Abstraktūs bruožai, problemos ir galimos alternatyvos Rusijos visuomenės raidai. Sociokultūriniai bruožai

Aukštojo mokslo sistema įgavo gaivų kvapą – būti išsilavinusiu žmogumi vėl tampa ir madinga, ir pelninga, mokslas neša pagarbą ir svorį visuomenėje. Savo ruožtu šiandien iš specialistų reikalaujama ne tik gilių, labai specializuotų žinių, bet ir metodinio pasirengimo, ne tik tiksliųjų, bet ir humanitarinių bei socialinių mokslų žinių, todėl aukštojo mokslo skirstymas į humanitarinius, natūralų. mokslai ir technologijos tam tikru mastu yra savavališki, o siaura specializacija kai kuriais atvejais yra nepriimtina, ypač pramonės šakose, kuriose mokslo ir technologijų pažanga yra didelė. Pastaraisiais metais plačiai paplito vadinamasis alternatyvus švietimas ir nuotolinis mokymasis, galimas naudojant šiuolaikinius kompiuterius ir prisijungus prie tarptautinių informacinių sistemų internete.

Teigiami pokyčiai Rusijos kultūriniame gyvenime yra daugybė periodinių leidinių - laikraščių ir žurnalų - atsiradimas, taip pat didelis pasirinkimasįvairios literatūros. Žinoma, tarp šios gausos yra knygų, kurių pavadinimas yra makulatūra (lot. – vidutiniška, menkavertė literatūra, kuri neturi didelės vertės). Tačiau daugeliu atvejų tai yra literatūra apie beveik visas žinių sritis, geras turinys ir gerai spausdina.

Pastarųjų metų kultūra išsiplėtė. Kultūrinių veiklų spektras plečiamas besikuriant įvairioms visuomeninėms asociacijoms, judėjimams, klubams ir asociacijoms. Turtingėjo kultūriniai mainai su kitomis šalimis, nyksta kultūrinės izoliacijos jausmas. Kuriamos naujos radijo stotys. Jie grįžta į viešąsias galerijas, muziejus, kurių daugelis pasirodė pastaraisiais metais, ir į parodas. menines vertybes, neteisėtai nuleistas į užmarštį. Organizuojami nauji orkestrai, tarp jų ir simfoniniai, atidaromi nauji teatrai. Šiuo atžvilgiu prisiminkime, kokią vietą Rusijos visuomenės kultūriniame gyvenime visada užėmė teatro menas. O perestroikos metu teatras atlieka savo misiją. Jis išlieka socialinės minties priešakyje, savo priemonėmis padeda formuoti pilietinę harmoniją.

Po beveik visiško vidaus filmų gamybos ir platinimo sistemos žlugimo laikotarpio, kai visoje šalyje buvo uždaryti šimtai kino teatrų, dabar ši kultūros sritis išaugo. Kuriama vis daugiau filmų, kurie jau gali konkuruoti su Holivudo gaminiais ir kurie yra paklausūs žiūrovo, nes jam jau gerokai atsibodo svetima aplinka ekrane. Buitinis kinas ir toliau atlieka keletą pagrindinių funkcijų: informacinę, švietėjišką, kritinę.

Šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasinis gyvenimas tapo daug turtingesnis dėl religijos (religinės kultūros vertybių) sugrįžimo. Religingumo sugrįžimas siejamas su vis sudėtingėjančiu gyvenimu, su stabilumo paieškomis psichologinis stabilumas susidūrus su šiuolaikinio socialinio vystymosi etapo sugeneruotomis problemomis, tokiomis kaip susvetimėjimas nuo gamtos, ryšio su tradicijomis praradimas, moralinis degradavimas ir kt. Tačiau religingumo lygis, t.y. nuoširdus tikėjimas yra gana žemas, o tai atspindi tik išorinį ir dažnai formalų religinių vertybių pripažinimą.

2. Rusijos visuomenės sociokultūrinės sferos raidos problemos

Galima teigti, kad dėl pastarųjų metų ekonominių, socialinių ir politinių procesų Rusijos visuomenė dar nesugebėjo susitelkti aplink bendrus tikslus ir vertybes. Šiuo metu tai yra palaipsniui sudėtingesnis mikrobendruomenių rinkinys, atsiradęs dėl įvairių priežasčių.

Kiek sunkiau nustatyti tikslų problemų sąrašą. Tačiau tarp jų galime išskirti pagrindines problemas, dėl kurių buvimas nekelia abejonių: krentantys demografiniai rodikliai, prastėjantis pragyvenimo lygis kylančių kainų ir mažėjančių atlyginimų fone, socialinis skurstančiųjų pažeidžiamumas.

Tyrimų duomenimis, dauguma rusų skaudžiausia socialine problema laiko aukštas būsto ir komunalinių paslaugų kainas. Rusai taip pat pagrindines socialines problemas įvardija kaip lėšų stygių maistui ir prekėms, kylančias kainas ir infliaciją, aukštas medicinos paslaugų ir vaistų kainas. Išvardintas sociokultūrinės raidos problemas papildo ir apsunkina politinis nestabilumas pasaulyje, finansų krizės, turinčios įtakos Rusijos ekonomikos augimui, raida, taip pat kultūrinės problemos. Atleidžiami kultūros infrastruktūros darbuotojai. Kultūros infrastruktūra Rusijoje yra gana išvystyta, tačiau tuo pat metu ji išlieka sukaulėjusi, techniškai ir morališkai pasenusi. Jį stipriai paveikė buvusi socialinė tvarka ir jai būdinga kultūros politika; to pasekmė – dėmesys centralizuotam valdymui ir tiesioginei biudžeto paramai, pastebimas deficitas savo iniciatyva kultūros institucijos, jų nepasirengimas egzistuoti socialinio ir ekonominio pliuralizmo bei laisvosios rinkos sąlygomis. Dėl to atšalo gyventojų susidomėjimas Rusijos ir pasaulio civilizacijos paveldu. Eilinis rusas nuėjimą į barą ar televizijos laidų žiūrėjimą laiko kultūringu laisvalaikiu. Tai taip pat yra masinio kino, interneto ir kitų kultūrinių pramogų brangumo rezultatas. Nuo bendro kultūros lygio tiesiogiai priklauso politinės kultūros lygis, gebėjimas prisitaikyti prie visuomenės, profesinių pareigų atlikimo kokybė.

Sveikatos priežiūros srityje susiformavo multistruktūra ir susiskaldymas, bloginantis teikiamų medicinos paslaugų kokybę.

Antrasis šiuolaikinės sveikatos priežiūros bruožas yra didėjančios jos kainos. Tobulėjant šiuolaikinėms diagnostikos ir gydymo technologijoms, viena vertus, pagerėjo diagnostikos kokybė, pagerėjo gydymo rezultatai, sutrumpėjo prarastos sveikatos atkūrimo laikas. Kita vertus, tai padidino išlaidas Medicininė priežiūra keliomis eilėmis.

Kita problema – finansavimo trūkumas, t.y. realių sveikatos priežiūros poreikių ir skiriamų finansinių išteklių neatitikimas.

Ketvirtasis yra brangus sveikatos priežiūros modelis su pertekline lovos talpa. Anksčiau prastą sveikatos priežiūros įrangą, veiksmingų vaistų ir pažangių technologijų trūkumą kompensuodavo daugybė ligoninių, visa gydytojų armija ir stipri klinika. Per pastaruosius 10 metų sveikatos priežiūros prevencinis komponentas susilpnėjo, o iš profilaktikos tapo gydomuoju. Dėl to atsirado išsipūtęs lovų tinklas ir daugybė neefektyviai veikiančių ligoninių.

Taip pat galima pastebėti, kad apskritai rusų požiūris į ateitį, palyginti su pastaruoju dešimtmečiu, darosi optimistiškesnis. Žmonės daugiau dėmesio skiria ne tik ekonominiams, politiniams klausimams, bet ir santykiams, karjerai, sveikai gyvensenai. Pastarųjų troškimas ypač ryškus alkoholizmo ir narkomanijos problemų fone.

Taip pat Rusijos sociokultūrinei raidai įtakos turi terorizmas, oligarchų vaidmuo politiniame ir ekonominiame šalies gyvenime, aplinkos situacija, biurokratija, ekstremistinių ir fašistinių jaunimo grupių buvimas.

Paaštrėjo ideologinės ir sociokultūrinės problemos šiuolaikinė Rusija turi įtakos visos visuomenės būklei.

Jei kalbėsime apie šiuolaikinės rusų kultūros problemas, galime pabrėžti šiuos dalykus. Pirma, tai yra socialinio stratifikacijos tarp kartų tendencija, kuri atsispindi tokiuose sociokultūriniuose pamatuose kaip gyvenimo būdas, taip pat vertybinės orientacijos. Prieštaravimai tarp kartų („tėvų ir sūnų“ problema), o ypač psichologiniu ir ideologiniu lygmenimis, būdingi visoms visuomenėms, nepaisant teritorinių, socialinių ir istorinių veiksnių. Tačiau jie ypač paaštrėja permainų, perėjimo iš vienos socialinės sistemos į kitą eroje, kai „tėvų“ pasaulėžiūra, susiformavusi senojoje sistemoje, negali „susigyventi“ su nauja realybe, nes idėja apie tęstinumas nutrūksta. Todėl senoji ir vidurinė rusų kartos bei jaunoji karta yra skirtinguose nacionalinės kultūros poliuose.

Antroji šiuolaikinės rusų kultūros problema – atotrūkis tarp potencialios kultūros įtakos visuomenei ir realiai egzistuojančio masių gebėjimo ją įvaldyti ir panaudoti kasdienėje sociokultūrinėje praktikoje. Šiuolaikinio gyvenimo dinamiškumas labai apsunkino žmonių tarpusavio santykių, su gamtine ir kultūrine (dirbtine) aplinka struktūrą ir turinį. Tai išreiškiama tokiais objektyviais rodikliais kaip kokybiškai įvairių objektų, mokslinių idėjų, meninių vaizdų, elgesio ir sąveikos modelių kiekybinis padidėjimas. Be to, gerokai išsiplėtė galimybės pasirinkti laisvalaikio, poilsio, intelektualinių ir estetinių interesų tenkinimo formas ir vietas.

Tačiau šios galimybės dažnai neišnaudojamos, o visų pirma dėl nuolat brangstančių visų rūšių paslaugų, įskaitant kultūros paslaugas – knygų, bilietų į koncertus, teatrus, kino teatrus, o kartais ir į darbų parodas kaina. vaizdiniai menai ir tt Visa tai siaurina ir mažina realų šiuolaikinių kultūros vertybių vartojimą.

Tačiau didžiausia šiuolaikinės rusų kultūros problema yra konfrontacija tarp vadinamosios „rimtos“ ir „liaudiškos“ kultūros (pirmiausia sferoje). meninė kultūra) Ir " populiarioji kultūra“ Beje, Rusija beveik visada pasižymėjo tuo, kad tikras (labai meniškas) menas visada yra praeities, o ne dabarties menas.

Reikšmingiausios problemos yra susijusios su bendra Rusijos visuomenės dvasinio gyvenimo būkle.

Stiprėja rusų kultūros dvasinio tapatumo erozija, didėja jos vakarietiškumo pavojus, prarandamas atskirų teritorijų, gyvenviečių, mažų miestelių istorinis ir kultūrinis identitetas. Kultūrinio gyvenimo komercializacija paskatino papročių, tradicijų ir gyvensenos (ypač miesto gyventojų) suvienodinimą pagal svetimus modelius. Masinio vakarietiško gyvenimo būdo ir elgesio modelių replikacijos pasekmė – kultūrinių poreikių standartizavimas, tautinio ir kultūrinio tapatumo praradimas bei kultūrinės individualybės naikinimas.

Visuomenės dvasinio gyvenimo rodikliai smunka. Atotrūkis tarp specializuoto ir įprasto kultūrinio išsivystymo lygio ir toliau didėja. Kinas ir muzika praranda populiarumą. Smarkiai mažėja televizijos vaidmuo supažindinant gyventojus su menu. Šiuolaikinis namų menas beveik visiškai nepasiekia gyventojų pageidavimų. Sumažėję reikalavimai meno kūrinių meniniam lygiui lėmė nekokybiškos literatūros, kino, muzikos srautų plėtimąsi, o tai labai deformavo estetinį gyventojų skonį.

Vyksta reikšmingas visuomenės sąmonės perorientavimas – nuo ​​dvasinių, humanistinių vertybių prie vertybių materialinė gerovė, Daugeliu atžvilgių buvo prarastos tokios moralinės vertybės kaip meilė „mažajai tėvynei“, savitarpio pagalba ir gailestingumas. Iš esmės kultūra pradeda prarasti socialinio reguliavimo, socialinio konsolidavimo ir dvasinio bei moralinio žmogaus apsisprendimo funkcijas, artėja prie būsenos, kuriai sociologijoje būdinga anomijos samprata, t.y. anomalija, disfunkcija. Vertybės ir normos, sudarančios moralinę vertikalę ir dvasinę Rusijos kultūros šerdį, šiandien yra nestabilios, neaiškios ir prieštaringos.

Ypatingą susirūpinimą kelia jaunoji karta, kuri vis labiau tolsta nuo dvasinės kultūros. Tam didžiąja dalimi prisideda švietimo sistemos krizė, žiniasklaidos politika, kuri į sąmonę įveda amoralumą, smurtą, panieką profesijai, darbui, santuokai, šeimai kaip normą. Neatitikimas tarp deklaruojamo visuotinių žmogiškųjų vertybių prioriteto ir Tikras gyvenimas veda prie moralinių pamatų griovimo ir teisinio chaoso.

Valstybės politikos lygmenyje nuvertinama kultūra, kaip konsoliduojantis ir prasmę formuojantis veiksnys, kaip svarbiausias Rusijos dvasinės transformacijos šaltinis. Valstybės kultūros politikoje pagrindinis akcentas yra masinės komercinės kultūros, kuri laikoma būtina demokratinės socialinės santvarkos ir rinkos ekonomikos sudedamąja dalimi, pilietinės visuomenės ir teisinės valstybės pagrindu, plėtra. Viena vertus, rinkos kultūros organizavimo principai susilpnina vadybinį diktatą, įtraukia gyventojus (vartotojus) į dalyvavimą kultūros politikoje, panaikina ideologinę įtaką, plečia kultūros ir laisvalaikio įstaigų galimybes per naujus finansavimo šaltinius, leidžia didinti darbo užmokesčio fondą, ir tt Kita vertus, vyksta kultūros komercializacija, laisvų kultūros ir laisvalaikio veiklos formų erozija, kultūrinių prioritetų slinkimas nuo veiklos turinio prie pelno gavimo. Meninė kūryba, išlaisvinta nuo cenzūros, atsidūrė ekonominėje priespaudoje. Kino pramonė išgyvena gilią krizę. Vaizdo įrašų rinką monopolizuoja piratų pramonė. Šio komercializavimo proceso, kurio mastą vis dar sunku nuspėti, pasekmės kelia susirūpinimą kultūros darbuotojams.

