Tema: Ruska kultura 9.-17. Značilnosti ruske kulture X - XVI stoletja Zgodovina kulture Rusije 15. stoletja

Konec 15. - 16. stoletja je bilo dokončano oblikovanje ruske (velikoruske) narodnosti. Kot rezultat zapletenih etničnih in jezikovnih procesov je nastal ruski jezik, ki se je bistveno razlikoval ne le od ukrajinskega in beloruskega, ampak tudi od cerkvene slovanščine, ki se je ohranila v pisanju knjig. V pogovornem in bližnjem jeziku ti red, poslovni jezik Prevladujoč vpliv je imel rostovsko-suzdalski dialekt, v katerem je bilo moskovsko narečje. Številne besede, ki so se prvotno pojavile v moskovski pisavi, so postale razširjene po vsej Rusiji, med njimi so "khrestyanin" (kmet), "denar", "vas" itd. Starodavne oblike preteklih časov so se izgubile in oblika glagola je dobil nov razvoj. Sistem sklanjatev in spregatev se je začel približevati sodobnemu. IN govorjeni jezik Stara »glasniška« (Ivan, oče, žena itd.) oblika samostalnikov je zamrla.

Stanovanja in naselja

Oblikovanje velikoruske narodnosti se je odrazilo tudi v značilnostih življenja in materialne kulture, značilnih za 16. in naslednja stoletja. V tem času se je pojavila vrsta stanovanjske zgradbe, sestavljena iz treh prostorov - koče, kletke (ali zgornje sobe) in veže, ki ju povezuje. Hiša je bila pokrita z dvokapnico. Ta "trikomorna" zgradba je dolgo časa prevladovala v ruskih vaseh. Kmečko dvorišče je imelo poleg koče še kaščo za shranjevanje žita, enega ali dva lopa (»palače«) za živino, senik, milnico (kopališče), včasih hleve, skednje, lope, čeprav so bile slednje največ. pogosto postavljena zunaj dvorišč, na polju. V mestih od konca 15. stol. Začela so se pojavljati kamnita bivališča bojarjev, visoke duhovščine in velikih trgovcev.
Vasi 16. stoletja običajno je sestavljalo 10 - 15 gospodinjstev; večja naselja so bile vasi. Mesta so se razvijala po tradicionalnem radialno-obročnem sistemu: radiji so nastajali ob cestah, ki so vodile v druga mesta, obroči so nastajali po linijah leseno-zemeljskih in kamnitih utrdb, ki so pokrivale rastoče dele mest. Do konca 16. stol. Moskva je imela tri obroče kamnitih utrdb - Kremelj, ki je mejil nanjo z vzhoda in ograjen nakupovalno središče mesta Kitay-Gorod, Belo mesto (vzdolž črte sodobnega bulvarskega obroča) in en obroč leseno-zemeljskih utrdb - Zemlyanoy Gorod, katerega utrdbe so se nahajale vzdolž sodobnega vrtnega obroča. Mestna posestva so se običajno odpirala na ulice z ograjami, stanovanjske zgradbe in pomožni prostori pa so bili skriti v njih. V redkih primerih so bile ulice tlakovane z lesom; Poleti, ko je deževalo, so bile ulice tako rekoč neprehodne. Vsaka ulica je imela eno ali več cerkva.
Ker je veliko meščanov imelo lastno živino, je mesto imelo pašnike, vode in pašnike, pa tudi zelenjavne vrtove, vrtove, včasih tudi obdelovalne površine. V 15. stoletju Mestne ulice so se ponoči začele zapirati z rešetkami. V mestih so se pojavile "tečeče glave" malih plemičev - zametek mestne policijske službe. "Slepe glave" so morale spremljati ne le pojav "tatov", ampak tudi varnost v mestu. V te namene je bilo poleti prepovedano kuriti peči v hišah. Kuhalo se je na dvorišču. Kovači in drugi obrtniki, katerih delo je vključevalo uporabo ognja, so svoje delavnice postavljali stran od stanovanjskih zgradb, bližje vodi. Kljub vsem tem previdnostnim ukrepom so mesta pogosto uničevali požari, ki so povzročili veliko škodo in pogosto zahtevali veliko življenj. A tudi mesta so bila hitro obnovljena: iz okolice so pripeljali že pripravljene, razstavljene brunarice, jih prodali na dražbi in na novo zgradili mestne ulice.

Oblačila in hrana

V 16. stoletju Razvil se je poseben kostum kmetov in meščanov - poneva, sarafan, kokošnik za ženske, bluza z razporkom na levi strani in škornji (pokrivalo) za moške. Družbena elita je začela še bolj izstopati po svojem videzu - bogati krzneni plašči, gorlat klobuki pozimi, elegantni kaftani - poleti so ljudje videli bojarje in bogate trgovce.
Običajna hrana je bila zeljna juha, ajda, ovseni kosmiči, grahova kaša, pečena in dušena repa, čebula, česen, ribe, ovseni žele; ob praznikih so jedli pite z nadevom, palačinke, jajca, kaviar, uvožene ribe, pili pivo in med. V 50. letih 16. stol. Odprle so se carske gostilne, kjer so prodajali vodko. Bogati ljudje so imeli drugačno mizo - tukaj in ob delavnikih je bil vedno kaviar in jeseter, meso (razen postnih dni) in draga čezmorska vina.

vera

Kljub aktivnemu delovanju cerkve in posvetnih oblasti, ki so jo podpirale pri uveljavljanju krščanskega nauka, je slednja v 16. st. globoko prodrl le v okolje vladajočega razreda. Viri kažejo, da množica delovnega prebivalstva v mestu in na podeželju še zdaleč ni skrbno in nejevoljno opravljala cerkvenih obredov, da so še vedno obstajali poganski ljudski prazniki in obredi, podobni tistim, povezanim s praznovanjem Kupala, ki jim cerkveniki nikakor niso mogli uspeti. zelo močna in razširjena reinterpretacija v pravoslavni obred spomina na Janeza Krstnika.
Cerkev je skušala privabiti ljudi z veličastnimi obredi in slovesnostmi, zlasti ob velikih dnevih. verski prazniki ko so potekale slovesne molitve, verske procesije ipd. Duhovščina se je po svojih najboljših močeh trudila širiti govorice o najrazličnejših "čudežih" na ikonah, relikvijah "svetnikov" in preroških "vizijah". V iskanju ozdravitve od bolezni ali odrešitve iz težav se je veliko ljudi zgrinjalo, da bi častilo »čudežne« ikone in relikvije, ki so ob praznikih prepolne velike samostane.

Ljudska umetnost

Ljudske pesmi, ki so poveličevale junake zavzetja Kazana, so odražale tudi protislovno osebnost Ivana Groznega, ki se pojavlja bodisi kot »pošten« car, ki jemlje dobre ljudi iz ljudstva pod svojo zaščito in se spopada z osovraženimi bojarji, bodisi kot pokrovitelj "Malyuta zlobneža Skuratoviča." Tema boja proti zunanjim sovražnikom je povzročila svojevrstno predelavo starodavnega kijevskega cikla epov in novih legend. Zgodbe o boju s Polovci in Tatari so se združile, Ilya Muromets se izkaže za zmagovalca tatarskega junaka, Ermak Timofeevich pa pomaga pri zajetju Kazana. Poleg tega se poljski kralj Stefan Batory pojavlja kot služabnik tatarskega »kralja«. torej ljudska umetnost svoje junake - pozitivne in negativne - koncentriral okoli zavzetja Kazana, s čimer je poudaril ogromen pomen tega dogodka za njegove sodobnike. V zvezi s tem spomnimo na besede akademika B. D. Grekova, da so »epske zgodbe zgodbe, ki jih pripovedujejo ljudje sami. Lahko pride do netočnosti v kronologiji, terminih, lahko pride do stvarnih napak ..., vendar je ocena dogajanja tukaj vedno pravilna in ne more biti drugačna, saj ljudstvo ni bilo preprosta priča dogodkov, ampak subjekt zgodovine, neposredno ustvaril te dogodke."

Pismenost in pisanje

Oblikovanje enotne države je povečalo potrebo po pismenih ljudeh, potrebnih za razvoj aparata oblasti. Na koncilu Stoglavy leta 1551 je bilo sklenjeno »v vladajočem mestu Moskvi in ​​​​v vseh mestih ... duhovniki, diakoni in častniki naj ustanovijo šole v hišah šole, tako da bodo duhovniki in diakoni v vsakem mestu. jim zaupajte svoje otroke v pouk«. Poleg duhovščine so bili tudi posvetni »mojstri« pismenosti, ki so poučevali pismenost dve leti, za to pa naj bi »gospodarju prinesli kašo in grivno denarja«. Najprej so si učenci v celoti zapomnili besedila cerkvenih knjig, nato pa so jih analizirali po zlogih in črkah. Nato so se učili pisanja, pa tudi seštevanja in odštevanja ter se učili števil do tisoč z njihovo črkovno oznako. V drugi polovici stoletja so se pojavili priročniki o slovnici (»Razgovor o poučevanju pismenosti, kaj je pismenost in kakšna je njena struktura, in zakaj je bil tak nauk sestavljen, in kaj se s tem pridobi, in kaj se spodobi učiti. prva«) in aritmetika (»Knjiga , recoma je v grščini aritmetika, v nemščini pa algorizma, v ruščini pa digitalno računanje modrosti«).
Razdeljene so bile ročno pisane knjige, ki so ostale velike vrednosti. Leta 1600 so eno majhno knjigo s 135 stranmi zamenjali »za samohodno puško, sabljo, črno tkanino in preprosto zaveso«. Ob pergamentu, ki ga je začelo primanjkovati, se je pojavil uvožen papir - iz Italije, Francije in nemških dežel, s posebnimi vodnimi znaki, ki označujejo čas in kraj izdelave papirja. V vladnih agencijah so iz listov papirja lepili ogromne dolge trakove - tako imenovane "stebre" (spodnji list vsakega lista je bil pritrjen na vrh naslednjega lista v ohišju in tako naprej do konca celotnega ohišja ).

