Supažindino su etnocentrizmo samprata. Etnocentrizmas kaip socialinis-psichologinis reiškinys. Etninių grupių palyginimas opozicijos pavidalu

Straipsnio turinys

– pirmenybė savo etninei grupei, pasireiškianti gyvenimo reiškinių suvokimu ir vertinimu per jos tradicijų ir vertybių prizmę. Terminas etnocentrizmas 1906 m. pristatė W. Sumneris, kuris manė, kad žmonės linkę matyti pasaulį taip, kad jų pačių grupė yra visko centre, o visi kiti yra matuojami arba vertinami pagal jį.

Etnocentrizmas kaip socialinis-psichologinis reiškinys.

Etnocentrizmas egzistavo per visą žmonijos istoriją. Parašyta XII a. Praeitų metų pasakos proskynos, kurios, anot metraštininko, neva turi papročius ir teisę , Jie priešinasi Vyatichi, Krivichi ir Drevlyans, kurie neturi nei tikrų papročių, nei įstatymų.

Viskas gali būti laikoma nuoroda: religija, kalba, literatūra, maistas, drabužiai ir kt. Yra net amerikiečių antropologo E. Leacho nuomonė, pagal kurią klausimas, ar tam tikra genčių bendruomenė degina mirusiuosius, ar laidoja, ar jos namai apvalūs, ar stačiakampiai, gali turėti kito funkcinio paaiškinimo, išskyrus tai, kad kiekviena tauta nori. parodyti, kad jis skiriasi nuo savo kaimynų ir yra pranašesnis už juos. Savo ruožtu šie kaimynai, kurių papročiai yra visiškai priešingi, taip pat įsitikinę, kad jų būdas viską daryti yra teisingas ir geriausias.

Amerikiečių psichologai M. Breweris ir D. Campbellas išskyrė pagrindinius etnocentrizmo rodiklius:

savos kultūros elementų (normų, vaidmenų ir vertybių) suvokimas kaip natūralūs ir teisingi, o kitų kultūrų elementai – kaip nenatūralūs ir neteisingi;

į savo grupės papročius žiūrėti kaip į universalius;

mintis, kad žmogui natūralu bendradarbiauti su savo grupės nariais, jiems padėti, teikti pirmenybę savo grupei, ja didžiuotis, nepasitikėti ir net priešintis kitų grupių nariais.

Paskutinis iš Brewerio ir Campbello nustatytų kriterijų rodo individo etnocentrizmą. Kalbant apie pirmuosius du, kai kurie etnocentriški žmonės pripažįsta, kad kitos kultūros turi savo vertybes, normas ir papročius, tačiau yra prastesnės už „savo“ kultūros tradicijas. Tačiau yra ir naivesnė absoliutaus etnocentrizmo forma, kai jo nešėjai įsitikinę, kad „jų“ tradicijos ir papročiai yra universalūs visiems Žemės žmonėms.

Sovietų socialiniai mokslininkai manė, kad etnocentrizmas yra negatyvas socialinis reiškinys, prilygsta nacionalizmui ir net rasizmui. Daugelis psichologų etnocentrizmą laiko neigiamu socialiniu ir psichologiniu reiškiniu, pasireiškiančiu polinkiu atmesti išorines grupes kartu su savo grupės pervertinimu ir apibrėžia jį kaip nesugebėjimasžiūrėti į kitų žmonių elgesį kitaip, nei diktuoja jo paties kultūrinė aplinka.

Bet ar tai įmanoma? Problemos analizė rodo, kad etnocentrizmas yra neišvengiama mūsų gyvenimo dalis, normali socializacijos pasekmė. cm. Taip pat SOCIALIZACIJA) ir žmogaus supažindinimas su kultūra. Be to, kaip ir bet kuris kitas socialinis-psichologinis reiškinys, etnocentrizmas negali būti laikomas kažkuo tik teigiamu ar tik neigiamu, o vertybinis vertinimas apie jį yra nepriimtinas. Nors etnocentrizmas dažnai tampa kliūtimi tarpgrupinei sąveikai, kartu jis atlieka grupei naudingą funkciją palaikant teigiamą etninį tapatumą ir netgi išsaugant grupės vientisumą bei specifiškumą. Pavyzdžiui, tirdama rusų senbuvius Azerbaidžane, N. M. Lebedeva nustatė, kad etnocentrizmo mažėjimas, pasireiškęs pozityvesniu azerbaidžaniečio suvokimu, rodo etninės grupės vienybės eroziją ir paskatino žmonių išvykimą. į Rusiją ieškant reikalingo jausmo“ Mes".

Lankstus etnocentrizmas.

Etnocentrizmas iš pradžių neturi priešiško požiūrio į kitas grupes ir gali būti derinamas su tolerantišku požiūriu į tarpgrupinius skirtumus. Viena vertus, šališkumas daugiausia yra to, kad grupėje laikoma gera, o viduje mazesniu mastu tai kyla iš jausmo, kad visos kitos grupės yra blogos. Kita vertus, nekritiškas požiūris gali neapsiriboti Visi savo grupės savybes ir gyvenimo sritis.

Brewerio ir Campbello tyrimuose trijose Rytų Afrikos šalyse etnocentrizmas buvo aptiktas trisdešimtyje etninių bendruomenių. Visų tautų atstovai labiau užjaučia savo grupę, pozityviau vertino jos moralines dorybes ir pasiekimus. Tačiau etnocentrizmo raiškos laipsnis skyrėsi. Vertinant grupės pasiekimus, pirmenybė savo grupei buvo žymiai silpnesnė nei vertinant kitus aspektus. Trečdalis bendruomenių bent vienos išorinės grupės pasiekimus įvertino aukščiau nei savo pasiekimus. Etnocentrizmas, kai gana objektyviai vertinamos savos grupės savybės ir bandoma suprasti išorinės grupės ypatybes, vadinamas geranoriškas, arba lankstus.