Taigi „rimtos“ ir „masinės kultūros“ konfrontacijos problema yra pati sudėtingiausia ir negali būti išspręsta jokiais specialiais valdžios nurodymais. Čia galioja tik vienas principas – „rimta“ kultūra turi būti subsidijuojama, ji turi būti remiama finansiškai. Tai gali būti valstybės parama (biudžetinės lėšos) arba rėmėjų pagalba, bet tai yra pagalba. Kadangi rinka, kaip itin meniškų vertybių kūrimo ir platinimo masėms mechanizmas, nėra veiksminga. Visur, ne tik Rusijoje, tarkime, be subsidijų neišgyvens simfoninis orkestras ar operos ir repertuarinis dramos teatras, bet išliks popgrupė, nes... tai neatsiejama šou verslo dalis, t.y. „masinė kultūra“.

Įvadas
Dabartinę Rusijos visuomenės sociokultūrinės sistemos būklę lemia istorinės dinamikos spartėjimas, pasaulinė referencinių kultūros vaizdų, socialinio prestižo normų gamyba, grupės ir asmens savęs identifikavimo proceso aktualizavimas.
Sociokultūrinės dinamikos didėjimas ir naujų žmogaus egzistavimo formų bei būdų atsiradimas kultūrinėje erdvėje vyksta perėjimo į vėlyvąją moderniąją visuomenę, socialinio ir geografinio mobilumo procesų intensyvėjimo kontekste. Tuo pačiu metu, nepaisant tam tikros tendencijos suvienodinti kultūrą, pasaulio kultūrinis dizainas skiriasi. Šiuolaikinio mokslo atnaujintos kultūrų pliuralizmo ir įvairovės idėjos savo ruožtu įtakojo tarpkultūrinę sąveiką ir kontaktus, kuriuose abi kultūrinės sąveikos pusės buvo pradėtos pripažinti lygiavertėmis, nepaisant jų progreso tiesiniu progreso mastu. Didelio susidomėjimo kelia tautinių kultūrų raidos būdai modernizacijos sąlygomis. Atrodo aktualu modernizacijos procesus koreliuoti su nacionalinėmis kultūros tradicijomis, vertybėmis ir identifikacijomis. Teorinio Rusijos modernizacijos problemos supratimo poreikį daugiausia lemia vis aukštesni istorinės ir sociokultūrinės dinamikos tempai. Sprogstamas pokyčių pagreitis, šokiruojantis susidūrimas su naujomis realybėmis, vertybėmis ir elgesio modeliais keičia semantinį gyvenimo pasaulio tęstinumą, todėl iš mūsų reikia kūrybiškai interpretuoti kasdienį gyvenimą. Matome ne tik naujas problemas, bet ir naujas galimybes, kurios į mūsų gyvenimą įžengė kartu su naujojo tūkstantmečio pradžios modernizacijos iššūkiais. Teigiamas laisvių augimas, sociokultūrinės sferos atvirumas, laisvesnės individo socializacijos ir inkultūracijos galimybė, naujų vertybių, gyvenimo būdo, elgesio modelių internalizavimas papildo sunkumai, susiję su socialinio ir asmeninio saugumo mažėjimu, socialine diferenciacija. visuomenės, su korupcija ir nusikalstamumu, su visuomenės ir asmenybės konfliktais.
Amžiaus sandūra, ypač tūkstantmečio sandūra, leidžia įvertinti nueitą kelią, taip pat su viltimi ir nerimu pagalvoti apie visos žmonių visuomenės, taip pat ir Rusijos ateitį. XXI amžiuje spręsime tas problemas, kurios jau išryškėjo ir kurių raidos tendencijos gana aiškiai matomos.
Tokių problemų ir jų pasekmių sprendimo būdai ir mechanizmai gali būti labai įvairūs. Visa praeities istorija įtikinamai rodo, kad žmonių visuomenės evoliucija išgyveno įvairius socialinių alternatyvų scenarijus. Dėl sudėtingo ir sunkiai suvokiamų priežasčių ir pasekmių derinio galimos įvairios Rusijos visuomenės sociokultūrinės raidos alternatyvos. Šio darbo tikslas – išanalizuoti Rusijos visuomenės sociokultūrines ypatybes ir raidos problemas. Norint pasiekti šį tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:
- apibūdinti pagrindinius Rusijos visuomenės sociokultūrinius bruožus;
- nustatyti jo vystymosi problemas;
- apsvarstyti galimas jo plėtros alternatyvas ateityje.

