Ekološke tradicije starodavnih Čerkezijcev. Značilnosti, značaj in običaji Čerkezijcev

Po vsem svetu ima vsak narod posebne običaje in načela, kako sprejeti gosta. Kot veste, je kavkaške narode vedno odlikovala gostoljubnost. In ni vedno nekdo mogel tekmovati z njimi v sposobnosti, da gosta pozdravijo z dostojanstvom in milino.

V 19. stoletju angleški pisatelj, novinar John Longworth odpotoval na Severni Kavkaz. Najbolj živi vtisi je v svojih knjigah opisal: »Da postaneš spoštovana oseba v Čerkeziji, moraš poznati samo 3 pravila: pogum, sposobnost modrega sklepanja in nenazadnje velikodušno in lepo pozdraviti gosta.«

Več kot 300 let je minilo, odkar je lastnik dominikanskega reda in menih Jean de Luc zapisal: »Nihče ne more zasenčiti Čerkezov v gostoljubju in človečnosti!«

Vladni uradniki so izrekli veliko pohval o gostoljubju Čerkezijev. "Zagotovite gostoljubnost gostu - glavna značilnostČerkezi, ne glede na to, ali je sovražnik na pragu ali prijatelj. Tudi najrevnejši bodo ravnali tako, kot bi drugje ravnal bogat človek,« je zapisal podpolkovnik, baron - K.F. Steel leta 1849 v svoji knjigi "Etnografska skica čerkeškega ljudstva."

Med Čerkezi je veljalo za slabo obliko, če gostu ne morejo popolnoma potešiti lakote, sicer bi bila družina lahko osramočena pred celotno ulico. Čerkezi, znani po svoji gostoljubnosti po vsem svetu, so vedno spoštovali svoje običaje in jim pripisovali velik pomen.

Mnogi so pisali o gostoljubju in pravilih lepega vedenja za mizo. znane osebnostiČerkezi, kot so Tembot Kerashev, Barasbiy Bgazhnokov, Mikhail Mizhaev, Raya Mamkhyagova in mnogi drugi.

V starih časih je moral vsak Čerkez, ki je spoštoval svoje tradicije, imeti na svojem dvorišču hišo za goste (khachesh). Nahajal se je ločeno, nedaleč od lastnikove hiše. V notranjosti je bila majhna soba, ki je bila vedno popolnoma počiščena in pripravljena za sprejem gostov. Sami Čerkezi so svoje hiše postavili daleč od vrat, da bi se izognili napadom sovražnikov.

Ne glede na to, kdo je potrkal na vrata čerkeške hiše, se je lastnik moral srečati z vsemi. Vendar ni mogoče reči, da je lastnik vse goste obravnaval enako prijazno.

Na podlagi tega so stopnjo in pomembnost gosta razdelili takole:

1. dragi gost;

2. gostja;

3. moški gost;

4. gost, ki bo živel v sobi za goste;

5. najbolj zaželen gost;

6. dolgo pričakovani gost;

7. gost, ki ni povedal svojega imena;

8. gostje in sorodniki neveste, če so v družini;

9. gost-tujec;

10. gost, ki je bil povabljen na obisk;

11. nepovabljeni gost;

12. gost-sovražnik (tudi Čerkezi niso imeli pravice zavrniti).

V daljni preteklosti so ljudje potovali izključno na konjih. Če je jezdec moral v sosednjo vas, je še vedno vpregel konja. Ženske so se peljale na vozu, ki je bil lepo okrašen.

Ko se je jezdec približal vratom, je z bičem dal znak konju, naj se ustavi, in tako, da so o tem slišali prebivalci hiše. Gosta so zelo prisrčno sprejeli in častno sprejeli v hišo.

Če gostje niso nameravali dolgo sedeti, konja niso privezali za stojnico. Že po tem, kako je bič obesil na žebelj, je bilo razvidno, koliko časa bo gost ostal: če je bil bič obešen tako, da je visel do tal, je to pomenilo, da ima gost čas in bo prenočil. In če je bil bič obešen zložen, je to pomenilo, da ima gost malo časa in bo po počitku in jedi kmalu odšel.

Ženska ni bila pripeljana v khachesh. Najbolj udobna in najlepša soba je bila vedno rezervirana zanjo (tako se lahko še enkrat prepričamo, da so Čerkezi ženi izkazali globoko spoštovanje).

Če je bil gost s sprejemom zadovoljen, je odjahal iz hiše in s konjsko glavo usmeril proti lastnikovim vratom. Če je bil gost s čim nezadovoljen, se je takoj odpeljal in obrnil hrbet lastnikom. V tem primeru je bilo škoda za družino, kasneje pa so lahko vsi sosedje o njih rekli, da niso mogli zadovoljiti niti enega gosta.

Če začnete naštevati vsa pravila, ki so jih Čerkezi upoštevali pri skrbi za goste, bi lahko o tem napisali celo knjigo. Toda tukaj se bomo osredotočili le na pravila, ki jih Čerkezi danes upoštevajo v zvezi s svojimi gosti:

1. Čerkezi so verjeli, da je gost božji dar, zato gostu v nobenem primeru ni bilo mogoče na noben način dati občutka, da je nezaželen.

2. Vsakemu, ki je rekel: "Jaz sem Adyghe", se je zdelo v čast, da je gosta srečal dostojanstveno. Tudi če gostitelji niso imeli ničesar, kar bi lahko postavili na mizo, mu ni bilo treba ničesar skrivati ​​pred gostom: vse, kar je bilo, je bilo treba dati na mizo.

3. Vsak gost, ne glede na to, kdo je, mora reči: "Dobrodošli"! Z nobenim dejanjem ne morete pokazati, da je čas, da gre gost domov.

4. Nikoli ne smete zavrniti gostoljubnosti, niti mladi niti stari, niti ljubljeni, niti sovražniki. Predniki Čerkezijcev so rekli: "Ni dodatnih gostov."

5. Če je prišlo veliko gostov, so bili tisti, ki so prišli od daleč, vedno deležni posebne časti. Kot pravi stari čerkeški pregovor: "Daljni gost je dragocenejši od bližnjega."

6. Naši predniki so vedno imeli hiše za goste (khacheshi). Dandanes, tudi če takšnih odprtin ni, bi morala biti vedno dodatna soba za goste.

7. Nespodobno je dolgo časa držati gosta na pragu; takoj, ko ga pozdravite, ga morate odpeljati v hišo.

8. Gost mora sedeti na častnem mestu, ki je rezervirano za starešine. Tudi če je gost mlajši, lastnik ne more sedeti poleg njega, dokler mu ne dovoli.

10. V starih časih je bilo nemogoče vprašati gosta, kdo je in na katero vprašanje je prišel. Lahko bi vprašal šele po treh dneh. Zdaj to ni več relevantno. Zdaj je treba gosta vprašati, kdo je, in pomagati, če je v težavah.

11. Gostje ne smejo ostati sami v sobi. Če še vedno morate iti ven, potem morate zagotovo zapustiti enega od stanovalcev hiše, da se gost ne počuti nezaželenega.

12. Gosta ne morete prisiliti, da dolgo čaka na obrok. Tudi če družina nima kaj jesti, bodo sosedje priskočili na pomoč. Čerkezi so verjeli, da "če ima nekdo gosta na ulici, potem je navaden gost."

13. Danes gostom na mizo postrežejo celo alkohol. A postaviti na mizo sodobne alkoholne pijače je prenevarno. Bolje je dati na mizo pijačo, ki je nadomestila alkohol med Čerkezi - makhsima.

14. V starih časih, če so moški in ženske šli na obisk skupaj, nikoli niso sedeli drug poleg drugega. Ženske so takoj odšle v kuhinjo ali v ločeno sobo. Razlog za to je bil, da iz estetskih razlogov Čerkezinje niso želele, da moški vidijo proces prehranjevanja.

15. V starih časih so morali najmlajši stanovalci hiše pred jedjo prinesti gostom brisačo, vodo, umivalnik in milo, da se gost ne bi motil iti ven.

16. Za mizo je morala biti vedno skrbna skrb, eden od mlajših v hiši je moral vedno spremljati, ali ima gost vilice, žlico, ali je gostova skodelica napolnjena. Lastnik hiše ni mogel prvi dokončati obroka. Če se je to zgodilo, je s tem dal gostu jasno vedeti, da lahko dokonča jed. Bilo je nespodobno.

17. Čerkezi so vedno najprej za mizo posedli najmlajše v družini - otroke, da ne bi bili lačni, in šele nato pripravili mizo za goste.

18. Nikoli ne bi smeli odločati o družinskih zadevah v prisotnosti gosta - to je višina nespoštovanja do njega.

19. Zagotoviti je treba, da so gostova oblačila čista, čevlje pa je treba oprati, če so umazani.

20. Ko pride čas za odhod gostov, jim pod nobenim pogojem ne pokažite, da ste veseli njihovega odhoda.

21. Če je bil gost drag in dolgo pričakovan, so mu Čerkezi vedno dali darila. Gosta je treba vedno pospremiti do vrat in počakati, dokler gost ne odide.

N.N. Mozgovaya-Giryanskaya
namestnik direktorica izobraževalno delo,
Učitelj ruskega jezika in Literatura MOU Srednja šola št. 9
Vas Volnoye, okrožje Koshekhablsky, Republika Adigeja

Družina je temelj obstoja vsakega naroda. Svet družinskih odnosov, družinske ureditve, običajev in tradicij je tako ali drugače igral pomembno vlogo pri vzgoji mlajše generacije med Kozaki in Čerkezi - dvema narodoma, ki živita drug ob drugem več stoletij. Vzgojne tradicije teh dveh narodov se v marsičem prekrivajo in imajo skupne značilnosti.

Po ljudskem izročilu, ki sega stoletja nazaj, so tako Kozaki kot Čerkezi menili, da je ustvarjanje družine moralna dolžnost vsakega človeka. Njen kult je prevladoval v kozaških in gorskih skupnostih. Družina je bila osnova obstoja, svetišče, ki so ga varovali ne le njeni člani, ampak vsa skupnost. Kozaki so cenili družinsko življenje in z velikim spoštovanjem obravnavali poročene ljudi in le nenehni vojaški pohodi so mnoge od njih prisilili, da so ostali samski.

Dandanes so tradicionalne metode zdravljenja artritisa postale zelo priljubljene med ljudmi. Na prvi pogled gre za težave v uradni medicini

Za konec XIX– začetek 20. stoletja. Za kozake in Čerkeze je značilen obstoj velike nerazdeljene družine. Njegovo dolgoročno ohranitev so olajšali posebni socialni status in poseben način življenja: potreba po obdelovanju velikih zemljišč, nezmožnost ločitve mlade družine med služenjem (med kozaki) ali pred začetkom, izolacija družinskega življenja. Družine so sestavljale 3-4 generacije, njihovo število je doseglo 25-30 ljudi. Poleg številnih so bile poznane majhne družine, sestavljene iz staršev in neporočenih otrok. Intenziven razvoj blagovno-denarnih odnosov v začetku 20. stoletja. pospešili razgradnjo velika družina.