Tipografija

Sredi 16. stol. V zgodovini ruskega šolstva se je zgodil pomemben dogodek - ustanovitev knjigotiska v Moskvi. Pobuda v tej zadevi je pripadala Ivanu I. V. in metropolitu Makariju, prvotni namen tiskanja pa je bil razširjanje enotnih cerkvenih knjig za krepitev avtoritete vere in cerkvene organizacije nasploh. Tiskanje knjig se je začelo leta 1553, leta 1563 pa sta nekdanji diakon ene od kremeljskih cerkva Ivan Fedorov in njegov pomočnik Peter Mstislavets postala vodja državne tiskarne. Leta 1564 je bilo
Izšel je Apostol - po svojih tehničnih in umetniških kvalitetah izjemno delo srednjeveškega tiska. Leta 1568 so tiskarji že delali v Litvi, kamor so se po mnenju nekaterih znanstvenikov preselili po ukazu carja, da bi spodbujali uspeh ruskih aktivnih dejanj v baltskih državah z razdeljevanjem cerkvenih knjig med pravoslavnim prebivalstvom Litve. Po Lublinski uniji leta 1569 pa so dejavnosti ruskih tiskarjev v Litvi prenehale. Ivan Fedorov se je preselil v Lvov, kjer je delal do konca svojega življenja (1583). V Lvovu je leta 1574 izdal prvo rusko začetnico, ki je poleg abecede vsebovala elemente slovnice in nekaj čtiva.
V Moskvi se je po odhodu Fedorova in Mstislavca tiskanje knjig nadaljevalo v drugih tiskarnah.

Družbenopolitična misel

Zapletenost družbenopolitičnih pogojev za nastanek enotne ruske države je v duhovnem življenju družbe povzročila intenzivno iskanje rešitev velikih problemov - o naravi državne oblasti, o pravu in "resnici", o mestu cerkve v državi, o zemljiški lastnini, o položaju kmetov. K temu je treba dodati nadaljnje širjenje krivoverskih naukov, dvome o veljavnosti verskih dogem in prve prebliske znanstvenih spoznanj.
Kot drugod po evropskih državah v času njihovega združevanja je tudi ruska družbena misel polagala upe na vzpostavitev idealne vlade in odpravo sporov in državljanskih spopadov z enotno vlado. Vendar pa posebne ideje o idealno stanje med publicisti, ki so izražali čustva različnih skupin, še zdaleč niso bili enaki – Peresvetov ideal močnega vladarja, oprtega na plemstvo, ni bil prav nič podoben sanjam Maksima Grka o modrem vladarju, ki skupaj s svojimi svetovalci odloča o državnih zadevah, in asketskemu zavračanju "nepridobiteljstvo" bogastva je povzročilo besno ogorčenje ideologov močne cerkve - "Ozifitov". Oster politični zvok družbene misli je bil značilen za vse njene oblike in manifestacije. Kronike so že od samega nastanka imele značaj političnih dokumentov, zdaj pa se je njihov namen še povečal. Ko se je odpravil na pohod proti Novgorodu, je Ivan III posebej vzel s seboj pisarja Stepana Bradatega, ki je »znal reči« po »ruskih kronistih« »novgorodska vina«. V 16. stoletju Ogromno dela je bilo vloženega pri sestavljanju novih kronik, ki so vključevale ustrezno izbrane in interpretirane novice iz lokalnih kronik. Tako so se pojavile ogromne kronike Nikona in vstajenja. Pomembna značilnost je bila razširjena uporaba vladnega gradiva pri kroničarstvu - razrešnice, veleposlaniške knjige, pogodbena in duhovna pisma, članki veleposlaništev itd. Hkrati se je povečal vpliv cerkve na kronikiranje. To je še posebej opazno v tako imenovanem kronografu iz leta 1512 - delu, posvečenem zgodovini pravoslavnih držav, kjer je bila utemeljena ideja o vodilnem položaju pravoslavne Rusije v krščanskem svetu.
Ena od kopij Nikonove kronike je bila izdelana v obliki razkošno ilustrirane obrazne kode, ki vsebuje do 16 tisoč ilustracij. Ta kopija, ki je bila očitno namenjena usposabljanju in izobraževanju mladih članov kraljeve družine, je bila pozneje večkrat obdelana; Po mnenju znanstvenikov je to storil Ivan Grozni, ki je v zgodovino retroaktivno vnesel obtožbe preteklih "izdaj" svojih nasprotnikov, ki so bile izvršene v letih oprichnine.

Pojavile so se zgodovinske zgodbe, posvečene dogodkom iz nedavne preteklosti - »zavzetju« Kazana, obrambi Pskova, tudi v duhu militantne cerkvene ideologije in poveličevanju Ivana Groznega.
"Knjiga stopenj" je postala novo zgodovinsko delo v obliki predstavitve, kjer gradivo ni razdeljeno po letih, temveč po sedemnajstih "stopinjah" - glede na obdobja vladanja velikih knezov in metropolitov od "začetka Rusije«, ki velja za vladavino prvih krščanskih knezov Olge in Vladimirja do Ivana Groznega. Sestavljalec metropolit Afanasij je z izborom in ureditvijo gradiva poudaril izjemen pomen cerkve v zgodovini države, tesno zvezo med posvetnimi in duhovnimi vladarji v preteklosti.
Osrednje mesto v spopadih, ki so se nadaljevali v prvi polovici 16. stoletja, je imelo vprašanje položaja cerkve v enotni državi. spori med »ne-posestniki« in »Ozifiti«. Ideje Nila Sorskega je v svojih delih razvil Vassian Patrikeev, ki je leta 1499 skupaj s svojim očetom, princem Yu.
bil je prisilno postrižen v meniha in izgnan v oddaljeni samostan Kirillovo-Belozersky, a že leta 1508 so ga vrnili iz izgnanstva in se mu je nekoč celo približal Vasilij III. Vasijan je kritiziral sočasno meništvo, neskladje njegovega življenja s krščanskimi ideali in to neskladje videl predvsem v tem, da se menihi vztrajno oklepajo zemeljskih dobrin.
Poglede Vassiana Patrikejeva je v veliki meri delil izobraženi prevajalec in publicist Maksim Grk (Mikhail Trivolis), ki je bil leta 1518 povabljen v Rusijo, da prevede in popravi liturgične knjige. Maksim Grk je v svojih delih (več kot sto jih je) dokazoval nezakonitost sklicevanja cerkvenikov na spise »svetih očetov« o pravici do posesti (junaška besedila so obravnavala vinograde) in razkrinkaval težak položaj kmetov, živečih na samostanskih zemljiščih. S strani del Maksima Grka se pojavi neprivlačna slika ruske cerkve. Menihi se prepirajo, vodijo dolgotrajne pravde zaradi vasi in zemljišč, se opijajo, se predajajo razkošnemu življenju, imajo povsem nekrščanski odnos do kmetov, ki živijo na njihovi zemlji, jih zapletajo v težke oderuške dolgove, zapravljajo bogastvo cerkev za lastno zadovoljstvo in svetohlinsko prikrivajo svoja globoko nepravična življenja.
Podobno misleči bojar Maksima Grka, F. I. Karpov, prav tako zelo zaskrbljen zaradi stanja ruske cerkve, je celo predstavil idejo o potrebi po združitvi. pravoslavna cerkev s katoliško kot sredstvom za premagovanje obstoječih razvad.
Osifski metropolit Daniel je vodil odločen boj proti vsem »svobodomislečem«. Danielovi hudi obsodbi niso bili izpostavljeni samo heretiki in neposestniki, ampak tudi vsi, ki so se predajali posvetni zabavi. Igranje harfe in domre, petje »demonskih pesmi« in celo igranje šaha in dame so bili razglašeni za tako zlobne kot zmerljiv jezik in pijančevanje; na enak način so obsojali lepa oblačila in brivsko britje. Na Danielovo vztrajanje je bil leta 1531 še en cerkveni koncil proti Maksimu Grku in Vassianu Patrikejevu. Slednji je umrl v samostanu, Maksim Grk pa je bil izpuščen šele po smrti Vasilija II.
Danielov naslednik, metropolit Macarius, je organiziral veliko literarno delo, katerega cilj je bil okrepiti verski vpliv na duhovno kulturo države. Največje podjetje v zvezi s tem je bilo ustvarjanje veličastnega nabora "Življenja svetnikov" - "Velika Cheti-Menya" za vsakodnevno branje. Z nastankom te knjige so cerkveniki želeli praktično absorbirati vse knjige "v Rusiji" in dati vsej knjižnosti strogo dosleden verski značaj. Cerkev je ob podpori države nadaljevala ofenzivo proti drugače mislečim. Leta 1553 je bil nekdanji opat Trojice-Sergijevega samostana Artemij, privrženec nauka Nila Sorskega, sojen zaradi svojih izjav, v katerih je obsojal uradno cerkev, njeno grabljenje denarja in nestrpnost do pregrešnih. Naslednje leto, 1554, je potekal še en cerkveni proces nad plemičem Matvejem Baškinom, ki je zavračal čaščenje ikon, bil kritičen do spisov »svetih očetov« in ogorčen nad dejstvom, da je spreminjanje ljudi v sužnje postalo zelo razširjeno. med kristjani. Istega leta je bil belozerski menih Theodosius Kosoy aretiran in pripeljan v Moskvo na cerkveni proces. Nekdanji suženj Theodosius Kosoy je bil eden najbolj radikalnih heretikov 16. stoletja. Ni priznaval troedinosti božanstva (podoben trend t.i. antitrinitarcev je bil razširjen tudi v zahodnoevropskih državah v povezavi s takrat razvijajočim se reformnim gibanjem), v Kristusu ni videl Boga, ampak navadnega človeškega pridigarja, zavrnil velik del dogmatske literature, menil, da je v nasprotju z zdravim razumom, ni priznaval obredov, čaščenja ikon ali duhovništva. Teodozij ni verjel v »čudeže« in »prerokbe«, obsojal je preganjanje drugače mislečih in nasprotoval pridobitništvu cerkve. V pozitivnem smislu Teodozijeve sanje niso segle dlje od nejasnih idealov zgodnjega krščanstva, s stališča katerega je Teodozij govoril o enakosti vseh ljudi pred Bogom, o nedopustnosti torej odvisnosti enih ljudi od drugih in celo potrebo po enakem obravnavanju vseh narodov in ver. Teodozijevi nasprotniki so njegovo pridiganje imenovali "suženjsko učenje". Obstaja nekaj informacij, ki nam omogočajo presojo o prisotnosti skupnosti privržencev Teodozija Poševnega. Do sojenja Teodoziju Kosyju ni prišlo, ker mu je uspelo pobegniti v Litvo, vendar se je pregon krivovercev nadaljeval.