1. Rusijos visuomenės raidos sociokultūriniai bruožai
Rusijos visuomenei per pastaruosius dešimt metų buvo būdingas radikalus nelygybės didėjimas, stratifikacijos pokyčiai, asmeninis ir grupinis mobilumas aukštyn ir žemyn, viduriniosios klasės formavimasis.
Daug metų trukusios reformos aiškiai parodė, kad reikalingas teigiamas prisitaikymas prie rinkos sociokultūrinės sistemos aukštos kokybėsžmogiškasis kapitalas, asmenybė, linkusi į naujoves, kūrybiška interpretacija kuriant adaptyvius elgesio modelius, akcentuojant individualius sėkmės siekimo būdus. Per pastaruosius kelerius metus ima ryškėti tam tikra koreliacija tarp pajamų lygio ir išsilavinimo, ypač aukštojo, lygio. Tai daugiausia lemia tiek transnacionalinių korporacijų atėjimas į Rusijos rinką, tiek laipsniškas vadovaujančių pareigų perkėlimas iš pramonės, kalnakasybos įmonių, prekybos įmonių savininkų vadovams, specialistams, tai yra darbuotojams. Šis procesas ypač paspartėjo po 1998 m. krizės. Į kasdienį rusų gyvenimą įvedamos naujos vertybės ir tikslai, perimama nauja gyvenimo praktika ir elgesio modeliai. Ekonominio išsivystymo lygis ir ekonomikos augimo tempai Rusijoje daugiausia turi lemiamos įtakos politinės demokratijos formavimuisi, stiprios viduriniosios klasės formavimuisi, tolerancijai skirtingoms religijoms, asmens prioritetui.
Visi esame istorinio perėjimo nuo universalistinės, imperinės sociokultūrinės sistemos prie tautinės, liudininkai. Šio proceso skausmingumas, ypač susijęs su supergalios statuso praradimu, yra gana akivaizdus. Praktiškai Rusijos sociokultūrinės sistemos modernizavimas visų pirma apima visapusiškus pokyčius institucinėje sferoje.
Rusijos visuomenės vertybių sistema taip pat išgyvena rimtą transformaciją. Šis procesas vyksta sklandžiai, nes pastaraisiais sovietiniais dešimtmečiais buvo būdinga vertybių sistemos vektorinė dinamika. Sovietinės viduriniosios klasės gilumoje susiformavo vertybių sistema, kuri tam tikru mastu skyrėsi nuo oficialiosios. Šis dalinis vertybinis perorientavimas didele dalimi prisidėjo prie posovietinio prisitaikymo prie sprogstamosios sociokultūrinės sistemos dinamikos toje jos dalyje, kuri sugebėjo labiausiai pasitraukti per vertybių perkainavimą. Individo prisitaikymo galimybės tiesiogiai priklauso nuo jo išteklių, kultūrinio, ekonominio, socialinio ir simbolinio kapitalo, kuris apima reputaciją ir prestižą. Mūsų gyvenime išaugo materialinių vertybių vaidmuo: pinigų ir turto, o nematerialių vertybių reikšmė sumažėjo.
Modernizacijos procesus vertiname kaip kryptingus pokyčius institucinėje kultūros, socialinėje, politinėje ir ekonominės sistemos, kaip vertybių ir ideologijos pasikeitimas. Svarbiausias uždavinys, kurį reikia išspręsti modernizacijos ir perėjimo prie naujos Rusijos sociokultūrinės sistemos procese yra masinis perėjimas prie vidinės kontrolės, t.y. individo savikontrolės, jo gebėjimo priimti sprendimus ir prisiimti visą atsakomybę už juos. , priešingai tradicinei visuomenei būdingai išorinei kontrolei. Savikontrolė, noras įvesti savo elgesį į racionalų, teisinį pagrindą yra būtina pilietinės visuomenės funkcionavimo sąlyga. Vidinės kontrolės formavimas, matyt, yra pagrindinis šiuolaikinio rusų auklėjimo ir švietimo uždavinys. Šios problemos sprendimas labai sumažins įvairių deviantinio elgesio formų intensyvumą.
Posovietiniu laikotarpiu Rusija, jos sociokultūrinė sfera tikras šansasį teigiamą modernizacijos užbaigimą, kuris pirmiausia suponuoja tam tikrą istorinės ir sociokultūrinės dinamikos sinchronizavimą su vieninga Europa ir Vakarų civilizacija kaip visuma.
Rusijos visuomenės sociokultūrinę raidą daugiausia lemia ekonominės ir politinės priežastys. Pagrindiniais Rusijos sociokultūrinio vystymosi bruožais galima pavadinti padidėjusią socialinę stratifikaciją ir naujų gyventojų grupių formavimąsi. Dėl to šalyje išaugo socialinė nelygybė, kuri išreiškiama ne tik kiekybiniais parametrais. Atsiradusios naujos gyventojų grupės (turtingieji, viduriniosios klasės, vidutines ir mažas pajamas gaunantys asmenys) susiformavo savo gyvenimo būdus. Tuo pačiu metu atsigavimo metais, nepaisant palankių vidutinių ekonominių rodiklių, skirtumai tarp šių struktūrų toliau gilėjo.
Matyt, jos konsoliduojamos faktiškai nutrūkus socialinių grupių sklaidos procesui. Po pirminio spartaus socialinio socialinių sluoksnių maišymosi 1990-aisiais smarkiai (manome, net per staigiai) sumažėjo vertikalus mobilumas ir susiformavo orientacija į rentos ištraukimą iš pasiektos padėties.
Posovietinės Rusijos kultūrinėje erdvėje viešpatauja „masinė kultūra“. Ir su jo pagalba iš esmės vykdomos ekonomikos, politinės sistemos, socialinės sferos reformos. Kodėl ji turi tokias puikias psichologinės ir ideologinės įtakos priemones? Pabandykime atsakyti į šį klausimą. Pradėkime nuo to, kad pats terminas „masinė kultūra“ Amerikos spaudoje pasirodė trečiojo dešimtmečio pabaigoje. praėjusį šimtmetį. Ir nuo antrosios 40-ųjų pusės šis terminas greitai išgarsėjo ir tapo visuotinai priimtas, pirmiausia sociologijoje, o vėliau ir kultūros studijose.
Atitinkamoje literatūroje yra daugiausia skirtingą interpretaciją terminas „masinė kultūra“. Bet jei iš viso to, kas pasakyta, išryškinsime pagrindinius bruožus, tada „masinė kultūra“ gali būti apibrėžta kaip vartotojiškų materialinių ir dvasinių vertybių rinkinys, pristatomas plačiajai visuomenei, visų pirma per masinės komunikacijos priemones, tokiomis sąlygomis. techninės civilizacijos ir rinkos santykių. Vienas iš dominuojančių masinės kultūros bruožų yra tai, kad ji sąmoningai orientuoja savo skleidžiamas vertybes į „vidutinį“ masinių vartotojų išsivystymo lygį.
Manoma, kad pagrindinis masinės kultūros sklaidos kanalas yra didelio tiražo komunikacijos technologijų ir informacijos priemonės: spauda, ​​dauginimas, spauda, ​​radijas, kinas, TV, vaizdo ir garso įrašai, kompiuteris. Žinoma, masinė kultūra yra susijusi su žiniasklaida, tačiau jos santykis su jomis yra sudėtingesnis ir prieštaringesnis nei iš pirmo žvilgsnio. Ne viskas, kas perduodama per žiniasklaidą, gali būti įtraukta į „masinę kultūrą“. Kita vertus, masinės kultūros produktai pasiskirsto už žiniasklaidos ribų. Todėl ne visai teisinga masinę kultūrą laikyti tik „technikos amžiaus“ produktu. Ji egzistavo kitomis formomis įvairiuose žmogaus vystymosi etapuose. Net Senovės Romoje, kur mišių raminimas buvo vykdomas šūkiu „Duona ir cirkas“, vieni reginiai buvo skirti patricijai, kiti – plebėjams. Tačiau, žinoma, masinė kultūra iki galo suklestėjo būtent masinėje industrinėje visuomenėje.
Visiškai akivaizdu, kad techninė revoliucija, kurios ženklu prabėgo beveik visas XX a., prisidėjusi prie plačiai paplitusio mokslo ir technikos pasiekimų diegimo į gamybos ir kasdieninio gyvenimo sferą, kardinaliai pakeitė funkcionavimo formas. kultūros. Kita vertus, populiarioji kultūra nekalba jokios oficialios ar visuomeninės organizacijos vardu. Jo poveikis kyla tarsi iš beasmenio, neapibrėžto šaltinio. Jo sistemoje nėra aiškiai išreikšto skleidžiamų idėjų ir vertybių nešėjo. Masinė kultūra yra „propaganda be propagandisto“. Ji netapatina savęs su jokiu ideologiniu ar dvasiniu judėjimu ir mieliau elgiasi anonimiškai, atvirai nesiejant savęs su konkrečia ideologine doktrina. Masinės kultūros skelbiamos vertybės pristatomos kaip pašventintos valdžios vieša nuomonė y kaip normos, kurių turi laikytis visuomenės narys, norintis gyventi santarvėje su kitais žmonėmis, būti „ne blogesnis už kitus“.
Taigi tai, pirma, formuoja vartotojų psichologiją. Antra, susiaurėja asmenybės sfera, o tai lemia savotišką jos standartizavimą. Tai atrodo kaip „masinės kultūros“ diktatūra, kurią nustato ne politinės valdžios institucijos, ne administraciniai reglamentai, o plati verslo organizuojama ir kontroliuojama rinkos santykių sistema.
Taigi masinės kultūros vertybės yra prekės, skirtos rinkai, vadinasi, jas reikia parduoti, o svarbiausia priemonė jas atnešti vartotojui yra reklama. Reklama vienu metu atlieka kelias funkcijas. Pirmasis iš jų yra ekonominis. Apie prekę, kuri yra siūloma pirkėjui, būtina pateikti informaciją apie jos paskirtį, kokybės ypatybes, o gal ir kainą.
Antra pagal svarbą reklamos funkcija yra įtaigi (lot. – įtaiga). Reklamos agentai yra gana geri psichologai, jie žino, kokiomis priemonėmis reikia įtikinti vartotoją įsigyti (nusipirkti) tą ar kitą prekę.
Galiausiai, estetinė reklamos funkcija. Parduodama prekė turi būti pateikta gražiai, gražioje pakuotėje. Vadinasi, reklamuoti tam tikrus produktus, įnešami gražūs priedai, kurių vaidmuo kartais tenka žinomų aktorių, sportininkai ir net politikai. Kita vertus, vizualinis diapazonas kuriamas naudojant išraiškingiausias estetinės įtakos priemones, kurios verčia vartotojus gauti estetinį malonumą iš reklamuojamos prekės, o tiksliau – iš jo pateikimo formos.
Apskritai, „masinė kultūra“, standartizuojant ir primityvuodama įvairiausių žmonių gyvenimo realijas, griauna tautinį mentalitetą, kaip giluminę kultūros struktūrą, ir tuo išlygina su Vakarų civilizacija nesusijusias etnines kultūras, jas redukuoja. tarsi „bendras vardiklis“. Iš esmės vykdomas tam tikras sabotažas, susijęs su viena ar kita etnine kultūra, įskaitant rusų kultūrą.
„Masinė kultūra“ daugiausia remiasi pinigų, savanaudiškų interesų vertybėmis, taigi ir atitinkama įtaka, kurią ji daro masinei sąmonei. Tokia sąmonė formuoja žinias, idėjas, normas, vertybes, kuriomis dalijasi vienas ar kitas individų rinkinys, vystomas jų bendravimo tarpusavyje ir bendro socialinės informacijos suvokimo procese. Tam tikra vertybinė orientacija lemia ir socialinio elgesio modelius.
Nepaisant visų sunkumų ir sunkumų, mūsų buitinė kultūra funkcionuoja apskritai neprarasdamas savo tapatybės. O galimybių kultūros paieškoms ir „manevrams“ ne taip jau mažai.
Paimkime, pavyzdžiui, švietimo sistemą. Visais laikais ši sistema buvo savotiškas visuomenės modelis. Šiandien ji turi atgauti savo, kaip akceleratoriaus, socialinio vystymosi, tobulinimo ir kultūros turtinimo katalizatoriaus, vaidmenį. Mūsų švietimo sistemos demokratizavimas kelia uždavinį vidurinėms mokykloms augti ir atpažinti talentus bei remti neįprastai mąstančius mokinius. Juk būtent tokie asmenys ne tik prisideda prie įvairių kultūros sferų įgyvendinimo, bet ir ją kuria.
Aukštojo mokslo sistema įgavo gaivų kvapą – būti išsilavinusiu žmogumi vėl tampa ir madinga, ir pelninga, mokslas neša pagarbą ir svorį visuomenėje. Savo ruožtu šiandien iš specialistų reikalaujama ne tik gilių, labai specializuotų žinių, bet ir metodinio pasirengimo, ne tik tiksliųjų, bet ir humanitarinių bei socialinių mokslų žinių, todėl aukštojo mokslo skirstymas į humanitarinius, natūralų. mokslai ir technologijos tam tikru mastu yra savavališki, o siaura specializacija kai kuriais atvejais yra nepriimtina, ypač pramonės šakose, kuriose mokslo ir technologijų pažanga yra didelė. Pastaraisiais metais plačiai paplito vadinamasis alternatyvus švietimas ir nuotolinis mokymasis, galimas naudojant šiuolaikinius kompiuterius ir prisijungus prie tarptautinių informacinių sistemų internete.
Teigiami pokyčiai Rusijos kultūriniame gyvenime apima daugybės periodinių leidinių - laikraščių ir žurnalų - pasirodymą, taip pat didelį įvairios literatūros pasirinkimą. Žinoma, tarp šios gausos yra knygų, kurių pavadinimas yra makulatūra (lot. – vidutiniška, menkavertė literatūra, kuri neturi didelės vertės). Tačiau dažniausiai tai yra beveik visų žinių šakų literatūra, gero turinio ir geros spaudos.
Pastarųjų metų kultūra išsiplėtė. Kultūrinių veiklų spektras plečiamas besikuriant įvairioms visuomeninėms asociacijoms, judėjimams, klubams ir asociacijoms. Turtingėjo kultūriniai mainai su kitomis šalimis, nyksta kultūrinės izoliacijos jausmas. Kuriamos naujos radijo stotys. Neteisingai užmarštin nuleistos meno vertybės grąžinamos į viešąsias galerijas, muziejus, kurių daugelis atsirado pastaraisiais metais, taip pat į parodas. Organizuojami nauji orkestrai, tarp jų ir simfoniniai, atidaromi nauji teatrai. Šiuo atžvilgiu prisiminkime, kokią vietą Rusijos visuomenės kultūriniame gyvenime visada užėmė teatro menas. O perestroikos metu teatras atlieka savo misiją. Jis išlieka socialinės minties priešakyje, savo priemonėmis padeda formuoti pilietinę harmoniją.
Po beveik visiško vidaus filmų gamybos ir platinimo sistemos žlugimo laikotarpio, kai visoje šalyje buvo uždaryti šimtai kino teatrų, dabar ši kultūros sritis išaugo. Kuriama vis daugiau filmų, kurie jau gali konkuruoti su Holivudo gaminiais ir kurie yra paklausūs žiūrovo, nes jam jau gerokai atsibodo svetima aplinka ekrane. Buitinis kinas ir toliau atlieka kelias pagrindines funkcijas: informacinę, edukacinę, kritinę.
Šiuolaikinės Rusijos visuomenės dvasinis gyvenimas tapo daug turtingesnis dėl religijos (religinės kultūros vertybių) sugrįžimo. Religingumo sugrįžimas siejamas su didėjančiu gyvenimo sudėtingumu, su psichologinio stabilumo stabilumo paieškomis susidūrus su šiuolaikinio socialinio vystymosi etapo sukeltomis problemomis, tokiomis kaip susvetimėjimas nuo gamtos, ryšio su tradicijomis praradimas, moralinis degradavimas, ir tt Tačiau religingumo lygis, t.y. nuoširdus tikėjimas yra gana žemas, o tai atspindi tik išorinį ir dažnai formalų religinių vertybių pripažinimą.
2. Rusijos visuomenės sociokultūrinės sferos raidos problemos
Galima teigti, kad dėl pastarųjų metų ekonominių, socialinių ir politinių procesų Rusijos visuomenė dar nesugebėjo susitelkti aplink bendrus tikslus ir vertybes. Šiuo metu tai yra palaipsniui sudėtingesnis mikrobendruomenių rinkinys, atsiradęs dėl įvairių priežasčių.
Kiek sunkiau nustatyti tikslų problemų sąrašą. Tačiau tarp jų galime išskirti pagrindines problemas, dėl kurių buvimas nekelia abejonių: krentantys demografiniai rodikliai, prastėjantis pragyvenimo lygis kylančių kainų ir mažėjančių atlyginimų fone, socialinis skurstančiųjų pažeidžiamumas.
Tyrimų duomenimis, dauguma rusų skaudžiausia socialine problema laiko aukštas būsto ir komunalinių paslaugų kainas. Rusai taip pat pagrindines socialines problemas įvardija kaip lėšų stygių maistui ir prekėms, kylančias kainas ir infliaciją, aukštas medicinos paslaugų ir vaistų kainas. Išvardintas sociokultūrinės raidos problemas papildo ir apsunkina politinis nestabilumas pasaulyje, finansų krizės, turinčios įtakos Rusijos ekonomikos augimui, raida, taip pat kultūrinės problemos. Atleidžiami kultūros infrastruktūros darbuotojai. Kultūros infrastruktūra Rusijoje yra gana išvystyta, tačiau tuo pat metu ji išlieka sukaulėjusi, techniškai ir morališkai pasenusi. Jį stipriai paveikė buvusi socialinė tvarka ir jai būdinga kultūros politika; to pasekmė – susitelkimas į centralizuotą valdymą ir tiesioginę biudžetinę paramą, pastebimas kultūros institucijų iniciatyvos trūkumas, nepasirengimas egzistuoti socialinio ir ekonominio pliuralizmo bei laisvos rinkos sąlygomis. Dėl to atšalo gyventojų susidomėjimas Rusijos ir pasaulio civilizacijos paveldu. Eilinis rusas nuėjimą į barą ar televizijos laidų žiūrėjimą laiko kultūringu laisvalaikiu. Tai taip pat yra masinio kino, interneto ir kitų kultūrinių pramogų brangumo rezultatas. Nuo bendro kultūros lygio tiesiogiai priklauso politinės kultūros lygis, gebėjimas prisitaikyti prie visuomenės, profesinių pareigų atlikimo kokybė.
Sveikatos priežiūros srityje susiformavo multistruktūra ir susiskaldymas, bloginantis teikiamų medicinos paslaugų kokybę.
Antrasis šiuolaikinės sveikatos priežiūros bruožas yra didėjančios jos kainos. Tobulėjant šiuolaikinėms diagnostikos ir gydymo technologijoms, viena vertus, pagerėjo diagnostikos kokybė, pagerėjo gydymo rezultatai, sutrumpėjo prarastos sveikatos atkūrimo laikas. Kita vertus, dėl to keliomis eilėmis padidėjo medicininės priežiūros išlaidos.
Kita problema – finansavimo trūkumas, t.y. realių sveikatos priežiūros poreikių ir skiriamų finansinių išteklių neatitikimas.
Ketvirtasis yra brangus sveikatos priežiūros modelis su pertekline lovos talpa. Anksčiau prastą sveikatos priežiūros įrangą, veiksmingų vaistų ir pažangių technologijų trūkumą kompensuodavo daugybė ligoninių, visa gydytojų armija ir stipri klinika. Per pastaruosius 10 metų sveikatos priežiūros prevencinis komponentas susilpnėjo, o iš profilaktikos tapo gydomuoju. Dėl to atsirado išsipūtęs lovų tinklas ir daugybė neefektyviai veikiančių ligoninių.
Taip pat galima pastebėti, kad apskritai rusų požiūris į ateitį, palyginti su pastaruoju dešimtmečiu, darosi optimistiškesnis. Žmonės daugiau dėmesio skiria ne tik ekonominiams, politiniams klausimams, bet ir santykiams, karjerai, sveikai gyvensenai. Pastarųjų troškimas ypač ryškus alkoholizmo ir narkomanijos problemų fone.
Taip pat Rusijos sociokultūrinei raidai įtakos turi terorizmas, oligarchų vaidmuo politiniame ir ekonominiame šalies gyvenime, aplinkos situacija, biurokratija, ekstremistinių ir fašistinių jaunimo grupių buvimas.
Paaštrėjusios ideologinės ir sociokultūrinės šiuolaikinės Rusijos problemos atsispindi visos visuomenės būklėje.
Jei kalbėsime apie šiuolaikinės rusų kultūros problemas, galime pabrėžti šiuos dalykus. Pirma, tai yra socialinio stratifikacijos tarp kartų tendencija, kuri atsispindi tokiuose sociokultūriniuose pamatuose kaip gyvenimo būdas, taip pat vertybinės orientacijos. Prieštaravimai tarp kartų („tėvų ir sūnų“ problema), o ypač psichologiniu ir ideologiniu lygmenimis, būdingi visoms visuomenėms, nepaisant teritorinių, socialinių ir istorinių veiksnių. Tačiau jie ypač paaštrėja permainų, perėjimo iš vienos socialinės sistemos į kitą eroje, kai „tėvų“ pasaulėžiūra, susiformavusi senojoje sistemoje, negali „susigyventi“ su nauja realybe, nes idėja apie tęstinumas nutrūksta. Todėl senoji ir vidurinė rusų kartos bei jaunoji karta yra skirtinguose nacionalinės kultūros poliuose.
Antroji šiuolaikinės rusų kultūros problema – atotrūkis tarp potencialios kultūros įtakos visuomenei ir realiai egzistuojančio masių gebėjimo ją įvaldyti ir panaudoti kasdienėje sociokultūrinėje praktikoje. Šiuolaikinio gyvenimo dinamiškumas labai apsunkino žmonių tarpusavio santykių, su gamtine ir kultūrine (dirbtine) aplinka struktūrą ir turinį. Tai išreiškiama tokiais objektyviais rodikliais kaip kokybiškai įvairių objektų, mokslinių idėjų, meninių vaizdų, elgesio ir sąveikos modelių kiekybinis padidėjimas. Be to, gerokai išsiplėtė galimybės pasirinkti laisvalaikio, poilsio, intelektualinių ir estetinių interesų tenkinimo formas ir vietas.
Tačiau šios galimybės dažnai neišnaudojamos, o visų pirma dėl nuolat brangstančių visų rūšių paslaugų, įskaitant kultūrines – knygų, bilietų į koncertus, teatrus, kino teatrus, o kartais ir į parodas. dailė ir kt. d. Visa tai siaurina ir mažina realų šiuolaikinių kultūros vertybių vartojimą.
Tačiau didžiausia šiuolaikinės rusų kultūros problema yra konfrontacija tarp vadinamosios „rimtos“ ir „liaudiškos“ kultūros (pirmiausia meninės kultūros srityje) ir „masinės kultūros“. Beje, Rusija beveik visada pasižymėjo tuo, kad tikras (labai meniškas) menas visada yra praeities, o ne dabarties menas.
Reikšmingiausios problemos yra susijusios su bendra Rusijos visuomenės dvasinio gyvenimo būkle.
-- Stiprėja rusų kultūros dvasinio tapatumo erozija, didėja jos vakarietiškumo pavojus, prarandamas atskirų teritorijų, gyvenviečių, miestelių istorinis ir kultūrinis identitetas. Kultūrinio gyvenimo komercializacija paskatino papročių, tradicijų ir gyvensenos (ypač miesto gyventojų) suvienodinimą pagal svetimus modelius. Masinio vakarietiško gyvenimo būdo ir elgesio modelių replikacijos pasekmė – kultūrinių poreikių standartizavimas, tautinio ir kultūrinio tapatumo praradimas bei kultūrinės individualybės naikinimas.
-- Visuomenės dvasinio gyvenimo rodikliai mažėja. Atotrūkis tarp specializuoto ir įprasto kultūrinio išsivystymo lygio ir toliau didėja. Kinas ir muzika praranda populiarumą. Smarkiai mažėja televizijos vaidmuo supažindinant gyventojus su menu. Šiuolaikinis namų menas beveik visiškai nepasiekia gyventojų pageidavimų. Sumažėję reikalavimai meno kūrinių meniniam lygiui lėmė nekokybiškos literatūros, kino, muzikos srautų plėtimąsi, o tai labai deformavo estetinį gyventojų skonį.
- Vyksta reikšmingas visuomenės sąmonės perorientavimas - nuo dvasinių, humanistinių vertybių prie materialinės gerovės vertybių Daugeliu atžvilgių tokios moralinės vertybės kaip meilė „mažajai tėvynei“, savitarpio pagalba. ir gailestingumas prarastas. Iš esmės kultūra pradeda prarasti socialinio reguliavimo, socialinio konsolidavimo ir dvasinio bei moralinio žmogaus apsisprendimo funkcijas, artėja prie būsenos, kuriai sociologijoje būdinga anomijos samprata, t.y. anomalija, disfunkcija. Vertybės ir normos, sudarančios moralinę vertikalę ir dvasinę Rusijos kultūros šerdį, šiandien yra nestabilios, neaiškios ir prieštaringos.
Ypatingą susirūpinimą kelia jaunoji karta, kuri vis labiau tolsta nuo dvasinės kultūros. Tam didžiąja dalimi prisideda švietimo sistemos krizė, žiniasklaidos politika, kuri į sąmonę įveda amoralumą, smurtą, panieką profesijai, darbui, santuokai, šeimai kaip normą. Neatitikimas tarp deklaruojamo visuotinių žmogiškųjų vertybių prioriteto ir realaus gyvenimo veda prie moralinių pamatų griovimo ir teisinio chaoso.
Valstybės politikos lygmenyje nuvertinama kultūra, kaip konsoliduojantis ir prasmę formuojantis veiksnys, kaip svarbiausias Rusijos dvasinės transformacijos šaltinis. Valstybės kultūros politikoje pagrindinis akcentas yra masinės komercinės kultūros, kuri laikoma būtina demokratinės socialinės santvarkos ir rinkos ekonomikos sudedamąja dalimi, pilietinės visuomenės ir teisinės valstybės pagrindu, plėtra. Viena vertus, rinkos kultūros organizavimo principai susilpnina vadybinį diktatą, įtraukia gyventojus (vartotojus) į dalyvavimą kultūros politikoje, panaikina ideologinę įtaką, plečia kultūros ir laisvalaikio įstaigų galimybes per naujus finansavimo šaltinius, leidžia didinti darbo užmokesčio fondą, ir tt Kita vertus, vyksta kultūros komercializacija, laisvų kultūros ir laisvalaikio veiklos formų erozija, kultūrinių prioritetų slinkimas nuo veiklos turinio prie pelno gavimo. Meninė kūryba, išlaisvinta nuo cenzūros, atsidūrė ekonominėje priespaudoje. Kino pramonė išgyvena gilią krizę. Vaizdo įrašų rinką monopolizuoja piratų pramonė. Šio komercializavimo proceso, kurio mastą vis dar sunku nuspėti, pasekmės kelia susirūpinimą kultūros darbuotojams.
Taigi „rimtos“ ir „masinės kultūros“ konfrontacijos problema yra pati sudėtingiausia ir negali būti išspręsta jokiais specialiais valdžios nurodymais. Čia galioja tik vienas principas – „rimta“ kultūra turi būti subsidijuojama, ji turi būti remiama finansiškai. Tai gali būti valstybės parama (biudžetinės lėšos) arba rėmėjų pagalba, bet tai yra pagalba. Kadangi rinka, kaip itin meniškų vertybių kūrimo ir platinimo masėms mechanizmas, nėra veiksminga. Visur, ne tik Rusijoje, tarkime, be subsidijų neišgyvens simfoninis orkestras ar operos ir repertuarinis dramos teatras, bet išliks popgrupė, nes... tai neatsiejama šou verslo dalis, t.y. „masinė kultūra“.
3. Rusijos visuomenės vystymosi perspektyvos
Nepaisant daugelio esamų problemų, visos Rusijos visuomenės socialiniam ir kultūriniam vystymuisi yra palankios prognozės. Sociokultūriniame komplekse vyksta valstybės verslumo sistemos formavimo procesas. Šios sistemos efektyviam veikimui reikalingas griežtas įstatyminis ir norminis valstybės verslumo veikimo principų projektavimas.
Kultūros organizacijų plėtra daugiausia susijusi su kultūrinio turizmo ir įvairias laisvalaikio formas teikiančių įmonių plėtros perspektyvomis. Šį potencialą galima išlaisvinti bendradarbiaujant visų tipų organizacijoms, dalyvaujančioms kultūros sektoriuje.
Kaip rodo sociologų tyrimai, solidarumo idėja rusams visai nesvetima. Dauguma žmonių ir toliau tiki, kad norėdami gyvenime pasiekti ką nors reikšmingo, jiems reikia dirbti kartu su kitais žmonėmis, turinčiais tų pačių problemų. Tačiau vidurines grupes, nors ir turinčias nedidelį pranašumą, traukia kitoks modelis: jos turi pasikliauti tik savimi. Be to, daugelis, ypač jauni žmonės, yra pasirengę paaukoti kai kuriuos moralės ir etikos standartus ir principus, kad pasiektų sėkmę. Be to, didėja gyventojų religingumas ir bažnyčios vaidmuo. Visa tai gali būti prielaida kultūros atgimimui, šeimos ir tradicinių moralinių vertybių svarbos didinimui.
ir tt................