Vodja takšne skupnosti tako pri Čerkezih kot pri Kozakih je bil najstarejši moški - oče ali (po njegovi smrti) najstarejši od bratov, ki je predstavljal družino na ravni vasi, urejal dnevne gospodarske dejavnosti družine, upravljala s svojimi sredstvi in ​​reševala vsa vprašanja zakonske narave družinskih članov. Moč očeta nad sinovi je bila izjemno velika. Za resne kršitve je lahko katerega koli izmed njih izgnal ali razdedinil. Hkrati so tako Čerkezi kot Kozaki obsodili neutemeljen despotizem glave družine. Očetova avtoriteta ne bi smela temeljiti na strahu, temveč na spoštovanju modrosti, človečnosti in ekonomske sposobnosti. Beseda lastnika družine je bila neizpodbitna za vse njene člane in njegova žena, mati njegovih otrok, je bila primer tega.

Najstarejša ženska, ki je skrbela za gospodinjske zadeve, je uživala prav tako avtoriteto kot glava družine. Otroci so morali spoštovati svoje starše tudi kot odrasli. Veljalo je za prepir s starši hud greh.

Edinstvenost kozaške družinske strukture je bila relativna svoboda kozaške ženske v primerjavi na primer s kmečko žensko. Kozaške ženske so imele enake pravice v družini, ne glede na narodnost, ker Kozakinja se je morala krstiti. Kozaške ženske so imele neodvisen in ponosen značaj. Sodobniki so o kozaških ženskah zapisali: »Združite lepoto in šarm Rusinje z lepoto Čerkezijke, Turkinje in Tatarke, in če dodate neustrašnost Amazonk, imate pred seboj portret prave kozakinje. ” Kozakinje so nad vse cenile čast, slavo in zvestobo (po materi in očetu), znale so se postaviti zase, ravnati s konji in orožjem ter včasih pomagati moškim v boju.

Surovo vojaško življenje je pustilo svetel pečat na celotni kulturi obeh narodov. Od 18. leta starosti je kozak šel v službo. Po 5-6 letih službovanja se je vrnil v vas in si običajno ustvaril družino. Poroke v kozaških družinah so bile sklenjene s soglasjem neveste in ženina. Lastnosti neveste so ocenjevali njeni starši. Za sredi 19 V. bili zadolženi za izbiro neveste ženinovi starši, pozneje pa glavna vloga začeli dodeljevati ženinu samemu. Kozak je poskušal najti nevesto, ki bi bila enakovredna po finančnem položaju. Deklet ni bilo dovoljeno poročati v druge vasi, če je bilo v lastni dovolj samcev. Porok med kozaki in nerezidenti je bilo malo. Kozaška ženska, ki se je poročila z nerezidentom, je izgubila privilegiran položaj, njeni starši pa so temu zelo nasprotovali. Žene iz drugih mest niso zagotovile velik vpliv o življenju kozakov, saj je bil njihov položaj v hiši nemočen. Poroke med staroverci in pravoslavnimi kristjani so bile redke. Praviloma so kozaki vzeli žene iz svojih vasi.

Pri Čerkezi so bile poroke strogo eksogamne, poroka je bila prepovedana krvnim sorodnikom do 7. kolena, soimenjakom, pa tudi predstavnikom različnih priimkov, ki so izhajali iz skupnega prednika. Iz zakonske sfere so bili izključeni tudi sorodniki, pridobljeni z umetnim sorodstvom - predniki, posvojitve, krvno sorodstvo, pa tudi individualno in medplemensko pobratenje. Neupoštevanje takšnih prepovedi je vedno povzročilo izjemno sovražnost skupnosti, kar je vodilo v izgon in pogosto uboje kršiteljev. Poroke med predstavniki različnih slojev so bile izjemno redke.

Čerkezi so imeli več oblik poroke, med katerimi je za glavno veljala dogovorjena poroka, tj. medsebojno soglasje strank. Obstoj takšne zakonske zveze je bil posledica velike svobode adigejske mladosti pri izbiri bodočega življenjskega partnerja. Fantje in dekleta so se lahko srečevali, seznanjali in si izkazovali znake pozornosti na svatbenih igrah, zabavah, ki so spremljale obred zdravljenja ranjencev. Kraj, kjer so mladi preživljali čas, so bile tudi posebne dekliške sobe (pshesh'euyn), ki so bile v vsaki hiši dodeljene dekletom, ki so dopolnila zakonsko starost. Adyghe pse - duša, lyyhuen - iskati; v prisotnosti mlajša sestra ali prijatelja in je morala obstajati razlaga med dekletom in morebitnimi snubci. Zgodilo se je, da so mladeniči iz sosednjih vasi in celo iz oddaljenih kotičkov Čerkezije prišli snubit dekle, znano po svojih vrlinah. Hkrati sta obe strani v situaciji ujemanja aktivno uporabljali huerybze - figurativni, alegorični jezik igrivega dvorjenja. Deklica, ki se je odločila, je o tem prek posrednikov obvestila starše. Če so se strinjali s to poroko, so si mladi izmenjali obljubo zvestobe in določili so datum za odstranitev neveste.

Za poročne obrede obeh narodov je bilo značilno svetle lastnosti ljudska umetnost, utelešena v svatovskih pesmih, plesih, igrah in tekmovanjih. Mlade so učili upoštevanja gorskega bontona, zadržanosti in lepega vedenja. Mladi so se učili kulture komuniciranja.

Poroka je bila najbolj vesel družinski in družabni praznik. S poroko se je začelo novo življenje, nova družina, razmnoževanje. »Ustvarjanje novega človeka, novega sveta mora biti čisto in sveto. Poroka je vodila mlade skozi toliko obredov, skozi toliko pesmi in jokov, skozi tako nesluteno lepoto, da so jo oni, mladi, razumeli.” Moralna lekcija Sporočilo, ki ga je poroka predstavila mladoporočencema, ni bilo omejeno na poslovilne besede in čestitke.

Eden glavnih namenov poroke so bili otroci. Brez otrok je veljalo za nesrečo. Ni zaman, da je rojstvo otroka zaključilo poročni cikel in dokončno zapečatilo zakon. Toda oba ljudstva sta pomen družine videla ne le v rojstvu, ampak tudi v vzgoji otrok. Za vzornika je veljal mladenič, vsestransko razvit, sposoben dostojanstveno prenašati vse stiske, obdarjen z inteligenco, telesno močjo in moralnimi vrlinami. Proces vzgoje mlajše generacije je potekal pod neposrednim vplivom celotnega načina življenja, okolju, delovna dejavnost, običaji in tradicije ljudstev.

Sistem družinske vzgoje Čerkezijev ima svoje korenine v daljni preteklosti. Veljalo je, da bi morali otroci že v adolescenci poznati vse navade in navade ljudi, zakone gostoljubja, bontona, znake pozornosti, ki sta si jih izkazovala moški in ženska.

Kozaki niso imeli jasno opredeljenih priporočil za vzgojo mlajše generacije. Osnova življenja kozakov je bila zaščita meja domovine. Težaven vojaško-kmetijski način življenja je od kozakov zahteval, da so bili vedno v stalni bojni pripravljenosti, v dobri fizični formi, vzdržljivi, pogumni in da so hkrati prenašali tegobe vojaškega in gospodarska dejavnost. Vzgoja v kozaških družinah je temeljila na načelih »Domostroja«, ki je predpostavljal brezpogojno avtoriteto očeta ali starejšega kozaka, torej v bistvu govorimo o načelu pozitivne avtoritarnosti.

V družinski vzgoji so starši skušali ohraniti diferenciran pristop do otrok in s tem ustvariti pogoje za skladen razvoj in samoizražanje posameznika. Na vzgojo dečkov v kozaški družini, kot je bila adigejska, je vplivala vojaško-obmejna organizacija življenja. To določa večstopenjske iniciacijske obrede, t.j. iniciacija fanta v kozake, ob upoštevanju njegovega glavnega namena - služenja domovini. Tradicionalna kultura Kozaki in Čerkezi so bili osredotočeni predvsem na vzgojo moškega bojevnika, branilca z močnim državljanskim in domoljubnim položajem, trdega delavca, vnetega lastnika, človeka, osredotočenega na pravoslavne vrednote glede družine in družbe, in na ustvarjalnem delu.

Že od malih nog so starši svoje otroke učili zgodnjega vstajanja, pomoči pri hišnih opravilih in preprostih dejavnosti samooskrbe. Od sedmega leta starosti so jim dodelili izvedljivo delo - skrb za perutnino, pletje, čiščenje dvorišča in hiše. Pri treh letih so lahko kozaški in čerkeški dečki prosto sedeli na konjih; ob desetih - najstniki so lahko vozili konje na vodo, vpregli in izpregli konja, ponoči pasli konje; pri dvanajstih - prepevali so na konjih, krmarili po terenu, nudili prvo pomoč, 14-15 letni najstniki so znali jahati konje, premagovati ovire v galopu, sekati trto, kuriti ogenj.

Družina ni zagotovila sistematičnega strokovnega znanja. Uvajanje v delo, razumevanje obrti je potekalo skozi prizmo ljudska modrost, igralne dejavnosti. Otroške igre niso bile le zabavne, ampak tudi poučne in razvojne narave. Mnogi od njih so bili torej del vojaško-domoljubne in telesne vzgoje.

Tako Čerkezi kot Kozaki so dečka vzgajali veliko strožje kot deklico in njegovo življenje je bilo že od malih nog polno dela in učenja. Fantje so od petega leta starosti skupaj s starši delali na polju: gnali so na oranje, pasli ovce in drugo živino. A za igro je bil še čas. Do starosti 7-8 let je kozak živel v ženski polovici kurena. V tem trenutku je izobraževanje prihajalo tako iz ženskega kot moškega dela družine. Temeljilo je predvsem na prepoznavnosti. In glavna stvar tukaj je osebni zgled starejših in potopitev "otroka" v ustrezno okolje.

Od 8. leta starosti je bila kozaška deklica premeščena v moško polovico kurena. Od takrat naprej se je kozaški fant naučil vihteti bič in začeli so ga vabiti na »pogovore«. Glavna točka pri vzgoji kozaka v tem obdobju je bila naslednja: naučiti ga, da se spopade z lastnim strahom v vseh njegovih pojavnih oblikah. In ko so opazovali reakcijo kozaka, so starešine rekli: "Ne boj se, kozak se ne boji ničesar!", "Potrpi, kozak, postal boš ataman!"

Pri 12 letih je bil proces fizičnega učenja v bistvu zaključen. Ravno usposabljanje, ne pa razvoj. Od 12. leta starosti so kozaško deklico učili uporabljati vojaško orožje - sabljo (bodalo). In pri 16 letih, ko je bil kozak pripravljen, ga je čakala resnejša preizkušnja - predvsem je bil lov na plenilca (volka, divjega prašiča itd.).