Začetki znanstvenih spoznanj in boj cerkve z njimi

Z dejavnostmi heretikov ob koncu 15. - 16. st. so bile, čeprav v zelo ozkem krogu, povezane s prvimi poskusi preseganja kanoničnih predstav o svetu okoli nas. V nasprotju s splošno razširjeno idejo, vključeno celo v cerkvene »velike noči« (označevalci velikonočnih dni v prihodnjih letih), da je leta 7000 (po takratnem koledarju »od stvarjenja sveta«, po sodobnem - 1492) »konec sveta "bo prišel", heretiki niso verjeli v prihod "konca sveta". Veliko so se ukvarjali z astronomijo in imeli so pretvorbene tabele za izračun lunine faze in mrki.
Duhovščina je bila do vseh teh dejavnosti sovražna, saj jih je imela za »čarovništvo« in »čarovništvo«. Menih Filotej, ki je Vasiliju III pisal o Moskvi - "tretjem Rimu", je priznal, da je seveda mogoče izračunati čas prihodnjega mrka, vendar to ni koristno, "napora je veliko, a podvig je majhen,” “Ne spodobi se, da pravoslavni to doživijo.” Sovražnost do posvetnega, nereligioznega znanja in do starodavne kulture se je še posebej odkrito pokazala v Filotejevem arogantnem priznanju, da je »podeželski človek in neveden v modrosti, ni bil rojen v Atenah, ni študiral niti pri modrih filozofih niti v pogovoru z modri filozofi nisem bil." Tako so ruski cerkveniki obravnavali staro kulturo ravno v času vzpona zahodne evropska kultura v času renesanse, ki ga zaznamuje živahno in močno zanimanje za antično dediščino. Prav ti cerkveniki so razvili politično teorijo ruske države, pripravili so ji pot izolacije od napredne kulture, okostenelosti v starodavnih redih in običajih - v slavo "pravega" pravoslavnega krščanstva. Drzna misel ruskih heretikov in drugih »svobodomislecev« poznega 15.–16. stoletja je videti toliko svetlejša. Heretiki poznega 15. stoletja. poznali so dela srednjeveške in antične filozofije, poznali so osnovne pojme logike in nekatera vprašanja teoretične matematike (pojmi ravnina, premica, nedeljiva števila, neskončnost). Vodja moskovskih heretikov Fjodor Kuritsyn je razmišljal o vprašanju: ali je človekova volja svobodna ali so njegova dejanja vnaprej določena od Boga? Prišel je do zaključka, da svobodna volja (»avtonomija duše«) obstaja in da bolj kot je človek pismen in izobražen, večja je.
Začetki znanstvenih spoznanj so obstajali v 16. stoletju. v obliki povsem praktičnih informacij o različnih vsakdanjih zadevah. Stoletna praksa kmečkih kmetov je že zdavnaj razvila merila za ocenjevanje tal - zdaj so jih uporabili za oceno plačilne sposobnosti zemljišč "dobro", "povprečno", "slabo". Vladne potrebe so zahtevale merjenje zemljišč. Leta 1556 je bil sestavljen priročnik za pisarje, ki so opisovali dodeljena zemljišča, s prilogo urbarjev. V drugi polovici stoletja se je pojavil priročnik »O načrtovanju zemlje, kako postaviti zemljo«, ki je razložil, kako izračunati površino kvadrata, pravokotnika, trapeza, paralelograma in ustrezne risbe. priloženo.
Razvoj trgovine in denarnega obtoka je povzročil razvoj praktičnega znanja na področju aritmetike. Ni naključje, da terminologija povezuje aritmetične operacije s trgovinskimi operacijami: izraz se je imenoval v 16. stoletju. "seznam", zmanjšan - "poslovni seznam". V 16. stoletju znali so operirati s števili z ulomki, uporabljali so znaka + in -. Vendar so bila matematična in druga specifična znanja v srednjem veku zelo pogosto odeta v mistično-religiozno lupino. Trikotno figuro so na primer razlagali kot simbolično utelešenje gibanja »svetega duha«, ki sledi znotraj »svete trojice« od »boga očeta«, ki se nahaja na vrhu trikotnika.
Fantastične predstave o Zemlji so bile precej razširjene. V priljubljeni prevedeni knjigi »Krščanska topografija« aleksandrijskega trgovca iz 6. st. Kosma Indikoplov je rekel, da je nebo okroglo, Zemlja je štirikotna, stoji na neskončni vodi, onkraj oceana je zemlja z rajem, v oceanu je steber, ki sega do neba in na ta steber je privezan sam hudič, ki je jezen in iz tega se zgodijo vse vrste nesreč.
Mistična razlaga naravnih pojavov je bila zelo razširjena, obstajale so posebne knjige - »astrologije«, »lunarji«, »strele«, »trepetalke«, »lopatice«, ki so vsebovale nešteto znamenj in vedeževanj. Čeprav je cerkev formalno obsojala vse, kar je presegalo okvire religioznih svetovnih nazorov, je bilo le redko, da posvetni fevdalec na svojem dvoru ni imel domačih »vedeževalcev« in »zdravilcev«. Ivan Grozni ni bil brez vraževernih občutkov, ki je pogosto mrzlično iskal pomiritev za svoje skrbi v raznih vedeževanju.
Hkrati pa se je kopičilo in razvijalo specifično praktično znanje.
Leta 1534 je bil iz nemščine preveden Vertograd, ki je vseboval veliko medicinskih podatkov. Med prevodom je bil Vertograd dopolnjen z nekaterimi ruskimi informacijami. V tem, zelo pogostem v 16. stoletju. Rokopisna knjiga je vsebovala pravila za osebno higieno, skrb za bolnike (posebna pozornost je bila namenjena izogibanju prepihom, pa tudi, »da ne bi zboleli in se možgani ne bi posušili«), številne informacije o zdravilnih rastlinah, njihovem lastnosti in mesta distribucije. Obstajajo posebna navodila o zdravljenju pretepene osebe "iz biča", in sicer "iz moskovskega biča, ne podeželskega" - tlačanska resničnost se je tukaj odrazila v vsej svoji krutosti. Leta 1581 je bila v Moskvi ustanovljena prva lekarna za kraljevo družino, v kateri je delal Anglež James French, ki ga je povabil Ivan Grozni.
Širitev ozemlja ruske države in rast njenih vezi z tujih držav pospešila razvoj geografskega znanja. Skupaj z naivnimi idejami o "štirikotni Zemlji" so specifične informacije o lokaciji razne dele Zemlja.
Moskovski veleposlanik Grigorij Istomin je leta 1496 na jadrnicah potoval od izliva Severne Dvine do Bergna in Kopenhagna, kar je odprlo možnost odnosov med Rusijo in Zahodno Evropo po Severni morski poti. Leta 1525 je eden najbolj izobraženih ljudi tistega časa, diplomat Dmitrij Gerasimov, odšel v tujino. Izrazil je idejo, da bi Indijo, ki je Evropejce privabljala s svojim bogastvom, in Kitajsko lahko dosegli prek Arktičnega oceana. V skladu s to predpostavko je bila kasneje opremljena angleška odprava Willoughbyja in Chancellorja, ki je v 50. letih 16. st. prispel v Kholmogory in odprl severno pot pomorske komunikacije z Anglijo.
Trgovska knjiga, sestavljena v drugi polovici 16. stoletja, je vsebovala podatke o drugih državah, potrebne za zunanjo trgovino. V 16. stoletju Pomorji so potovali v Nova Zemlja in Grumant (Svalbard).

