VhodDa sta kultura in njen razvoj povezana. Glavne stopnje kulturnega razvoja. Obseg pojavov, ki jih združuje beseda "kultura", vključuje takšne lastnosti ljudi, ki jih ne urejajo biološki instinkti.
Beseda kultura izhaja iz latinske besede colere, kar pomeni obdelovati oziroma obdelovati zemljo. V srednjem veku je ta beseda začela označevati napreden način pridelave žitaric, tako je nastal izraz poljedelstvo oziroma umetnost kmetovanja. Toda v 18. in 19. st. začel se je uporabljati v zvezi z ljudmi, zato, če se je človek odlikoval z milostjo manir in erudicijo, se je štel za "kulturnega". Takrat so ta izraz uporabljali predvsem za aristokrate, da bi jih ločili od »nekulturnih« navadnih ljudi. V nemščini je beseda Kultur pomenila visoki ravni civilizacija.
Kulturologija je ena izmed mladih znanstvenih disciplin, nastala na stičišču filozofije, sociologije, psihologije in mnogih drugih ved. Sintetizira spoznanja različnih znanosti o kulturi v celovit sistem, ki oblikuje ideje o bistvu, funkcijah, strukturi in dinamiki kulture kot take.
Predmet kulturnih študij je nastanek, delovanje in razvoj kultur oz človeška podobaživljenje.
Kulturologijo v sedanji viziji predstavljamo kot vedo o najsplošnejših zakonitostih razvoja kulture kot sistema s kompleksno notranjo strukturo.
Prvotni pomen latinske besede cultura je bil agronomski – označevala je umetno pridelana žita.
Kultura kot predmet študija.
V drugi polovici 17. stoletja se je v evropski misli uveljavila ideja angleškega filozofa T. Hobbesa in nemškega pravnika S. Puffendorfa o dveh glavnih stanjih, v katerih je človek sposoben biti: naravnem stanju (status). naturalis) in kulturno stanje (status culturalis). Tako se je utrdila ideja o kulturi kot posebnem načinu in obliki človekovega obstoja.
Prvi pogledi so eksplicitno ali implicitno temeljili na prepričanju, da kultura obstaja v eni sami obliki – evropski. Za ves svet, razen za Evropo, je veljalo, da živi v nekulturnem ali predkulturnem stanju. To stališče imenujemo evrocentrizem.
Razvoj znanosti in izobraževanja, vztrajno delovanje humanistične misli so postopoma diskreditirali to idejo, jo naredili znanstveno in moralno nevzdržno. Na začetku 20. stoletja se je napredno znanstveno utemeljeno humanistično razumevanje že neizpodbitno uveljavilo, da človeštvo ni monokulturna entiteta, temveč skupek ljudstev in družb, ki so ustvarile izvirne in dragocene kulture, ki jih ni mogoče razvrščati po načelih "nadrejeno-manjvredno."
Nobene kulture ni mogoče razumeti le »od znotraj«, brez primerjave in primerjanja z drugimi.
Ob vsej pestrosti znanstvenih teorij vsekakor vsebujejo navedbo človeka in njegovega delovanja kot najpomembnejšega in najnujnejšega dejavnika pri nastanku kulture.
Človek je edino bitje, ki je kulturno v generičnem in individualnem smislu. Drugih stvaritev narave, ne glede na to, kako visoko razvite so, ni mogoče označiti za kulturne.
Vsaka kultura združuje dva trenda: rutinsko dejavnost (reproducira že doseženo raven kulture) in razvijajočo kulturo (ki jo zaznamuje kreativna, kreativna, produktivna sposobnost).
Kulturne dejavnosti, kot način uresničevanja dejavnosti subjekta, odlikuje najpomembnejša lastnost: svoboda. Zunaj svobode ni kulturne ustvarjalnosti.
Zgodovina kulturnih študij preučuje proces razvoja teoretičnih idej o kulturi in njenih zakonitostih.
1. Starodavne ideje o kulturi.
Koncept »kulture«, ki sega v rimsko antiko, običajno poudarja razliko med »človeško življenjsko dejavnostjo in biološkimi oblikami življenja«, ki jih zajema. Kulturen človek vse dolguje izobrazbi in vzgoji; ta tvori vsebino kulture vseh ljudstev, ohranja kulturno kontinuiteto in tradicijo kot obliko kolektivne izkušnje v odnosih z naravo.
»Kultura« je čaščenje, čaščenje, kult. Grki so ustvarili edinstven izobraževalni sistem, v katerem se ne oblikuje strokovnjak na določenem področju, temveč človek kot posameznik, z opredeljenimi vrednostnimi usmeritvami.
2. Razumevanje kulture v srednjem veku.
Srednjeveška kultura je krščanska kultura, ki zanika poganski odnos do sveta, vendar je ohranila glavne dosežke antične kulture.
Obstaja stalna želja po samoizboljšanju in osvoboditvi od grešnosti.
Človek je uvidel, da poleg materialno-telesnega sveta, njegove zemeljske domovine, obstaja še nebeška domovina, duhovni svet, kjer človek najde pravo blaženost, saj čeprav njegovo telo pripada zemeljskemu svetu, je njegova duša nesmrtna in je last nebeškega sveta.
3. Razumevanje kulture v sodobnem času.
Razsvetljenci so s kritiziranjem »predsodkov« poskušali oblikovati nove kulturne vzorce in na nov način premislili kulturno izkušnjo preteklosti in sedanjosti. Arheološki spomeniki, dela ljudske kulture, podrobni popotniški opisi kultur daljnih neevropskih dežel, podatki o različne jezike itd.
Razsvetljenci so si prizadevali za celostno dojemanje človeške kulture, poskušali razumeti bivanje kot rezultat aktivnega delovanja svetovnih sil v naravi in kulturo kot produkt delovanja človeškega uma. Nezmožnost harmonične enotnosti v svetu in v človeku »narave« in »kulture«, nasprotja.
Najvišja manifestacija kulture je njena estetska manifestacija. (Kant)
Kultura je lahko ustvarjena tudi kot stranski produkt ne povsem zavestne dejavnosti; če je človek za svoje cilje odvisen od narave, potem v sredstvih za njihovo doseganje prevladuje nad njo.
2. Zakonitosti kulturnega razvoja: delovanje, struktura in oblike kulture.
Zgradba in zakonitosti kulturnega razvoja
Kultura je družbeni pojav, ki ima kompleksno strukturo.
V njegovi strukturi lahko ločimo dva razreda elementov.
Prvi vključuje ideje in vrednote, ki vodijo in usklajujejo vedenje in zavest ljudi v njihovem skupinskem in individualnem življenju.
Drugo sestavljajo družbene ustanove in kulturne ustanove, zahvaljujoč katerim se te ideje in vrednote ohranjajo in širijo v družbi ter dosežejo vsakega od njenih članov. V prvem primeru je kultura označena kot sistem standardov družbenega vedenja ljudi, v drugem pa kot sistem, ki izvaja družbeni nadzor nad vrednotami in idejami. Zadnji razred vključuje izobraževalne sisteme, medije in komunikacije ter različne vrste kulturnih storitev.
Kulturo običajno delimo na materialno in duhovno. Materialno kulturo tvorijo materialni proizvodi, duhovno kulturo pa produkti duhovne produkcije. Toda njihovih razlik v nobenem primeru ne bi smeli pretiravati, že zato, ker so predmeti duhovne kulture vedno popredmeteni, materializirani in materialna kultura nosi človeško misel, dosežke človeški duh. V duhovni kulturi običajno ločimo tiste elemente, ki jih sicer običajno imenujemo oblike družbene zavesti. V takih primerih se namesto izraza »zavest« uporablja izraz »kultura«: politična, pravna, estetska (umetnost, literatura), etična (včasih moralna ali etična), filozofska, družbena (jezik, način življenja, tradicije). in običaji), verski.
Zakoni kulturnega razvoja:
1) interakcija različnih vrst kultur. V vseh kulturah od Stari vzhod Do sedaj so razpravljali o univerzalnih problemih obstoja. Predstavniki vsake kulture so izrazili svoje mnenje o vsakem posameznem vprašanju, a skupaj so vsi ti različni pristopi oblikovali enotno mnenje o tem. Skozi razpravo o različnih kulturah so se rodila resnična znanja in presoje;
2) kontinuiteta kot najpomembnejša lastnost kulture. Brez kontinuitete kulture sploh ne more biti, saj je kultura izkušnja razvoja človeških generacij, kontinuiteta je osnova za razvoj kulture;
3) enotnost in raznolikost kultur. Kultura je edinstvena lastnost človeštva, pojav njegovega razvoja, hkrati pa je strukturno sestavljena iz kultur različnih ljudstev in družb. Vsak narod daje svoj edinstven prispevek k razvoju svetovne kulture, ustvarja in razvija svojo lastno;
4) stalnost razvoja. Kljub temu da s spremembo zgodovinske dobe spreminjajo se kulture in njihovi tipi, kar razkriva diskontinuiteto v razvoju, zasleduje se njihova kontinuiteta in povezanost, saj vsaka nova kultura prevzema dosežke prejšnje. Zato kontinuiteta v razvoju kulture prevladuje nad diskontinuiteto.
Naloga, namenjena kulturi- povezovanje ljudi v enotno človeštvo - se izraža v številnih njegovih specifičnih družbenih funkcijah. Njihovo število v delih različnih avtorjev ni enako, včasih pa so označeni tudi drugače.
Kot eno od možnosti bi lahko predlagali naslednje seznam funkcijkultura z nekaj pojasnili:
a) funkcija prilagajanja okolju (prilagodljiva),
b) kognitivne,
c) vrednostno ali aksiološko,
d) informacije in komunikacije,
e) normativno ali regulativno,
e) semiotični.