Enako lahko opazimo med Čerkezi. Že od otroštva so svoje otroke navajali na vojaške zadeve in izjemno pozornost namenjali vojaški vzgoji mladih. Skoraj nenehni spopadi z zunanjimi sovražniki so Čerkeze naredili odlične bojevnike.

Vzgoja dekleta med kozaki je zahtevala posebno vojaško-fizično usposabljanje, ki je omogočilo istočasno opravljanje vloge zaščitnice-vzgojiteljice in poznavanje osnov družinsko življenje. Brez izjeme so dekleta učili tehnik samoobrambe, streljanja, sposobnosti jahanja, plavanja pod vodo in hkrati opravljali naloge učiteljice, zveste žene in gospodinje. Do 13. leta so se dekleta igrala enake igre kot dečki, pri čemer so se učila osnov vojaške umetnosti, vključno z učenjem jahanja. Preostali čas od iger so namenili kuhanju in učenju šivanja. Z leti so se dekleta izboljšala v gospodinjstvu. Tako kot adygejsko dekle je morala kozaška ženska znati šivati, "prešiti" odejo ali kaftan z vzorcem, kuhati, skrbeti za živino itd. Za mlado gospodinjo je veljalo, da je prestižno obvladati vse zapletenosti gospodinjstva. Sčasoma so dekleta začeli pošiljati v šolo. Vsako nedeljo in ob praznikih so si dekleta in žene oblekle svojo najbolj elegantno obleko in odšle z babicami k jutranjici, maši in večernicam. Zvečer so smeli sedeti in hoditi na verandi svoje hiše, vendar so se morali vsakič skriti, če so opazili mladenič. Le na porokah ali ob velikih praznikih so lahko kozaške ženske videle fante, vendar pod nadzorom svojih starešin. Tu so plesali, plesali v krogih in peli. V 19. stoletju dekleta so lahko obiskovala šole na zahtevo družine, študij doma pa je bil omejen na branje akatistov in kanonov.

Adyghe deklici, mlajši od 12 let, je bilo dovoljeno veliko, vendar so bile tudi stroge omejitve: dekle ni imelo pravice zapustiti ženske polovice in sodelovati na praznovanjih odraslih. Ko je dopolnila 12 let, so ji nadeli steznik, da bi deklica imela tanek pas in ravne prsi. Niso ga odstranili niti med kopanjem in spanjem. Samo na poročno noč je mož raztrgal korzet s sabljo ali bodalom. Od 12. leta starosti je bila deklica dodeljena soba, v katero moški in celo oče niso imeli pravice vstopiti brez prisotnosti druge deklice ali ženske. Deklica v sobi ni le počivala, ampak se je tudi učila ročnega dela, začela pripravljati doto: šivala je lepe šale, tkala preproge, pletla ...

Delitev dela je bila izvedena glede na spol. Moški so se praviloma ukvarjali s skupnim terenskim delom in pastirstvom, ženske pa z gospodinjstvom. Otroci so pomagali odraslim. Družinska potrošnja je bila tudi deljena. Vse to je ugodno vplivalo na oblikovanje kolektivističnih teženj in delavnosti pri otrocih, občutljivosti in pozornosti drug do drugega. Strogo naravo vzgoje otrok v družini so določali patriarhalni odnosi. Kot je bilo običajno v velikih družinah, otrok niso vzgajali toliko starši, ampak stari starši, tete, bratje in sestre. V majhnih družinah so otroke vzgajali starši in njihovi starejši otroci. Pri vzgoji so se uporabljala različna sredstva in metode vplivanja na otroke. Starejši so jim pokazali skrb in jim pripovedovali pravljice in legende. Učili so jih spoštovanja običajev in tradicije ljudi. Praviloma so bile uporabljene metode prepričevanja, testiranja in prisile; izvajale so se oblike družbenega vpliva: javni predlogi, graje in včasih stroge kazni.

Velik vpliv na otroka so imeli kozaški botri. Menili so, da so naravni starši zaradi svoje mehkobe ali pretirane resnosti lahko pristranski v izobraževalnem procesu. Botri morajo biti objektivni pri ocenjevanju botrčevih dejanj, zmerno strogi in nujno pravični. Botra pomagala je staršem pripraviti kozaško dekle na prihodnje zakonsko življenje, jo naučila opravljati gospodinjska dela, ročna dela, varčnost in delo. Botru je bila zaupana glavna odgovornost - priprava kozaškega dekleta na službo, za vojaško usposabljanje kozaka pa je bilo povpraševanje od botra večje kot od lastnega očeta.

Element takšne vzgoje najdemo tudi med Čerkezi plemiškega razreda. Vzgoja otroka s strani staršev se je zdela nedopustna. Med drugim bi to lahko vodilo v pretirano naklonjenost, mehkobo, ki je v nobenem primeru ne bi smeli izkazovati - zlasti v javnosti. Zato so dečke predali vzgojiteljem (atalykom).

Adyghe etika je obsojala pretirano čustvenost, zaradi katere je bilo treba izkazovanje medsebojne naklonjenosti, starševske ali sinovske ljubezni izvajati ne v verbalni obliki, ne v zunanji manifestaciji čustev, ampak v okviru kodeksa adyghe khabze. Manifestacija drugih manir je bila enaka "izgubi obraza", izgubi časti (tilnika). Zaradi tega z vso resnostjo vzgoje na otroke ni vplivala prepoved, ne kazen, temveč prepričanje in lasten zgled. Otrok se je moral zavedati, da lahko njegovo nenormativno vedenje škoduje ugledu njegovih staršev, družine in klana kot celote.

Posebnost Kozaška in adigejska družinska pedagogika je bila religioznost vzgoje. Verski svetovni nazori jim pomagali ustvariti posebne pedagoške pogoje v družini, ki je v otroku oblikovala visoke moralne standarde, potrebne, da na eni strani ostane kristjan (med Kozaki), musliman (med Čerkezi) - bojevnik-branilec in na drugi strani - prijatelj- diplomat za sosede. Glavni cilj družinske vzgoje je bil v otrokovi glavi oblikovati razumevanje namena bojevnika-mejnika-diplomata, krepostnega, usmiljenega, vestnega, sposobnega razumeti lepoto, verjeti v možnost izboljšanja sveta in ljudi, si prizadevati k temu prispevati z osebnim sodelovanjem. Skozi vero se je otrok učil svoje povezanosti s svetom in osvajal moralna in etična merila. Vera je oblikovala občutek pripadnosti rodu, pomagala strpno premagovati nacionalne predsodke v povezavi z drugačno vero v večnacionalni regiji. Severni Kavkaz.

Družina je otroku vcepila temelje patriarhalne morale, ki je bila utelešena v nizu zakonov in pravil, ki so ga učili, naj bo vreden v mislih in dejanjih, iskren v govorih, zmeren in zmeren v dejanjih in željah. Pomemben del družinske vzgoje je bila želja starejših, da bi otrokom privzgojili občutek prijaznosti in dobrohotnosti, radodarnosti in gostoljubnosti ter verske strpnosti. Sestavni del družinske vzgoje je bila inkluzija mlajša generacija Za ljudska umetnost. Od zgodnjega otroštva so bili otroci vzgojeni z zgledi hrabrosti in časti ljudski junaki, legende, pregovori, reki, pesmi.

IN družinsko življenje Kozaki in Čerkezi so na vse možne načine spodbujali otrokovo željo po obvladovanju igre, ki razvija in krepi duha in telo. Kompleks otroških iger, oblikovan v ljudski pedagogiki, je omogočil razvoj iznajdljivosti in hitrosti reakcije, oči in opazovanja, vzdržljivosti in duha kolektivizma.

Otroke v kozaških in adigejskih družinah so starejši že od malih nog učili razumeti dobro in zlo, jih učili razlikovati prava resnica iz lažnega, junaškega iz strahopetnosti. Starejša generacija je svojim sinovom in vnukom privzgojila potrebo po prepoznavanju človekovega razpoloženja. Kozaki so rekli: »Bojte se kozla spredaj, konja zadaj in človeka z vseh strani. In da prepoznate osebo, ne glejte v njegov obraz, ampak poglejte v njegovo srce,« in Adygi: »TsIyhuym yyhyetyr lagyuyn hueysh« - »Morate videti človekov khatir«, »Yeri fIyri zehegekI« - » Ugotovite, kje je dobro in kje zlo.

Še posebej so pazili, da otrok ni bil okužen z zavistjo. Kozaki so tako kot Čerkezi verjeli, da je zavist sovraštvo. Zavistni ljudje so ljudje, ki se ne ustrašijo ne kraje, ne noža, ne sekire.

Pomembna pri družinski vzgoji kozakov je bila želja starejših, da naučijo mlajšo generacijo, da se ocenijo od zunaj, analizirajo vsak dan, ki ga živijo, pravočasno popravijo napake in se spomnijo: moraš se roditi kot kozak, moraš se Če postaneš kozak, moraš biti kozak. Adygi so verjeli, da je pomemben del samozavedanja dolžnost preudarnosti, ki obvezuje, da poznajo in ocenijo svoje sposobnosti - "Uishkhye yynIal'e zeg'ash Ie" - "Spoznaj samega sebe."

Otrokom so vcepili veščine spoštovanja sorodstvenih korenin. Ožje sorodstvo je veljalo do petega kolena. Že pri šestih letih med kozaki je otrok poznal skoraj vse bližnje sorodnike, ki so živeli v vasi. Obiski sorodnikov ob praznikih in pomoč v težavah so pri otrocih krepili ne le družinske vezi, ampak jih tudi vzgajali v okviru zahtev tradicije, običajev, morale in delovnih veščin. Kozak je bil dolžan poznati vse stopnje sorodstva in svoje prednike po imenu. To so olajšali spomini, ki so jih v vsaki družini hranili za ikono v ohišju ikon.

Od otroštva je bilo običajno, da so kozaki gojili spoštovanje do svojih starejših; kršitev tradicije je bila kazniva. Mlade je bilo sram storiti najmanjšo nespodobnost pred starcem, in starec jih ni mogel samo spomniti na njihove dolžnosti, ampak jih je tudi kaznoval brez strahu pred starši. Kraja in prevara sta veljali za najgnusnejši zločin, pogum in čistost pa za največji vrlini. Mladi si niso upali sesti v prisotnosti starejših. Starši niso razjasnili svojega odnosa v prisotnosti svojih otrok. Ženin nagovor možu v znak spoštovanja njegovih staršev je bil samo po imenu in patronimu, saj sta oče in mati moža (tast in tašča) za ženo, mati pa in oče žene (tašča in tast) za moža sta bila od Boga dana starša. Med kozaškimi otroki in celo med odraslimi je bilo običajno pozdraviti (pozdraviti) tudi tujca, ki se je pojavil na kmetiji ali v vasi. Pri ravnanju s starši in starejšimi na splošno so opazili zadržanost, vljudnost in spoštovanje. Na Kubanu so očeta in mamo naslavljali samo z "Ti" - "Ti, mati", "Ti, tetovaža". Ta pravila so družine ohranjala močne.