Šiuolaikinė sociokultūrinė situacija

Šiuolaikinę sociokultūrinę situaciją galima apibūdinti kaip perėjimo iš industrinės į postindustrinį užbaigimą, informacinė visuomenė, o tai lemia prioritetų ir vertybių pasikeitimą ne tik ekonomikos ir politikos, bet ir kultūros bei moralės sferoje. Informacija tampa pagrindiniu ištekliu, dėl kurio neišvengiamai didėja vertybinis požiūris ne tik į pačią informaciją, bet ir į galimybę ją gauti, apdoroti ir panaudoti.

Šiuo metu išgyvenama socialinė-kultūrinė ir teorinė-kognityvinė situacija kaip visuma taip pat paprastai apibūdinama kaip „postmoderni būsena“, kurios pagrindinė charakteristika yra istorinio metanaratyvo krizė. Jis negali būti vertinamas moralinėmis ir etinėmis „gero ar blogo“ kategorijomis, tačiau reikia suprasti, kad metanaratyvo krizė nacionaliniu lygmeniu griauna socialinę atmintį, veda į visuomenės atomizaciją, o galiausiai – netektį. nacionalinės-valstybinės tapatybės.

Šiuolaikinė sociokultūrinė situacija vis dažniau konceptualizuojama kaip kultūrinio perėjimo situacija, kurią sinergijos požiūriu galima apibūdinti kaip savotišką bifurkacijos tašką, kuriame vienas socialinis veiksmas gali sukelti didelio masto ir nenuspėjamų pasekmių. Šioje situacijoje profesinio humanitarinio ugdymo uždaviniai keičiasi: nuo paprasto profesinių įgūdžių perdavimo iki gebėjimo suvokti sociokultūrinę visumą istorinėje dimensijoje ugdymo ir sąmoningo pasaulėžiūros formavimo. Šioje naujoje sociokultūrinėje situacijoje humanitarinis švietimas Rusijoje ir visame pasaulyje išgyvena dramatiškus pokyčius. Naujomis sparčių socialinių pokyčių sąlygomis, globalizacijos procesų raida, įvairių politinių sistemų, ekonominio išsivystymo lygių, kultūrų dialogo egzistavimas realiame istoriniame procese visuomenė kelia naujus iššūkius humanitariniams mokslams, o istorijos mokslas plačiąja prasme. jausmas.

Tam reikia specialisto netradiciniai metodai sprendžiant nestandartines situacijas, pateikiant visuomenei kokybiškai skirtingą intelektualinį produktą. Natūralu, kad taikant tokį požiūrį, tradicinis, pasaulyje paplitęs humanitarinio ugdymo modelis, orientuotas į gatavų žinių perdavimą, iliustratyvų mokymo metodą, pasyvią asimiliaciją, praranda savo veiksmingumą. Nauja strategijaŠvietimas iškelia į pirmą planą disciplinas, kuriomis siekiama išugdyti specialistą, kuris supratimo, žinių ir įgūdžių lygiu sugeba sukurti tokį intelektinį produktą kaip naujas žinias.

Šiuolaikinės sociokultūrinės situacijos Rusijoje charakteristikos

Norint apibūdinti šiuolaikinę sociokultūrinę situaciją Rusijoje, būtina atsižvelgti į tris veiksnių grupes, kurios šiandien ją lemia:

Vidinės raidos veiksniai, tokie kaip ekonominis plėtros modelis, socialinė dinamika, valdžios struktūros ir politinio režimo pokyčiai ir daugelis kitų;

Istoriniai veiksniai, tautiniai Rusijos kultūros raidos veiksniai ir sovietmečio kultūriniai bruožai, kurių dvasioje buvo auginamos ir ugdomos gyvos rusų kartos;

Pasaulinės, pirmiausia vakarietiškos, sociokultūrinės situacijos įtaka šiuolaikiniams Rusijos kultūros procesams.

Pažymėtina, kad visi šie veiksniai ne tik lemia šiuolaikinę sociokultūrinę situaciją, bet ir sąlygoja ją intensyviai objektyviai tarpusavio konkurencijai dėl teisės tapti dvasine šiandieninės Rusijos kultūrinės raidos dominante. Galima vesti paralelę su viduramžiais, kai dėl teisės nulemti sociokultūrinę situaciją Europoje tarpusavyje kovojo mažiausiai trys tradicijos: barbarų – šiaurės germanų gentys, senovės – graikų ir romanų bei krikščionių.

Nugalėjo krikščionybė, visam tūkstantmečiui tapusi dvasine Europos kultūros raidos dominante.

Dabar Rusijos ekonominiame gyvenime vyksta sudėtingi, dviprasmiški, dažnai prieštaringi procesai, susiję su pradiniu kapitalo kaupimu, kuris dažnai įgauna necivilizuotas formas ir lemia sudėtingus nuosavybės santykius. Įvairių tipų monopolizmo sąlygomis užsimezga rinkos santykiai, kurie turi pražūtingiausių pasekmių. Šis principas buvo paskelbtas politiškai ir teisiškai Privatus turtas, tačiau jo įgyvendinimas vyksta aštrioje kovoje, nerandant adekvačių formų (užtenka prisiminti vaučeravimą, privatizavimą). Socialinės raidos modelis šalyje pasikeitė, tačiau kalbėti apie sociocentrizmo pakeitimą antropocentrizmu, kaip teigia kai kurie tyrinėtojai, dar anksti. Antropocentrizmas šiandien gali būti aptariamas kaip viena iš Rusijos visuomenės raidos tendencijų. Tikrasis, nusistovėjęs antropocentrizmas suponuoja pilietinę visuomenę, formalizuotos laisvų savininkų ideologijos egzistavimą visuomenėje ir pagarbą individo orumui, nusistovėjusiam visuose visuomenės lygmenyse. Ir tai bus Rusijoje, kai laisvųjų savininkų bendruomenėje visko matas taps ne klasė, ne tauta, ne socialinis sluoksnis ar grupė, o kiekvienas individas.

To, kad Rusijoje egzistuoja antropocentrinė tendencija, patvirtinimas yra valstybės politika kultūros klausimais.

1984 m. už A.I. kūrinių skaitymą, platinimą ir remimąsi. Solženicynas (g. 1919 m.) galėjo netekti darbo, jam „uždrausta keliauti iki gyvos galvos“ arba pašalintas iš partijos. Tada niekas drąsiausiose svajonėse negalėjo susapnuoti, kad po dešimties metų Rusijos valstybės vadovas kelias valandas kalbėsis su neseniai nusiminusiu rašytoju disidentu, prašydamas jo patarimo, kaip organizuoti Rusiją.

Sociocentrizmas – tai sąvoka, pagal kurią visuomenės ir individo santykiuose prioritetas priklauso visuomenei.

Antropocentrizmas – tai italų renesanso samprata, pagal kurią žmogus yra visatos centre. Ši koncepcija tapo Europos moderniųjų amžių ir Apšvietos ideologija bei praktika. Šios idėjos, kaip Europos ideologijos prioriteto, egzistavimas šimtmečius prisidėjo prie ankstyvo žmogaus teisių idėjos atsiradimo ir jos išsivystymo į savarankišką koncepciją jau XVII amžiaus antroje pusėje. Šią sąvoką, žinomą kaip „prigimtinės teisės samprata“, suformulavo anglų filosofas J. Locke'as (1632–1704), kuris teises į gyvybę, laisvę ir nuosavybę įvardijo kaip pagrindines prigimtines neatimamas žmogaus teises.

Naujajame Rusijos valstybė Sąžinės laisvė ir religijos laisvė yra teisiškai įtvirtinta ir praktiškai įgyvendinama, nebėra valstybės pozicija. Valstybė nustojo užsiimti ideologine cenzūra, o daug iškilių filosofijos ir grožinė literatūra. Žiniasklaidos pliuralizacija lėmė, kad šios žiniasklaidos propagandinė funkcija buvo panaikinta jų informacinės paskirties labui.

Valstybės ir inteligentijos santykiuose įvyko radikalių pokyčių. Pažangios inteligentijos diskriminacija ne tik nutrūko: ištremtiesiems, ištremtiesiems, išvykusiems ankstesnių politinių režimų laikais buvo grąžinta pilietybė, jų darbai ne tik buvo reabilituoti, jie tapo nuosavybe tų, kuriems jie buvo skirti - žiūrovai, klausytojai ir skaitytojai. Valdžia pirmą kartą suartino aukšto profesionalumo žmones kaip su lygiais, suteikė politinę ir profesinę platformą kiekvienam, galinčiam kurti alternatyvias ekonominio ir socialinio gyvenimo organizavimo programas šalyje. Likviduotos specialios saugyklos, perpildytos draudžiamų rusų ir pasaulio klasikų kūrinių. Leidinių pliuralizmas praplėtė eilinio piliečio skaitymo spektrą, suteikė galimybę realiai dvasiniam pasirinkimui (o pasirinkimo autentiškumas yra laisvės autentiškumo kriterijus) ir leido suformuoti namų biblioteką, neatsižvelgiant į “. belstis į duris“ už tai, kad jame yra A.I. Solženicynas arba A.D. Sacharovas.