Najbolj splošna in univerzalna funkcija kulture je prilagodljivo– prilagajanje človeka naravnemu in družbenemu okolju. Prilagajanje naravnemu okolju poteka predvsem z materialnimi in fizična kultura. Družbenemu okolju – zahvaljujoč duhovni in umetniški kulturi.
Povezane informacije.
1.1. Kaj je kultura, kako nastaja in se razvija?
Primarni vir kulture je življenje. Kultura črpa iz sebe vse: material, kolizije, ideje in realnosti. In daje življenju, njegovemu hitremu gibanju, njegovo duhovno lepoto, intelektualno bogastvo, bogati duhovno okolje človeka, mu ponuja nepristranski portret svojega časa.
Na današnji stopnji kulturnega razvoja je še posebej pomembno, da družba ustvari potrebne razvojne pogoje za ploden duhovni razvoj človeka. Stopnja razvoja kulture ni določena le z njeno vsebino in bogastvom duhovnih vrednot, temveč tudi z naravo njenih povezav s človekom, načinom distribucije in ponotranjenja duhovnih vrednot, stopnjo prodora kulture v duhovni svet. človeka, ki določa stopnjo kulturnega napredka družbe kot celote.
Vzemimo domačo kulturo. Prehodila je in hodi po trnovi zgodovinski poti, vijugastih poteh, po katerih so mnoge generacije ljudi iskale resnico. In zdaj je ključ do rešitve pred nesrečami, ki nam grozijo, upanje na boljšo prihodnost. Pri razumevanju prihodnosti vidimo njen izvor prav v kulturi. Zato je sodobna "Ariadnina nit" - kultura - sposobna pomagati človeštvu izstopiti iz ujetništva krize in rešiti glavne probleme družbenega napredka. Izjemna značilnost sodobnega časa je, da je kultura nenehno in dinamično vključena v vse družbene sfere. Ob tem se odkrije, da manj ko je kulture v civiliziranem prostoru, bolj se uveljavlja njen pomen.
Kultura okrasi človeški svet z bogato paleto barv, vnaša vanj sodobno razumevanje dobrega in zla ter predstavlja neizčrpen arzenal vrednot. Razvoj kulture poteka skozi svobodo misli in informacij. Kultura drži družbo skupaj s tem, da postavlja sodobne duhovne standarde.
V začetku 21. stoletja postaja kultura za človeka nič manj pomembno področje življenja kot narava in družba. Ona je tista, ki daje zavestno resničnost človeškemu obstoju in postavlja možnosti za človeški obstoj. Kultura nikoli ne bo popolna, zaprta knjiga. Po eni strani ohranja tradicijo, pridobljeno korist. Po drugi strani pa je vedno v gibanju; njeno kolo se nenehno vrti in premaguje nenehno nastajajoče ovire. Energija pričakovanja je tista, ki poganja kulturo. Kompleksna kulturna dinamika se vedno razkrije kot duhovni in moralni odgovor na družbene probleme, ki jih družba doživlja.
Pomembna značilnost kulture je sinergija, medsebojno delovanje različnih potenc oziroma vrst energije v celostnem delovanju. Mlada veda sinergetika preučuje zakonitosti in mehanizme samorazvoja in samoorganizacije kompleksnih sistemov. Za kulturo kot kompleksen samoorganizirajoč se informacijski sistem je po eni strani značilen samorazvoj, po drugi pa oblikovanje novih kulturnih struktur (ali subkultur). V obeh primerih se razkrije notranji vir samoizgradnje, samoustvarjanja, impulz, ki je inherenten sami kulturi.
Kultura, usmerjena v razumevanje aktualnih vprašanj stvarnosti, se lahko kot notranje diferencirana celovitost uspešno razvija le takrat, ko je v neločljivi povezanosti z individualnim in družbenim življenjem, ko duhovno bogati posameznika in sistem družbenih odnosov, duhovno pojavnost. človeka in družbe, saj njegovo ideološko in pomensko jedro tvori glavne sociokulturne vrednote (3; str. 41-43).
Kulturni material in duhovno kulturo, kultura vedenja in kultura vodenja ... Kako vse to razbrati?
Prvi in vsakemu od nas najbližji je vsakodnevna raba pojmov: kultura govora, kultura petja, obnašanja, branja, kultura produkcije, kultura življenja, kultura gospodarjenja itd. Tu ubesedimo svojo oceno, da je nekaj dobro ali po svoje popolno, kot merilo kakovosti v kombinaciji z ocenjevalno lestvico: visoko, nizko, nezadostno itd. Vse bi bilo v redu, a problem je: širjenje idej o tem, kaj je dobro in kaj slabo, je preveliko.
Drugi pomen koncepta je oddelek. Uporablja se v vladnih dokumentih, oddelčnih dokumentih in v novinarstvu. Kultura je pri tem pojmovana kot področje pristojnosti Ministrstva za kulturo – umetniške ustanove, kulturno-izobraževalna področja ter dejavnosti drugih ustvarjalnih organizacij. Oddelčne povezave in odvisnosti se izražajo v kombinacijah, kot so gospodarstvo in kultura, znanost in kultura itd. Za proračunsko vrstico Kultura se to jasno razume govorimo o o umetniških ustanovah ter kulturnih in prostočasnih ustanovah.
Tretji vidik kroženja pojma kulture je v različnih znanostih. V mnogih humanističnih vedah je to eden od posebnih izrazov. Za zgodovinarje se kultura pojavlja v oddelčnem smislu, ki predstavlja zadnji del značilnosti dobe. Za etnologe kulturo razumemo kot zelo širok sloj značilnosti etnične skupine poleg ekonomskih (jezik, oblačila, običaji, morala, umetniška dejavnost itd.). Za umetnostne zgodovinarje je kultura področje duhovnega življenja in delovanja, znotraj katerega je najpomembnejša umetniška in ustvarjalna dejavnost. Za predstavnike natančne vede kultura ni strokovno potrebna in se nanjo gleda kot na nejasno in ohlapno sfero duhovnih in miselnih vaj za humaniste. Vaše razumevanje kulture v antropologiji, sociologiji, lingvistiki, psihologiji itd.
Kultura je torej umetno okolje, ki ga ustvarja in ustvarja človek v procesu družbenopolitične prakse, potrebno za obstoj človeka in razvoj njegovega ustvarjalne sile, izraženo v celoti predmetnih, simbolnih, organizacijskih oblik in ravni njihovega obvladovanja s strani osebe.
V operativnem smislu se bomo kot analitično orodje za razumevanje vsebine kulture obrnili na koncept duhovne kulture kot produkta pretežno duševne dejavnosti, zaenkrat pa si bomo ogledali sestavine pojma kulture, ki jih vsebuje definicija .
Prvi razred pojavov je objektivni svet kulture: dizelske lokomotive in vesoljske ladje, hiše s pohištvom in aparati, kipi, slike itd. Ker vključuje tudi materialne nosilce stvaritev duha, je celotno bogastvo kulture pridobljeno brez človeka stvarnika in produkta kulture. Zato lahko objektivno obliko obstoja kulture štejemo za enega od klasifikacijskih pristopov.
Drug razred pojavov so ikonične oblike kulturne eksistence in z njimi povezan fenomenološki pristop k konceptu.
Najmočnejša in temeljna plast v tej skupini pojavov je jezik v svojih raznolikih oblikah. Sprva je zvočna oznaka predmetov in pojavov človeškega sveta okoli nas. Na tisoče jezikov in narečij se razlikujejo predvsem fonetično in v sestavi besed, ki jih določa njihov življenjski prostor in narava njihove dejavnosti. Na primer, sodobni urbani Evropejec, da ne omenjamo Afričanov, bi imel težave s poimenovanjem pol ducata snežnih stanj kot pridevnikov, toda za Čukče, ki živijo v svetu snega, je vsako stanje označeno s svojo besedo. Kasneje se je pojavil pisni jezik. Njegove najstarejše vrste - klinopis, hieroglifi - so z enim znakom označevali celoten fonetični ekvivalent besede. Ali do skupni znak ptice, na primer, dodana črta, ki označuje vrsto ptice (golob, pav). Pisni jeziki in abecede, ki jih poznamo, so različice feničansko-aramejščine, nastale na začetku 1. tisočletja pr. Čudovit izum - črkovna (simbolična) podoba zvoka. Tako kot na osnovi sedmih not nastane neskončna raznolikost glasbe, tako na podlagi več deset črk nastane neskončno bogastvo jezika. O bogastvu in ravni kulture najbolj priča jezik.
Naravni jezik dopolnjujejo posebni, na primer ustni govor gluhonemih in pisni jezik slepih. Plast, ki je nastala iz umetni jeziki: Morsejeva abeceda, matematične formule, cestni jezik. Ikonične oblike vključujejo mimiko in kretnje. Če so izrazi obraza, ki izražajo pretežno čustveno stanje, za predstavnike bolj ali manj nedvoumni različne kulture, potem imajo geste v različnih kulturah pogosto različne pomene. Oblačila so imela tudi simbolni značaj. Imel je obrazce oziroma sestavine, ki so označevale družbeno ali poklicno pripadnost, starost in zakonski stan. Od adolescence do starosti je ruska kmetica petkrat spremenila naravo svojih oblačil. Takšni oblačilni simboli so v zgodovini znani kot frigijska kapa osvobojenih sužnjev v Rimu, kratke hlače plemičev v Franciji, cilinder, kapa. Čeprav je vsak znak simbol nečesa, je v znakovni obliki kulture tudi poseben simbolni blok, v katerem je pomen realnih predmetov in pojavov mogoče razumeti le v okviru dane kulture. Neskladje med bistvom in pojavom. Na primer, kristjanom posvečen križ naj bi imel mistično moč in naj bi ščitil pred vsemi zlimi duhovi in hudičem. Prapor je včasih kos raznobarvne tkanine, za nekatere pa je znak domovine in njegovo zajetje s strani sovražnika dojemajo kot izjemno sramoto in poraz. Himna je običajna glasba, dokler je neka skupnost ne prepozna kot simbol države. Ali pa je tukaj obred (ta dejanja imajo praviloma simboličen in nerazumljiv pomen za predstavnika druge kulture): po poroki mladoporočenca pozdravijo na vhodu v hišo svojih staršev, s prijatelji in sorodniki na straneh. ; Mlado posipajo z drobnim denarjem, prosom, hmeljem. To je želja po udobnem, dobro hranjenem in veselem življenju. Ikonična oblika kulture, ki pokriva skoraj celoten spekter kulture, ne more biti aritmetična komponenta pri razumevanju vsebine kulture. Gre hkrati za drugo klasifikacijsko linijo oziroma način analiziranja kulture, ki smo ga prej imenovali fenomenološki koncept kulture.