V družinskem življenju ljudstev Severnega Kavkaza so bili običaji izogibanja zelo razširjeni. Moški in ženske so živeli ločeno, v različnih sobah. V prisotnosti staršev in starejših se je mož na splošno izogibal srečanju in pogovoru z ženo, pred tujci pa se je delal, da je ne opazi. Žena pa se je izogibala srečanj in pogovorov z moževimi starejšimi sorodniki in bližnjimi sosedi; celo njihova imena so ji bila prepovedana. Prišlo je tudi do izogibanja med starši in otroki. V prisotnosti tujcev oče ni dvignil otrok, jih ni poklical po imenu in je na vse možne načine pokazal zunanjo brezbrižnost do njih, saj se je zdelo sramotno, da moški izkazuje svojo ljubezen in naklonjenost otrokom.

Med vsemi gorskimi ljudstvi severnega Kavkaza so bili otroci obeh spolov popolnoma odvisni od staršev. Najmanjša neposlušnost volji staršev je bila strogo kaznovana po adatu. Javnost jo je obsojala, po šeriatskem mnenju pa je veljala za največji greh.

Globoko spoštovanje in čaščenje očeta in matere se je izražalo v brezpogojni podrejenosti do njih, nenehni skrbi zanju in strogem upoštevanju vedenjskih prepovedi. Odnosi v gorski družini so bili zgrajeni po načelih adigejskega bontona, ki je predvideval medsebojno spoštovanje, vljudnost in takt. Tako fantje kot dekleta so morali te zakone poznati že od zgodnjega otroštva in se jih glede na starost dosledno držati. V veliko pomoč pri pomnjenju in izvajanju zapletenega gostinskega bontona je bil ljudske legende. Vsak prebivalec aula oz tujec, ki hodi po ulici, v odgovor na njegov pozdrav sliši "kyeblag" - dobrodošli. To pomeni, da ga vsi vabijo v svoj dom in si ga želijo privoščiti. Če gost zavrne poslastico in vpraša za pot do nekoga, ga lastnik, ki pusti vse svoje posle, pospremi do cilja. In cilj je lahko sosednja vas. Čerkezi so bili gostoljubni tudi do krvnih sovražnikov.

Med kozaki je gost veljal za božjega glasnika. Najdražja in dobrodošel gost je veljal za tujca iz daljnih krajev, ki potrebuje zavetje, počitek in nego. Kdor ni izkazal spoštovanja do gosta, je bil zasluženo podvržen preziru. Ne glede na starost gosta je dobil najboljše mesto pri obrokih in na počitnicah. Veljalo je za nespodobno, če bi gosta 3 dni spraševali, od kod je in kakšen je bil namen njegovega prihoda. Tudi starec je odstopil svoje mesto, čeprav je bil gost mlajši od njega. Kozaki so imeli pravilo: kamor koli je šel po opravkih ali na obisk, nikoli ni vzel hrane ne zase ne za svojega konja. Na vsaki kmetiji, vasi, vasi je vedno imel kakšnega daljnega ali bližnjega sorodnika, botra, svata, svaka ali kolega ali celo samo stanovalca, ki ga je sprejel kot gosta in nahranil tako njega kot njegovega konja. Kozaki so se ob obiskih sejmov v mestih ob redkih priložnostih ustavljali v gostilnah.

Ljudske ideale moralne vzgoje je določal moralni kodeks, ki je obstajal med vsemi narodi, ki je označeval ne le sistem pravil in norm vedenja, temveč tudi voljne lastnosti, čustva, občutke, povezane z ohranjanjem spodobnosti v dejanjih in odnosih med ljudmi, posvečeno s tradicijo, običaji, ljudskim pravom. Slednji je zahteval, da se otroci vzgajajo v duhu ljubezni do domovine, svojega naroda, staršev, prijateljstva in spoštovanja drugih narodov. Zato so tako Čerkezi kot Kozaki imeli tradicijo v izobraževanju in zelo globoko:
1. Spodbujanje trdega dela in poštenosti služenje vojaškega roka, spodobnost.
2. Poučevanje dobrote in dobrohotnosti.
3. Razvijanje zmožnosti pravilnega ocenjevanja življenjska situacija.
4. Učenje poslušnosti. Poslušni bodo vedno prišli ven razumna oseba, dober delavec, prijazen družinski človek in pošten kozak, od neposlušnih pa superzvezdnik, tat, prevarant, posiljevalec.
5. Naučite se živeti s svojim umom, sočustvujte z ljudmi.

Oče in dedek sta svoje sinove in vnuke učila, kako ravnati, kako preživeti v nevarnih razmerah: kako se obnašati s sovražniki, ob srečanju z nevarno živaljo v gozdu, učila sta zakuriti ogenj v dežju. Matere in babice so deklice naučile, kako voditi gospodinjstvo, kako ljubiti svojo družino in skrbeti zanjo ter jih naučile poslušnosti in naklonjenosti. Starši so pred poroko strogo spremljali odnose med mladimi. Izkazovanje čustev v prisotnosti starejših je veljalo za višek nespodobnosti.

V adigejskih in kozaških družinah praktično ni bilo ločitev.

Kombinacija naštetih lastnosti, skladen sistem družinske vzgoje in njen socialni značaj so tako Kozakom kot Čerkezom pomagali ohraniti svojo etnično identiteto, močno plast duhovnih in materialnih vrednot.

Ključni načini vzgoje v družini so bili delo, vojaški šport in praznične prireditve, poučevanje in učenja. Številne posebne metode in tehnike izobraževanja, lastne le kozakom, samo Adygom, ki so se prenašale iz roda v rod, so postale tradicija. Strogo so regulirali vedenje vseh članov družine in skupnosti, s čimer so ohranjali povezanost znotraj skupine in zagotavljali visoki ravni samoorganizacija. Na splošno se ideje kozakov o ljubezni, družini, morali in časti odražajo v kompleksu dobro premišljenih vzgojnih praks in norm odnosov, ki sestavljajo celotno bogastvo ljudske pedagoške kulture, asimilirano s kulturo narodov. severnega Kavkaza.

Opombe:

1. Velikaya N.N. Kozaki vzhodne Kavkazije v 18.-19. stoletju. Rostov na Donu, 2001. Str. 196; Gardanov V.K. Kultura in življenje narodov Severnega Kavkaza. M., 1968. Str. 185.
2. Ibid.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Zbirka gradiva za opis krajev in plemen Kavkaza. vol. 7. Tiflis, 1889. Str. 51, 100.
4. Alejnikov V. Kozaki - ruski pionirji.
5. Kumakhov M.A. Adigejska (čerkeška) enciklopedija. M., 2006. Str. 554.
6. Meretukov M.A. Poroka med Čerkezi // UZ ANII. 1968. T. 8. Str. 208.
7. Kirzhinov S.S. Izobraževalni sistem Čerkezijev v preteklosti: avtorski povzetek. dis. dr. ped. Sci. Tbilisi, 1977. str. 13-14.
8. Vseslovenska znanstvena in praktična konferenca "Kozaki v zgodovini Rusije" (Moskva, 3. in 4. oktober 2007) // Cossack Terek. 2007. št. 9-10. Str.3-6, 28; TESNILKA F.318. D. št. 5. L.6.
9. Gardanov V.K. Kultura in življenje narodov Severnega Kavkaza. M., 1968. Str. 185; Kirzhinov S.S. Izobraževalni sistem Čerkezijev v preteklosti: avtorski povzetek. dis. dr. ped. Sci. Tbilisi, 1977. str. 13-14.
10. Karachaily I. Življenje gorskih ljudstev jugovzhoda. Rostov-n/D., 1924. Str. 11.
11. Kokiev G.A. O vprašanju atalizma // RG. 1919. št. 3.
12. Velikaya N.N. Kozaki vzhodne Kavkazije v 18.-19. stoletju. Rostov-n/D., 2001. Str. 196.
13. Kumakhov M.A. Odlok. op.
14. Kokiev G.A. Odlok. op.
15. Kumakhov M.A. Odlok. op.
16. Gardanov V.K. op.
17. Aleksandrov S.G. Ljudske igre kubanskih kozakov na prostem. Krasnodar: KGAFK, 1997. P. 3, 83.
18. Kumakhov M.A. Odlok. op.
19. Ibid.
20. Gardanov V.K. op.
21. Ibid.
22. Kumakhov M.A. Odlok. op.
23. Gardanov V.K. Gostoljubje, kunaštvo in pokroviteljstvo med Adygi (Čerkezi) v 18. in prvi polovici 19. stoletja. // SE. 1964. št. 1.
24. Kokiev G.A. Odlok. op.

Vprašanja kozaške zgodovine in kulture: številka 7 / M.E. Galetsky, N.N. Denisova, G.B. Lugansk; Kubansko združenje "Regionalni festival kozaške kulture"; Oddelek za slovansko-adigejske kulturne odnose Adigejskega republiškega inštituta za humanitarne raziskave poimenovan po. T. Keraševa. – Maykop: Založba Magarin O.G., 2011.

Kanokova Farizet
Povzetek lekcije " Družinski običajiČerkezi"

Predmet: "Čerkeški družinski običaji. Prvič položiti otroka v zibelko"

To gradivo bo koristno za vzgojitelje predšolskih otrok izobraževalne ustanove, z namen oblikovanja regionalne kulture pri otrocih.

Vrste otroških dejavnosti: igralni, kognitivno-raziskovalni, komunikativni, zaznavni fikcija, glasbeno in umetniško.

Tarča: Seznanjanje otrok s kulturo svojega naroda, obnavljanje znanja otrok o njihovi rodni republiki, negovanje ljubezni in spoštovanja do tradicije in Čerkeški običaji.

Otroke seznanite z ritualom prvega polaganja dojenčka v zibelko (kushch'ehaphe);

Nadaljujte s seznanjanjem otrok s tradicionalno vsakdanjo kulturo Adyghe ljudje;

ohranjati in razvijati zanimanje za tradicijo male domovine;

Razširite in poglobite otrokovo razumevanje starodavnih družinske navade;

Utrdite starodavno znanje Adyghe imena;

obogatiti besedni zaklad samostalniki: amulet, zibelka.

Pripravljalna dela:

Pogovori za spoznavanje okolja "Predmeti Adyghe antika» ; "Jaz in moje ime", Ogled pokrajinskega muzeja;

Branje adyghe ljudske pravljice , epika, ogledovanje ilustracij, poslušanje Adyghe ljudske pesmi, uspavanke; organiziranje in vodenje z otroki Adyghe ljudske igre.

Oprema: predmeti Adyghe življenje in kultura, zibelka adyghe, punčka, jajček bela, mačja igrača.

Napredek lekcije

Otroci vstopijo v sobo, okrašeno v skladu s temo. razredi.