Tačiau šis reiškinys, lemiantis individo emancipaciją ir tikrosios kultūros vystymąsi šalyje, vis dar turi neigiamų aspektų. Visų pirma, inteligentija, kurios veikla ir kova užtikrino įvykusius pokyčius, ne visada gali pasinaudoti šių pokyčių teikiama nauda. Maži mokslininkų, dėstytojų, gydytojų, kūrybinės inteligentijos atlyginimai, simbolinės stipendijos studentams neleidžia įsigyti knygų, lankytis teatruose, keliauti susipažinti su pasaulio ir šalies kultūra.

Inteligentijai, meno kūrinių kūrėjams, emancipacijos procesas buvo ne tik palaima, bet ir išbandymas. Tačiau šie procesai tapo išbandymu visai inteligentijai. Taigi mokytojai susidūrė su klausimais, kaip mokyti, ko mokyti, iš kokių šaltinių mokyti, nes išryškėjo ne tik praeities ydos, bet ir neigiami dabarties reiškiniai. Ne visi inteligentai išlaiko šį testą. Kūrybiškumo laisvė dažnai virsta konkurencijos tarp įvairių dvasinio elito grupuočių laisve. Pavyzdžiui, konfliktai ir nesantaika meno teatre ir Didžiajame teatre. Rašytojų sąjunga ir kitos kūrybinės sąjungos. Galima sakyti, kad per daugelį metų nė vienoje kultūros srityje nebuvo sukurtas nė vienas esminis kūrinys. Panašūs faktai jau rado savo interpretaciją Rusijos kultūros mokslininkų darbuose. Kai kurie mano, kad įgytos laisvės nepakanka:

„Manau, kad dabartinė socialinė sumaištis, kai nesuvoki, kur eiti – į bažnyčią ar į turgų – nėra laisvė, o chaosas. Ir teisinga kalbėti apie chaoso įtaką kultūrai... Ir laisvė... Mes dar negyvenome, kad pamatytume laisvę. Laisvė nėra paprastas cenzūros nebuvimas, tai pusiausvyra, pagrįsta savo gilumu, nusistovėjusia asmenybe.

Gana dažnai žmogus po septyniasdešimties metų globos (ir maišto prieš globą) dar neišmoko atsistoti ant kojų ir eiti savo keliu, pernelyg nekreipdamas dėmesio į politiką. Bėda yra ne laisvė, o nepripratimas prie laisvės.

Nepaisant teigiamų tendencijų šiuolaikinėje sociokultūrinėje situacijoje, jos nėra pakankamas pagrindas šiuolaikinę Rusijos politinę sistemą apibrėžti kaip demokratiją.

Demokratija, be šių savybių, yra išsivysčiusi bendruomenė. Tačiau šiandien organizuota visuomenė sunaikinta, organizuota antropocentrinė visuomenė nesusiformavo. Visuomenėje vyksta konfrontacija tarp demokratų ir konservatorių, o nė vienas iš jų neturi išplėtotos pozityvios politinės ir vyriausybinės šalies raidos sampratos. Viskas išreiškiama prieštaravimu: demokratai nenori totalitarizmo, konservatoriai nenori, kad Rusija virstų „Vakarų kiemu“. O visuomenė, veikiama socialinės stratifikacijos procesų, veikiama partinių konfrontacijų, suyra, prarandama kiekviena bendruomenė, taip pat ir kultūrinės orientacijos bendruomenė.

Praeitis, žinoma, buvo sunki ir privertė rusus ištverti ir kentėti, bet visi „ištvėrė“, o šiandien Rusijoje „naujieji rusai“ dvasiškai ir materialiai kyla kitų žmonių, kurių psichikos nuosmukis, nuskurdimo ir degradacijos sąskaita. lygis yra žemiau leistinos normos.

Visa tai yra pagrindas potencialių ir socialinių sąlygų Rusijai virsti trečiojo pasaulio šalimi arba autoritarinio griežto režimo atsiradimui joje pagrindu.

Tačiau tai, kas pasakyta, nereiškia neapgalvoto praeities šlovinimo – būtina subalansuota analizė, atsižvelgiant ir išsaugant viską, kas teigiama iš praeities, nes civilizacija ir kultūra visada remiasi to, kas buvo laimėta ir įgyta, tęstinumu ir išsaugojimu. darbas, kurį visada naikina barbarizmas. Būtinas išmintingas vadovavimas vykstančius dvasinius ir kultūrinius procesus.

Teigiamas dabartinės šalies sociokultūrinės situacijos aspektas – visos švietimo sistemos deideologizacija.

Laisvė pati savaime neišsprendžia vienos problemos, o, priešingai, sujudindama socialines normas ir didindama žmonių elgesio spontaniškumą, iškelia daugybę naujų problemų.

„Mitingai yra viena iš labiausiai prieinamų grupinių masinių jausmų išliejimo formų. Matyt, ne veltui senovės žmonės tokiais ochlokratijos laikais kalbėjo apie viešpatavimą – minios valdymą. Šiame fone klesti demagogija, nes masių nuomonė tokioje būsenoje nėra tiesos pagrindas. Visi be išimties sprendimai, priimti spaudžiami tokių mitingų, turi nenuspėjamų, dažnai nemalonių socialinių pasekmių“.

Jie taip pat atkreipia dėmesį į pereinamajai erai būdingą „jausmų gausą“, nes didelių žmonių grupių perėjimas prie naujų vertybių pirmiausia vyksta emociniu lygmeniu.

Šiuo atžvilgiu iškyla bendra kultūros ir demokratijos problema. Atrodo, kad ši problema išsprendžiama savaime: demokratija sukuria optimalias sąlygas kultūrai vystytis. Iš tiesų demokratija yra pats palankiausias režimas žmonių galiai įgyvendinti. Būtent demokratija saugo pozicijų pliuralizmą ir pasirinkimo laisvę, tačiau, kaip pažymėjo N. A.. Berdiajevo (1874-1948), tarp kultūros ir demokratijos taip pat yra atvirkštinis ryšys: demokratijai reikia pakankamai kultūrinis pagrindas, jo įgyvendinimui būtinos tam tikros sąlygos, kultivuojamos tarp masių šimtmečius ir net tūkstantmečius.

Dvasinis išsivadavimas atskleidė profesinio ir humanitarinio ugdymo silpnybes ir ribotumą šalyje sovietų valdžios laikotarpiu. Tai visų pirma pasireiškė daugumos gyventojų nesugebėjimu tinkamai suvokti rusų klasikinės filosofijos kūrinių, atėjusių pas mus po dešimtmečius trukusio draudimo.

XX amžiaus kultūrą vienija jos įvairovė. Prie universalių žmogaus normų, vertybių, pasaulio suvokimo ir vertinimo formų žmonija ateina dėl tautinių kultūrų vystymosi ir tarpusavio įtakos. Šiuolaikinės kultūros idealai ir nuostatos yra lydinys to, ką žmonija pasiekė XX amžiaus pabaigoje. Jie plačiai paplito šiuolaikinėje kultūroje humanistiniai idealai ir principai. Žinoma, humanizmas yra gana įvairi sąvoka. Pavyzdžiui, Renesanso humanizmas, teigęs kūrybingos žmogaus dvasios galią ir laisvę, tam tikra prasme buvo elitinis, nes jo moralė buvo individualistinė, reikšminga tik elitui. Svarbiausias mūsų suvokiamas kultūros raidos rezultatas amžiaus, yra dėmesys moksliniam ir racionaliam pasaulio pažinimui bei su ja susijusiam sociokultūriniam sistemos mokslas. Dar XIX a. Pasirodo pirmieji ženklai, kad mokslas tapo globalus, sujungęs skirtingų šalių mokslininkų pastangas. Atsirado ir toliau vystėsi mokslinių ryšių internacionalizacija. Technogeninis požiūris į gamtą, kaip į ne dvasinių, o grynai techninių poreikių tenkinimo priemonę, išplito XX amžiaus pirmoje pusėje. viena iš pagrindinių kultūros raidos krypčių . Kosmizmas– unikalus, įdomus šiuolaikinės kultūros reiškinys, kurio reikšmė pradedama suvokti tik dabar, ant trečiojo tūkstantmečio slenksčio. Tai aktyvios evoliucijos idėja, kuri išreiškia naują žmogaus ir gamtos santykių kokybę. Remdamiesi natūraliomis mokslinėmis evoliucinėmis pažiūromis, tradiciškai vertinamomis Rusijoje, kosmistai iškėlė idėją apie žmogaus, gamtos ir erdvės vystymosi neišvengiamumą; kai sąmonė ir protas tampa pagrindine pasaulio vystymosi jėga, žmogus prisiima atsakomybę už kosminė evoliucija. Jis turi būti persmelktas kosminės etikos dvasios. Tačiau kultūra XX a. atspindėjo krizę, į kurią pamažu žengė technogeninė civilizacija. Šiuolaikinė gamyba, dėl kurios atsirado naujo tipo civilizacija, industrinė visuomenė, paskatino faktinį beasmenių ekonominių, technologinių, politinių struktūrų dominavimą prieš gyvenimą žmogaus veikla, individualus autentiškos kultūros „aš“. Dėl to kultūroje XX a. išsivystė prieštaravimas, pasireiškęs dviejų požiūrių priešprieša: mokslininko ir antimokslininko. koncepcija " moksliškumas"- žinios, mokslas. Mokslininkai sako: viskas priklauso nuo mokslo. šiuolaikinis mokslas prasiskverbė į visas šiuolaikinės visuomenės poras, prasiskverbdamas ne tik į pramonę ir žemės ūkį, bet ir į politiką, administracinę bei karinę sferas. Tačiau ne viskas pasaulyje yra mokslas. Pavyzdžiui, yra meno sfera, tikėjimas, žmogaus jausmai ir santykiai. Antimokslizmas atsirado kaip reakcija į perdėtą mokslo vaidmenį. Jai būdingas mokslo žinių svarbos menkinimas ir mokslo kaltinimas dėl galimų krizių: ekonominių, aplinkosauginių, nacionalinių. XX amžiuje žmogus susiduria su problemomis, nuo kurių sprendimo priklauso civilizacijos likimas. Šios problemos vadinamos globaliomis (tai reiškia Žemės rutulį). Kokia yra pasaulinių problemų priežastis?

Pirma, tai šiuolaikinio pasaulio vientisumas, kurį užtikrina gilūs politiniai ir ekonominiai ryšiai. Antra, pasaulio civilizacijos krizė siejama su išaugusia žmogaus ekonomine galia, kuris niekada nereikalavo iš gamtos tiek duoklės, kiek dabar. Trečia, viena iš globalių problemų atsiradimo priežasčių – netolygus šalių ir kultūros vystymasis. Šalių ekonominę ir politinę priklausomybę papildo informacija. Naujosios kultūros esmė išauga sunaikinus klasikinei industrinei visuomenei būdingas sistemas, kurios išoriškai lemia individo gyvenimą. Žmogus nustoja būti technologinių, ekonominių ar politinių sistemų elementu, kur jo veiklą griežtai lemia išorinės jo asmeninei kultūrai savybės. Atsiranda nauja informacinė kultūra, nauji informacijos gavimo, gamybos ir moksline veikla. Prieiga prie informacinių tinklų ir žinių yra lemiamas visuomenės stratifikacijos ir susiskaldymo pagrindas.

15. Kultūra, jos turinys. Kultūros samprata yra esminė sociologija, nes kultūra lemia unikalų žmonių, kurie yra jos nešėjai, elgesį ir išskiria vieną visuomenę nuo kitos. Žmogus gali normaliai gyventi tik apsuptas savo rūšies, vadovaudamasis per daugelį tūkstančių metų susiformavusiomis taisyklėmis. Žmogus atsiskyrė nuo gamtos, sukurdamas dirbtinę aplinką, už kurios ribų jis negali egzistuoti – kultūrą. Kartais sakoma, kad kultūros pavidalu žmogus sukūrė „antrąją prigimtį“. Kultūra yra daugelio žmonių veiklos per ilgą laiką kaupiamasis rezultatas. Sociologijoje kultūra plačiąja šio žodžio prasme suprantama kaip specifinis, genetiškai nepaveldimas žmonių sąveikos su egzistencijos aplinka priemonių, metodų, formų, modelių ir gairių rinkinys, kurį jie vysto gyvenime kartu išlaikyti tam tikras veiklos ir bendravimo struktūras. Siaurąja prasme kultūrą sociologija apibrėžia kaip kolektyviai remiamų vertybių, įsitikinimų, normų ir elgesio modelių, būdingų tam tikrai žmonių grupei, sistemą.

Sociologinis požiūris į kultūrą ją laiko socialinio gyvenimo organizavimo veiksniu, idėjų, principų visuma, socialine. institucijos, aprūpinimas kolektyvinė žmonių veikla.

16. Pasėlių rūšys. Kultūrų klasifikacija grindžiama keliais kriterijais: ryšys su religija (religinės ir pasaulietinės kultūros); regioninė kultūros priklausomybė (Rytų ir Vakarų kultūros, Viduržemio jūros, Lotynų Amerikos kultūros); regioninis-etninis bruožas (rusų, prancūzų); priklausyti istorinis tipas visuomenė (tradicinė, pramoninė, postindustrinė visuomenė); ekonominė struktūra (medžiotojų ir rinkėjų, sodininkų, ūkininkų, galvijų augintojų kultūra, pramoninė kultūra); visuomenės sfera ar veiklos rūšis (gamybinė, politinė, ekonominė, pedagoginė, aplinkosaugos, meninė kultūra ir kt.); ryšys su teritorija (kaimo ir miesto kultūra); specializacija (įprasta ir specializuota kultūra); etniškumas (liaudiška, tautinė, etninė kultūra); auditorijos įgūdžių lygis ir tipas (aukštoji arba elito, liaudies, masinė kultūra) ir kt.

Materialinė kultūra – žmonių sukurti fiziniai objektai ar artefaktai, kuriems pateiktas apibrėžimas. prasmė. Dvasinė kultūra– Religija, mokslas, filosofija. Dominuojanti kultūra- vertybės ar tradicijos, kurias pripažįsta tik dalis visuomenės, tačiau ši dalis turi galimybę jas primesti visai visuomenei.