Arhitektura

Vzpon ruske kulture se je kazal na več načinov. Pomembne spremembe so se zgodile v gradbeni tehnologiji in tesno povezani arhitekturna umetnost.
Krepitev ruske državnosti že ob koncu 15. stoletja. spodbudil obnovo starodavnih in gradnjo novih stavb moskovskega Kremlja, katedrale zgodnjega 13. stoletja. v Yuryev Polsky in nekaterih drugih. Kamnita gradnja se je, čeprav še vedno v majhnem obsegu, začela uporabljati za gradnjo stanovanjskih zgradb. Uporaba opeke je arhitektom odprla nove tehnične in umetniške priložnosti: med združitvijo ruskih dežel je nastala vseruska arhitekturni slog. Vodilna vloga v njem je pripadala Moskvi, vendar z aktivnim vplivom lokalnih šol in tradicij. Tako je Duhovna cerkev Trojice-Sergijevega samostana, zgrajena leta 1476, združevala tehnike moskovske in pskovske arhitekture.
Za razvoj ruske arhitekture velika vrednost prišlo je do prestrukturiranja moskovskega Kremlja. Leta 1471 sta se po zmagi nad Novgorodom Ivan III in metropolit Filip odločila zgraditi novo katedralo Marijinega vnebovzetja, ki naj bi po svoji veličini presegla starodavno novgorodsko Sofijo in odražala moč ruske države, združene z Moskvo. Sprva so katedralo zgradili ruski obrtniki, vendar se je stavba zrušila. Obrtniki dolgo niso imeli izkušenj z gradnjo velikih zgradb. Nato je Ivan I I ukazal najti mojstra v Italiji. Leta 1475 je v Moskvo prišel slavni inženir in arhitekt Aristotel Fioravanti. Italijanski mojster se je seznanil s tradicijo in tehnikami ruske arhitekture in do leta 1479 zgradil novo katedralo Marijinega vnebovzetja - izjemno delo ruske arhitekture, obogateno z elementi italijanske gradbene tehnologije in renesančne arhitekture. Slovesno veličastna, ki je v svojih oblikah utelešala moč mlade ruske države, je stavba katedrale postala glavna verska in politična zgradba velikega kneza Moskve, klasičen primer monumentalna cerkvena arhitektura 15. stol.
Za obnovo Kremlja so bili v letih 1485-1516 iz Italije povabljeni mojstri Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets in drugi. pod njihovim vodstvom so postavili nove zidove in stolpe (ohranjene do danes) Kremlja, ki so razširili njegovo ozemlje na 26,5 hektarjev. Hkrati se je oblikovala njena notranja ureditev. V središču je bil Katedralni trg z monumentalno stavbo Marijinega vnebovzetja in visokim zvonikom Ivana Velikega (arhitekt Bon Fryazin, 1505 - 1508), dokončanim v začetku 17. stoletja. Na jugozahodni strani trga se je pojavila katedrala Marijinega oznanjenja, ki je bila del ansambla velikoknežje palače. To katedralo so zgradili pskovski mojstri v letih 1484-1489. Tehnike njegove zunanje dekoracije so bile izposojene iz tradicij Vladimirja in Moskve (arkaturni pasovi) in iz Pskova (vzorci zgornjega dela kupol). V letih 1487-1491 Marco Ruffo in Pietro Antonio Solari sta zgradila Chamber of Facets za sprejem tujih veleposlanikov. Bilo je največ velika dvorana tistega časa. Oboki dvorane slonijo na masivnem stebru v sredini - drugih načinov gradnje velikih notranjih prostorov takrat še niso poznali. Komora je dobila ime po »robovih« zunanje obdelave fasade. Leta 1505-1509. Aleviz je zgradil grobnico velikih knezov in članov njihovih družin - katedralo nadangela Mihaela, ki združuje tradicijo moskovske arhitekture (kocka na vrhu s kupolo s petimi kupolami) z elegantnim italijanskim dekorjem. Končna tehnika zakomar ("školjke"), ki jo je uporabil arhitekt, je pozneje postala priljubljena v moskovski arhitekturi.
Ansambel moskovskega Kremlja je bil edinstveno arhitekturno delo na prehodu iz 15. v 16. stoletje, ki je utelešalo veličino, lepoto in moč ljudstva, osvobojenega tujega jarma, ki je stopilo na skupno politično in kulturno pot. napredek z naprednimi evropskimi državami.
V 16. stoletju so že gradili kamnite cerkve s štirikapno streho - »za leseno delo«, kot pravi ena od kronik, torej po vzoru številnih lesenih štirikapnih stavb. Sam material - les - je narekoval takšno obliko zaključka objektov v obliki navzgor razširjenega šotora z ravnimi robovi. V nasprotju z bizantinskimi primeri križnih kupol s kupolami so se v Rusiji pojavile ne le lesene, ampak tudi kamnite šotorske cerkve brez kupol, brez stebrov v notranjosti, z enim, čeprav majhnim notranjim prostorom.
Leta 1532 v vasi palače Kolomenskoye blizu Moskve v spomin na rojstvo dolgo pričakovanega dediča Vasilij III- Ivan Vasiljevič, bodoči Grozni, je postavil šotorsko cerkev Gospodovega vnebohoda, ki je prava mojstrovina ruske in evropske srednjeveške arhitekture. Tempelj, ki se je dvignil v nebo na obalnem hribu blizu reke Moskve, je z neverjetno močjo utelešal idejo o premikanju navzgor.
Krona ruske arhitekturne kulture 16. stoletja. je postala znamenita Poprošnja katedrala - katedrala Vasilija Blaženega - na Rdečem trgu v Moskvi, postavljena v spomin na zavzetje Kazana v letih 1555 - 1560. Katedrala z devetimi kupolami je okronana z velikim šotorom, okoli katerega so nagnetene svetle, edinstveno oblikovane kupole kapel, povezane z galerijo in nameščene na eni ploščadi. Raznolikost in individualnost oblik je katedrali dala čudovit videz in jo naredila za pravi biser moskovske arhitekture. to velik spomenik Ruska arhitektura 16. stoletja. je odražalo bogastvo ljudskega talenta, velik duhovni vzpon, ki ga je takrat doživljala država, ko se je znebila grožnje napadov najnevarnejšega sovražnika in doživljala obdobje pomembnih reform, ki so okrepile državo.
Stvari so bile bolj zapletene v drugi polovici 16. stoletja. Stroga arhitekturna ureditev osiflanskih cerkvenikov in Ivana Groznega, ki je bil v tem pogledu pod njihovim vplivom, je povzročila deloma zmanjšanje novogradnje, deloma gradnjo težkih imitacij moskovske katedrale Vnebovzetja, kot je npr. , katedrale, zgrajene v poznih 60-ih in 80-ih letih v Trojice-Sergijevem samostanu in Vologdi. Šele ob koncu stoletja je v ruski arhitekturi znova zaživelo in se začelo razvijati praznično dekorativno načelo, ki je našlo svojo manifestacijo v cerkvi v Vjazemih pri Moskvi, katedrali rojstva samostana Pafnutiev Borovsky, t.i. "mala" katedrala Samostan Donskoy v Moskvi.

Slikanje

Proces razvoja slikarstva v Rusiji ob koncu 15. in 16. stoletja je bil približno podoben. Začetek tega obdobja je zaznamoval razcvet slikarstva, povezan predvsem z dejavnostjo slavnega mojstra Dionizija. S svojimi pomočniki je poslikal stene in oboke katedral samostanov Pafnutev in Ferapontov. Izpolnjujoč ukaze metropolita in velikega vojvode, je Dioniziju uspelo narediti svojo sliko zelo elegantno, lepo in praznično, kljub statični naravi figur, ponavljanju kompozicijskih tehnik in popolnemu pomanjkanju perspektive.
Dionizijeva delavnica je izdelala tako imenovane »hagiografske« ikone, ki so poleg podobe »svetnika« vsebovale tudi majhne »žige« ob straneh s podobami posameznih epizod, strogo v skladu z besedilom »življenja« tega svetnik. Ikone so bile posvečene moskovskim »svetnikom«, ki so imeli pomembno vlogo pri vzponu Moskve.
Bolj kot se je v prvi polovici in sredi 16. stoletja krepila prevlada osifljske cerkve v duhovnem življenju dežele, bolj je bila omejena slikarska ustvarjalnost. Od njih so začeli postavljati vse strožje zahteve glede natančnega in brezpogojnega upoštevanja besedil »Svetega pisma«, »življenj« in druge cerkvene literature. Čeprav je katedrala iz leta 1551 kot vzor navedla pisanje ikon Andreja Rubljova, je preprosto ponavljanje celo briljantnih del slikarstvo obsodilo na osiromašenje ustvarjalnosti.
Slikarstvo se je vse bolj spreminjalo v preprosto ilustracijo enega ali drugega besedila. S slikanjem na stenah templja so skušali čim bolj natančno »prepovedati« vsebino »Svetega pisma« in »življenj«. Zato so slike postale preobremenjene s podrobnostmi, kompozicije so postale frakcijske, izgubil se je lakonizem. umetniška sredstva, ki je tako značilna za umetnike prejšnjih časov in je na gledalca naredila izjemen učinek. Da slikarji niso odstopali od vzorov in pravil, so skrbeli posebni starešine, ki jih je imenovala cerkev. Že najmanjša neodvisnost v umetniškem oblikovanju podob je povzročila hudo preganjanje.
Freske katedrale Marijinega oznanjenja so odražale uradno idejo o izvoru in kontinuiteti moči moskovskih velikih knezov iz Bizanca. Na stenah in stebrih katedrale so v veličastnih oblačilih upodobljeni bizantinski cesarji in moskovski knezi. Obstajajo tudi podobe starodavnih mislecev - Aristotel, Homer, Vergil, Plutarh in drugi, vendar, prvič, niso narisani v starodavni, temveč v bizantinski in celo ruski obleki, in drugič, zvitki z izreki so jim v rokah, kot če so napovedali Kristusov nastop. Tako se je cerkev skušala zoperstaviti svojemu vplivu s ponarejanjem starodavne kulture in jo celo uporabiti v svoje interese.
Uradne cerkvene ideje so bile utelešene v veliki lepi ikoni »Cerkveni borci«, naslikani sredi 16. stoletja. v spomin na zavzetje Kazana. Uspeh ruske države je bil tu prikazan kot zmaga »pravega krščanstva« nad »neverniki«, »neverniki«. Bojevnike vodijo »svetniki«, zasenčijo pa jih Mati božja in angeli. Med upodobljenimi na ikoni je tudi mladi car Ivan Grozni. Jejte alegorična podoba- reka simbolizira vir življenja, ki je krščanstvo, prazen rezervoar pa simbolizira druge vere in odstopanja od krščanstva.
V razmerah stroge regulacije slikarske umetnosti se je do konca stoletja med umetniki razvila posebna smer, ki se je osredotočila na samo slikarsko tehniko. To je bila tako imenovana "stroganovska šola" - poimenovana po bogatih trgovcih in industrialcih Stroganovih, ki so s svojimi ukazi pokroviteljili to smer. Šola Stroganov je cenila tehniko pisanja, sposobnost prenosa podrobnosti na zelo omejenem območju, zunanjo slikovitost, lepoto in skrbno izvedbo. Ni zaman, da so se umetnikova dela prvič začela podpisovati, tako da poznamo imena glavnih mojstrov šole Stroganov - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius, Fyodor Savina. Stroganovska šola je zadovoljevala estetske potrebe razmeroma ozkega kroga poznavalcev likovne umetnosti. Dela šole Stroganov so gledalce odvrnila od same religiozne teme in usmerila njihovo pozornost na čisto estetsko plat umetniškega dela. In v Nikiforju Savinu se je gledalec srečal tudi s subtilno poetizirano rusko pokrajino.
Demokratične težnje so bile očitne med slikarji, povezanimi z meščanskimi krogi Jaroslavlja, Kostrome in Nižnega Novgoroda. Na ikonah, ki so jih naslikali, so se včasih namesto »svetopisemskih« pojavili predmeti in liki, ki so bili gledalcu in umetniku dobro znani iz življenja okoli njih. Tukaj lahko najdete podobo Matere božje, ki je podobna ruski kmečki ženski prava slika brunarice in stolpi ruskih samostanov.
Natančnost pri prenosu podrobnosti besedil kronik in različnih zgodb in legend, ki so vključene v njih, je določila razvoj umetnosti knjižnih miniatur. Oboki obrazne kronike, ki na svojih straneh štejejo na tisoče miniatur, so zelo podrobno prikazani prave slike zgodovinski dogodki. Umetnost oblikovanja knjig, podedovana od starodavnih ruskih pisarjev, se je uspešno razvijala tudi v 16. stoletju. Umetniško šivanje je doseglo velik razvoj zlasti v delavnici knezov Starickih. Spretno ustvarjene kompozicije, izbor barv in občutljiva izdelava so dela teh mojstrov naredili izjemne spomenike umetniške ustvarjalnosti 16. stoletja. Ob koncu stoletja so šivanje začeli okraševati z dragimi kamni.