Tretjič sestavina koncepta so organizacijske oblike kulture. To so zunajbiološki odzivi na potrebe človekovega delovanja, so sistem družbenih institucij, namenjenih racionalizaciji obstoja in organiziranju skupnih dejavnosti članov družbe. Ob zori človeštva so obstajali voditelji, ki so določali in usmerjali življenje in dejavnosti klana in plemena. Malo so se razlikovali od vodje črede, ki je postal najmočnejši. Ko je človeška dejavnost postala bolj zapletena, ni bila zahtevana le moč vodje, temveč izkušnje in znanje že tako krhkih starih ljudi. Oblikujejo se sveti starešin. Torej, ko skupnosti in vsebina njihovih dejavnosti postajajo vse večje in kompleksnejše, postaja vse bolj kompleksna tudi njihova družbena organizacija. Od voditeljev krdela smo prišli do raznolikih in razvejanih oblik vladanja, v katerih so namen in funkcije družbenih institucij (uprava, ekonomija, pravo, banke, komunikacije, zdravstvo itd.) pri organiziranju družbenega življenja. zakonsko določena.
Elemente delitve dela in organizacije življenja opazimo tudi v živalskih združbah (bobri, čebele, mravlje), vendar so tam stalni in biološko določeni. Nekateri znanstveniki, katerih stališče bi lahko imenovali sociološki pogled na kulturo, se pri preučevanju organizacijskih oblik kulture in strukture družbe nagibajo k njihovemu upoštevanju. te oblike, bistvo in vsebina kulture. V razmerju "struktura družbe - struktura kulture" obstajajo ranljivi trenutki: v osnovi družbe je naravna komponenta zelo visoke odpornosti - oseba sama; Semiotično-semantični elementi kultur različnih skupnosti prav tako niso povsem sprejemljivi za sociološko klasifikacijo. Zato bomo organizacijske oblike kulture obravnavali kot enega nujnih, a ne univerzalnih načinov vsebinske in pojmovne klasifikacije kulture.
Za konec še o osebni obliki kulture, navedeni v definiciji. Arheologi našega časa so odkrili izginule kulture in s pomočjo njihovih tihih fragmentov poskušajo obnoviti in poustvariti celostno predstavo o njih. To so mrtvi pridelki. Kultura živi, dokler živi njen nosilec - etnos, sestavljen iz posameznikov, osebnosti. Živi in se razvija do te mere, da ti posamezniki obvladajo objektivni in znakovni svet kulture, njene organizacijske oblike.
Osebno obliko obstoja kulture, njen razvoj, njene vzorce preučuje taka komponenta teoretično-kulturne znanosti, kot je kulturologija, ki se v nekaterih zahodnih knjigah imenuje kulturna antropologija. Pogled na teorijo kulture kot filozofijo človeka je bil izražen že zgoraj. Kulturne študije se v tem kontekstu ukvarjajo predvsem z zgodovinskim in vsebinskim vidikom človeške filozofije in so tesno povezane z zgodovino, psihologijo, sociologijo, arheologijo, etnologijo, umetnostno zgodovino, znanostjo itd.
Problem človekove asimilacije prejšnje kulturne izkušnje skupnosti v zgoraj omenjenih oblikah se razkriva v povezavi s konceptom »dejanske kulture«.
Trenutna kultura. Ta koncept je tesno povezan z osebno obliko obstoja kulture, saj označuje tisti sloj kulturne celote, kulturnega niza in izkušenj družbe, ki ga ljudje obvladujejo in uporabljajo v njihove dejavnosti, kar je ključnega pomena za oblikovanje določenega tipa osebnosti. To je obvladana množica kulture, zunaj katere, v skladiščih, ostaja precejšnja množica kulturnih pojavov, po katerih danes družba ne povprašuje.
Obseg kulturnih izkušenj je tolikšen, da ga posameznik ne more osvojiti skozi vse življenje. Zato vsak človek ali družbena skupina obvlada le zelo ozko specializiran del celotnega spektra kulturnega izkustva. Le s tako združenimi prizadevanji je mogoče do neke mere obvladati osnovne parametre zgodovinske kulturne izkušnje.
Čeprav skupna masa kulturnih informacij, ki jih ljudje obvladujejo, narašča, med kulturnimi teoretiki obstaja resna zaskrbljenost zaradi vse manjše teže sedanje kulture v razmerju do celotne kulturne mase (14; str. 23-28).
Kakšne so funkcije kulture in kako jih razumeti?
Prva funkcija je raziskovanje in preoblikovanje sveta- je povezan s središčnim položajem človeka v vesolju kot mislečega, ustvarjalnega bitja, poklicanega, da obvladuje sile narave in s pomočjo danega mu uma nadaljuje proces usmerjene evolucije narave. Obvladovanje naravnih sil je upravičeno, če vodi k duhovnemu napredku.
Druga funkcija - komunikativen- povezana s človekovo socialnostjo. Brez komunikacije s sebi podobnimi človek ne more postati normalen član družbe. Postopen razvoj duhovnih in ustvarjalnih sposobnosti je posledica izmenjave misli, medsebojnega spodbujanja duhovnih prizadevanj v sodobnem iskanju resnice. Vsaka daljša ločenost od družbe vodi v duhovno degradacijo.
Tretja funkcija kulture je pomenljiv - je na eni strani pogojena z razumnostjo človeka, oslabljenostjo v procesu evolucije instinktivno prilagodljivih oblik vedenja, na drugi strani pa s kozmičnostjo, univerzalnostjo človeštva. Kultura razvija zalogo pomenov, simbolov, imen, znakov, podatkov, iz katerih je mogoče graditi modele vidnega in predstavljivega sveta, vedenjske strategije, načrte in scenarije za razvoj pojavov. Če želimo razumeti vedenje ljudi, moramo preučiti njihov jezik, glavne kategorije, ki jih uporabljajo. Pomembno je na primer poglobljeno razumeti, kako si ljudje razlagajo pojme, kot so vest, čast, dostojanstvo, usmiljenje, ljubezen, upanje, vera, poklicno delo.
Četrta funkcija kulture je kopičenje in shranjevanje informacije. Informacijski procesi vplivajo na ideološke procese in prispevajo k njihovi stabilizaciji ali razgradnji. V bližnji preteklosti administrativno-komandni sistem, ki je prevzel nadzor nad tiskom, radiom in televizijo, ne le da ni uspel vzpostaviti popolne diktature ideologije, temveč je uspel povzročiti pravo opustošenje v kulturi. Grde ideološke strukture so skušale zrušiti univerzalne človeške vrednote; Celoten proces shranjevanja in posredovanja informacij je bil podrejen trenutnim političnim interesom, kar je povzročilo uničevanje kulturne dediščine. Delo z informacijami postaja najpomembnejša funkcija današnje družbe. Potrebna so prizadevanja za zbiranje, obdelavo informacij in preučevanje informacijskih potreb različnih družbenih skupin prebivalstva. Tu lahko veliko naredijo tudi organizacije, ki delujejo na področju kulture in umetnosti.
Peta funkcija kulture je normativni. Družba mora regulirati vedenje ljudi, usklajevati prizadevanja in ohranjati ravnovesje. Norma je navedba tistih »meja«, »okvirov«, znotraj katerih človek lahko ali mora delovati. Upoštevanje norm ohranja integriteto zavesti in je merilo človečnosti. V razmerah razvoja tržnih odnosov je vpliv kulturnih institucij na zavest ljudi, vključenih v gospodarske odnose, težko preceniti. Vloga norm v družbenem življenju je resnično raznolika. Podpirajo stabilnost tradicij, institucij in osebnih odnosov, kohezijo družbe, omogočajo vrednotenje dejanj in nakazujejo najbolj razumne, v praksi preizkušene metode delovanja.
Šesta funkcija kulture je psihološka sprostitev. Preusmeritev pomembnega dela vitalne energije v sfero poslovne in ustvarjalne dejavnosti, neenakomeren ali pretiran psihološki stres lahko povzročijo velik stres v psihi. Pogoji za brezplačno zadovoljevanje želja in normalen počitek ne obstajajo vedno. Prisotnost nezadovoljenih potreb in želja vodi v nastanek žarišč vznemirjenja in naredi psiho nestabilno in nagnjeno k eksploziji. Gibanje in šport, obredna dejanja, prazniki in množična praznovanja, komunikacija z umetnostjo, zbirateljstvo, različne igre - vse to v eni ali drugi meri služi kot uravnotežni dejavnik človekovega vsakodnevnega počutja in vedenja. Iste ustanove kulture in umetnosti, prostega časa in športa imajo velike pozitivne zmožnosti pri izvajanju vitalne funkcije psihološke sprostitve.
sedmi - zaščitno-adaptivni - funkcija kulture zagotavlja ohranjanje ravnotežja med človekom in okoljem, saj lahko kultura sama po sebi služi kot zanesljivo varovalno sredstvo. Uporaba ognja, oblačila, gradnja stanovanj in v našem času zaščita pred sevanjem, kemikalijami, nizkimi temperaturami in preobremenitvami - to so sredstva in načini, kako se človek »navaditi« na razmere v naravi. Bolj zanesljivi in raznoliki so, bolj aktivno se razvija znanstveni in tehnološki napredek. Kulturne ustanove aktivno promovirajo znanje s področja ekologije in medicine ter s tem pomagajo.