17. Pagrindinės kultūros reiškimosi formos šiais laikais. visuomenei. Elitinė kultūra sukurta privilegijuotosios visuomenės dalies arba jos prašymu profesionalių kūrėjų. Tai apima vaizduojamąjį meną, vadinamąją rimtąją muziką ir labai intelektualią literatūrą. Liaudies kultūra sukūrė anoniminiai kūrėjai, neturintys profesinio išsilavinimo. Liaudies kultūra vadinama mėgėjiška (iš kilmės, nes atlikimo įgūdžių lygis gali būti labai aukštas) ir kolektyvine. Tai mitai, legendos, pasakos, epai, pasakos, dainos ir šokiai. Masinė kultūra sukurta profesionalių autorių ir platinama per žiniasklaidą. Jos atsiradimo laikas – XX amžiaus vidurys, kai žiniasklaida (radijas, spauda, ​​televizija, skirtingi tipai garso įrašai, vaizdo įrašai) padarė masinius kultūros pavyzdžius prieinamus visiems socialiniams visuomenės sluoksniams. Masinė kultūra gali būti tarptautinė ir nacionalinė. Masinės kultūros pavyzdžiai yra populiarioji ir pop muzika, cirkas, meilės romanai, trileriai ir laikraščių „sensacijos“.

Taip vadinama vertybių, įsitikinimų, tradicijų ir papročių visuma, kuria vadovaujasi dauguma visuomenės narių dominuojanti kultūra. Subkultūra- Dalis bendroji kultūra, didelei socialinei grupei būdinga vertybių, tradicijų, papročių sistema. Kontrkultūražymi subkultūrą, kuri ne tik skiriasi nuo vyraujančios kultūros, bet ir jai priešinasi bei prieštarauja valstybinėms vertybėms.

18. Kultūros funkcijos žmogaus gyvenime. Kultūra vaidina labai prieštaringą vaidmenį žmogaus gyvenime, viena vertus, ji padeda įtvirtinti vertingiausius ir naudingiausius elgesio modelius ir perduoti juos kitoms kartoms bei kitoms grupėms. Kultūra iškelia žmogų aukščiau gyvūnų pasaulio, kurdama dvasinį pasaulį, skatina žmonių bendravimą. Kita vertus, kultūra, pasitelkdama moralines normas, geba įamžinti neteisybę, prietarus ir nežmonišką elgesį. Be to, viskas, kas sukurta kultūros rėmuose gamtai užkariauti, gali būti panaudota žmonėms naikinti.

19. Socialinės kultūros funkcijos - kultūros gebėjimas veikti kaip patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė.

1. Dezintegruojantis- kultūros gebėjimas suvienyti kai kurias bendruomenes, tuo supriešinti jas kitoms bendruomenėms ir sukelti kultūrinius konfliktus. 2. Integruojantis- kultūros gebėjimas užtikrinti bendruomenės vientisumą, pagrįstą jos kultūros raida. 3. Kognityvinis- kultūros gebėjimas sutelkti daugelio kartų žmonių žinias ir socialinę patirtį; ir taip sukurti palankias galimybes pažinti ir tyrinėti supantį pasaulį. 4. Reguliavimo- kultūros gebėjimas reguliuoti žmogaus elgesį įvairiose srityse: šeimoje, mokykloje, kasdieniame gyvenime, gamyboje ir kitose srityse. 5. Reguliavimo remiasi tam tikrų taisyklių ir draudimų sistema, už kurių pažeidimą taikomos bendruomenės nustatytos sankcijos, remiamos viešosios nuomonės galia ir įvairiomis institucinės prievartos formomis. Poilsio- kultūros gebėjimas padėti žmogui atkurti dvasines jėgas, atnaujinti ir normalizuoti dvasinį potencialą. 7. Semiotinis- būtinybė tyrinėti kultūrą kaip specifinę ženklų sistemą. 8. Prasmės formavimas- kultūros gebėjimas sukurti tam tikrą komunikacijos sistemą, kuri turėtų užtikrinti kultūrinio proceso dalyvių mainus ir sąveiką, pasitelkiant kiekvienai dvasinės veiklos rūšiai būdingas kūrybines technikas; kalbos ir ženklai; konkretus simbolių ir vaizdų rinkinys; koncepcijos ir idėjos.

20. Šiuolaikinė krizė. kultūra. Dar visai neseniai krizė reiškėsi įvairiomis formomis, kurių bendras vardiklis buvo dvasingumo trūkumas, išreikštas pramoniniu abejingumu. išsivyščiusios šalysį skurdą trečiojo pasaulio šalyse, milijonų vaikų mirtį jose dėl priežasčių, kurių buvo galima išvengti ir pan. O dabar krizė tampa akivaizdi ir globali, ji paliečia tokias sritis kaip aplinką, maistas, klimatas, vanduo ir kt., kurie sudaro natūralų visuotinės egzistencijos pagrindą, rodo, koks pavojingas yra dvasingumo trūkumas ir abejingumas, vedantis į Žmogaus krizę. Ekonominių vertybių prioritetas prieš kitas, ypač dvasines vertybes, N. Berdiajevo teigimu, lėmė tai, kad „ekonominio gyvenimo autonomija lėmė jo dominavimą visame žmonių visuomenių gyvenime. Mamonizmas tapo lemiama šimtmečio jėga, kuri labiausiai garbina auksinį veršį. pasaulyje. Remiantis VTsIOM 2005 m. gegužės 13 d. apklausos rezultatais, 59% Rusijos gyventojų yra susirūpinę. ūmi krizė moralė, kultūra ir etika.

21. Sąvokų „asmuo“, „individas“ ir „asmenybė“ ryšys. Žmogus- 1) kultūrinės, socialinės-istorinės veiklos subjektas, reprezentuojantis biologinės ir socialinės prigimties vienovę; 2) būtybė, turinti mąstymo ir kalbos dovaną, gebėjimą kurti įrankius ir jais naudotis procese socialinis darbas. Ch yra būtybė, kuri atsirado kolektyve, dauginasi ir vystosi kolektyve. Istoriškai nusistovėjusios teisės normos, moralė, buitis, mąstymo ir kalbos taisyklės, estetinis skonis formuoja žmogaus elgesį ir protą, padaro individą tam tikro gyvenimo būdo, kultūros ir psichologijos atstovu. Tai elementarus įvairių grupių ir bendruomenių vienetas. Žmogaus reikšmė ir vaidmuo visuomenėje yra neišmatuojami, nes jis yra ne tik supančio pasaulio įtakos objektas, bet ir jo subjektas, tai yra didelė kūrybinė jėga, keičianti gamtą, visuomenę ir mąstymą.

Individualus: individas, atskirai egzistuojantis organizmas arba atskiras asmuo, kaip žmonių rasės atstovas.

Individualus atstovas socialinė grupė, visuomenė, žmonės. Žmogus nuo pat gimimo yra individas, individas yra ne „vienas“, o „vienas iš“ žmonių visuomenės. Sąvoka pabrėžia asmens priklausomybę nuo visuomenės. Individas yra asmuo, turintis jam būdingų išorinių ir vidinių savybių.

Asmenybė- pats individas kaip aktyvus socialinių santykių ir kryptingos veiklos subjektas, taip pat sisteminė individo kokybė, nulemta jo sąmoningos veiklos socialinių ryšių sistemoje ir besivystanti sąveikos ir bendravimo sąlygomis.

22. Asmenybės socializacijos mechanizmai. Asmenybės socializacija reprezentuoja asmenybės formavimosi procesą def. socialiniai sąlygos, žmogaus asimiliacijos procesas socialinių patirtis, katės metu. žmogus transformuojasi socialiai patirtį į savo elgesio sistemą, tas normas ir elgesio modelius, kat. priimtas visuomenėje ar grupėje. 2 socialinės asmenybės fazės: 1. Socialinė adaptacija. Individo prisitaikymas prie socialinio-eko. sąlygos, vaidmenų funkcijos, socialiniai. normų, socialinių grupių ir socialinių organizacijos, kurios veikia kaip jo gyvenimo aplinka. 2. Interiorizacija. Socialinio įgalinimo procesas vidinės normos ir vertybės žmonių pasaulis. Socialinio vertimo prigimtis vertybes ir normas vidinėje "aš". Nulemta konkrečios asmenybės struktūros, suformuota ankstesnės patirties.

Makro veiksniai, darantis įtaką socialinių reiškinių procesui. socialinis-ek., socialinis-politinis. ir ideologinė sistema katės viduje. vyksta žmonių formavimasis ir vystymasis. Prie numerio mezofaktoriai rel. regiono ypatumai, pokyčių pobūdis. kultūrinės aplinkos ir tų pokyčių laiku, kat. yra veikiamas aplinkos poveikio žmogui. Natūrali aplinka. Mikrofaktoriai Jie atskleidžia artimiausios gyvenamosios aplinkos, šeimos, mokyklos, universiteto, darbo kolektyvo įtaką asmenybės raidos mechanizmams.

Psichologiniai socialumo mechanizmai(pagal Z. Freudą): imitacija– sąmoningas vaiko bandymas kopijuoti elgesio modelį; identifikavimas– būdas suvokti priklausymą konkrečiai bendruomenei; kaltės ir gėdos jausmas.

Socialiniai ir psichologiniai mechanizmai: 1. Identifikavimas- individo tapatinimas su tam tikrais žmonėmis ar grupėmis, leidžiantis įsisavinti įvairias normas, nuostatas ir elgesio formas, kat. būdingas kitiems. 2. Imitacija- Javlas. individo sąmoningas ar nesąmoningas elgesio modelio atgaminimas, kitų žmonių patirtis. 3. Pasiūlymas– nesąmoningas vidinio individo dauginimasis tų žmonių, turinčių katę, išgyvenimai, mintys, jausmai ir psichinės būsenos. jis bendrauja. 4. Socialinis palengvinimas(„palengvėjimas“) – skatinanti vienų žmonių elgesio įtaka kitų veiklai. jų veikla vyksta laisviau ir intensyviau. 5. Atitiktis– nuomonių skirtumų su kitais suvokimas ir išorinis susitarimas su jais. Tai realizuojama elgesyje.

23. Asmens socialinė padėtis- tai individo rangas ir padėtis grupėje, jo santykiai su kitais asmenimis; yra teisių, privilegijų, pareigų, susijusių su amžiumi, lytimi, kilme, profesija, visuma, šeimyninė padėtis. Socialinių statusų tipai: 1.nustatyti (įgimti) asmeniui visuomenės ar grupės, kurioje jis gyvena: tautybė, gimimo vieta, socialinis fonas; yra reguliuojamas ritualas, rodantis perėjimą į kitą socialinį statusą (pvz., vestuvių ceremonija: žmogaus perėjimas iš bakalauro į vedusio statusą); 2. asmens per tam tikrą laikotarpį savo pastangomis, galimybėmis pasiektas (įgyjamas) statusas: profesija, išsilavinimas (t.y. susijęs su tiriamojo veikla jį įgyjant), pvz.: darbuotojas įmonė tapo direktoriumi – vadovo statusas 3. asmeninis – nustatantis subjekto padėtį sistemoje tarpasmeniniai santykiai, priklausomai nuo jo asmeninių savybių pripažinimo (ypač nedidelėje grupėje); Socialinė padėtis įtakoja žmogaus elgesį --> žinant statusą, galima nustatyti daugumą savybių ir numatyti veiksmus.

24. Socialinis vaidmenį, jo ryšį su socialiniu asmenybės statusas. Socialinis vaidmuo – elgesio modelis, pripažintas tinkamu tam tikro statuso žmonėms tam tikroje visuomenėje; (asmens veikimas neperžengiant jo teisių, privilegijų, pareigų, t.y. Socialinis statusas). 2 socialinio vaidmens rūšys: 1 formalusis (įtvirtintas teisės aktuose); 2 neoficialus. Pagrindinės pareigos: 1 darbuotojo vaidmuo; 2 savininko vaidmuo; 3 vartotojo vaidmuo; 4 piliečio vaidmuo; 5 šeimos nario vaidmuo.

25. Vaidmenų įtampa ir vaidmenų konfliktas. Vaidmens įtampa- situacija, kai vienas socialinis vaidmuo žmogui kelia prieštaringus reikalavimus ir jam tampa sunku atlikti šį vaidmenį.

Vaidmenų konfliktas- situacija, kai asmuo susiduria su dviem ar daugiau vienu metu keliamų reikalavimų, kai atlikdamas vieną iš vaidmenų jis negali atlikti kitų vaidmenų.

26. Deviantinis elgesys ir jo vystymosi veiksniai. 1. Elgesys, nukrypstantis nuo žmonių visuomenės moralinių normų ir pasireiškiantis įvairiomis socialinėmis formomis patologijos: alkoholizmas, narkomanija, prostitucija, nusikalstamumas, homoseksualumas. 2. Elgesys, nukrypstantis nuo psichikos sveikatos normų, t.y. akivaizdžios ar paslėptos psichopatijos buvimas asmenyje: astenikai, šizoidai, epileptikai; žmonės su paryškintais charakteriais, kenčiantys nuo psichikos sutrikimų „normalumo ribose“.

Svarbiausias šios raidos veiksnys yra nukrypstantys bendraamžiai. Deviantinės grupės buvimas: a) palengvina deviantinių veiksmų atlikimą, jei individas iš vidaus yra jiems pasiruošęs; b) teikia psichologinę paramą ir paskatinimą dalyvauti tokioje veikloje ir c) mažina asmeninių ir socialinių kontrolės mechanizmų, galinčių slopinti deviantinių tendencijų pasireiškimą, efektyvumą.

Tai sukuria užburtas ratas. Deviantiniai veiksmai padidina juos vykdančio asmens patrauklumą kitiems, kurie priima tokį elgesio stilių; Darydamas antinormatyvinius veiksmus, žmogus patraukia dėmesį, susidomėjimą ir pan.. Tuo pačiu metu deviantiniai veiksmai didina asmens socialinio pritarimo grupei poreikį, ypač jei jis užaugo įprastoje aplinkoje, kur tokie veiksmai yra smerkiami.

Anomija- tai yra „normų žlugimas“, „nenormalumas“, apibūdinantis visuomenės būklę ir jos socialines struktūras. Tai rimta socialinė liga visuomenės, kuri neturi ir nesilaiko visuotinai priimtų elgesio normų.

Nagrinėjant deviantinį elgesį, negalima ignoruoti klausimo apie socialinis paveldimumas. Socialinis paveldimumas neapsiriboja biologiniais procesais, bet apima daugelį kitų, įskaitant socialinius. Socialinis paveldimumas siejamas su teigiamų ir neigiamų žmonių gyvenimo būdo aspektų atkūrimu. Socialinio paveldėjimo mechanizmas nėra be prieštaravimų. Viena jų – tęstinumo subjektu tampa ne tik įprasta, bet ir užburta gyvenimo patirtis, kuri per socialinę informaciją perduodama iš kartos į kartą.