Glasba in gledališče

Cerkveno petje 16. stoletja. je bilo značilno odobravanje "znamennega" - enoglasnega zborovskega petja. Toda hkrati cerkev ni mogla mimo ljudske glasbene kulture. Zato je v 16. st. v cerkvi se je začelo širiti večglasno petje s svojo svetlostjo in bogastvom odtenkov.
Večglasno petje je očitno prišlo iz Novgoroda. Novgorodec Ivan Shai-durov si je izmislil posebne "transparente" - znake za snemanje melodije s "napevi", "ločitvami" in "prevodi".
Zaradi trdovratnega nasprotovanja cerkve instrumentalni glasbi se zahodnoevropske orgle, čembala in klavikordi, ki so se pojavile ob koncu 15. stoletja, niso razširile. Le med ljudmi so kljub vsem oviram povsod igrali na pihala - dude, šobe, rogove, piščali, piščali; godala - piski, gusli, domra, balalajka; bobni - tamburice in ropotulje. Vojska je uporabljala tudi trobente in surne za prenos bojnih znakov.
V ljudskem okolju je bilo razširjeno bogato izročilo gledališke umetnosti. Cerkev jih je skušala kontrastirati z nekaterimi elementi gledališke »akcije« pri bogoslužju, ko so bili prikazani posamezni prizori iz tako imenovane »svete zgodovine«, kot je »jamska akcija« – mučeništvo treh mladeničev iz rok nepravični »kaldejski kralj«.

B.A. Rybakov - "Zgodovina ZSSR od antičnih časov do konca 18. stoletja." - M., "Višja šola", 1975.

ruski kulture XIV-XVI stoletja, čeprav ji niso bile tuje izposoje z Zahoda in Vzhoda, je razvila predvsem lastna izročila prejšnjega obdobja. Bodite pozorni na dejstvo, da je sovjetsko zgodovinopisje naredilo veliko, ko je iskalo analogije tako epohalnih pojavov v Evropi, kot sta renesansa in reformacija. Dvomljiva pa je premisa takih iskanj, ki odsotnost teh pojavov razlaga kot znak kulturne zaostalosti. ruski srednjeveška kultura Med značilnostmi njegovega oblikovanja ni bila le regionalna različica evropske kulture - bila je druga kultura, ki je temeljila na pravoslavju.

Pri določanju glavne vsebine in smeri zgodovinskega in kulturnega procesa srednjeveške Rusije je treba opozoriti, da je bila kultura zakoreninjena v ljudski umetnosti in je imela v njej glavno gojišče za svoj razvoj. Oblikovanje ruske kulture v srednjem veku je odražalo posebnosti in protislovja, značilna za to obdobje.

V zgodovinskem in kulturnem procesu XIII-XV. ločimo dve obdobji: za prvo (od 1240 do srede 14. stoletja) je značilen opazen upad na vseh področjih kulture (zaradi mongolsko-tatarskega osvajanja in hkratne ekspanzije nemščine, danščine, švedščine, litovščine in poljščine). fevdalni gospodje); drugo obdobje (druga polovica 14.-15. st.) je zaznamovalo dvig narodne samozavesti in oživitev ruske kulture. Moskovska kneževina je bila tista, ki je premagala fevdalno razdrobljenost Rusije, vodila boj proti Zlati hordi in do konca 15. stoletja. zaključiti oba procesa z nastankom enotne in neodvisne države.

Po zgodovinski zmagi na Kulikovem polju (1380) je postala prevladujoča vloga Moskve v razvoju ruske umetnosti vse bolj nesporna. V vzdušju nacionalnega vzpona umetnost Rusije doživlja razcvet predrenesanse. Moskva postane umetniško središče Rusije.

Mongolsko-tatarska invazija je prekinila močan vzpon ruske kulture. Uničenje mest, izguba tradicije, izginotje umetniških gibanj, uničenje spomenikov pisanja, slikarstva in arhitekture - udarec, od katerega si je bilo mogoče opomoči šele sredi 14. stoletja. V idejah in podobah ru kulture XIV-- XVI stoletja je odražal razpoloženje dobe - čas odločilnih uspehov v boju za neodvisnost, strmoglavljenje hordskega jarma, združitev okoli Moskve, oblikovanje velikega ruskega ljudstva.

Iz 10. stoletja skoraj polovica evropskega dela Rusije je postala del fevdalne staroruske države, kjer se je razvila značilna umetniška kultura s številnimi lokalnimi šolami (jugozahodna, zahodna, novgorodsko-pskovska, vladimirsko-suzdalska), ki so nabirale izkušnje v gradnji in izboljšanje mest, ustvarjanje čudovitih spomenikov starodavne arhitekture, fresk, mozaikov, ikon. Njen razvoj je prekinil mongolsko-tatarski vdor, ki je starodavno Rusijo privedel do gospodarskega in kulturnega zatona ter osamitve jugozahodnih dežel, ki so postale del poljsko-litovske države. Po obdobju stagnacije v staroruskih deželah, ki se nahajajo na ozemlju Rusije od konca 13. st. Oblikovati se začne sama ruska (velikoruska) umetniška kultura. Njegov razvoj je opaznejši kot v umetnosti starodavna Rusija, je postal očiten vpliv mestnih nižjih slojev, ki so postali pomembna družbena sila v boju za znebitev mongolsko-tatarskega jarma in združitev ruskih dežel. Vodil že v 14. st. Velika knezova Moskva sintetizira ta boj z dosežki lokalnih šol in iz 15. stoletja. postane pomembna politična in kulturni center, kjer se oblikujeta umetnost Andreja Rubljova, prežeta z globoko vero v lepoto moralnih dosežkov, in arhitektura Kremlja, ki je v svoji veličini sorazmerna človeku. Apoteozo idej združitve in krepitve ruske države so utelešali templji-spomeniki 16. stoletja. Z razvojem gospodarskih in družbenih odnosov v 17. st. Zasebnost posameznih pokrajin je končno odpravljena, mednarodne povezave se širijo, v umetnosti se krepijo posvetne značilnosti.

Ne da bi ugasnila kot celota skoraj do konca 17. stoletja. Poleg verskih oblik je umetnost odražala krizo uradne cerkvene ideologije in postopoma izgubila celovitost svojega pogleda na svet: neposredna življenjska opazovanja so uničila konvencionalni sistem cerkvene ikonografije, podrobnosti, izposojene iz zahodnoevropske arhitekture, so prišle v nasprotje s tradicionalno sestavo ruske cerkve. . Toda to je delno pripravilo odločilno osvoboditev umetnosti izpod vpliva cerkve, do katere je prišlo v začetku 18. stoletja. kot posledica reform Petra I.

Dolgo časa po mongolsko-tatarski invaziji kronike omenjajo le gradnjo lesenih konstrukcij, ki nas niso dosegle. Od konca 13. stol. V severozahodni Rusiji, ki je ušla propadu, se oživlja tudi kamnita arhitektura, predvsem vojaška. Postavljene so bile kamnite mestne utrdbe Novgoroda in Pskova, trdnjave na rečnih rtih (Koporye) ali na otokih, včasih z dodatnim obzidjem na vhodu, ki tvorijo skupaj z glavnim zaščitnim koridorjem - "zahab" (Izborsk, Porkhov). Od srede 14. stol. Obzidje je okrepljeno z mogočnimi stolpi, najprej nad vrati, nato pa po celotnem obodu utrdb, ki so v 15. stoletju dobile postavitev blizu pravilne. Neenakomerna zidava iz grobo klesanega apnenca in balvanov je objekte poslikala in povečala njihovo plastično izraznost.

Enako je bilo zidanje sten majhnih enokupolnih štiristebrnih cerkva poznega XIII - 1. pol XIV stoletja, ki jim je premaz fasad dal monoliten videz. Templje so gradili na račun bojarjev in bogatih trgovcev. Postali so arhitekturne dominante nekaterih mestnih območij, obogatili njegovo silhueto in ustvarili postopen prehod od reprezentativnega kamnitega Kremlja do nepravilnih lesenih stanovanjskih stavb, ki sledijo naravni topografiji. Prevladovale so 1-2 nadstropne podkletene hiše, včasih tridelne, s predprostorom na sredini.

Z začetkom oživitve Moskve v njej v letih 1320-1330. Pojavijo se prve bele kamnite cerkve. Neohranjena katedrala Marijinega vnebovzetja in katedrala Odrešenika na Boru s pasovi izrezljanega okrasja na pročeljih se tipsko dvigujeta do štiristebra s tremi apsidami. Vladimirjev tempelj pred mongolsko dobo. V drugi polovici 14. stol. Prvo kamnito obzidje Kremlja gradijo na trikotnem griču ob sotočju reke Neglinnaya in reke Moskve. Vzhodno od Kremlja je bilo predmestje vzporedno z reko Moskvo glavna ulica. Po načrtu podobni prejšnjim, templji poznega XIV - zgodnjega XV stoletja. Zahvaljujoč uporabi dodatnih kokošnikov na dnu bobna, dvignjenih na obodnih lokih, je bila pridobljena stopenjska sestava vrhov. To je dajalo stavbam slikovit in prazničen značaj, ki so ga krepili kobiličasti obrisi zakomarjev in vrhov portalov, klesani pasovi in ​​tanki polstebri na fasadah. V katedrali moskovskega samostana Andronikov so vogalni deli glavnega volumna močno zmanjšani, kompozicija vrha pa je še posebej dinamična. V cerkvah brez stebrov moskovske šole 14. stol

XV stoletja vsaka fasada je bila včasih okronana s tremi kokošniki.

Konec 15.-16. stoletja je postal prelomnica za zgodovinski in kulturni razvoj ruskih dežel. Končano je bilo oblikovanje enotne ruske države, začelo se je obsežno urbanistično načrtovanje in vzpostavili so se mednarodni trgovinski odnosi. Država je bila končno osvobojena mongolsko-tatarskega jarma. Oblikovanje ruske narodnosti je bilo končano. To je pomembno vplivalo na oblikovanje kulturnih procesov.