Poleg naštetih funkcij kulturologi identificirajo še druge: hominizacija, socializacija, enkulturacija, individualizacija itd.
Hominizacija povezano z usposabljanjem in izobraževanjem osebe, prenosom celotne človeške, družbene izkušnje.
Socializacija - To je asimilacija določenega "minimuma" kulture s strani nastajajoče osebnosti, asimilacija osnovnih vlog, obvladovanje jezika in vstop osebe v eno ali drugo družbeno skupino.
Enkulturacija– to je uvod v kulturo na globoki, selektivni ravni, ob upoštevanju sposobnosti in lastnosti posameznega posameznika. Personalizacija in spodbujanje razvoja sposobnosti, talentov in osebnostnih lastnosti, ki so vnaprej določene z naravnimi nagnjenji. Potreba po samouresničevanju posameznika je danes pomembna kot še nikoli prej: čas sam od vsakega člana družbe zahteva maksimalno razkritje njegovih talentov in sposobnosti, tudi na področju trgovskih in podjetniških dejavnosti.
Včasih kulturne funkcije, kot npr rekreativni povezanih z rekreacijo in zabavo, telesno vzgojo, obnovo moči in energetskih zalog telesa ter hedonistično, ki nakazuje globoko zadovoljstvo ali celo užitek, užitek, ki ga človek doživi ob komuniciranju z umetnostjo, svetom lepote.
Vse te funkcije se ne izvajajo v enaki meri v vseh kulturnih organizacijah brez izjeme, vendar so tako ali drugače značilne za vsako od njih (20; str. 16-19).
Kultura posamezna oseba in kulture celotne družbe,
Kako so med seboj povezani?
Če kulturo obravnavamo kot večplasten družbeni pojav, je treba upoštevati njen pomen kot notranje duhovno bogastvo človeka, povezano z njegovim nenehnim izpopolnjevanjem in sposobnostjo ustvarjanja duhovnih vrednot. Navsezadnje s pomočjo kulture človek postane oseba, premaga omejitve svojega biološkega življenjskega obstoja, uveljavi moč razuma in svojo enotnost s svetom. In z izboljšanjem človeka se družba preoblikuje.
Sodobni človek kulturo dojema kot sinonim za duhovno, intelektualno, moralno in čustveno bogatenje v procesu svojega ustvarjalnega življenja. V tem kontekstu lahko kulturo razumemo kot novo, drugo rojstvo človeka, njegov vzpon k poduhovljeni človečnosti. Navsezadnje kulturne realnosti nikakor niso lastne človeku od začetka. Nastanejo v procesu njegovega življenja. Znano je, da se fizična oseba, torej oseba, ki je izpadla iz družbe, desocializira in izgubi sposobnost za kulturno življenje. Pomen in vrednotenje kulture se začneta s tem, kakšno mesto v njej človek zavzema na svoji življenjski poti, kako se v njej počuti. Zgodovina njegovega življenja je kronika njegovega razvoja v kulturi in je hkrati pot postopnega kopičenja, koncentracije kulture v posamezniku. Kultura se izkaže ne samo kot model svobodne ustvarjalne dejavnosti, ampak tudi kot stroga sila duhovnega razvoja posameznika, idealno sredstvo za samoizražanje. Resnično bogastvo človeka se začne s kulturo, ki ga povzdigne. V visoki kulturi so njegove človeške prednosti, skozi katere se dosegajo rezultati njegove dejavnosti. Služi kot univerzalni mehanizem za prilagajanje življenju, družbi in civilizaciji.
V sodobni kulturi si aktivno nasprotujeta dve polarni svetišči - vrednost družbe in vrednost posameznika. Domoljubno usmerjeni »slovanofilski« krogi, »oblastniki« vztrajajo pri prioriteti družbe. Njihovi antagonisti poveličujejo svobodno, družbeno aktivno, ustvarjalno osebnost, vzgojeno v idealih individualizma. V enaki meri sta v nasprotju vrednoti enakosti in trga. Zahvaljujoč kulturi mnogi spoznajo, da ideal trgovca nikakor ni vrhunec ali rezultat človeškega razvoja. Med današnjo mladino se že pojavljata nasprotovanje kultu »zlatega teleta« in želja po aktiviranju arzenala duhovnih vrednot. Toda hkrati se v sodobni družbi rojeva zavračanje tradicionalnih odnosov do izenačevanja in niveliranja ljudi. Obstaja težnja po iniciativnosti in podjetnosti. Ko je človek neoborožen pred zunanjim svetom, nezmožen razumeti in rešiti življenjske konflikte, kultura predlaga, kako premagati te težave. V bistvu je kultura proces oblikovanja in bogatenja človeškega uma. Ustvarjalni um je prvo gibalo človekove ustvarjalnosti in dejavnosti, njegove dejavnosti. Hkrati je vloga človekove volje, čustev in teženj ljudi ogromna.
Kultura je človeku od svojega nastanka dala veliko, a ni uresničila veliko svojega potenciala. V kolikšni meri se je uspela izraziti? Prišel je čas za trezno analizo zmožnosti kulture: kaj človeku lahko da in česa ne, kaj lahko človek stori zanjo in kaj mu pri tem preprečuje? Kulturo lahko razumemo kot prostorsko-časovni vektor, katerega izvor je v človeku samem. Zato se nam zdi, da rešitev duhovnih in moralnih problemov, s katerimi se sooča Rusija, ne leži le v mejah socialno-ekonomskih konfliktov, ampak tudi v globinah zavesti in duše vsakega Rusa (3; str. 45- 46).
Razvoj kulture je spremljalo oblikovanje njenega samozavedanja. Misleci so si vedno prizadevali razumeti in doumeti kulturne pojave. Ta proces je oblikovanje kulturnih študij.
Sodobne kulturne študije teh idej ne le združujejo v eno celoto, ampak jih tudi analizirajo in razvijajo, pri čemer se opirajo na prejšnje teorije in hipoteze. Zato je pomembno izslediti logiko nastanka in razvoja sodobnih trendov v študiju kulture, vključevanje določenih vprašanj v obseg zanimanja kulturnih študij. To vodi do potrebe po raziskavah zgodovinski razvoj ideje o kulturi.
Ker so kulturološke študije povezane predvsem z evropsko tradicijo razumevanja sveta, je nujno razmišljanje o kulturi v okviru evropske civilizacije.
Ločimo lahko naslednja obdobja razvoja kulturnih študij:
1) predklasični (antika, srednji vek);
2) klasična (renesansa, novi čas, 19. stoletje);
3) neklasični (konec 19. – prva polovica 20. stoletja);
4) postneklasični (druga polovica 20. stoletja).
1. Starodavne ideje o kulturi
Sama beseda "kultura" se je pojavila v dobi starega Rima. Ta beseda izvira iz glagola "colere", kar je pomenilo "obdelovati, obdelovati, obdelovati zemljo". V tem pomenu ga je uporabil znani rimski politik M. P. Cato (234–149 pr. n. št.).
Popolnoma drugačen figurativno besedo »kultura« je uporabil izjemen rimski govornik in filozof M. T. Cicero. Po Ciceronu je kultura »nekaj oplemenitenega, izboljšanega«. S to besedo je začel označevati vse, kar je ustvaril človek, v nasprotju s svetom, ki ga je ustvarila narava.
Vendar je treba opozoriti, da je bila kultura še vedno razumljena kot »pridelovanje, obdelovanje zemlje«. Toda od zdaj naprej se je verjel, da je predmet takšne pridelave lahko ne le zemlja, ampak tudi človek sam. Kulturo so začeli razumeti kot izboljšanje duše s pomočjo filozofije in zgovornosti.
Pomemben vidik Ciceronovega razumevanja kulture je bilo njeno zavedanje kot idealne enotnosti posameznika in države. Za pomen kulture je menil, da je v človeku vzgojiti potrebo po idealnem državljanu, ki se jasno zaveda svoje dolžnosti do družbe in države.
Starodavno razumevanje kulture je humanistično, temelji na idealu človeka, to je človek je državljan, ki spoštuje zakone svojega mesta in izpolnjuje vse državljanske dolžnosti, človek je bojevnik, človek, ki je sposoben uživati v lepem. Doseči ta ideal je bil cilj kulture. Zato je bila kultura razumljena kot določene moralne norme, pa tudi narava asimilacije teh norm.
V antiki je bil pojem "kultura" blizu pojmu "civilizacija". Kaj je civilizacija? Za Grke beseda "civilizacija", "civiliziran" pomeni "ukročen, predelan, cepljen". Civiliziran človek- To je "cepljena" oseba, ki se cepi, da bi obrodila bolj hranljive in sočne plodove. Civilizacija je skupek izumov in odkritij, katerih cilj je zaščititi človeško življenje in ga narediti manj odvisno od naravnih sil. Vendar pa je civilizacija poleg varovanja življenja poklicana tudi, da ga okrasi, poveča splošno blaginjo in poveča veselje do življenja v družbi.