Org. trenutek

Vzgojiteljica: Fantje, poglejte, koliko gostov je prišlo k nam. Pozdravimo goste in jih ogrejmo s svojim nasmehom. Kaj nas še pogreje in izboljša razpoloženje? Tako je, sonček. In predstavljali si bomo, da so naše roke sončni žarki, z njimi se bomo dotikali drug drugega in dajali toplino našim prijateljem. (Otroci plešejo v krogu, iztegnejo roke navzgor in se dotikajo drug drugega.)

otroci:

Sonček, sonček!

Mi smo tvoji žarki!

Bodite dobri ljudje

Nauči nas!

Vzgojiteljica: Tako smo naše prijatelje in goste ogreli s svojo toplino in z njimi delili dobro voljo.

Fantje, povejte mi, kako se imenuje naš država: (Rusija)

Naša Rusija je ogromna, močna država. Rusija vključuje veliko majhnih republik. Ti in jaz živiva v eni od teh republik. Kako se imenuje naša republika? (Republika Adigeja)

prav. Od obal Črnega morja, daleč na vzhodu, so že od nekdaj živeli Čerkezi oz. Adygs. IN Adigeja ljudje živijo v različnih narodnosti: tako Rusi kot Čerkezi, in mnoge druge narodnosti.

V naši republiki so lepa mesta, vasi, zaselki, vasi.

Ti in jaz živiva na vasi. Kako se imenuje? (Krasnogvardeyskoe vas).

V republiki so tudi vasi, kjer živijo ljudje Čerkezi.

Kako se imenujejo vasi, v katerih živijo? Čerkezi? (aul)

Zdaj so v vaseh velike moderne hiše, in prej, v starih časih Čerkezi so živeli v hišah, zgrajen iz protja, premazanega z ilovico, pokrit s slamo ali trstiko.

Kako so se v starih časih imenovale hiše v vasi? (saklya).

Fantje gredo danes v vrtec, naša skupina je prejela pismo iz vasi. Poglej kuverto nenavaden z adigejskim ornamentom. Ali želite vedeti, kaj je v njem? (odgovori otrok).

Odprite ovojnico in preberite.

Vzgojiteljica: Dragi fantje! Zelo smo veseli, da je naše pismo prišlo do vas. Danes imamo v naši vasi velik praznik - rodil se je naš dolgo pričakovani prvorojenec! Veselimo se vašega obiska! Se vidimo in srečno!

Torej, ste pripravljeni na potovanje? (odgovori otrok).

In s čim se bova midva odpravila na izlet, boš izvedel z ugibanjem uganka:

Hiša s tremi verandami

Vožnja z malimi ljudmi (avtobus)

Glasbena igra "Avtobus"

Vzgojiteljica: Torej sva prispela. kje smo (V vasi)

Fantje, poglejte, na hiši visi rdeča zastava! Želite vedeti, kaj to pomeni?

Ko se v družini rodi otrok, na streho hiše izobesijo zastavo v čast rojstva otroka. Če se rodi deklica, je zastava izdelana iz pestrega blaga, če se rodi deček, pa je blago navadno, navadno rdeče.

Zastava simbolizira, da je otrok živ, mati je živa, da je vse v redu. Vsakdo praznuje rojstvo osebe.

Kakšna zastava visi na tej hiši? (rdeča) Kdo je torej rojen tukaj? (fant).

Verjetno smo bili sem povabljeni v pismu! Potrkajmo! (trkanje).

(babica pride ven in pozdravi otroke in adyghe, in v ruščini).

Babica: Dober dan! Koliko gostov je prišlo, veseli smo, da vas vidimo, vstopite, počutite se kot doma, sedite. (otroci sedijo na stolih).

(Sliši se otrokov jok.)

Vzgojiteljica: Fantje, kakšen je to zvok? Kdo joče?

Babica: Otroci, poglejte, kdo joče z nami - dojenček se je pravkar rodil danes, zato joče. Zazibati ga morate, da se pomiri.

(Babica vzame lutko, jo strese, jok se umiri.)

Pogovor na temo:

"Tradicije in običaji Čerkezijcev."

Cilji pogovora:

1. Pogovor o tradiciji in običajih ljudstva Adyghe.
2. Razviti moralne lastnosti: spoštovanje starejših, skromnost, vljudnost itd.

Potek pogovora:

1. Organizacijski trenutek.
2. Učiteljeva zgodba "Tradicije in običaji Čerkezijcev."

Vsak narod ima svoje navade in tradicije, ki so se oblikovale tisočletja in prenašale iz roda v rod. Veliko jih imajo tudi Adygejci.

Eden najbolj najboljše tradicijeČerkezi - tradicija spoštovanja starejših. Tradicija spoštovanja starejših je otrokom vcepljena že od zgodnjega otroštva. V prisotnosti starejših se morajo mladi obnašati skromno, z vsem svojim videzom izražati pozornost, spoštovanje in pripravljenost za opravljanje katere koli naloge. Ne smejo držati rok v žepih, stati napol sklonjeno, sedeti zleknjeno, obračati hrbta drugim, se vrgati na stolu ali se praskati po zatilju. V jeziku obstajajo posebne vljudne in skromne oblike naslavljanja starejših, da bi jim izrazili hvaležnost.

3. Učiteljeva zgodba "Old Men's Rock."

Ta skala se dviga kot mračna stena nad gorsko reko Ashe. Tako se imenuje z razlogom. V starih časih je pleme Shapsug, ki je živelo tukaj, imelo kruto navado - ubijati starejše, ki so postali ljudje za družino in neuporabni za pleme. Zaupajoč v Alahovo voljo so starce vrgli s pečine njihovi lastni otroci. Za to izbrano skalo so poimenovali skala starcev.

Takrat je v eni od vasi živel Shapsug Tahir. Nekoč je bil najbolj neustrašen sin plemena. In imel je sina Kazbeka, ki je skrbel zanj. Kmalu se je Tahir zelo postaral in postal tako šibek, da ni mogel pravilno skrbeti zase.

"Čas je, da gremo v skalo starcev," so o njem rekli ljudje plemena.

Toda Kazbek je imel svojega očeta zelo rad.

"Skril te bom v tisti votlini tamle," je predlagal Kazbek. "Prišel bom k tebi s hrano in vrnil se bom od tebe z nasvetom." In v vasi naj mislijo, da sem te vrgla s pečine. Tako so tudi storili.

V vasi so vsako leto potekala mladinska tekmovanja. In zahvaljujoč očetu je Kazbek zmagal na vseh tekmovanjih. In ko so bašibazuki napadli vas, je Tahir povedal Kazbeku, kako naj premaga sovražnike. In vas je bila rešena.

Ko so mladega Kazbeka na slavju ob zmagi imenovali za rešitelja plemena, je bil v zadregi odgovoril:

Nisem tvoj rešitelj. Vse, kar sem delal, sem delal po nasvetu očeta Tahirja. Leta, ki jih je preživel, so ga naredila zakladnico izkušenj in modrosti.

In od takrat niso več metali starcev s pečine v brezno, ampak so jih obdali s spoštovanjem in častjo.

4. Seznanitev z navado gostoljubja.

Običaj gostoljubja izvira iz davni časi. Vsak narod je v ta običaj vnesel svoje posebnosti. Adyghe gostoljubnost odlikuje nenavadna prefinjenost. Velja za vse Čerkeze, ne glede na njihovo stanje. Gost je sveta, nedotakljiva oseba, verjame se, da s seboj prinaša srečo in blaginjo. Dolžnost vsakega Adygheja je, da v hišo povabi tiste, ki potrebujejo hrano in zavetje.

Pravico do gostoljubja imajo stari in mladi, bogati in revni, moški in ženske, prijatelji in sovražniki. Gostje iz daljnih dežel so najbolj cenjeni.

Poleg stanovanjske stavbe vsaka družina zgradi posebno hišo - kunatskaya. Vrata kunatskaya so odprta kadarkoli podnevi in ​​ponoči.

Sveta dolžnost lastnika je varovati mir in varovati gosta. Običajno je obdariti najbolj častne goste. Gosta, ki zapušča hišo, pospremijo do roba aula in mu zaželijo srečno pot.

5. Branje in pogovor o pesmi »O gostih«.

O gostih.

Pravijo, da v hiši Čerkeza

Soba je bila posebna.

Zanjo, čerkezijo, kot za pesmi

Ni varčeval s toplino.

Starejši se verjetno še spomnijo:

V njej so visele čudovite preproge.

Samo to je najboljša soba -

Zaenkrat še prazen.

Ampak ni zaman, da so v hiši člani gospodinjstva

Vsak dan so skrbeli zanjo, -

Gostje morda niti ne potrkajo

Njegova vrata so odprta za goste.

Vstopi, prijatelj, neznanec,

Po premagovanju večdnevne poti!

Gost Adyghe je počitnice doma,

Torej, lahko počivaš, popotnik!

Začnite svojo zgodbo o prestolnicah,

In začnite zgodbo o vaseh ...

Morali bi se učiti od Čerkezov

Zdaj starodavna navada.

Kako bi se alarmantni svet spremenil,

Svet s tesnimi žilami cest,

Če bi bilo vsako srce dano

Najboljši kotiček za goste.

L. Sorokin.

6. »Če se rodi« je šega, povezana z rojstvom otroka.

Ko se v družini rodi otrok, se novica razširi po vasi. V čast tega dogodka je posajeno drevo. Ko se rodi deček, se pogosto posadi oreh, če se rodi deklica, se posadi jablana.

Ko dojenček naredi prve korake, se v hiši odvija praznovanje.

Da bi ugotovili, kakšen poklic bo otrok, mu ponudijo razne predmete in igrače. Če si otrok izbere harmoniko, bo glasbenik, če termometer - zdravnik, če kladivo - mizar, knjigo - pisatelj ali pesnik. Po navadi na ta dan gostje, sorodniki in sosedje obdarujejo otroka.

7. Branje in pogovor o pesmi K. Janet "Čerkezi imajo to navado."

Čerkezi imajo to navado.

Če kje med mladimi

Govori sivolasi Čerkez,

Ne upajte si ga prekiniti,

Spoštujte njegovo sivolaso ​​starost, -

Čerkezi imajo to navado.

Da, da, da! Da, da, da!

Čerkezi imajo to navado.

Če gost potrka na vrata, -

Odprite svoje srce gostu.

In daj polovico hiše stran za nekaj časa,

In privoščite mu chitlibzh,

In daj mi izvirsko vodo piti, -

To je navada Čerkezov!

Da, da, da! Da, da, da!

To je navada Čerkezov!

Če gradite novo hišo, -

Vsa vas pomaga z delovno silo.

Ti sam ne dvigni polena,

In za vse je kot pero.

Hiša nad reko se bo veselo dvignila,

Čerkezi imajo to navado.

Da, da, da! Da, da, da!

To je navada Čerkezov!

Če se rodi hči ali sin,

Državljan naše slavne države, -

Nežno ga pritisneš na prsi,

In posadi drevo na vrtu,

V čast tistemu, ki je motil mir, -

To je navada Čerkezov!

Adijo - adijo, adijo - adijo,

Adijo - adijo, moj otrok, pojdi spat.

Ah-ah-ah, ah-ah-ah, to je navada Čerkezov.