Oblikovanje centralizirane države na čelu z moskovskimi knezi, likvidacija fevdalna razdrobljenost oživilo gospodarsko, politično in kulturno življenje v državi. Ruska kultura tega obdobja se razvija v tesni povezavi z nalogami državnega združevanja države, v boju proti ostankom Zlate Horde in njenim zahodnim sosedom.

Zgodovina ruske države zajema več stopenj ali ciklov. Vsak od njih je predstavljen z značilnostmi kulturne značilnosti. Z zatonom Kijevske Rusije se konča prva faza v razvoju ruske kulture. XIV - XVII stoletja - rojstvo moskovskega kraljestva in oblikovanje moskovske kulture, ki bo drugačna od prejšnje. Čas razdrobljenosti je mimo, priključitev ruskih kneževin je oblikovala močno centralizirano silo: Rusijo. S padcem Konstantinopla postane Rusija branilec pravoslavnega krščanstva, zato se poveča vloga cerkve, ki zagotavlja velik vpliv za življenje države in ljudi.
Z odpravo odvisnosti od Zlate Horde se je začela razvijati ruska kultura; njena središča so bila mesta, ki so v 15. stoletju dobila status samouprave. Moskva se obnavlja. Vabljeni Italijanski mojstri Iz opeke gradijo zidove in stolpe Kremlja. Katedrala Marijinega vnebovzetja, oznanjenja in Arkhangelsk postanejo izjemna umetniška dela, kjer se organsko združujejo tradicije ruske arhitekture in napredni tehnični dosežki zahodnoevropske arhitekture. Slavna Chamber of Facets, zgrajena v letih 1487-1491, ki je prestolna soba kraljeve palače, velja za eno najboljših zgradb na ozemlju Kremlja. Njegove stene so poslikane s slikami, ki prikazujejo prizore iz sveto pismo in ruske zgodovine.
Poleg Moskve gradijo še Pskov, Novgorod in Vladimir. Najprej se zgradijo cerkve. Najboljši primer novih cerkva sta novgorodski: cerkev Fjodorja Stratilata in Odrešenika na Iljinku. V Pskovu se začne veličastna gradnja Pskovskega kremlja-trdnjave, ki bo v celoti dokončana do 16. stoletja. Zgrajene so bile tudi kamnite posvetne hiše in bojarski dvorci, oblikovani so bili katedralni trgi. V 15. stoletju so steklo začeli uporabljati pri gradnji kamnitih hiš. Pripeljali so ga iz Carigrada, bil je zelo drag, okna pa so bila zastekljena le v bogatih bojarskih zgradbah. Izvirni ruski zgodovinar A.V. Tereščenko je takole opisal gospodarjeva dvorišča: »... skoraj vsaka moskovska bojarska hiša je imela vrt, kjer je bilo v izobilju dreves lešnikov, malin in češenj. Hruške, slive, melone in lubenice so šele začele rasti, a najboljši okras so bili ribniki.«
Slikarstvo dobiva nov razvoj. Znana sta imena Teofana Grka in Andreja Rubljova. Briljantno obvladajo veščino tonskega slikanja, so napolnili ustvarjene slike izraznost in iskrenost. Prav oni so bili povabljeni k slikanju ikonostasa katedrale Marijinega oznanjenja v Moskvi. Slavna »Trojica«, vrhunec svetovnega ikonografskega slikarstva, pripada Rublevovemu čopiču. V njem je mojster pokazal harmonično kombinacijo čistih barv, ki so razkrile notranjo dostojanstvo in moč podob, njihovo filozofsko globino. Njegove freske katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju in katedrale Trojice v Sergijevem Posadu prikazujejo svetovne mojstrovine freskanskega slikarstva.
V ruski literaturi se dogajajo zanimive kulturne spremembe. Kronika Moskve začne prihajati v ospredje. Metropolit Photius je v znameniti Trojični kroniki iz leta 1408 prvič izrazil idejo o enotni ruski državi s centralizirano oblastjo. V žanru hagiografske literature so bile sestavljene biografije velikih cerkvenih očetov Rusije: metropolita Petra, zavetnika Moskve, sv. Sergija Radoneškega. In tverski trgovec Afanasy Nikitin je napisal "Hoja čez tri morja", kjer je prvič spregovoril o Indiji, ki jo bo Vasco da Gamma odkril Evropejcem 30 let pozneje. To delo še danes navdušuje bralce s svojim barvitim opisom življenja, običajev in vere neke daljne dežele.
Postopoma pergament zamenja papir in obsežna »listina« s kvadratnimi črkami se spremeni v polovično listino, ki predstavlja tekoče in svobodno pisanje, ki je pripravilo nastanek ruskega tiska v naslednjem stoletju.
Potovanja ruskih trgovcev, priključitev osvojenih dežel, zanimanje za svetovna zgodovina vodi do nastanka kartografije in kronografov (dogodkov v svetovni zgodovini tistega časa).
Materialna kultura Rusije v 15. stoletju je nadoknadila priložnosti za ustvarjanje, izgubljene med jarmom Zlate Horde. Za gradnjo cerkva, trdnjav in novih mest je potrebno znanje. Napisani so bili priročniki o uporabnih znanostih matematike in geometrije.
Pametni otroci so bili izbrani iz vasi in mest. V samostanih so jih učili brati in pisati. Država je potrebovala tehnične delavce. Jezera je treba povezati s kanali, zgraditi mostove in mline. Obvladal ulivanje bakrenih topov. Hkrati se je pojavil vladne agencije. Imenovali so jih ukazi. Obstajali so zemljiški, vojaški, sodni, posvetni, veleposlaniški, urbanistični in drugi ukazi. Upravljali so jih bojarji, pomočnike pa so rekrutirali med menihi ali služečim plemstvom.
Krščanska morala je vplivala na vsakdanje življenje: zakon, družinsko življenje, vzgoja otrok. Določeni so bili cerkveni prazniki in nedelje, ko je bilo prepovedano delati, čas je treba posvetiti molitvam in pobožnim dejanjem. Na veliko noč, božič in tri kraljestvo so prirejali ulične predstave in ljudske praznike. Dovoljene so bile vse vrste iger in zabav: vrtiljaki, gugalnice, gledališča za bufone, nastopi akrobatov in lutkarjev. Najljubše igre so bile gorodki, slepec, skakalnica in babice. Igre na srečo kartice niso bile odobrene. Nad zabavnimi gostilnami je vladal državni monopol. Ob praznikih so na trgih potekale javne pogostitve, kjer so bili vsi zbrani pogosteni za eno mizo. Hrana je bila preprosta - kaša, pite z grahom, zeljem, jajci, ovseni žele.
Ruska kultura 15. stoletja je odsevala ideje duhovno edinost ljudi pri nastajanju centralizirane države.

Zvezna agencija za izobraževanje

Državna izobraževalna ustanova

visoka strokovna izobrazba

"Vladimirska državna univerza"

Oddelek za zgodovino in muzeologijo

Značilnosti razvoja ruske kulture v XIV-XVI stoletju.

načrt:

I. Uvod. Ruska kultura kot izviren in edinstven pojav

II. Glavni del. Razvoj ruske kulture v XIV-XVI stoletju

1. Posledice mongolsko-tatarske invazije za rusko kulturo

2. Glavne smeri razvoja kulture v 16. stoletju

3. Kopičenje znanja

4. Razsvetljenstvo in knjigovodstvo XIV-XV stoletja

5.Ruska književnost XIV-XV stoletja

6.Arhitektura v XIV-XVI stoletju

7. Umetnost in obrt

8. Razvoj slikarstva v 16.-16

9. Življenje

10. Ljudsko izročilo 16. stoletja

11.Značilnosti šolstva in tiska v 16. stoletju

12. Znanstvena spoznanja

13. Družbenopolitična misel in literatura

14.Pravoslavje

15.Glasba in gledališče

III. Sklep. Posebnosti ruske kulture

Ruska kultura kot izviren in edinstven pojav.

Kultura je zgodovinski in večplasten pojem. Vsak človek, ki živi v svoji državi, bi moral poznati njeno zgodovino, še posebej njeno kulturo. Brez poznavanja kulture preteklih let je nemogoče razumeti, kaj so čutili ljudje v tistem času, kateri notranji procesi so dali zagon njegovemu razvoju, katere značilnosti v kulturi (arhitektura, literatura, slikarstvo, izobraževanje) so bile očitne in katere manj opazne. , kar je vplivalo na njegov nastanek in razvoj (vpliv različnih držav na življenje Rusije je bil ogromen).

Naša kultura je večplastna in ne obstaja samo kot celota. V zgodovini Rusije je bilo obdobje poganstva s svojo vsakdanjo izkušnjo, ki je prišla do nas zaradi preživelih mitov in nekaterih običajev. Obstajala je kultura ruskega kmeta, ki se je razlikoval tako teritorialno kot duhovno. Obstajala je kultura ruske duhovščine, ki je bila tudi heterogena. Tako trgovec kot meščan-filister sta imela svoj način življenja, svoj bralni krog, svoje življenjske obrede, oblike preživljanja prostega časa in oblačila. Seveda je bilo drugače od vsega omenjenega življenje ruskih carjev in kraljic, kultura in način življenja ruskega plemstva – tiste velike ruske kulture, ki je postala nacionalna.

Kultura niso samo knjige ali umetniška dela, ampak so predvsem stvari, ki nas obdajajo, naše navade, način življenja, ki določa dnevno rutino, čas različnih aktivnosti, narava dela in prostega časa, oblike rekreacije, iger, ljubezenskega rituala in pogrebnega rituala ter okoli sebe ustvarja določen kulturni kontekst. Ruska kultura je kljub svoji raznolikosti združena zaradi skupnih običajev in navad. Te norme pripadajo kulturi, se prenašajo skozi vsakdanje življenje in so v tesnem stiku s sfero ljudskega pesništva, ki se preliva v spomin kulture. V njem se razodevajo tiste poteze, po katerih običajno prepoznamo svoje in druge, človeka določene dobe in narodnosti.

Najstarejši kompleks pomenov latinske besede »kultura«: »obdelava, ureditev kraja, v katerem živite, spoštovanje bogov tega kraja in prejemanje njihove zaščite« - se je ohranil v vseh kasnejših časih in danes koncept "kultura" pomeni asimilacijo s strani osebe prejšnjih izkušenj, - morale, celotnega spektra idej, ustvarjalnosti in še veliko več, kar je pripadalo zgodovini. Ker v zgodovinskem ne prepoznavamo današnjega, našega, v nekem smislu nehamo prepoznavati in razumeti sebe. To je težava pri razumevanju preteklosti in potreba po razumevanju pretekle kulture: vedno vsebuje tisto, kar potrebujemo zdaj, danes.