Galiausiai, deviantinis elgesys yra susijęs su neadekvatus socialinių santykių vystymosi ir funkcionavimo proceso atspindys kai kurių žmonių mintyse. Galima išskirti du tokio neatitikimo tipus. Pirma, pažiūros ir jausmai, susiformavę ankstesniame socialinės raidos etape, dažnai prieštarauja naujoms sąlygoms. Antra, per praktinė veikla kyla ir atgyja idėjos, kurios vienašališkai interpretuoja transformacijų prasmę ir kryptį.

Moraliniai konfliktai gali būti skirstomi į išorinius (tarp žmonių) ir vidinius (kai žmogus turi motyvų kovą). Išoriniai susidūrimai rodo vertybių ir orientacijų skirtumus (net iki jų priešingybės), kurie socialiniuose santykiuose pasireiškia kaip skirtingų moralinių sistemų susidūrimas. Gamta vidinių konfliktų skirtinga. Jas lemia individualios moralinės sąmonės nenuoseklumas. Dažniausiai tai yra visuomeninės pareigos ir grupinius, šeimos ir asmeninius interesus išreiškiančių motyvų susidūrimas. Vidiniai konfliktai gali peraugti į išorinius.

27. Socialinė visuomenės struktūra. Bet kuri visuomenė visada turi socialinę struktūrą, o tai reiškia visą klasių, sluoksnių, socialinių grupių ir kt.

Visuomenės socialinė struktūra visada yra nulemta gamybos metodo ir atitinkamai kinta keičiantis socialiniams santykiams. Socialinės bendruomenės yra gana stabilios žmonių grupės, išsiskiriančios daugiau ar mažiau panašiomis sąlygomis ir gyvenimo būdu bei daugiau ar mažiau panašiais interesais. Įvairių tipų draugijos yra bendros gyvenimo veiklos formos.

Bendruomenės yra: statinės (vardinės kategorijos) – pavyzdžiui, pagal registraciją; realus – tie patys miestiečiai, realioje situacijoje; masė (suvestiniai rodikliai) - žmonių rinkiniai, identifikuoti pagal elgesio skirtumus, kurie yra situaciniai ir nefiksuoti; grupė – mažos ir didelės socialinės grupės. Klasės yra visuomenės socialinės struktūros pagrindas. 1. Darbininkų klasė: - labai išsilavinę, politiškai aktyvūs; - vidutinio išsilavinimo (labiausiai paplitęs tipas); - darbininkai (iš valstybės paima daugiau nei duoda); 2. Valstiečiai: - kaimo darbininkai; - ūkininkai; - kolūkiečiai; 3. Inteligentija; 4. Karinis personalas; 5. Verslininkai; 6. Pagrindiniai verslo vadovai; 7. Valstybės ir partijos darbuotojai; 8. Vyresnioji politinė vadovybė; 9. ir tt (studentai, pensininkai, deklasuoti elementai, benamiai, dvasininkai...).

28. Marksistinė teorija socialinė-klasinė visuomenės struktūra. Apibendrinęs įvairius požiūrius į klasių kilmę ir esmę, K. Marksas sugebėjo sukurti mokslinę, materialistinę klasių teoriją, susiejančią jų atsiradimą ir egzistavimą su materialinės gamybos raida. Dialektinėje-materialistinėje klasių sampratoje yra daug racionalumo, ji atspindi svarbius objektyvios visuomenės raidos aspektus. Kartu šis mokymas rodo aiškų klasių vaidmens ir klasių santykių suabsoliutinimą, o tai lėmė nemažai didelių socialinio-filosofinio socialinės raidos paveikslo iškraipymų.

Klasės atsirado klano sluoksnio irimo laikotarpiu. Pagrindinė visuomenės stratifikacijos į klases prielaida buvo dviejų procesų derinys: gamybinių jėgų raida ir socialinis darbo pasidalijimas. Dėl šios raidos žemės ūkis atsiskyrė nuo gyvulininkystės, o vėliau – amatai – nuo ​​žemdirbystės, atsirado perteklinis produktas ir privati ​​nuosavybė, o tai lėmė socialinę žmonių diferenciaciją, kuri buvo klasių formavimosi pagrindas. Mokslinė visuomenės istorijos analizė leidžia parodyti, kad klasės esmė tiesiogiai priklauso nuo to, kokią vietą ji užima socialinės gamybos sistemoje, kokiu santykiu ji yra su gamybos priemonėmis, kad jos socialinė padėtis visuomenės, jos įvaizdis galiausiai priklauso nuo šio gyvenimo, o tai savo ruožtu lemia jo psichologiją ir pasaulėžiūrą. Kadangi esminė visuomenės gyvenimo ir vystymosi sąlyga yra materialinė gamyba, būtent tai ir yra tikrasis visuomenės skirstymo į klases pagrindas.

29. Pagrindinės stratifikacijos teorijos nuostatos. Socialinė stratifikacija – tai socialinių grupių ir sluoksnių identifikavimas remiantis tam tikrais kriterijais, tokiais kaip 1. nuosavybės prigimtis, 2. pajamų dydis, 3. valdžios dydis, 4. prestižas.

Socialinė visuomenės stratifikacija – tai nelygybės ir socialinės diferenciacijos sistema, pagrįsta padėties ir atliekamų funkcijų skirtumais.

Ši teorija aprašo esama sistema nelygybės tokiose sąvokose kaip statusas, vaidmuo, prestižas, rangas, t.y. pateikia funkcinį socialinės struktūros aprašymą.

30. Socialinis mobilumas- asmens ar grupės pasikeitimas socialinėje struktūroje užimamoje vietoje, pereinant iš vieno socialinio sluoksnio (klasės, grupės) į kitą (vertikalus mobilumas) arba tame pačiame socialiniame sluoksnyje (horizontalus mobilumas). Kastų ir klasių visuomenėje labai ribotas socialinis mobilumas industrinėje visuomenėje žymiai padidėja. Vertikalus socialinis mobilumas – socialinis mobilumas, susijęs su individo ar grupės judėjimu socialinės hierarchijos sistemoje, įskaitant socialinio statuso pasikeitimą. Horizontalus socialinis mobilumas – socialinis mobilumas, susijęs su individo ar grupės judėjimu socialinėje struktūroje nekeičiant socialinės padėties.

31. Socialinės stratifikacijos ypatumai Rusijoje. Vystantis demokratinėms ir rinkos reformoms, Rusijos visuomenės socialinė stratifikacija smarkiai pasikeitė. 1. Radikaliai pasikeitė pati stratifikacijos sistemos prigimtis. Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje stratifikacijos sistemos formulavimas vyksta ekonominiu pagrindu, kai pagrindiniai kriterijai yra pajamų lygis, nuosavybės nuosavybė ir galimybė vykdyti savarankišką ekonominę veiklą. 2. Susidarė gana didelis verslumo sluoksnis, kurio aukščiausi atstovai sudaro ne tik nemažą ekonominio elito dalį, bet daugeliu atvejų patenka ir į šalies politinį elitą. 3. Vykdant reformas atsirado naujų prestižinių veiklos rūšių, kurios gerokai pakeitė socialinę-profesinę stratifikacijos sistemą. Taip smarkiai išaugo verslinės, komercinės, finansinės ir bankinės, vadybinės, teisinės ir kai kurių kitų rūšių veiklos prestižas. 4. Susidarė poliarinė visuomenės stratifikacija, kuri atsispindi didėjančioje gyventojų pajamų diferenciacijoje. 5. Nepaisant reikšmingo visuomenės socialinio poliariškumo, pradeda formuotis vidurinė klasė, kurios branduolį formuoja itin produktyvios, iniciatyvios ir iniciatyvios socialinės kategorijos.

32. Socialinis bendruomenė, tipai ir pagrindai. bruožai. Socialinė bendruomenė – tai plati sąvoka, vienijanti įvairias žmonių grupes, pasižyminčias tam tikrais vienodais gyvenimo veiklos ir sąmonės bruožais.

Įvairių tipų bendruomenės – tai bendros žmonių gyvenimo veiklos formos, žmonių sambūvio formos. Jie formuojami skirtingu pagrindu ir yra be galo įvairūs. Tai bendruomenės, kurios formuojasi socialinės gamybos sferoje (klasės, profesinės grupės ir kt.), auga etniniu pagrindu (tautybės, tautos), demografinių skirtumų pagrindu (lyties ir amžiaus bendruomenės) ir kt. pirmoji socialinės bendruomenės forma buvo šeima ir panašiai, pagrįsti giminystės ryšiais, socialinėmis bendruomenėmis, tokiomis kaip klanas ir gentis. Vėliau socialinės bendruomenės formuojasi ir kitais pagrindais ir turi specifinės socialinės-ekonominės sistemos pėdsakus. Socialinėms bendruomenėms būdingas ne tik bendrų objektyvių savybių buvimas, bet ir savo interesų vienybės suvokimas, lyginant su kitomis bendruomenėmis, daugiau ar mažiau išvystytas „mes“ jausmas. Tuo remiantis paprasta (statistinė) žmonių, turinčių bendrų objektyvių savybių, kolekcija paverčiama tikra socialine bendruomene. Žmonės vienu metu yra skirtingų bendruomenių nariai, turintys skirtingą vidinės vienybės laipsnį. Todėl dažnai vienybė viename dalyke (pavyzdžiui, in Tautybė) gali užleisti vietą kitų dalykų (pvz., klasės) skirtumams.

33. Kokie socialinių bruožų tipai egzistuoja. Pagrindinius socialinių bendruomenių bruožus galima išskirti taip: tikrovė – socialinės bendruomenės nėra spekuliacinės abstrakcijos ar eksperimentiniai dirbtiniai dariniai, o egzistuoja tikrovėje, pačioje tikrovėje. Jų egzistavimas gali būti empiriškai dokumentuojamas ir patikrintas; vientisumas – socialinės bendruomenės yra ne paprastas individų, socialinių grupių ar kitų socialinių grupių visuma, o vientisumas su iš to išplaukiančiomis vientisų sistemų savybėmis; veikdami kaip socialinės sąveikos objektas – pačios socialinės bendruomenės yra jų vystymosi šaltiniai. Socialinių bendruomenių formavimasis ir funkcionavimas vyksta socialinių ryšių, socialinės sąveikos ir santykių pagrindu. Socialinės bendruomenės išsiskiria didžiule specifinių istorinių ir situacinių tipų bei formų įvairove. Taigi kiekybinės sudėties požiūriu jie svyruoja nuo dviejų žmonių sąveikos iki daugybės tarptautinių, ekonominių ir politinių judėjimų.

34. Kodėl mažos grupės yra visuomenės pagrindas? Didžioji dalis žmogaus gyvenimo vyksta mažose grupėse: šeimoje, bendraamžių žaidimų, švietimo ir darbo grupėse, kaimynuose, draugiškose ir draugiškose bendruomenėse. Būtent mažose grupėse formuojasi asmenybė ir atsiskleidžia jos savybės, todėl asmenybės negalima tirti už grupės ribų. Per mažas grupes realizuojami ryšiai tarp individo ir visuomenės: grupė transformuoja visuomenės poveikį individui, individas stipriau įtakoja visuomenę, jei už jos stovi grupė.

35. Socialinė grupė- žmonių susivienijimas, pagrįstas jų bendru dalyvavimu kokioje nors veikloje, sujungtas santykių, reguliuojamų formalių ar neformalių socialinių institucijų, sistema. Socialinės grupės požymiai: 1) vidinės organizacijos buvimas; 2) bendras (grupinis) veiklos tikslas; 3) grupinės socialinės kontrolės formos; 4) grupės veiklos pavyzdžiai (modeliai); 5) intensyvi grupinė sąveika. Apibrėžimas socialinę grupę sudaro keturi pagrindiniai punktai:

socialinė sąveika- tai yra komunikacinė sąveika, atliekama naudojant ženklų sistemas („kodas“);

stigma- „įklijuoti etiketes“, pagal kurias atpažįstame priklausymą grupei, suformuotą į socialinį geštaltą (vaizdą in masinė sąmonė) - šios grupės gyvenimo būdas; identifikavimas- individo tapatinimas su tam tikra grupe per opoziciją „mes – kiti“, nustatant socialines ribas ir „įvesties-išvesties“ filtrus (ir įgyvendinant „refleksinį stebėjimą“, anot E. Giddenso); pripratinimas- tai yra „pripratimas“ (pagal P. Bourdieu), individo tam tikros socialinės padėties įvaldymas ir šiai grupei būdingų nuostatų bei stereotipų formavimas. Išsiskirti didelės, vidutinės ir mažos socialinės grupės. Didelės socialinės grupės (be klasių) apima žmonių sankaupas, egzistuojančias visos visuomenės mastu: tai socialiniai sluoksniai, profesinės grupės, etninės bendruomenės (nacijos, tautybės), amžiaus grupės (jaunimas, pensininkai) ir kt. Priklausymo socialinei grupei suvokimas ir atitinkamai jos interesai savaime atsiranda palaipsniui, kai kuriasi organizacijos, ginančios grupės interesus (pavyzdžiui, darbuotojų kova už savo teises ir interesus per darbuotojų organizacijas). Iki vidutinio socialines grupes apima įmonių darbuotojų gamybines asociacijas ir teritorines bendruomenes. Įvairios mažos grupės apima tokias grupes kaip šeima, draugiškos grupės ir kaimynystės bendruomenės. Taip pat jie išsiskiria tam tikrais šeimos kontaktais tarpusavyje.

36. Socialinė įstaiga- normų, reglamentų ir reikalavimų, susijusių su tam tikra, visuma organizacinė struktūra, per kurią visuomenė kontroliuoja ir reguliuoja žmonių veiklą svarbiausiose visuomenės gyvenimo srityse.

Socialinės institucijos yra: nuosavybė, valstybė, politinės partijos, šeima, bažnyčia, darbo organizacijos, švietimo įstaigos, mokslas, žiniasklaida.

Socialinis institutas(lot. institutum – steigimas, įsisteigimas) – žmonių sukurta apribojimų sistema, kurios įgyvendinimas palaikomas prievartos mechanizmais. Prievartos mechanizmai gali apimti ir sankcijas už taisyklių nesilaikymą, ir įvairias paskatas jų laikytis. Sankcijos ir paskatos gali būti tiek materialinio, tiek nematerialaus pobūdžio.