8. Uvod v etični program “Adyghe Khabze”.

Kot osnovo za izobraževanje državljana Adygee je treba vzeti moralne zakone "Adyge khabze", ki so absorbirali najboljše lastnosti značaj ljudstva Adyghe, za katerega so bila visoka etična načela vedno norma obnašanja. »Adyghe Khabze« je ustni kulturni spomenik, ki je oblikoval model obnašanja, ki se ga mora držati vsak Čerkez, ki želi ohraniti duhovno in materialno povezavo s svojimi predniki. Ta program je upravičeno lahko program socialne vzgoje in življenjske aktivnosti vseh državljanov, ki živijo v Republiki Adigeji.

Spoznajmo osnovna načela programa "Adyghe Khabze".

Čaščenje antike.Moral bi spoštovati starše, zlasti v starosti. Ne pozabite, da so vam dali življenje in da ste njihovo meso in kri.

Inštitut delovne dobe.Predpostavlja zasluženo spoštovanje modrosti in pravičnosti; to je starodavni življenjski zakon Čerkezijev z razdelitvijo pravic in odgovornosti v družbi.

Človek. Po adigejskih kanonih je bil obdarjen s takšnimi lastnostmi, kot so pogum, zadržanost, plemenitost v vsakdanjem življenju. Človek je odgovoren za materialno blaginjo družin in otrok svojih vrst, ki so ostali sirote. Moški je zgled otrokom.

ženska. Ustvarja domače udobje, vzgaja sinove v moške in bodoče očete, hčere pa v ženske in bodoče matere.

otroci. Dolžni so spoštovati starejše in z odraščanjem postajati bolj neodvisni ter se usmeriti v pomoč ostarelim staršem.

Dobro in zlo. Človeku je dan razum za razlikovanje med dobrim in zlim. Treba je delati dobro, ne da bi v zameno zahtevali hvaležnost.

Vojaške zadeve. Biti bojevnik lahko postane poklic za Adygheja;

Kult lepote in harmonije.Časti lepoto in jo spoštuj. Lepota je harmonija. Prizadevajte si za to v vsem.

Lepota od Boga je lepota ženske.

Lepota, s katero smo obdani, je narava.

Lepota, ki jo ustvarjamo sami, je lepota odnosov med ljudmi.

Krepost. Ne hvalite se s svojimi sposobnostmi. Ne lovite slabe slave. Adyg, ki je dosegel moč in samozavest, se ne bo hvalil s svojimi dosežki. Treba je prezirati prevaro in podložnost najmočnejšim. Čist razum in trdnost prepričanja bosta vedno pokazala pravo pot.

Zakoni "Adyghe khabze" kažejo človeku pot do izboljšanja kreposti in prispevajo k vzpostavitvi harmoničnih odnosov med ljudmi.

9. Povzemanje.

Če se obrnemo na legende in tradicije, ki so do nas prišle od antičnih časov, bomo ugotovili, da so imeli Čerkezi številne vrline in izjemne lastnosti, vključno z viteštvom, samospoštovanjem, modrostjo in inteligenco. Slovili so tudi po hrabrosti in jahanju. Narodna vzgoja jim je plemenitila dušo, kalila moralnega duha in jih učila prenašati utrujenost in težave vojn in dolgih potovanj. Od sinov čerkeškega plemstva se je zahtevalo, da so lahko gostili goste, gojili konje in spali na prostem, kjer je sedlo služilo kot blazina. Resnično so živeli preprosto življenje trdo življenje, izogibanje vse občutljivosti. Zahvaljujoč tej vzgoji so pridobili moralno imuniteto in odpornost ter lahko mirno prenašali močne zmrzali in vročino. Posledično so postali ljudje z najboljšimi človeškimi lastnostmi.

Naši dedki so sloveli po svoji trdnosti in vztrajnosti, a ko so jih napadli tako divji narodi, kot so Mongoli, Tatari, Huni, Kalmiki in drugi, so te lastnosti izgubili in bili prisiljeni zapustiti svoje dežele ter se skriti v gorah in globokih soteskah. . Včasih so morali mesece ali celo leta preživeti v zapuščenih krajih, kar je sčasoma vodilo v njihovo degradacijo. Poleg tega niso imeli ne časa ne potrebnega mirnega okolja, da bi se ukvarjali s koristnimi miroljubnimi dejavnostmi in uživali sadove sodobne civilizacije.

Takšen je bil njihov položaj v temnih letih, zaznamovanih s tiranijo in negotovostjo. Boj proti barbarom jih je oslabil in pripeljal do pozabe na njihove vrline. Vegetirali so v revščini, saj so zapravili vse spretnosti v obrti, ki so se jih naučili od Grkov, ko so bili še kristjani.

Starodavne Čerkeze so njihovi sosedje občudovali zaradi njihove vojaške hrabrosti, jahanja in lepih oblačil. Ljubili so jahanje in gojili najboljše pasme konj. Ni jim bilo težko skočiti na konja ali z njega v polnem galopu ali s tal pobrati prstan ali kovanec. Čerkezi so bili tudi izjemno vešči lokostrelstva. Še danes so naši moški, mladi in stari, naklonjeni orožju. Kdor dobi dobro sabljo ali pištolo, se šteje za srečnega. Pravijo, da so naši dedje verjeli, da je rokovanje z orožjem med prvimi človekovimi dolžnostmi in da nošenje orožja v človeku razvije odlično držo, gracioznost v gibanju in hitrost v teku.

Ko so se Čerkezi zbrali za vojno, so iz svojih vrst izbrali voditelje in jim po svojih tradicijah zaupali poveljevanje vojske. V večini primerov so se borili na konju in niso imeli nobenega vnaprej zasnovanega načrta, ki bi mu sledili. Poveljnik je deloval improvizirano, glede na okoliščine in glede na hitrost lastne reakcije v odločilnih trenutkih. Bili so sposobni pogumni ljudje ki se niso bali nevarnosti.

Adygi niso bili znani le po vojaškem pogumu, bili so ponosni na svoje osebne lastnosti, orožje in pogum. Kdor je na bojnem polju pokazal strahopetnost ali bojazljivost ali strah pred smrtjo, je bil deležen splošnega prezira in je bil obravnavan kot izobčenec. V tem primeru je bil prisiljen nositi dolg umazan klobuk, sedeti na gobavega konja in izpostavljen ljudem, ki so ga pozdravili z zlobnim posmehom. Najpogumnejši bojevniki so si oporekali pravico do zasedbe prvih položajev. Nenadoma so napadli svoje sovražnike, jih razkropili in se infiltrirali v njihove vrste.

Čerkezi so poleg izjemnega poguma imeli tudi druge borbene lastnosti. Odlikovali so se zmožnost bojevanja na visokih nadmorskih višinah v gorah in na ozkih ožinah, manevriranje in hitrost na mestih, kjer bi drugi imeli resne težave, znali pa so izbrati tudi položaj v globokih soteskah in gostih gozdovih.

V tistih daljnih časih so v svojih ofenzivnih in obrambnih bojih kot orožje uporabljali meče, dolga sulica, puščice, kije, težke oklepe, ščite itd. Nečimrnost je porajala pogum, neustrašnost in pripravljenost na tveganje ter njihovo izjemno samozavest. samozavest in samospoštovanje sta jim dala neomejeno osebno svobodo. Bili pa so skromni, daleč od poželenja in nizkotnih želja. Edino, na kar so bili ponosni, so bili pogum in vojaške zmage. Sodeč po našem izročilu lahko sklepamo, da sta bili laž in izdaja našim prednikom tuji. Žrtvovali so vse, da bi držali svoje prisege, obljube in zvestobo prijateljstvu. Zaradi svoje iznajdljivosti so tem stvarem pripisovali tak pomen, da ga verjetno ne najdemo nikjer drugje. Med njihovimi vrlinami sta bili gostoljubnost in čut odgovornosti za življenje in lastnino gosta.

Ti plemeniti običaji so ostali nespremenjeni kljub nesrečam in težavam, ki so doletele naslednje generacije. Gost še vedno velja za svetinjo in ga še vedno sprejemajo kot častnega člana družine. Gostitelj mora svojega gosta pozdraviti z največjim spoštovanjem in ga obravnavati najboljše jedi in pijačo, in ko gost zapusti hišo, ga je lastnik dolžan pospremiti in varovati pred poškodbami. Poleg tega so bili vsi pripravljeni pomagati tistim, ki so jo potrebovali, saj je to veljalo za dolžnost vsakega človeka. Iskanje pomoči pri drugih ni veljalo za sramotno ali ponižujoče, medsebojna pomoč pa je bila običajna pri dejavnostih, kot sta gradnja hiš in spravilo pridelkov. Če je pri njih našel zatočišče kakšen potepuh, ki je potreboval pomoč, je smel na nezakonit način pridobiti denar, da je lahko izboljšal svoj položaj. Toda takšna toleranca je trajala le kratek čas, nato pa so ga pozvali, naj preneha s tovrstnimi dejanji.

Adygi so bili znani tudi po svoji sramežljivosti. Po poročnem obredu ženin neveste ni odpeljal neposredno k sebi, temveč jo je nekaj časa pustil v hiši enega od svojih prijateljev, ki jo je s številnimi darili pospremil do moževe hiše. In ko je šla k možem, je oče navadno poslal z njo zaupanja vredno osebo, ki se je čez leto dni vrnila k njemu s primernimi darili. Nevestina glava je bila prekrita s tanko vezeno tančico, ki jo je po določenem času odstranil moški z vzdevkom »tisti, ki dvigne tančico«: to je storil spretno in hitro s pomočjo ostre puščice.

Ženska je imela odličen družbeni položaj v družbi, saj je bila lastnica in gospodarica hiše, in čeprav so se Čerkezi ob koncu 19. stoletja spreobrnili v islam, so bili primeri poligamije in ločitve redki.

Kljub dejstvu, da je imel mož pravico zahtevati popolno poslušnost svoje žene in mu ni dovolil, da bi si nasprotoval ali zapustil hišo brez njegovega dovoljenja, je imela še vedno svoje osebne pravice in je uživala njeno brezmejno spoštovanje. mož in sinovi. Zaradi medsebojnega spoštovanja med njima mož ni imel pravice, da bi je tepel ali zmerjal. Ob srečanju z žensko je jezdec navadno sestopil in ji spoštljivo sledil, pomagal naj bi ji ali ji ustregel, če je potrebovala.

Žena je svoje otroke običajno vzgajala do šestega leta, potem. nakar so prešli v roke mož, ki so jih učili umetnosti jahanja in lokostrelstva. Najprej je otrok dobil nož, s katerim se je naučil zadeti tarčo, nato je dobil bodalo, nato lok in puščice.

Ko je mož umrl, je žena po navadi štirideset dni vsak dan obiskala njegov grob in tam preživela nekaj časa. Ta navada se je imenovala »običaj sedenja na grobu«, a je bila pozneje pozabljena.