Razvoj ruske kulture v XIV-XVI stoletju.

Posledice mongolsko-tatarske invazije za rusko kulturo.

Mongolsko-tatarska invazija je imela katastrofalne posledice za staro rusko kulturo, čeprav je ni mogla popolnoma uničiti. Opustošenje ruskih dežel, opustošenje mest, ki jih spremlja uničenje in uničenje materialnih in kulturnih vrednot, iztrebljanje in ujetništvo pomembnega dela podeželskega in mestnega prebivalstva, pogosti napadi in pobiranje velikega davka so prekinili proces kulturni razvoj države za dolgo časa. Takoj po vzpostavitvi hordske vladavine v Rusiji se je gradnja kamnitih zgradb ustavila za pol stoletja. Izgublja se veščina številnih umetnostnih obrti (izdelava mozaikov, izdelava izdelkov z niellom in granulacijo, s cloisonné emajlom), mnoge tehnične tehnike in veščine so pozabljene. Propadlo je ogromno pisnih spomenikov, propadala je kronika, slikarstvo in uporabna umetnost. In čeprav je bilo od konca 13. stoletja nekaj znakov oživitve, je bil upad na različnih področjih kulture opazen do sredine 14. stoletja. Na tempo razvoja vseruskih kulturnih procesov je negativno vplivala vse večja razdvojenost ruskih dežel od sredine 12. stoletja.

Zaradi državnih in političnih sprememb, ki so se zgodile v 13.-15. stoletju, se je nekoč združen starodavni ruski narod znašel v razdeljenosti. Združevanje različnih državnih entitet je otežilo ohranjanje in razvoj gospodarskih in kulturnih vezi med posameznimi regijami ruskih dežel in poglobilo razlike v jeziku in kulturi, ki so obstajale prej. To je privedlo do nastanka treh vzhodnoslovanskih narodnosti na podlagi staroruske narodnosti - ruske (velikoruske), ukrajinske in beloruske. Na podlagi skupnih značilnosti, ki temeljijo na starodavni ruski kulturni tradiciji, so se v kulturi vsake od teh narodnosti pojavile posebne značilnosti, ki odražajo nastajajoče etnične značilnosti ljudi in posebne zgodovinske pogoje njihovega razvoja. Oblikovanje ruske (velikoruske) narodnosti, ki se je začelo v 14. stoletju in končalo v 16. stoletju, je omogočilo nastanek skupnega jezika (ob ohranjanju dialektičnih razlik) in kulture ter oblikovanje skupnega državnega ozemlja. . Veliko vlogo pri brisanju etničnih in kulturnih razlik je imelo gibanje znatnih množic prebivalstva z enega območja na drugo, ki ga je povzročila invazija, pa tudi kolonizacija novih dežel na severu in severovzhodu države.

Šele v drugi polovici 14. stoletja se je v ruskih deželah začel nov kulturni vzpon. Glavno vsebino kulturnega procesa so določile naloge osvoboditve izpod oblasti Horde in ponovne združitve ruskih dežel. V tem procesu se določi vodilna vloga Moskve in poveča njen pomen kot enega glavnih kulturnih središč. Ob ohranjanju pomembnih lokalnih kulturnih značilnosti postane vodilna ideja o enotnosti ruske zemlje. V 15. stoletju sta narodni preporod in krepitev moči združene ruske države dala zagon razvoju vseruske kulture. Vloga in pomen ruskega jezika naraščata, literarna dela so vse bolj podrejena temi državne izgradnje, zanimanje za zgodovino domovine narašča.

Glavna tema je postal boj proti jarmu Zlate Horde ustna ljudska umetnost. Številna ljudska pesniška dela na to temo - epi, pesmi, legende, vojaške zgodbe - so bila v prenovljeni obliki vključena v pisno literaturo. Med njimi so legende o bitki pri Kalki, o uničenju Rjazana s strani Batuja, o junaku Evpatiju Kolovratu, o branilcu Smolenska - mladeniču Merkurju, ki je mesto rešil pred mongolsko vojsko po naročilu Matere Božje. Bog. V tem obdobju je bilo dokončano ustvarjanje cikla epskih epov o Kijevu in knezu Vladimirju Rdeče sonce. Ko pripovedujejo o mongolski invaziji, se skladatelji epov obračajo na podobe kijevskih junakov, ki izganjajo napadalce. V 14. stoletju je novgorodski epski cikel o trgovcih Vasiliju Buslajeviču in Sadku dosegel vrhunec, ki je utelešal idejo o moči in veličini Novgoroda.

To obdobje sega v čas nastanka nove zvrsti folklore - zgodovinska pesem. Liki in dogodki v njem so bližje realnosti kot v epskem epu. Pesmi so odražale podvig navadnih ljudi, ki so poskušali ustaviti Batujeve horde. Zgodovinska pesem o Avdotji Rjazanočki poveličuje preprosto meščanko, ki reši prebivalce Rjazana pred množico in mesto na novo oživi. Pesem o Ščelkanu Dudentijeviču je postala odgovor na protihordski upor proti Baskaku Čolkanu v Tverju leta 1327.

Glavne smeri razvoja kulture v 16. stoletju.

Na prelomu iz 15. v 16. stoletje, oblikovanje enotne ruske države, osvoboditev države izpod mongolsko-tatarske oblasti in dokončanje oblikovanja ruske (velikoruske) narodnosti in enotnega ruskega jezika je imelo aktivno vlogo. vpliv na duhovno življenje države in razvoj njene kulture. vodilno mesto v katerem sta prevzela moskovsko in vladimirsko-suzdalsko narečje, ki je postalo osnova govorjenega in poslovnega jezika. Blagodejni vpliv teh dejavnikov je v 16. stoletju pripeljal do preobrazbe ruske kulture, raznolike po svojih značilnostih, v eno celoto.

Konec 15. in v začetku 16. stoletja so odnosi med cerkvijo in državo začeli igrati posebno vlogo v razvoju ruske kulture.

Teokratične težnje hierarhov ruske kulture ob koncu 15. stoletja so prišle v ostro nasprotje z velikoknežjo politiko krepitve posvetne oblasti, tudi s sekularizacijo cerkvenih posesti. Položaj cerkve je oslabil boj frakcij v sami cerkvi, pa tudi razmah heretičnih gibanj. Od začetka 16. stoletja se postopoma izoblikuje zveza državne oblasti in »jožefitske« cerkve, ki temelji na medsebojnih koncesijah. Cerkev je opustila svoje teokratične ambicije in postavila teorijo o božanskem izvoru veleknežje oblasti ter si zagotovila podporo države v boju proti svojim ideološkim sovražnikom. Država, ki je opustila načrte za sekularizacijo, je dobila potrebno ideološko podporo cerkve. Nadaljnji proces krepitve avtokratske oblasti so spremljala prizadevanja cerkvenega in verskega vpliva na duhovno življenje države. Cerkev se je borila proti »latinizmu« (vplivu zahodne katoliške cerkve), širjenju posvetnega znanja in postavljala nove predpise za arhitekturo, slikarstvo in literaturo.

Resni politični in socialno-ekonomski pretresi v drugi polovici 16. stoletja in tragični dogodki v času težav v začetku 17. stoletja so bistveno upočasnili gibanje naprej pri oblikovanju enotnega ruskega kulturnega prostora. Pojavil se je v 16. stoletju težnja po sekularizaciji kulture - njena osvoboditev izpod vpliva cerkve, uničenje religioznega srednjeveškega pogleda na svet, poziv k razumu - v 16. stoletju postane glavna vsebina kulturnozgodovinskega procesa.

Kopičenje znanja.

Rus nikakor ni bil popolnoma nepismen. Znanje pisanja in računanja je bilo potrebno v mnogih panogah ene ali druge dejavnosti. Dokumenti iz brezovega lubja iz Novgoroda in drugih središč, razni pisni spomeniki (kronike, zgodbe itd.), napisi na rokodelskih izdelkih
(kovanci, pečati, zvonovi, orožje, nakit, umetniški odlitki itd.) kažejo, da pismeni ljudje nikoli niso bili premeščeni v Rusijo, ne le med menihe, ampak tudi med obrtnike in trgovce. Bili so tudi med bojarji in plemiči. Premožni ljudje so hranili pisne zapise o svojih kmetijah; iz 16. stoletja Ohranjene so razne vrste računovodskih knjig, listine duhovnih samostanov – samostanov, kopije listin iz prejšnjih časov.

Na razpolago znanstvenikom je kljub vsem izgubam Batujeve dobe in poznejših Hordinih »vojsk« še vedno veliko rokopisnega gradiva za 14.–16. stoletje. To so dokumenti (duhovna pisma, pogodbe velikih, vključno z moskovskimi in apanažnimi knezi, gospodarski akti ruske metropole, škofovski oddelki samostanov), življenja svetnikov, kronike in mnogi drugi. Pojavijo se priročniki o slovnici, aritmetiki in zdravljenju z zelišči (abecedniki, zeliščarji itd.).

Praktična opazovanja in poznavanje gradbene tehnologije (potrebna za gradnjo zgradb), dinamike (izračun dometa kamnov, krogel iz udarnih in drugih naprav; iz topov, ki so se pojavili konec 14. stoletja), uporabne fizike (kovništvo). kovanci, livarske puške) so se kopičile , sestavljanje in popravilo urnih mehanizmov), uporabna kemija
(proizvodnja barv, črnil), aritmetika in geometrija (opis zemljišč, trgovski posli itd.).

Opisi naravnih pojavov (mrkov, potresov itd.) so v kronikah precej pogosti. Prevedena dela so bila priljubljena - »Krščanska topografija« Kozme Indikoplova (potnika iz 6. stoletja), »Šest dni« Janeza, bolgarskega eksarha, »Gromnik« itd. Astronomska opazovanja so podana v ruskih rokopisnih zbirkah; medicinski - v istih kronikah (opisi bolezni). Zbirka iz 15. stoletja, izdana iz samostana Kirillo-Belozersky, je vključevala komentarje Galena, rimskega znanstvenika iz 2. stoletja. n. št., do dela Hipokrata, starogrškega »očeta medicine« (V-IV stoletja pr. n. št.). "Knjiga pisma Soshnomu" (sredi 14. stoletja) je bila izjemnega pomena za svoj čas - opisala je metode za izračun zemljišč in davkov nanje.