Zaradi takšnih idej je bil prvi pomen pojma kultura istovetenje z vzgojo in izobraževanjem, ki v človeku razvijata razumsko sposobnost presoje in estetski čut za lepoto, kar mu omogoča, da pridobi občutek za mero in pravičnost. v civilnih in osebnih zadevah. Torej, npr. Aristotel v svojem delu "Politika" pravi, da ker ima država kot celota en končni cilj (povečanje števila državljanov, ki bi lahko zaščitili državo pred sovražniki in varovali njene meje), potem vsi potrebujejo enotno, enako izobraževanje in skrb za to. izobraževanje bi moralo biti splošna in ne zasebna stvar, tj. Aristotel je želel, da obstajajo določeni zakoni o izobraževanju, ki bi morali biti splošni. Namen izobraževanja (po Aristotelu) je razvoj duševnih sposobnosti ali moralnih kvalitet.
Poleg koncepta "idealnega državljana", "občutka za lepoto" je koncept "kulture" vključeval "pobožnost" kot obvezen element - potrebo po sodelovanju v verskem kultu, pri čaščenju bogov. Starodavni bogovi so naravni elementi v človeški obliki. Pračlovek je sam presojal zunanje predmete in ker je v sebi čutil svobodno osebnost, se mu je zdelo, da so vsi deli vesolja, ki ga obdajajo, enake žive osebe kot on. Sam jim je pripisoval misel in voljo, priznaval njihovo nadvlado, jih molil in častil, iz njih naredil bogove.
Tem idejam je ustrezala ciklična izkušnja časa, ki temelji na ideji večnosti. V zgodovini so Grki videli nenehno ponavljanje, reprodukcijo splošnih zakonov, neodvisnih od posebnosti družbe.
2. Predstave o kulturi v srednjem veku
Razlikujemo lahko naslednje značilnosti srednjeveške kulture:
1) ideje o večnosti kozmosa in podrejenosti bogov njemu je nadomestila ideja o enem samem bogu. Bog velja za stvarnika sveta, edine prave resničnosti, ki stoji nad naravo, ki jo je ustvaril;
2) še eno značilna lastnost srednjeveška kultura je simbolika. Vsi predmeti, pojavi, predmeti okoliškega sveta so simboli, zapisi v božanski knjigi narave. Z drugimi besedami, starodavna enotnost narave in bogov postaja preteklost. Tako je na primer Luna simbol božanske Cerkve, veter je simbol Svetega Duha itd. V srednjem veku se je prvič pojavila ideja o predmetih in pojavih sveta kot besedilih, ki so se razvila v 20. stoletju. k simbolni teoriji kulture;
3) asketizem (element asketizma, odpovedi svetu). Neposredno v kulturi se je to izrazilo v pojavu estetike asketizma. Estetika askeze se je razvila kot estetika osebnega, duhovnega razvoja. Njen cilj je bil odrešenje in popolna udeležba pri Bogu. Glavne teme te estetike so popolna odpoved čutnim užitkom (v nasprotju s starodavnim hedonizmom), ideal bednega življenja ter sistem posebnih duhovnih in psihofizičnih vaj (vključno z molitvijo). Asketski način življenja– to je samostanski način življenja, ki je sestavljen iz stremljenja k stanju popolnega duševnega ravnovesja in miru;
4) sestavni del srednjeveške kulture (in pozneje značilnost ruske nacionalne kulture) je kontemplacija. Ruski ljudje niso bili nagnjeni k razmišljanju o praktičnih vprašanjih svojega obstoja, temveč o duhovnih, velikih vprašanjih človeškega obstoja, o trpljenju itd. To daje celotni kulturi religiozni značaj. Dejstvo je, da je pravoslavje zatrlo človekovo družbeno dejavnost. V zameno je bila ponujena pacifikacija. Skupaj s tem je bilo predlagano duhovno gibanje - samopoglabljanje, notranje samoizboljševanje;
5) pride do ponovnega premisleka starodavnih idej o lepoti. V antiki je imela lepota ocenjevalni značaj. že Homer "lepo" imenuje fizično lepoto ljudi, popolnost predmetov in moralna lepota dejanja.
Sokrat uvedel koncept "colocogathia" - lepa in prijazna, ki je služila kot značilnost idealne osebe.
Nekaj rezultatov starodavna izvedba o "lepi" razočarani Plotin v svojih delih: »O lepem«, »O predstavljivi lepoti«. Lepota je po Plotinu sestavljena iz treh stopenj:
1) najvišja - razumljiva lepota, ki izvira iz Boga;
2) druga stopnja – idealna naravne lepote, lepota človeške duše in lepota vrlin;
3) nepomembna raven - lepota materialnega sveta, umetniška dela.
Kar se tiče srednjeveških predstav o lepoti, sem jih orisal precej v celoti Tomaža Akvinskega v svojem delu Summa Theologica. Posebnost lepote je po F. Akvinskem v tem, da se ob njenem razmišljanju ali dojemanju poželenje umiri. F. Akvinski je razlikoval med čutnimi užitki (od stvari), estetskimi (vidnimi in slušnimi) in čutno-estetskimi (npr. od ženskega nakita, parfuma). Lepo se po njegovem razlikuje od dobrega po tem, da je predmet ugodja, dobro pa je cilj in smisel. človeško življenje.
Trenutno so se v primerjavi s srednjim vekom cilji kulture spremenili. Človekov cilj ni bil spoznati samega sebe, ampak spoznati Boga. Kultura ni več vzgoja zmernosti, harmonije in reda, temveč preseganje človekovih omejitev, nenehno duhovno izpopolnjevanje posameznika. Kultura se je spremenila v kult.
3. Razvoj predstav o kulturi v renesansi in novem času
Renesansa- To kulturni proces, oziroma kulturno revolucijo, ki je tesno povezana z ekonomsko revolucijo. Izraža se v rasti individualizma, v zatonu cerkvenih idej in povečanem zanimanju za antiko.
Preporod je povezan s ponovnim odkritjem antike, njenih idealov in vrednot ter predvsem odnosa do človeka kot harmonično razvite osebnosti. Prav renesansa je postala doba rojstva sodobnega humanizma - vere v moči in sposobnosti človeka, v dejstvo, da je človek tako stvarnik kot Bog. Človek ustvarja svet, sam in v tem je enak Bogu. To je znamenito »odkritje« renesančnega človeka. Humanisti so bili prepričani o odlikah človeka kot naravnega bitja, o neizčrpnem bogastvu njegovih fizičnih in moralnih moči ter o njegovih ustvarjalnih zmožnostih.
Tako ideja o človeku kot ustvarjalcu kulture ponovno prodira v svetovni nazor. Novo razumevanje kulture se rodi kot čisto človeški svet, drugačnega od naravnega sveta, katerega del je veljala kultura v antiki, in od božanskega sveta, katerega razumevanje je bil cilj srednjeveške kulture.
Tudi renesansa se ponovno vrača k racionalizmu, k priznanju dejstva človeške duhovne neodvisnosti. Odslej človek presoja svet na podlagi lastnega razumevanja in razumevanja. Razum postane glavna vrednota kulture, cilj človekove vzgoje in izobraževanja. Humanisti so verjeli, da lahko človek doseže popolnost z lastnim umom in voljo, ne pa z odrešitvijo in milostjo. Prepričani so bili o vsemogočnosti človeškega uma.
Ob koncu 17. stol. v delih nemškega pravnika in zgodovinopisca Samuel Pufendorf (1632–1694) Beseda "kultura" se je začela aktivno uporabljati v novem pomenu. Začel ga je uporabljati za označevanje rezultatov družbenih dejavnosti pomembna oseba. Kulturo so razumeli kot nasprotje človekove dejavnosti divjim prvinam narave; pri Pufendorfu so jo nasprotovali naravnemu ali naravnemu stanju človeka.
To je bilo obdobje prve svetovne znanstvene revolucije, tehnične in industrijske revolucije ter velikih geografskih odkritij. Očitnost vodilne vloge človeka v vseh teh procesih je postala razlog za novo razumevanje kulture kot posebne samostojne sfere človekovega življenja.
Italijanski mislec je v tem obdobju veliko prispeval k nadaljnjemu razvoju znanosti o kulturi Giambattista Vico (1668–1744), ki mu pripadajo zasluge za uporabo zgodovinske metode pri proučevanju razvoja družbe. V svojem temeljnem delu »Temelji nove znanosti o splošni naravi narodov« (1725) je ugotavljal, da so filozofi doslej preučevali naravo, ki je ni ustvaril človek, in zanemarjali »svet narodov«, zgodovinski svet . G. Vico se je v svoji knjigi prvič v sodobnem času poskušal objektivno približati predstavnikom drugih kultur. Vse starodavni svet jih videl le kot barbare, srednji vek pa je te kulture ocenjeval z vidika njihove skladnosti s krščanskimi vrednotami. J. Vico je prvi odkril nepopolnost evropske civilizacije, začel izvajati zgodovinsko in primerjalno analizo, opisovati nacionalne psihologije, reševati vprašanja akulturacije in asimilacije (asimilacija elementov tuje kulture in prilagajanje nanjo). Obenem je izhajal iz ideje, da je vsaka kultura dragocena sama po sebi in jo je mogoče preučevati le z vidika njenih lastnih vrednot.
Hkrati je G. Vico verjel, da obstajajo splošni parametri in načela kulturnega razvoja, ki omogočajo primerjavo različnih kultur. Zanj so to razredne strukture, narava dela in oblika njegove organizacije, strukture moči, jezik. Poleg tega je videl običaje, ki so skupni vsem kulturam: prisotnost vere, obvezna poroka in pogrebni obredi. S temi tremi stvarmi bi se morala po njegovem mnenju kultura začeti.