Prinčevi sinovi so bili običajno takoj po rojstvu poslani na vzgojo v plemiške hiše; plemič, ki je dobil čast vzgajati sina svojega princa in gospodarja, se je štel za srečnega. V hiši, kjer je bil vzgojen, so prinčevega sina vsi klicali kan in tam je ostal sedem let. Ko je dopolnil šestnajst let, so ga oblekli v najboljša oblačila, posadili na najboljšega konja, mu dali najboljše orožje in se vrnil v očetovo hišo, v kateri prej nikoli ni bil.

Vrnitev mladega princa v očetovo hišo je bil velik dogodek, povezan s številnimi formalnostmi in konvencijami, saj je moral princ dati darila osebi, ki je vzgojila njegovega sina. Poslal mu je služabnike, konje in živino, glede na njegov položaj in velikodušnost. Tako je bil odnos med princem in njegovim zaupnim vazalom zelo tesen in prvi ni okleval ugoditi nobeni prošnji drugega.

Vse to nas spominja na človeka, ki je vzgojil našo legendarno narodni heroj Andemirkan, ki je padel v rokah princa Beslana, in o izdajalskem služabniku, po čigar krivdi je neoborožen padel v past. princ

Beslan, znan po svoji iznajdljivosti, se je začel bati mladega junaka, ki je začel tekmovati z njim in ogrozil njegovo življenje in prestol. Ker se mu v odprtem boju nihče ni mogel zoperstaviti, ga je Beslan zahrbtno ubil. Legenda pravi, da se je princ nekega dne odpravil na lov z vozom, ki so ga vlekli njegovi služabniki, saj zaradi svoje ogromne velikosti ni mogel niti jezditi niti hoditi. Med lovom je Andemirkan, ki je želel pokazati svoje sposobnosti, iz gozda odgnal več divjih prašičev in jih odpeljal naravnost v prinčev voz, da bi mu bilo lažje loviti. Nato je velikega merjasca pognal proti vozu in ko je bil že čisto blizu voza, je vanj poslal smrtonosno puščico, ki je merjasca priklenila na eno od koles. Princ je v tem dejanju videl drznost in izziv. Odločil se je ubiti Andemirkana v zaroti s svojim vazalom. Ubili so ga, ko je bil neoborožen.

Kar se tiče knežjih hčera, ki so bile tudi vzgojene v plemiških hišah, so vstopale v očetove hiše samo kot gostje, in ko so se poročile, so svojo nevesto (wasa) dali tistim, ki so jih vzgajali.

Tako so knežje otroke vzgajali v plemiških hišah, kjer so se učili osnovnih norm vedenja, običajev in tradicije. Predstavili so jim pravila Khabza, nenapisan niz moralnih in družbenih pravil, ki so jih upoštevali v vseh okoliščinah. Prav ta pravila so določala pravice in odgovornosti vsake osebe, skupine ali razreda ljudi. Vsi, ne glede na položaj, so se jih morali držati, saj je bilo vsako odstopanje od njih sramotno in nedopustno.

Vendar so bila ta pravila glede na okoliščine dopolnjena ali spremenjena. Tukaj bi rad omenil, da je bil slavni narodni mislec Kazanoko Zhabagi, ki je vzgojil velikega vojvodo Kaituko Aslanbeka, sodobnika Petra Velikega, zadnji, ki je spremenil ta sklop pravil.

Do nedavnega se je vsak Čerkezi običajno držal teh pravil, jih skrbno opazoval, z njimi ravnal spoštljivo in jih ni kršil. So osnova skrivnosti čerkeškega junaštva, saj učijo poguma, potrpežljivosti, neustrašnosti in drugih vrlin. In čeprav jih je veliko in nikjer niso zapisane, so jih vsi poznali in jim sledili. Za njihovo dobro so mladi, zlasti plemski, tvegali svoja življenja, si prikrajšali spanec in se zadovoljili z najmanjšimi količinami hrane in pijače. Nikoli se niso usedli in kadili v prisotnosti starejših, nikoli niso prvi začeli pogovora. Čerkezi se nikoli niso prepirali z žensko, niso izgovarjali kletvic ali motili sosedov. Brez upoštevanja teh pravil si življenja samega ni mogoče predstavljati. Vsaka neposlušnost do njih je veljala za sramotno /heinape/. Človek naj ne bi bil požrešen pri hrani, ni imel pravice prelomiti obljub, poneveriti denarja, ki mu ne pripada, ali pokazati strahopetnosti na bojišču. Ni smel bežati pred sovražnikom, zanemarjati svojih dolžnosti do staršev ali obdržati zase plena, ujetega v vojni, ali divjadi, ubite na lovu. Čerkez ne bi smel biti zgovoren in si dovoliti nespodobnih šal. Tako so bila ta pravila namenjena temu, da bi človek postal neustrašen, vljuden, galanten, pogumen in velikodušen, to je, da bi ga osvobodili vseh človeških pomanjkljivosti.

Prav tako je veljalo za sramoto, če je moški v prisotnosti nekoga poljubil svojega sina, izgovoril ime svoje žene, ženska pa ime svojega moža. Morala bi mu dati ime ali vzdevek, ki bi izkazoval njeno spoštovanje do njega. Ti zakoni so zahtevali nad nizko čutnostjo, resnostjo in resnostjo do otrok. Prav zaradi tega mnogi princi niso poznali svojih sinov in jih niso videli, dokler slednji niso postali polnoletni.

Prav tako je veljalo za sramotno sedeti, kaditi ali piti v očetu ali jesti za isto mizo z njim. Ta sklop pravil je vse učil, kako jesti, kako se pogovarjati, kako sedeti, kako se pozdravljati in določal mesto, pravice in odgovornosti vsakega človeka v družbi. Brez njihovega opazovanja človek ne bi mogel biti pravi gospod. Beseda Adyghe dobesedno pomeni gospod; v nacionalnem jeziku pomeni tudi ime našega ljudstva.

Vendar je ta niz pravil dovoljeval moškim stik z ženskami, fantje in dekleta pa so lahko plesali v skladu s pravili bontona. Prav tako se ni štelo za sramotno, če je mladenič na istem konju spremljal dekle iz ene vasi v drugo, da bi prišla do poročni obred ali konjske dirke. Ženske so uživale polne pravice in imele častno mesto v družbi, in čeprav islam dovoljuje poligamijo, je bila ta praksa med Čerkezi zelo redka.

Pravila (Khabza). bardi, ki so bili običajno navadni ljudje brez izobrazbe, ki pa je imel pesniški talent in velike retorične in govorniške sposobnosti. Na konjih so potovali iz kraja v kraj, da bi brali svoje pesmi in sodelovali v vojnah in na dolgih potovanjih. Bardi so običajno imeli govore in recitirali improvizirano poezijo pred začetkom bitke, da bi spodbudili borce in jih spomnili na dolžnost in veličastna dejanja njihovih dedov.

Po širjenju islama med Čerkezi se je število »trubadurjev« nenehno zmanjševalo, kmalu pa so popolnoma izginili, ostali so le lep spomin nase in nekaj umetnin. Njihove pesmi in pesmi so se odlikovale z resnično umetniško vrednostjo in niso samo zabavale ljudi, ampak so jih tudi pomagale izobraževati. Moramo se jim zahvaliti za naše poznavanje dogodkov, tradicij in primerov junaštva preteklih stoletij in dejstvo, da so izginili, je resnično obžalovanja vredno.

Po pravilih (Khabza) so morali mladeniči rediti čistokrvne konje. Tovrstna dejavnost je bila glavni poklic mladih, predvsem knežjih sinov, ki so dolge zimske noči preživljali v sedlu na prostem na pašnikih, oblečeni v burke. Kabardijci so bili bolj zainteresirani za vzrejo konj kot drugi, njihove pasme konj pa so bile najboljše v Rusiji in na vzhodu, takoj za arabskimi konji. Do nedavnega so Kabardinci oskrbovali rusko vojsko veliko število odlične konje, saj je imela Rusija okoli dvesto konjeniških divizij.

Mladi so se ob državnih praznikih pomerili v jahanju, saj so bili zelo ljubitelji športa, predvsem rokoborbe in jahanja. Njihova najljubša zabava je bila igra, v kateri so sodelovali konjeniki in pešci. Slednji so oboroženi s palicami in biči stali v krogu, jezdec pa jih je moral napasti in se prebiti v krog. To so mu preprečili pešci, ki so mu zadali močne udarce. To se je nadaljevalo, dokler obe strani nista dosegli uspeha.

Poročni obredi so potekali po posebnih pravilih in obredih. Trajale so več dni in bile drage. Toda darila, ki so jih ženinu podarili sorodniki in prijatelji, so mu nekoliko omilila stroške.

Plesni večeri so se imenovali jegu, izvajale pa so jih osebe, ki so imele po šegah in običajih do tega pravico. Imeli so pravico izključiti s plesa vsakogar, ki se je obnašal nedostojno. Premožni ljudje so jih obdarovali. Ob večerih so fantje in dekleta spoštljivo stali v krogu, drugi pa so ploskali z rokami. V tem krogu so plesali v parih, največ en par naenkrat, dekleta pa so igrala naprej. glasbila.

Mladenič je izbral dekleta, s katerimi je želel plesati. Tako so ti večeri fantom in dekletom omogočili, da so se bolje spoznali, utrdili prijateljske in ljubezenske vezi, ki so bile prvi korak k poroki. Na vrhuncu plesa so moški v znak veselja in spoštovanja do plesnega para streljali s pištolami v zrak.

Imamo veliko plesov, ki zahtevajo spretnost in popolnost. Med njimi so kafa, uj, lezginka, hesht in lo-kuazhe, ki so hkrati okrasne in lepe. Na prostem so potekali veliki plesni večeri, kjer so se pojavili jezdeci in poskušali ovirati ples, nato pa so jim dali preprosta darila: svilene zastave in rute, ovčja koža in krzno. Jahači so se upokojili in organizirali tekmovanja, na katerih so te stvari delili kot nagrade.

Glasba je zavzemala pomembno mesto ob državnih praznikih ali praznovanjih ob rojstvu otroka. Med Čerkezi so bila priljubljena glasbila, kot so harfa, kitara in flavta, ki pa jih je kasneje izpodrinila harmonika,

Mlada dekleta so rada igrala glasbila, sestavljala pesmi, jih brala improvizirano in nagovarjala mlade moške z rimanimi kupleti. Svobodno so komunicirali z moškimi, kljub neodobravanju duhovnikov muslimanske vere, vendar po poroki niso več obiskovali plesov, ampak so ostali doma. Mlade ženske so do nedavnega opravljale gospodinjska opravila, sprejemale goste in jih stregle, vezle in opravljale druga podobna dela, vendar so ta opravila izpodrinila bolj običajna vsakdanja gospodinjska in umska dela, saj so sodobni gospodinjski aparati povzročili izumrtje teh lepih običajev.