Ruski popotniki so razširili svoje geografsko znanje. Pustili so opise svojih potovanj. To so Novgorodec Štefan, ki je obiskal Carigrad (sredina 14. stoletja); Gregorij Kalika (verjetno obiskal isto mesto v 14. stoletju; kasneje pod imenom Vasilij Kalika postal novgorodski nadškof); Diakon Trojice-Sergijevega samostana Zosima (Konstantinopel,
Palestina; 1420); suzdalski menih Simeon (Ferrara, Firence; 1439); slavni Afanasij Nikitin, tverski trgovec (Indija; 1466-1472); trgovci V. Poznjakov, T. Korobeinikov (sveti kraji, druga polovica 16. stoletja). Ruski ljudje, ki so prodirali na sever v Sibirijo, so sestavljali opise, "risbe" dežel, ki so jih videli; veleposlaniki - seznami člankov s podatki o tujini.
3. Kopičenje znanja

4. Razsvetljenstvo in knjigovodstvo XIV-XV stoletja

5.Ruska književnost XIV-XV stoletja

6.Arhitektura v XIV-XVI stoletju

7. Umetnost in obrt

8. Razvoj slikarstva v 16.-16

10. Ljudsko izročilo 16. stoletja

11.Značilnosti šolstva in tiska v 16. stoletju

12. Znanstvena spoznanja

13. Družbenopolitična misel in literatura

14.Pravoslavje

15.Glasba in gledališče

III. Sklep. Posebnosti ruske kulture

Verski svetovni nazor je še naprej določal duhovno življenje družbe. Veliko vlogo pri tem je odigral tudi stoglavski koncil iz leta 1551, ki je urejal umetnost in potrdil vzorce, po katerih se je treba ravnati. Delo Andreja Rubljova je bilo formalno razglašeno za vzor v slikarstvu. Vendar niso bile mišljene umetniške vrednosti njegovega slikarstva, temveč ikonografija - razporeditev figur, uporaba določene barve itd. v vsaki posamezni ploskvi in ​​podobi. V arhitekturi je bila za model vzeta katedrala Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju, v literaturi - dela metropolita Makarija in njegovega kroga.

V 16. stoletju Oblikovanje velikoruskega naroda je končano. Ruske dežele, ki so postale del ene sile, so bile vedno bolj skupne v jeziku, načinu življenja, morali, običajih itd. V 16. st. Posvetni elementi v kulturi so se pojavljali opazneje kot prej.

Dogodki 16. stoletja je povzročilo razpravo v ruskem novinarstvu o številnih problemih tistega časa: o naravi in ​​bistvu državne oblasti, o cerkvi, o mestu Rusije med drugimi državami itd.

V začetku 16. stol. Nastalo je literarno, publicistično in zgodovinsko delo "Zgodba o velikih knezih Vladimirovih". To legendarno delo se je začelo z zgodbo o veliki poplavi. Nato je sledil seznam vladarjev sveta, med katerimi je izstopal rimski cesar Avgust. Na bregove Visle naj bi poslal svojega brata Prusa, ki je ustanovil družino legendarnega Rurika. Slednji je bil povabljen kot ruski knez. Prusov dedič, Rurik in torej Avgust, Kijevski knez Vladimir Monomakh je od carigrajskega cesarja prejel simbole kraljeve moči - klobuk-krono in dragocene plašče. Ivan Grozni je na podlagi svojega odnosa z Monomahom ponosno zapisal švedskemu kralju: "Potomci smo Avgusta Cezarja." Ruska država, po besedah ​​Ivana Groznega, je nadaljeval tradicijo Rima, Bizanca in Kijevskega cesarstva.

V cerkvenem okolju je bila postavljena teza o Moskvi - tretjem Rimu. Tukaj je zgodovinski proces deloval kot menjava svetovnih kraljestev. Prvi Rim - večno mesto - je propadel zaradi herezije; Drugi Rim – Carigrad – zaradi unije s katoličani; Tretji Rim je pravi varuh krščanstva - Moskva, ki bo obstajala večno.

Razprave o potrebi po ustvarjanju močne avtokratske vlade, ki temelji na plemstvu, so v delih I. S. Peresvetova. Vprašanja o vlogi in mestu plemstva pri upravljanju fevdalne države so se odražala v korespondenci Ivana IV. in kneza Andreja Kurbskega.

Kronika

V 16. stoletju še naprej razvijala Ruska kronika. Dela tega žanra vključujejo "Kronik začetka kraljestva", ki opisuje prva leta vladavine Ivana Groznega in dokazuje potrebo po vzpostavitvi kraljeve oblasti v Rusiji. Drugo pomembno delo tistega časa je »Knjiga stopnje kraljeve genealogije«. Portreti in opisi vladavin velikih ruskih knezov in metropolitov so razvrščeni v 17 stopinj - od Vladimirja I. do Ivana Groznega. Zdi se, da ta ureditev in konstrukcija besedila simbolizirata nedotakljivost zveze cerkve in kralja.

Sredi 16. stol. Moskovski kronisti so pripravili ogromno kronika, nekakšna zgodovinska enciklopedija 16. stoletja - tako imenovana Nikonova kronika (v 17. stoletju je pripadala patriarhu Nikonu). Eden od seznamov Nikonove kronike vsebuje približno 16 tisoč miniatur - barvnih ilustracij, za katere je prejel ime Facial Vault ("obraz" - slika). Skupaj s kroniko nadaljnji razvoj prejeli zgodovinske zgodbe, ki so pripovedovale o dogodkih tistega časa. (»Zajetje Kazana«, »O prihodu Stefana Batoryja v mesto Pskov« itd.) Ustvarjeni so bili novi kronografi. O sekularizaciji kulture priča knjiga, napisana v tem času, ki vsebuje vrsto koristnih informacij, napotkov tako v duhovnem kot posvetnem življenju - "Domostroy" (v prevodu gospodinjstvo), za avtorja katerega menim, da je Silvester.

Začetek tiskanja

Začetek ruskega knjigotiska se šteje za leto 1564, ko je izšla prva ruska datirana knjiga »Apostol«. Vendar pa obstaja sedem knjig brez natančnega datuma izida. To so tako imenovane anonimne knjige - knjige, izdane pred letom 1564. Organizacijo dela pri ustvarjanju tiskarne je izvedel eden najbolj nadarjenih ruskih ljudi 16. stoletja - Ivan Fedorov. Tiskarska dela, ki so se začela v Kremlju, so prenesli na Nikolsko ulico, kjer je bila zgrajena posebna stavba za tiskarno. Poleg verskih knjig sta Ivan Fedorov in njegov pomočnik Peter Mstislavets leta 1574 v Lvovu izdala prvi ruski začetnik - "ABC". Za celotno 16. stol. V Rusiji je bilo v tisku izdanih le 20 knjig. Rokopisna knjiga je zavzemala vodilno mesto tako v 16. kot v 17. stoletju.

Arhitektura

Ena od izjemnih manifestacij razcveta ruske arhitekture je bila gradnja cerkva s šotorsko streho. Šotorski templji nimajo stebrov v notranjosti in celotna masa stavbe sloni na temelju. Najbolj znani spomeniki tega sloga so cerkev vnebohoda v vasi Kolomenskoye, zgrajena v čast rojstva Ivana Groznega, in katedrala priprošnje (katedrala sv. Bazilija), zgrajena v čast zajetja Kazana.

Druga smer v arhitekturi 16. stoletja. prišlo je do gradnje velikih samostanskih cerkva s petimi kupolami po vzoru katedrale Marijinega vnebovzetja v Moskvi. Podobni templji so bili zgrajeni v številnih ruskih samostanih in kot glavne katedrale v največjih ruskih mestih. Najbolj znani sta katedrala Marijinega vnebovzetja v Trojice-Sergijevem samostanu in katedrala v Smolensku. Novodevičji samostan, katedrale v Tuli, Vologdi, Suzdalu, Dmitrovu in drugih mestih.

Druga smer v arhitekturi 16. stoletja. prišlo je do gradnje manjših kamnitih ali lesenih naselbinskih cerkva. Bile so središča naselbin, v katerih so živeli obrtniki določene specialnosti, posvečene pa so bile določenemu svetniku - zavetniku določene obrti.

V 16. stoletju potekala je obsežna gradnja kamniti kremlji. V 30. letih 16. stol. del naselja, ki meji na moskovski Kremelj z vzhoda, je bil obkoljen opečni zid, ki se imenuje Kitaygorodskaya (nekateri zgodovinarji menijo, da je ime izviralo iz besede "kita" - pletenje drogov, ki se uporablja pri gradnji trdnjav, drugi - bodisi iz italijanske besede "mesto" ali iz turške besede "trdnjava"). Obzidje Kitay-Gorod je varovalo trgovino na Rdečem trgu in bližnjih naseljih. V samem konec XVI V. Arhitekt Fyodor Kon je postavil belo kamnito obzidje 9-kilometrskega Belega mesta (sodobni Boulevard Ring). Nato so v Moskvi zgradili Zemlyanoy Val, 15 kilometrov dolgo leseno trdnjavo na obzidju (sodobni Vrtni obroč).

Na območju Volge so bile postavljene kamnite stražarske trdnjave ( Nižni Novgorod, Kazan, Astrahan), v mestih južno (Tula, Kolomna, Zarajsk, Serpuhov) in zahodno od Moskve (Smolensk), na severozahodu Rusije (Novgorod, Pskov, Izborsk, Pechory) in celo na skrajnem severu (Solovetski otoki).

Slikanje

Največji ruski slikar, ki je živel ob koncu 15. - začetku 16. stoletja, je bil Dionizij. Dela njegovega čopiča so freska katedrale rojstva Ferapontovskega samostana pri Vologdi, ikona s prizori iz življenja moskovskega metropolita Alekseja itd. Dionizijeve slike odlikujejo izredna svetlost, prazničnost in prefinjenost, ki jih je doseči z uporabo tehnik, kot so podaljšanje proporcev človeškega telesa, prefinjenost končne obdelave vsake podrobnosti ikone ali freske.