Kultura v svojem razvoju gre skozi določene stopnje:
1) Doba bogov je zlata doba, v tem času močne strukture ne nasprotujte množicam, ni konfliktov med oblastjo in tistimi, ki jim vladajo. Tehnološkega razvoja še ni, prevladuje mitologija. To je bilo obdobje poganske kulture. Modreci te dobe so bili teološki pesniki, ki so razlagali skrivnosti preročišč, ki jih vsebuje poezija. Predstavljali so oblast – teokracijo, ki je v eni roki združevala posvetno in versko oblast;
2) Doba junakov – Srebrna doba – se začne zaradi prehoda v sedeče stanje. Razlikujejo se ločene družine in neomejena moč očeta v družini (nadomešča teokratično vladavino obdobja bogov) se razteza tako na ljudi v družini kot na služabnike. Družinski očetje so se postopoma spreminjali v svetopisemske patriarhe, v rimske patricije, navadni družinski člani pa v plebejce. To je obdobje aristokratske vladavine, naraščajočih verskih konfliktov, napredka tehnologije in izumov. Hkrati se je začela kulturna diferenciacija, neposredno povezana s propadom enotnega jezika, kar je povzročilo zaplet medkulturnih stikov;
3) Doba ljudi - železna doba. Tu začnejo odnose med ljudmi urejati vest, dolžnost in razum, ki so nadomestili nagone in nezavedna dejanja. Po eni strani postajajo bolj humani, uveljavlja se demokracija kot oblika vladavine, ki temelji na priznavanju državljanske in politične enakosti. Prihaja do diferenciacije verstev, ki jih nadomešča znanost, s tem pa je povezan hiter razvoj tehnike in tehnologije, trgovine in meddržavnih menjav. Toda druga stran tega obdobja je kulturna kriza, ki je posledica dejstva, da množice niso dovolj kulturni ljudje ki je prišel na oblast ne more vladati na podlagi najvišjih vrednot. Jezik ne postane oblika kulturne identifikacije, temveč dejstvo ločevanja ljudi.
J. Vico je trdil, da evropske države živijo v zadnji dobi, Rusija in Japonska - v dobi herojev, mnoga ljudstva severa in juga - v dobi bogov.
Na prvi pogled se zdi, da periodizacija človeške zgodovine in kulture G. Vica temelji na ideji socialne revolucije. Nemogoče pa je govoriti o absolutni ponovitvi v zgodovini, o popolni skladnosti koncepta G. Vica s starodavnim cikličnim modelom zgodovine. Obstaja le delna ponovljivost in G. Vico govori o sovpadanju posameznih značilnosti različna obdobja na eni ali drugi stopnji razvoja ljudstev.
Druga pomembna ideja, ki jo je izpostavil G. Vico, je bila ideja, da se vsaka kultura utrdi v jeziku, ki ustvarja lastno podobo sveta, kopiči značilnosti duševnih reakcij, značilnih za vsako ljudstvo.
Torej, kultura- to je duhovno izboljšanje človeške rase in posameznika, katerega orodje je um.
To je bilo temeljno stališče razsvetljenstva. Tako so francoski razsvetljenci 18. stol. vsebino kulturnozgodovinskega procesa zreducirala na razvoj človekove duhovnosti. Zgodovino družbe in kulture so razumeli kot postopen razvoj od nevednosti in barbarstva do razsvetljenega in kulturnega stanja. Sama kultura je bila identificirana z oblikami duhovnega in političnega razvoja družbe, njene manifestacije pa so bile povezane z gibanjem znanosti, morale, umetnosti, javna uprava, religija. To je bilo stališče slavnih francoskih pedagogov Anne Robert Jacques Turgot, Francois-Marie Arouet de Voltaire, Denis Diderot.
Ker pa je klasična zavest v človeku videla vir samostojnih, ustvarjalnih ustvarjalnih sil, je morala odgovoriti na vprašanje o motivu človekove dejavnosti in določiti cilje kulture. Glede na odgovor na to vprašanje lahko vse koncepte kulture, ki so se razvili v 18. – prvi polovici 19. stoletja, razdelimo v dve skupini:
1) naturalistični koncepti - njihovi zagovorniki so verjeli, da je cilj kulture živeti v skladu z zahtevami in potrebami svoje narave;
2) ideološki koncepti - določajo namen kulture, ki temelji na obstoju višjega namena uma, h kateremu naj bi si človek prizadeval doseči. Francoski razsvetljenci so verjeli v gibanje Znanja - Napredka, ki edino lahko privede do vsesplošne sreče ljudi, ki je bila razumljena kot življenje v sozvočju z zahtevami lastne narave. Svoje posebno poslanstvo so vzgojitelji videli v izobraževanju ljudi, saj jih je le to lahko popeljalo iz stanja nevednosti.
Za starodavno civilizacijo je bil torej značilen razvoj vseh vrst dejavnosti in duhovnosti. V srednjem veku je bila religija dominantna; V kulturi renesanse značilna lastnost obstajala je prevlada razuma.
Kar zadeva 19. stoletje, tukaj prevladuje znanstvena in izobraževalna dejavnost. V 20. stoletju težišče se seli na človeško transformativno dejavnost, kar vodi v razvoj tehnologije.
V 19.–20. Razvoj kapitalizma je povzročil nastanek mehanične civilizacije kot nasprotja kulture. Glede na N. A. Berdjajev, "Mehanična, izravnalna, razosebljajoča, razvrednotena civilizacija s svojo diabolično tehnologijo je lažen obstoj, duhovit obstoj." IN buržoazne civilizacije oseba postane avtomatska. "Civilizacija je neizogibna usoda kulture," je zapisal O. Spengler, "Modernost je faza civilizacije, ne kulture."
španski filozof in kulturni znanstvenik José Ortega y Gasset (1883–1955) povezal krizo evropske kulture 20. stoletja. z uničenjem svetovnega nazora, sesutjem vrednostnih temeljev meščanske družbe. Te ideje je izrazil v delih, kot so »Upor množic«, »Umetnost v sedanjosti in preteklosti«, »Dehumanizacija umetnosti« itd. H. Ortega y Gasset je verjel, da je »človek sam tisti, ki propade, ne dlje zmožen slediti svoji civilizaciji... Ta obdobja samozadovoljstva so tako gladka in sijoča na zunaj - mrtva so navznoter. Prava polnost življenja ni v miru zadovoljstva, temveč v procesu doseganja, trenutku prihoda. Obdobje zadovoljstva je začetek konca." Pojav in razvoj tiskanih medijev (časopisi, revije) sta povzročila delitev družbe na različne vrste javnosti. Javnost postane nekakšen skupni imenovalec, pod katerega so uvrščeni vsi družbeni sloji, skupine itd Gabriel Tarde. Prikazal je odnos med javnim mnenjem in mediji. Tiskani mediji izvirajo iz zasebno dopisovanje, dopisovanje. Iz dopisovanja se je »rodil« pogovor, ta pa je sprožil javno mnenje, le-to pa medije.
Tako je značilnost kulture (ali civilizacije) 20. stol. je nastanek nesmrtne človeške mase.
1. Zgodovina razvoja pojma kulture. 2
2. Zgradba in funkcije kulture. 2
3. Pristopi k opredelitvi pojma kultura. 3
4. Kulturne vede. Posebnosti sociološkega preučevanja kulture. 4
5. Evolucionistična paradigma za študij kulture. 4
6. L. Whiteov koncept kulture. 5
7. Teorija lokalnih civilizacij O. Spenglerja (Drugo ime teorije je ciklična) 5
8. Teorije modernizacije. 6
9. Družbena fenomenologija. 6
10. Sociološki koncepti kulture A. Webra in P. Sorokina. 6
11. Razumevanje sociologije M. Webra. 7
12. Teorija družbene akcije T. Parsonsa. 7
13. Sociologija vsakdanjega življenja. A. Schutsa. 8
14. Fenomenologija E. Husserla. 8
15. Sociološki vidiki študija subkultur. 8
16. Elementi, tipologija in funkcije subkultur. 9
17. Pojmovni aparat sociologije mladinske kulture in principi raziskovanja mladinska kultura. 9
18. Objekt in predmet sociologije umetnosti. 10
19. Umetniška kultura kot sistem. 10
20. Sociološka teorija umetnosti F.M. Fritzscheja 10
21. Struktura časovnega proračuna. 11
22. Zgodovina razvoja idej o prostem času. 12
23. Sociološka študija prostega časa. 12
24. Družbeno bistvo in funkcije prostega časa. 13
25. Pristopi k razumevanju tehnologije. 13
26. Inženirska smer filozofije tehnike. E. Kapp in P. Engelmeyer. 14
27. Humanitarna smer filozofije tehnike. 14
28. Koncept tehnologije M. Heideggerja. 15
29. Koncepti organizacijske kulture, kultura organizacij. 15
30. Lastnosti, znaki, dejavniki, funkcije organizacijske kulture. 16
31. Aktivnosti za oblikovanje organizacijske kulture. Kadrovska služba podjetja. 16
32. Ekonomske funkcije organizacijske kulture. 17
33. Struktura organizacijske kulture. 17
34. Vrste organizacijskih kultur. 17
35. Modeli analize organizacijske kulture. 18
36. Koncepti množične in elitne kulture. 18
37. Posebnosti in funkcije množične kulture. 19
38. Področja manifestacije množične kulture. 19
39. Ravni množične kulture. 19
40. Koncept množične družbe. 20
41. Področje izobraževanja kot družbena institucija, oblika in sredstvo družbenega življenja, kot sestavina družbene strukture. 20
42. Sociološki vidiki študija vzgoje. 20
43. Objekt in predmet sociologije izobraževanja. 21
44. Medijska, humanitarna in mozaična kultura. 21
45. Koncepti medijev v ameriški sociologiji. 21
46. Sociologija znanosti. 22
47. R. Mertonov koncept znanosti 22
48. T. Kuhn o razvoju znanstvenih spoznanj. 23
1. Zgodovina razvoja pojma kulture.
Prvotno je beseda kultura pomenila način obdelovanja zemlje. Uveljavljeno razumevanje kulture kot nekakšnega nasprotja naravi, »narave«, sega v razsvetljenstvo. Dobilo je dve razlagi: narava je obravnavana kot izhodiščno stanje, daleč od popolnosti, kultura pa je pot, sredstvo za doseganje. to popolnost, ali obratno. Narava je ideal harmonije, kultura pa je umetna tvorba, ki nosi perverznost, vse vrste razvad, na primer. V srednjem veku, kot verjamejo številni raziskovalci, se je beseda "kult" uporabljala pogosteje kot beseda "kultura". To je pomenilo poduhovljenje človeka z določenimi ritualnimi dejanji, ki zagotavljajo njegovo občestvo z Bogom
Do XVIII - XIX stoletja. v Nemčiji in nato v Rusiji se je pojavila druga nasprotja - kultura in civilizacija. Civilizacija je bila povezana predvsem z materialnim in tehnološkim napredkom, kultura pa z idealnim, duhovnim, v veliki meri spontanim procesom, temelječim na najvišjih človeških vrednotah, za katere kategorija napredka ni uporabna.
