைவு இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறது. அவரது படைப்புகள் இலக்கிய அறிஞர்களால் மட்டுமல்ல, வரலாற்றாசிரியர்களாலும் தொடர்ந்து படிக்கப்படுகின்றன.