Čerkezi / torej Adygi / so se že od antičnih časov ukvarjali s kmetijstvom: sejali so žita, kot so koruza, ječmen, pšenica, proso, sadili pa so tudi zelenjavo. Naš jezik ima imena za vsa žita razen za riž. Po žetvi so pred odlaganjem nove letine opravili določene obrede, saj je bilo treba izreči molitve in uroke, nato pa so iz nove letine pripravili pogostitev, na katero so povabili sorodnike in prijatelje. Po tem je bilo to letino mogoče odstraniti; darove so namenili za revne in uboge, presežek pa prodali. Naši predniki so poleg poljedelstva redili govedo in konje, ker pa v starih časih ni bilo denarja, so opravljali menjavo in menjavo živine, tekstila, oblačil in drugega blaga za žito.

Njihova oblačila so bila podobna naši moderni obleki, ki se imenuje "čerkeška"; moški so imeli na glavi "kelpak" iz mehkega krzna in kapuco, na ramenih pa "burko" iz klobučevine. Nosili so tudi dolge in kratke škornje, krzno, sandale in debela bombažna oblačila.

Ženske so nosile dolgo obleko iz bombaža ali muslina in kratko svileno obleko, imenovano "bešmet", pa tudi druga oblačila. Nevestina glava je bila okrašena z vezenim klobukom, obrobljenim s krznom; to kapico je nosila do rojstva svojega prvega otroka. Samo možev stric, stric po očetovi strani, jo je imel pravico odstraniti, a le pod pogojem, da je novorojenčka izdatno obdaril, tudi z denarjem in živino, nakar je otrokova mati snela čepico in ji poveznila svileno ruto. glavo. Starejše ženske so si pokrivale glave z belimi bombažnimi rutami.

Že od najzgodnejših časov so Čerkezi gradili pravokotne hiše. Običajno so štiri družine dobile kvadratno zemljišče za gradnjo štirih hiš, eno v vsakem vogalu.

Prostor v središču je bil rezerviran za vozove in živino. Te zgradbe so spominjale na nekatere starodavne trdnjave v državi Čerkezijev. Gostišča so bila zgrajena v oddaljenosti od hiš plemstva in v določeni oddaljenosti od knežjih hiš. Razvaline starih poslopij in hiše, ki se zdaj zidajo v naši domovini, nas prepričujejo, da so naši predniki gradili trdnjave in gradove v vojaške namene z veliko spretnostjo in iznajdljivostjo.

Prekomerni ponos Čerkezov je bil posledica njihovega visoko razvitega občutka samospoštovanja. Zato jim je bilo težko prenesti žalitev in naredili so vse, da bi se maščevali. Če je prišlo do umora, potem ni samo morilec, ampak tudi njegova celotna družina in njegovi sorodniki postali tarča maščevanja.

Smrt njegovega očeta ni mogla ostati brez maščevanja. In če se ji je morilec hotel izogniti, je moral sam ali s pomočjo prijateljev posvojiti dečka iz družine pokojnika in ga vzgojiti kot svojega sina. Nato je mladeniča s častmi vrnil v očetovo hišo in mu priskrbel najboljša oblačila, orožje in konje.

Kazen za umor je bila smrt, sodbo so običajno izrekli ljudje sami, morilca so vrgli v reko, potem ko so nanj predhodno privezali več kamnov 14.

Adigi so bili razdeljeni v več družbenih slojev, med katerimi je bil najpomembnejši razred knezov /pshi/. Drugi razredi so bili plemiški razred in navadni ljudje.

Predstavniki plemstva (Uzdeni ali Warki) so se od drugih slojev razlikovali po svoji kulturi, privlačnem videzu in strogem spoštovanju načel dobre vzgoje. Mladi so zelo spoštovali starejše.

Knezi so zasedali najvišji položaj in izvajali izvršilno oblast. S pomočjo plemstva so uresničevali sklepe in uredbe, sprejete z večino glasov na ljudski svet. Na kneza so gledali kot na svetnika, ki mu mora vsak, ne glede na položaj, služiti in iskati njegovo naklonjenost. Brez pomisleka se je lahko vsakdo žrtvoval za kneza, saj je bilo že od nekdaj znano, da so knezi zaščitniki ljudstva (to je pomen besede pshi v našem jeziku). Imeli so veliko podpornikov in privržencev v vseh slojih družbe. Ljudska pesem to potrjuje z izjavo: "V stiski so naši knezi naše trdnjave." Kljub visokemu položaju, svetosti in dejstvu, da so imeli v lasti vsa ozemlja in vse, kar je na njih, so bili knezi izjemno skromni. S pripadniki drugih razredov so ravnali kot z enakimi, pri čemer niso kazali ne ponosa ne bahanja. Zato so jih ljudje oboževali in ljubili. Knezi so kljub svoji moči in veličini živeli v skromnih bivališčih in bili zadovoljni s preprosto hrano. Največkrat se je princ zadovoljil s kosom kuhanega mesa in ovsenim kruhom, za pijačo pa mu je služila znamenita buža.

Mogočni vladar torej ni imel zase ničesar, njegovo stanje pa je bilo takšno, da so ljudje navadno rekli: »Salamander prinaša hrano za princa,« kar pomeni, da sam ni vedel, od kod prihaja.

Od svojih pristašev in privržencev pa je dobil vse, kar je potreboval. V zameno je moral izpolniti zahteve svojih podložnikov in jih zaščititi pred napadi. Vsak od njegovih podanikov ali podpornikov je imel pravico kadar koli priti k njemu, da bi sedel z njim in delil njegovo hrano in pijačo. Knez naj svojim podložnikom ne bi ničesar skrival in naj bi jih izdatno obdaroval. Če je bila njegovemu podložniku kakšna stvar všeč, na primer orožje, in je prosil zanjo, princ tega nikoli ni zavrnil. Zaradi svoje radodarnosti pri darovanju osebnih oblačil so bili princi le redko tako oblečeni kot njihovi podložniki. Nositi so morali preprosta, običajna oblačila.

Čerkeška država ni imela upravne delitve in njeni prebivalci niso bili podvrženi strogim zakonom. V večini primerov so morali ljudje sami braniti svojo svobodo in so sovražili kakršno koli manifestacijo stroge moči in despotskih vladarjev. Ljudje so nagonsko imeli odpor do uboganja strogih ukazov, saj so verjeli, da je absolutna, neomejena osebna svoboda največje darilo Bog človeštvu in zato je imel vsakdo pravico do tega.

Pa vendar sta v družini in družbi vladala disciplina in mir. Avtoriteta v družini je bila določena glede na starost in spol. Tako so otroci ubogali očeta, žena moža, sestra brata itd. Vsak si je lahko svobodno izbral domovino in si zgradil hišo, kjer in kadar je hotel. Izročila so imela veljavo zakona, upoštevali so jih v vseh civilnih zadevah, neposlušnost do njih pa je veljala za zločin.

Starešine so sklicevale javne zbore, ko je bilo treba razmišljati in razpravljati o resnih zadevah. Njihove odločitve so veljale za nesporne in so jih brez dvoma spoštovali.

Kar zadeva zakonodajo, so tukaj knezi predstavili osnutke zakonov in predpisov svetu starešin, ki je bil sklican za razpravo o predlaganih projektih. Če je svet odobril predlog, je bil ta posredovan svetu plemičev, ki je tako kot svet starešin predloge proučil in pretehtal, da bi se prepričal o njihovi uporabnosti.

Že v starih časih so se naši ljudje pridružili napredku in civilizaciji. Čerkezi so oborožili trdnjave in gradove, zgradili obzidje okoli svojih mest, da bi odvrnili napade divjih ljudstev. Poleg tega so se ukvarjali z obrtjo, med drugim s proizvodnjo železa, ki so ga kopali na svoji zemlji in iz njega izdelovali gospodinjske pripomočke, kot so vrči, čaše in sodi, pa tudi vojaško orožje: meče, ščite itd.

Spomeniki, ki še vedno stojijo na starih pokopališčih in prikazujejo junake, jezdece in plemiče s ščiti, čeladami, meči in drugimi oklepi, pa tudi napise in rezbarije (rok, mečev, oklepov, škornjev itd.), ki jih najdemo na skalah, nam prepričljivo pokažejo, kako so naši dedje uspevali v rezbarstvu, kiparstvu, risanju in drugih likovnih umetnostih.

Na bregovih reke Lesken v Kabardi so odkrili številne starodavne skulpture. Večina jih je umetniških del v spomin na junake in kneze. Imena, vklesana na teh skulpturah, sovpadajo z imeni junakov, omenjenih v naših tradicijah in legendah.

Kar zadeva starodavne zgradbe, ki še vedno obstajajo v državi Čerkezijev, so bile zgrajene, ko so bili ljudje pod vplivom grške civilizacije, in še vedno najdemo ostanke cerkva, ki so bile zgrajene v grškem slogu. Ena od teh cerkva se nahaja na bregovih reke Kuban, drugi dve pa ležita med rekama Kuban in Teberda. Prvi od teh je znan kot "shuune", kar pomeni "jezdečeva hiša", eden od drugih dveh pa je znan kot "hasa ​​​​miwa", kar pomeni "kamen sodnika". V njem naj bi bila skala s podobo pasje noge in konjske podkve, v skali pa naj bi bila ozka luknja, skozi katero so ugotavljali krivdo ali nedolžnost obtoženca. Vsak osumljenec je bil prisiljen iti skozi to luknjo in trdili so, da so nedolžni šli skozenj svobodno, ne glede na to, kako debeli so bili, medtem ko krivi ne morejo iti, ne glede na njihovo velikost.

Čerkezi so običajno obiskali grad Džulat ob reki Malki, kjer so prisegli, prosili Boga za odpuščanje in žrtvovali v imenu sprave med vojskujočimi se brati ali prijatelji, ko je med njimi izbruhnil prepir. Če sta bila dva brata v prepiru in sta se želela pomiriti, je šel vsak na ta grad in vzel s seboj lok in puščice. In na tem svetem mestu so prijeli za različne konce puščice in vsak je prisegel, da ne bo varal, da ne bo škodoval ali se prepiral z drugim. Nato sta puščico zlomila in se vrnila kot prava prijatelja. Znano je, da so ga Kabardinci po tem, ko je nekaj časa zasedel tatarski princ Kodzha Berdikhan, začeli imenovati Tatartup.

Eden najbolj zanimivi kraji Kabarda je Nart-Sano, ki se nahaja v mestu Kislovodsk in od koder izvira izvir mineralne vode.

Ta kraj ima pomembno vlogo v antiki ljudske pesmi in legende. Starodavni Čerkezi so pobožali ta kraj in pili iz njegovega izvira. Imenovali so jo »voda junakov« ali »izvir sani«, o čemer smo že govorili. Ko so Nartovi hoteli piti iz tega izvira, so se zbrali v hiši svojega vodje, ki je bil najstarejši in najplemenitejši med njimi, in na vrata gostilne privezali rumenega bika, ki naj bi ga žrtvovali. Nato so prižgali šest bakel, izrekli molitve in uroke ter zapeli pesmi, v katerih so opevali vir junakov: »Prišel je čas. Pojdimo in pijmo iz vodnjaka junakov!«