V 20. stoletju Kulturo smo začeli razumeti ne le kot umetniški in ustvarjalni proces (umetnost), ampak predvsem kot moralo, vrednote in nazore, ki obstajajo v družbi, torej celotno sfero človekovega družbenega samorazumevanja. Ko opredeljujejo vsebino pojma kulture, ga sodobni raziskovalci praviloma identificirajo z nizom norm, vrednot in idealov, ki opravljajo funkcijo socialne orientacije v družbi. Kulturo obravnavamo kot sistem odnosov med človekom in naravo, človekom in družbo, človekom in človekom.
Tako kulturo razumemo kot skupek vrednot (duhovnih in materialnih) in kot živo človeško dejavnost za njihovo ustvarjanje, distribucijo in shranjevanje.
2. Zgradba in funkcije kulture.
Strukturakultura- izraz se uporablja za razlago strukture kulture, vključno z bistvenimi elementi, ki so objektivizirani v njenih vrednotah in normah, funkcionalnih elementih, ki označujejo sam proces kulturne dejavnosti, njegove različne strani in vidike. Struktura vključuje
Izobraževalni sistem
umetnost,
literatura,
Mitologija, morala,
politika,
vera
ki med seboj sobivajo in tvorijo eno celoto. Poleg tega so danes takšni strukturni elementi, kot so
Svetovna in domača kultura,
razred,
Urbano in ruralno,
Strokovno itd.
Duhovno in materialno.
Po drugi strani pa lahko vsak kulturni element razdelimo na druge, bolj frakcijske.
Materialna kultura- niz materializiranih rezultatov človekove dejavnosti, vključno z:
Fizični predmeti, ki jih je ustvaril človek; in
Naravni predmeti, ki jih uporablja človek.
Duhovno kultura- znanost, morala, etika, pravo, vera, umetnost, izobraževanje; material - orodja in delovna sredstva, oprema in strukture, proizvodnja (kmetijska in industrijska), poti in komunikacijska sredstva, prevoz, gospodinjski predmeti.
Funkcijekultura
Kulturo razumemo tako kot skupek vrednot (duhovnih in materialnih) kot kot živo človeško dejavnost za njihovo ustvarjanje, širjenje in shranjevanje. Na podlagi tega so opredeljene glavne funkcije kulture:
človeško-ustvarjalni(humanistični), torej razvojni ustvarjalni potencialčloveka v vseh oblikah njegovega življenja (glavna funkcija);
epistemološki(kognitivno), saj je kultura sredstvo spoznavanja in samospoznavanja družbe, družbena skupina in posameznik;
informativni- funkcija prenosa družbene izkušnje, ki med drugim zagotavlja povezavo med časi - preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo; Zagotavlja proces kulturne kontinuitete in različnih oblik zgodovinskega napredka.
komunikativen- funkcija socialne komunikacije, ki zagotavlja ustreznost medsebojnega razumevanja;
vrednotno usmerjeni, torej kultura postavlja določen koordinatni sistem, nekakšen »zemljevid življenjskih vrednot«, v katerem človek obstaja in h kateremu je usmerjen;
regulativni(menadžerski), ki se kaže v tem, da kultura deluje kot sredstvo družbenega nadzora nad človekovim vedenjem.
Duhovno- moralno- vzgojna vloga kulture.
Potrošnik (sprostitev) Funkcija sproščanja stresa in napetosti.
Dolgo časa je bila ta funkcija podcenjena. Oblika oddajanja kognitivne socialne izkušnje. Rojstvo kulture ni bilo enkratno dejanje. Predstavljala je dolg proces nastajanja in oblikovanja in zato nima št točen datum. Kljub temu kronološki okvirta postopek je v celoti mogoče namestiti. Če predpostavimo, da je sodobni človek- homo
sapiens
nastala pred približno 40 tisoč leti (80 tisoč po novih podatkih), potem so prvi elementi kulture nastali še prej - pred približno 150 tisoč leti. V tem smislu je kultura starejša od samega človeka. To obdobje lahko pomaknemo še dlje nazaj, na 400 tisoč let. ko so naši daljni predniki začeli uporabljati in kuriti ogenj. A ker s kulturo običajno razumemo predvsem duhovne pojave, se zdi številka 150 tisoč let bolj sprejemljiva. saj v tem času sega pojav prvih oblik religije, ki je glavni vir duhovnosti. V tem ogromnem časovnem intervalu - sto petdeset tisoč let - je potekal proces oblikovanja in razvoja kulture. Periodizacija kulturnega razvoja se začne pred 150 tisoč leti in konča približno v 4. tisočletju pr. Pade in ga lahko imenujemo obdobje otroštva človeka, ki naredi svoje prve plašne korake v vsem. Študira in se uči govoriti, še vedno pa ne zna pravilno pisati. Človek zgradi prva bivališča, najprej za to prilagodi jame, nato pa jih zgradi iz lesa in kamna. Ustvarja tudi prve umetnine – risbe, slike, kipe, ki očarajo s svojo naivnostjo in spontanostjo.
Celotno obdobje je bilo čarobno, ker je slonelo na magiji, ki je imela najrazličnejše oblike: čarovništvo, uroke, zaklinjanja itd. Skupaj s tem prvi verski kulti in obredi, zlasti kulti mrtvih in plodnosti, obredi, povezani z lovom in pokopom. Primitivni človek je povsod sanjal o čudežu; predmeti okoli njega so bili oviti v čarobno avro. Svet primitivnega človeka je bil čudovit in neverjeten. V njej so bili tudi neživi predmeti dojeti kot živi, posestni magična moč. Zahvaljujoč temu so se vzpostavili tesni odnosi med ljudmi in stvarmi okoli njih. skoraj družinske vezi.
Drugo obdobje je trajalo od 4. tisočletja pr. do 5. stoletja AD Lahko se imenuje otroštvo človeštva. Upravičeno velja za najbolj plodno in bogato stopnjo človeške evolucije. Od tega obdobja se kultura razvija na civilizacijski osnovi. Ima ne samo magijo, ampak tudi mitološki značaja, saj začne v njem igrati odločilno vlogo mitologija, v kateri je poleg domišljije in domišljije razumsko načelo. Kultura ima na tej stopnji skoraj vse vidike in razsežnosti, tudi etnolingvistične. Glavna kulturna središča so predstavljali in in Rim, ljudstva Amerike. Vse kulture so se odlikovale po svoji živahni izvirnosti in so veliko prispevale k razvoju človeštva. V tem obdobju so se pojavile in uspešno razvijale filozofija, matematika, astronomija, medicina in druga področja znanstvenega znanja. Mnoga področja umetniške ustvarjalnosti - arhitektura, kiparstvo, barelief - dosegajo klasične oblike in najvišjo popolnost. Zasluži posebno omembo kulture stare Grčije. Grki so bili kot nihče drug po duhu pravi otroci, zato je za njihovo kulturo v največji meri značilno igrivo načelo. Hkrati so bili čudežni otroci, kar jim je omogočilo, da so bili na mnogih področjih tisočletja pred svojim časom, kar je posledično dalo vse razloge za govorjenje o »grškem čudežu«.
Tretje obdobje pade na V-XVII stoletja, čeprav se v nekaterih državah začne prej (v III. stoletju - Indija, Kitajska), v drugih (evropskih) pa se konča prej, v XIV-XV stoletju. Sestavlja kulturo srednjega veka, kulturo monoteističnih religij - in. Lahko se imenuje mladostništvo osebe ko se tako rekoč umakne vase, doživi prvo krizo samozavedanja. Na tej stopnji skupaj z že znanimi kulturnih centrov pojavijo se novi - Bizanc, Zahodna Evropa, Kijevska Rusija. Vodilni položaji zasedata Bizanc in Kitajska. Religija ima v tem obdobju duhovno in intelektualno prevlado. Hkrati se filozofija in znanost v okviru vere in Cerkve še naprej razvijata, ob koncu obdobja pa začne znanstveno in razumsko načelo postopoma prevladovati nad religioznim.
Četrto obdobje je razmeroma majhen, zajema XV-XVI stoletja. in se imenuje doba renesanse (renesansa). Ujema se adolescenca osebe. ko začuti izjemen val moči in je napolnjen z brezmejno vero v svoje sposobnosti, v sposobnost, da sam ustvarja čudeže in ne čaka nanje od Boga.