Taip pat socialinė institucija gali būti apibrėžiamas kaip: asmenų, organizacijų, institucijų, materialinių išteklių visuma, užtikrinanti tam tikrą socialinį poreikį, veikiant tarpusavyje sutartų, kryptingai orientuotų elgesio standartų sistemai; stabilus normų, taisyklių ir simbolių rinkinys, reguliuojantis bet kurį žmogaus gyvenimo aspektą ir organizuojantis juos į vaidmenų ir statusų sistemą. Institucijos gali būti skirstomos pagal įvairius kriterijus: formalios ir neformalios; legalus ir neteisėtas.

37. Pagrindinės įstaigos iš esmės. įmonės gyvenimo sferos: turtas, valstybė, politinės partijos, šeima, bažnyčia, darbo organizacijos, švietimo įstaigos, mokslas, žiniasklaida.

38.Kokios yra socialinių institucijų per didelės priklausomybės ir per didelės autonomijos pasekmės. Tai, kad pagrindinės socializacijos institucijos nesudaro vienos hierarchinės sistemos, žymiai padidina individo autonomiją nuo kiekvienos iš jų atskirai, o ši autonomija objektyviai būtina formuojant lanksčią, kūrybinga asmenybė gebantis savarankiškai priimti sprendimus, atsispirti išoriniam spaudimui ir pan. Kartu autonomija apima ir socialinių anomalijų, deviantinio elgesio ir tt galimybę. Norint koordinuoti šių institucijų pastangas, reikia aiškiai suprasti jų galimybes ir vystymąsi. kiekvienos iš jų tendencijos .Taigi socialinė institucija per abipusiai sutartą tikslingai orientuotų elgesio standartų sistemą nustato socialinio aktyvumo ir socialinių santykių orientaciją. Jų atsiradimas ir sugrupavimas į sistemą priklauso nuo socialinės institucijos sprendžiamų uždavinių turinio. Kiekviena tokia institucija pasižymi veiklos tikslo buvimu, konkrečiomis funkcijomis, užtikrinančiomis jo pasiekimą, socialinių pozicijų ir vaidmenų visuma, taip pat sankcijų sistema, užtikrinančia norimo elgesio skatinimą ir deviantinio elgesio slopinimą.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2018-01-27

Visoje Rusijos istorijoje įspaustas esminis veiksnys, kuris dėl jos geopolitinė situacijašalis atsidūrė tarp dviejų civilizacinių centrų – Vakarų ir Rytų. Daug etninių grupių vienijusi Rusija iškilo Europos ir Azijos galios kelių sankirtoje, patyrusi galingą sociokultūrinę įtaką tiek iš Vakarų, tiek iš Rytų. Eurazietiškos šalies padėties, žinoma, negalima suvesti į grynai geografinę interpretaciją. Turėdamas omenyje šį Rusijos ypatumą, V.O. Kliučevskis rašė: „Istoriškai Rusija, žinoma, nėra Azija, bet geografiškai ji nėra visai Europa. Tai pereinamoji šalis, tarpininkė tarp dviejų pasaulių. Kultūra ją neatskiriamai susiejo su Europa, tačiau gamta primetė jai ypatybes ir įtakas, kurios visada traukė ją į Aziją arba traukė Aziją. Rusijos pozicijos ypatumas yra tas, kad ji nuo pat pradžių veikė kaip Vakarų Europos tautų (pavyzdžiui, normanų ir germanų) europeizacijos objektas ir tuo pat metu kaip europeizacijos agentas tautų, esančių į rytus nuo pirminės slavų gyvenvietės. Kartu Rusija yra orientacijos objektas iš savo rytų tautų masės ir orientacijos į Europos Vakarus agentas. Iš čia kyla pirminė civilizacinės tapatybės dilema rusų tautinei savimonei su nuolat besikartojančia negalimybe pasirinkti tarp „savų“ ir „svetimų“ vertybių (ir Rytams, ir Vakarams „svetimo“ vaidmenį). taip pat jų suvienyti neįmanoma.

Rusijos civilizacijos genezė, kaupiamasis (iš lot. сumulatio - kaupimas) civilizacinių išteklių kaupimo procesas, apimantis kelis šimtmečius (VIII-XV a.), jau iš pradžių apjungė daugybę kultūrinių įtakų. Dvasinis Rusijos veidas susiformavo veikiamas trijų ideologinių ir kultūrinių srautų, ateinančių iš pietų (Bizantija), vakarų (Vakarų Europa) ir rytų (Aukso orda). Rusijos kultūroje pakaitomis dominavo Pietų, Rytų ir Vakarų įtaka. VIII – XIII a. šią įtaką dominavo Pietūs (Bizantija). Stipriausias poveikis buvo X–XV a. perteikė Rytai (mongolai-totoriai). Ir po to Rusiją paveikė galinga Vakarų įtaka.

Rusijos specifika slypi jos civilizaciniame ir kultūriniame kompleksiškume, apimančiame daugybę religinių, etnolingvistinių ir kultūrinių-istorinių srautų. Čia susidūrė Rytų ir Vakarų, Šiaurės ir Pietų, Miško ir Stepių, Nomadizmo ir Apgyvendinimo, Vandenyno ir Žemyno impulsai. Tačiau kaip tik toks sudėtingumas, kuris neabejotinai veikia kaip Rusijos bruožas, apsunkina jos civilizacinę tapatybę. Galima kalbėti apie civilizacinio neapibrėžtumo dramą Rusijos atžvilgiu. Savo civilizacinės tapatybės paieškos tapo vienu iš dominuojančių rusų tautinės tapatybės bruožų.

Tezę apie Rusijos civilizacinį neapibrėžtumą („minkšta“ arba „kieta“ versija) pateikia daugelis šiuolaikinių žinomų šalies mokslininkų, istorikų ir filosofų. Taigi I. Jakovenko Rusijos civilizaciją apibrėžia kaip pusiau barbarišką „nevalingą civilizaciją“, civilizacinio pasaulio pakraščius. A. Panarinas atkreipia dėmesį į stiprių „civilizacinių kabučių“ nebuvimą Rusijoje ir jos civilizacinių sintezių trapumą. Istorikas V. Mežujevas Rusiją apibūdina kaip šalį, kuri „ne tiek tapo tampa civilizacija, kurios išvaizda ir kontūrai tebėra tik miglotai matomi ideologiniuose jos mąstytojų ir menininkų ieškojimuose“.

Labai paplitusios nuomonės, kad Rusija yra įvairių civilizacijų konglomeratas, „tarpcivilizacinė erdvė“. „Remiuosi tuo, kad Rusija atsirado ir vystėsi kaip dinamiška kultūrų ir civilizacijų sistema, – rašo vienas žymiausių afrikiečių teoretikų Yu Kobishchanovas. Rusija niekada nebuvo vienos civilizacijos teritorija. L.I. Semennikova mano, kad Rusija yra ypatingas istoriškai susiformavęs tautų konglomeratas, priklausantis visoms egzistuojančioms civilizacijų rūšims, kurias vienija galinga centralizuota valstybė, ir tai Rusiją paverčia nevienalyte, segmentine visuomene.

Civilizuoto Rusijos „neišsivystymo“ ir „intercivilizacijos“ idėjos sujungiamos A. Akhiezerio sampratoje. Jo nuomone, šalis tarsi blaškosi tarp dviejų civilizacijų: tradicinės ir liberalios, peržengusi pirmąją, nepajėgė įveikti antrosios ribų. Užimdama tarpinę padėtį tarp šių civilizacijų, Rusija savo civilizacinio statuso neorganiškumą ir nestabilumą išplėtojo į ypatingą sisteminę „tarpinės civilizacijos“ kokybę, skatinančią destruktyvias sociokultūrinio dauginimosi tendencijas, ypač kultūros ir visuomenės susiskaldymą, atkuriančią jų neorganiškumą. .

E. Raškovskis laikosi kompromisinės pozicijos. Pripažindamas, kad Rusija turi „civilizacinio neapibrėžtumo“ ir „intercivilizuoto žemyninio vandenyno“ savybių, jis tai laiko Rusijos civilizacine savybe, „esminio ir struktūrinio Rusijos unikalumo pagrindu“, kuri negali trukdyti tyrinėti ją kaip sociokultūrinė, civilizacinė visuma.

Kartu su civilizacinio neapibrėžtumo Rusijoje samprata egzistuoja požiūris, kad Rusija turi savo civilizacinį ypatumą ir yra gana pripažinta tiek vidaus, tiek užsienio moksle. Pavyzdžiui, galime pastebėti faktą, kad visi žymūs vietinių civilizacijų teorijos autoriai (Danilevskis, Spengleris, Toynbis, Hantingtonas) Rusiją laikė atskira civilizacija, nepriklausoma ir originalia. Tuo pat metu Danilevskis laikė Rusiją slavų civilizacijos pagrindu, Toynbee apibūdino ją kaip rusų ortodoksų (helenų dukra), o Huntingtonas laiko Rusiją stačiatikių-slavų civilizacijos valstybe nešėja, atstovaujančia vienai iš aštuonių pagrindinių civilizacijų. . Į Rusiją taip pat žiūrima kaip į Rytų Europos civilizacijos dalį. Yra Rusijos civilizacijos samprata (Platonovas O.). Mūsų laikais labai populiari Eurazijos koncepcija, pagal kurią Rusijoje buvo atlikta Europos ir Azijos principų sintezė, dėl kurios atsirado rusų superetninė grupė ir jos pirminė kultūra.

Rusija patyrė keletą tikslinės Vakarų įtakos bangų. Pirmoji galinga banga, žinoma, susijusi su Petro reformomis. Tai buvo radikalus bandymas priartinti Rusiją prie Vakarų Europos, „europeizacija“ iš viršaus. Tačiau šis bandymas buvo atliktas po to, kai civilizacinė sintezė buvo baigta. Užsienio kultūrinė medžiaga nebegalėjo būti pasisavinama dideliais kiekiais. Jis buvo „atmestas kaip prieštaraujantis sisteminei kokybei, nors buvo gyvybiškai būtinas“. Vokiečių filosofas O. Spengleris panašų reiškinį apibūdino kaip „pseudomorfozę“ – destruktyvią skolintos kultūros įtaką gavėjos kultūrai, siejamą su pastarosios nesugebėjimu kūrybiškai įvaldyti įgytos dvasinės patirties. Pseudomorfozės rezultatas yra visuomenės nesugebėjimas savarankiškai pereiti nuo vieno istorinė era kitam. Visuomenė pasirodo suskilusi į du pasaulius, kurie nėra tarpusavyje susiję (su savo socialinių santykių rūšimi, ekonominių ir teisinių santykių tipu). Pseudomorfozės padėties Rusijos atžvilgiu esmė yra ta, kad Petro I reformos suskilo. Rusijos visuomenė, paskatino susiformuoti dvi skirtingos struktūros - „dirvožemis“ ir „civilizacija“ (pagal V. O. Klyuchevskio terminologiją). Vakarietiškas tipas („civilizacija“) apėmė tik nedidelę visuomenės dalį, daugiausia raštingų ir aktyvių. Dauguma gyventojų ir toliau laikėsi senųjų etinių normų ir gyvybės formų („dirvožemio“). Rusijos visuomenėje susidarė didelis atotrūkis tarp šviesuolių ir tradiciškai gyvenančių masių. Iš esmės jie sudarė du civilizacijos lygius, kurių kiekvienas buvo skirtingai susijęs su Vakarais. Siauras, viršutinis, valdantis, išsilavinęs sluoksnis suvokė save kaip Vakarų dalį. Didžioji dalis žmonių gyveno kitame pasaulyje, iš kurio provakarietiška valdžia dažnai buvo vertinama kaip priešiška. Elitas didžiąja dalimi pasirodė esąs svetimas žmonėms dvasia, o išsilavinęs šalies sluoksnis buvo atskirtas nuo žmonių. Dviejų psichologinių paradigmų nešėjų buvimas tarp Rusijos žmonių paaiškina daugelį Rusijos istorijos aspektų.

Visa tai, mūsų nuomone, leidžia daryti išvadą, kad Rusija vis dar tik juda civilizacinio apsisprendimo link. Šis judėjimas vyksta tokiomis sąlygomis, kai pasaulis yra padalintas į dvi nelygias savo galia ir įtaka dalis – Vakarus ir ne Vakarus. Tuo pačiu metu ne Vakarų pasaulis, į kurį įeina Rusija, yra nepaprastai sudėtingas, nevienalytis ir negali vienodomis sąlygomis konkuruoti su daug galingesniais Vakarais. „Vakarai... naudoja tarptautines institucijas, karinę galią ir ekonominius išteklius, kad kontroliuotų pasaulį, išlaikydami Vakarų viršenybę, gindami Vakarų interesus ir skleisdami Vakarų ekonomines ir politines vertybes“, – pažymi S. Huntingtonas.

Taigi, visa socialinė ir kultūrinis gyvenimas Rusija persmelkta ne tik prieštaringų, bet ir vienas kitą paneigiančių orientacijų maišymosi, persipynimo ir sutapimo.

Formavimosi ir evoliucijos istorijoje Eurazijos idėja Galima išskirti šiuos pagrindinius etapus:

a) nuo privačių Eurazijos orientacijos idėjų kaupimo didžiųjų Eurazijos valstybių (pirmiausia Rusijos ir Mongolijos) istorinėje praktikoje ir jų suvokimo vidaus socialinėje ir politinėje mintyje iki vientisos Eurazijos civilizacijos sampratos formavimo (XIII – 30 m. XX amžiaus;

b) nuo holistinės Eurazijos sampratos iki krypčių generavimo (dešinė (siekiama išnaikinti bolševizmą Rusijoje ir pakeisti jį „tikra Eurazijos ideologija“) ir kairioji (kuri įžvelgė kelią į sėkmę laipsniškame bolševizmo transformacijoje). į eurazianizmą) XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje), ir šiuolaikinės Eurazijos mąstymo modifikacijos („socialinė-gamtinė“ L. N. Gumilevo ir jo pasekėjų kryptis, „civilizacinis“ I. B. Orlovos ir kitų eurazizmas, „geopolitinis“). Eurazizmas A.G. Dugina ir kt., „naujoji kairysis eurazizmas“ S.G. Kara-Murza ir kt.) – (1930 – 2000);

c) perėjimas nuo ideologinės srovės prie politinių partijų, socialinių-politinių judėjimų ir valstybės valdžios veiksmų praktikos įgyvendinant Eurazijos idėjos struktūrinius elementus, susidūrimas su Rusijai alternatyviomis Eurazijos idėjomis. geopolitiniai projektai(XXI a. pradžia).