V ožjem smislu je renesansa značilna predvsem za evropske države. Njegova prisotnost v zgodovini drugih držav je precej problematična. Predstavlja prehodno stopnjo iz srednjeveške kulture v kulturo sodobnega časa.
Kultura tega obdobja doživlja globoke spremembe. Aktivno oživlja ideale in vrednote grško-rimske antike. Čeprav položaj religije ostaja precej močan, postaja predmet premislekov in dvomov. krščanstvo doživlja resno notranjo krizo, se v njem poraja reformacijsko gibanje, iz katerega se rodi protestantizem.
Glavni ideološki trend je humanizem, v katerem se vera v Boga umika veri v človeka in njegov um. Človek in njegovo zemeljsko življenje so razglašene za najvišje vrednote. Vse vrste in zvrsti umetnosti doživljajo razcvet brez primere, v vsaki od njih pa delujejo briljantni umetniki. Renesanso so zaznamovala tudi velika pomorska odkritja ter izjemna odkritja v astronomiji, anatomiji in drugih znanostih.
zadnji, peto obdobje začne se od sredine XVII stoletja, skupaj z novim časom. Oseba tega obdobja se lahko šteje precej odrasel. čeprav mu ne manjka vedno resnosti, odgovornosti in modrosti. To obdobje obsega več obdobij.
XVII-XVIII stoletja v družbenopolitičnem smislu imenujemo doba absolutizma, med katerim pride do pomembnih sprememb na vseh področjih življenja in kulture.
V 17. stoletju je rojen moderno naravoslovje in znanost pridobi družbeni pomen brez primere. Začne vse bolj izrivati religijo, spodkopava njene magične, iracionalne temelje. Nastajajoči trend se je v 18. stoletju še bolj okrepil. Razsvetljenje ko postane religija predmet ostre, nepopravljive kritike. Jasen primer tega je bil Voltairov slavni poziv "Zdrobite plazilca!", Uperjen proti veri in Cerkvi.
In se lahko šteje za gradnjo večdelne "Enciklopedije" (1751-1780) francoskih filozofov in pedagogov prelomnica, nekakšna demarkacijska črta, ki ločuje starega, tradicionalnega človeka z verskimi vrednotami od novega. sodobni človek, katerega glavne vrednote so razum, znanost in inteligenca. Po zaslugi uspehov Zahoda Zahod pridobiva vodilni položaj v svetovni zgodovini, ki ga zasenči tradicionalni Vzhod.
V 19. stoletju V evropskih državah odobreno kapitalizem, temelji na dosežkih znanosti in tehnologije, ob katerih se ne le vera, ampak tudi umetnost začne počutiti nelagodno. S tem se je položaj slednjega poslabšal. da so se meščanski sloji - novi gospodarji življenja - večinoma izkazali za ljudi nizke kulturne ravni, nesposobne ustreznega dojemanja umetnosti, ki so jo razglasili za nepotrebno in nekoristno. Pod vplivom nastalih v 19. st. duha scientizem Usoda religije in umetnosti je sčasoma doletela tudi filozofijo, ki je bila tudi vse bolj potisnjena na obrobje kulture in postajala obrobna, kar se je še posebej pokazalo v 20. stoletju.
V 19. stoletju v svetovni zgodovini obstaja še ena pomemben pojav — vesternizacija, ali razširitev zahodnoevropska kultura na vzhod ter druge celine in regije, ki so v 20. st. dosegel impresivne razsežnosti.
S sledenjem glavnim trendom v razvoju kulture lahko storimo sklep, da njihov izvor sega v neolitsko revolucijo, ko je človeštvo naredilo prehod od prisvajanja k proizvajanju in preoblikovanju tehnologije. Od tega trenutka naprej je človekov obstoj zaznamoval prometejski izziv naravi in bogovom. Od boja za preživetje je dosledno prehajal k samopotrjevanju, samospoznavanju in samouresničevanju.
V kulturnem smislu je bila vsebina evolucije sestavljena iz dveh glavnih trendov - intelektualizacija in sekularizacija. V renesansi je bila rešena naloga samopotrditve človeka kot celote: človek se je izenačil z Bogom. Novi čas je skozi usta Bacona in Descartesa postavil nov cilj: s pomočjo znanosti narediti človeka »gospodarja in gospodarja narave«. Doba razsvetljenstva je za dosego tega cilja razvila poseben projekt, ki je vključeval reševanje dveh glavnih nalog: premagovanje despotizma, tj. oblast monarhične aristokracije, in obskurantizem, t.j. vpliv cerkve in vere.
Znanost in kultura
V teku evolucije se je razmerje med znanostjo in umetnostjo močno spremenilo. Za Leonarda da Vincija sta znanost in umetnost še vedno v ravnovesju, enotnosti in celo harmoniji. Po njej se to ravnotežje poruši v korist znanosti, težnja po intelektualizaciji pa se progresivno povečuje. Zmanjšuje se pomen preteklosti in tradicije, povečuje pa se pomen sedanjosti in prihodnosti. Ob tem je kulturno polje diferencirano in vsako področje stremi k samostojnosti in samopoglabljanju.
Na vseh področjih kulture - predvsem pa v umetnosti - se povečuje vloga subjektivnega principa. V filozofiji Kant trdi, da razum narekuje naravi zakone, da predmet spoznanja konstruira poznavalec sam. V umetnosti je bil Rembrandt eden prvih, ki je odkril neizmerne globine notranji svetčloveka, primerljivo z zunanjim vesoljem. V romantiki, nato pa v modernizmu in avantgardi doseže primat subjektivnega načela najvišjo točko.
Do sredine 20. stol. znanstvene, tehnične in tehnološke revolucije pripeljejo trende intelektualizacije in sekularizacije do skoraj popolne uveljavitve, zaradi česar se zrela kultura korenito, kvalitativno spremeni. V sodobni družbi središče kulturnega in duhovnega vpliva se je premaknilo od tradicionalnih institucij - cerkve, šole, univerze, literature in umetnosti - k novim, predvsem pa k televizija. Po mnenju francoskega sociologa R. Debresa je glavno sredstvo kulturni vpliv v Franciji v 17. stoletju. je bila sredi 18. stoletja cerkvena pridiga. - gledališki oder, konec 19. stol. - govor odvetnika na sodišču, v 30. letih. XX stoletje - dnevni časopis, v 60. letih. - ilustrirana revija, danes pa redna televizijska oddaja.
Sodobna kultura vključuje tri glavne komponente: tradicionalno-humanitarno. vključno z religijo in filozofijo. tradicionalno moralo klasična umetnost:znanstvene in tehnične, ali intelektualno, vključno z umetnostjo modernizma in avantgarde; ogromen. Prva je tako ali drugače danes dojeta kot zastarela in zavzema zelo skromno mesto. Druga po eni strani uživa izjemen ugled, po drugi strani pa je zaradi svoje izjemne kompleksnosti velika večina ljudi ne obvlada in zato ne postane kultura v polnem pomenu. Od tukaj znana težava odprava »druge nepismenosti«, povezane z obvladovanjem računalnika.
Tretja - množična - ima nerazdeljeno prevlado, vendar se sama kultura v njej pogosto pojavlja kot izginjajoče majhna vrednota. zato sodobna kultura postaja vse bolj minljiva, površna, poenostavljena in osiromašena. Vedno bolj je prikrajšan za moralno in versko skrb, filozofsko problematiko in globino, ustrezno samozavedanje in samospoštovanje ter pravo duhovnost. In čeprav navzven kulturno življenje Naš čas je poln odmevnih dogodkov, notranje jo je prizadela huda bolezen, doživlja globoko duhovno krizo.
Pomanjkanje duhovnosti moderna kultura postaja vse bolj grozeča in vzbuja vse večjo skrb. Yeshe F. Rabelais je nekoč opozoril, da znanost brez tesne povezave z vestjo vodi v propad duše. Danes to postaja očitno. Našo sodobnost pogosto opredeljujejo kot veliko pustolovščino. Zato se mnogi ljudje v iskanju načinov za oživitev duhovnosti zatekajo k veri. Francoski pisatelj A. Malraux izjavlja: "21. stoletje bo religiozno ali pa ga sploh ne bo." Zagovorniki anglo-ameriškega neokonservativizma vidijo odrešitev človeštva v vrnitvi k predkapitalističnim vrednotam, predvsem pa k veri. Z njimi se strinjajo udeleženci francoskega gibanja »nove kulture«, ki svoje upe prav tako polagajo v tradicionalne ideale in vrednote.
V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja na zahodu je nastala ti , ki jo njeni ustvarjalci in zagovorniki razumejo kot kulturo postindustrijske in informacijske družbe. Postmodernizem izraža razočaranje nad ideali in vrednotami razsvetljenstva, ki so postali osnova vse sodobne kulture. Zanj je značilna želja po brisanju meja med znanostjo, filozofijo in umetnostjo, zavrnitvi kakršnega koli radikalizma, hierarhije in nasprotovanja tradicionalnih vrednot – dobrega in zla, resnice in zmote itd. Predstavlja tudi poskus preseganja nasprotja med množično in elitno kulturo in umetnostjo, med množičnimi okusi in ustvarjalnimi težnjami umetnika.
Postmodernizem je poln protislovij, negotovosti in eklektike. Ko se odmakne od številnih skrajnosti prejšnje kulture, pride do novih. Zlasti v umetnosti postmodernizem namesto avantgardnega futurizma izpoveduje paseizem, zavrača iskanje novega in kult eksperimenta ter daje prednost poljubni mešanici stilov preteklosti. Morda se bo človeštvo, ko je šlo skozi postmodernizem, končno naučilo vzpostaviti ravnotežje med vrednotami preteklosti, sedanjosti in prihodnosti.