Grupės ir išorinės grupės palyginimas šiuo atveju vyksta formoje palyginimai– taikus netapatumas, pagal sovietinio istoriko ir psichologo B.F.Poršnevo terminiją. Būtent skirtumų priėmimas ir pripažinimas gali būti laikomas priimtiniausia socialinio suvokimo forma etninių bendruomenių ir kultūrų sąveikoje. moderni scenažmonijos istorija.

Atliekant tarpetninį palyginimą lyginimo forma, vienose gyvenimo srityse gali būti teikiama pirmenybė savo grupei, kitose – kitai, o tai neatmeta abiejų veiklos ir savybių kritikos ir pasireiškia per konstrukciją. vienas kitą papildantys vaizdai. Nemažai devintajame ir dešimtajame dešimtmečiuose atliktų tyrimų atskleidė gana aiškią Maskvos studentų tendenciją lyginti „tipišką amerikietį“ ir „tipišką rusą“. Amerikiečio stereotipas apima verslo (verslumas, darbštumas, sąžiningumas, kompetencija) ir bendravimo (socialumas, atsipalaidavimas) ypatybes, taip pat pagrindinius „amerikietiškumo“ bruožus (sėkmės troškimą, individualizmą, aukštą savigarbą, pragmatiškumą). ).

Etninių grupių palyginimas opozicijos pavidalu.

Etnocentrizmas ne visada yra geranoriškas. Tarpetninis palyginimas gali būti išreikšta forma opozicijos, o tai rodo bent jau šališkumą kitų grupių atžvilgiu. Tokio palyginimo rodiklis yra poliariniai vaizdai kai etninės grupės nariai sau priskiria tik teigiamas savybes, o „pašaliniams“ – tik neigiamas. Kontrastas ryškiausiai pasireiškia veidrodinis suvokimas kai nariai du konfliktuojančioms grupėms priskiriamos identiškos teigiamų savybių save ir identiškas savo varžovų ydas. Pavyzdžiui, vidinė grupė suvokiama kaip labai morali ir mylinti taiką, jos veiksmai paaiškinami altruistiniais motyvais, o išorinė – kaip agresyvi „blogio imperija“, siekianti savų savanaudiškų interesų. Tai reiškinys veidrodinis atspindys metu buvo aptiktas Šaltasis karas iškreiptame amerikiečių ir rusų vienas kito suvokime. Kai amerikiečių psichologas Uri Bronfennbrenner lankėsi 1960 m Sovietų Sąjunga, jis nustebo iš pašnekovų išgirdęs tuos pačius žodžius apie Ameriką, kuriuos amerikiečiai pasakė apie sovietus. Paprasta sovietiniai žmonės tikėjo, kad JAV vyriausybę sudaro agresyvūs militaristai, kad ji išnaudoja ir engė Amerikos žmones ir kad ja negalima pasitikėti diplomatiniuose santykiuose.

Panašus reiškinys ne kartą buvo aprašytas ir ateityje, pavyzdžiui, analizuojant Armėnijos ir Azerbaidžano spaudos pranešimus apie konfliktą Kalnų Karabache.

Polinkis į tarpetninį priešpriešą gali pasireikšti ir subtilesne forma, kai beveik identiškos reikšmės savybės vertinamos skirtingai, priklausomai nuo to, ar jos priskiriamos savo grupei, ar svetimai grupei. Žmonės renkasi teigiamą etiketę apibūdindami grupės savybę, o neigiamą, apibūdindami tą patį bruožą už grupės ribų: amerikiečiai save suvokia kaip draugiškus ir atsipalaidavusius, o britai – kaip erzinančius ir įžūlius. Ir atvirkščiai – britai mano, kad jiems būdingas santūrumas ir pagarba kitų žmonių teisėms, o amerikiečiai britus vadina šaltais snobais.

Kai kurie tyrinėtojai pagrindinę įvairaus etnocentriškumo priežastį mato konkrečios kultūros ypatybėse. Yra duomenų, kad kolektyvistinių kultūrų atstovai, glaudžiai susiję su savo grupe, yra labiau etnocentriški nei individualistinių kultūrų atstovai. Tačiau nemažai psichologų nustatė, kad būtent kolektyvistinėse kultūrose, kur vyrauja kuklumo ir harmonijos vertybės, tarpgrupinis šališkumas yra mažiau ryškus, pavyzdžiui, polineziečiai mažiau teikia pirmenybę savo grupei nei europiečiai.

Karingas etnocentrizmas.

Etnocentrizmo raiškos laipsniui didesnę įtaką daro ne kultūrinės ypatybės, o socialiniai veiksniai - socialinė struktūra, objektyvus tarpetninių santykių pobūdis. Mažumų grupių nariai – mažo dydžio ir žemesnio statuso – labiau linkę teikti pirmenybę savo grupei. Tai taikoma ir etniniams migrantams, ir „mažoms tautoms“. Kilus konfliktui tarp etninių bendruomenių ir kitų nepalankių socialines sąlygas etnocentrizmas gali pasireikšti labai ryškiomis formomis ir, nors padeda išlaikyti teigiamą etninę tapatybę, tampa nefunkcionalus asmeniui ir visuomenei. Su tokiu etnocentrizmu, kuris gavo pavadinimą karingas arba nelankstus , žmonės ne tik sprendžia kitų žmonių vertybes remdamiesi savomis, bet ir primeta jas kitiems.

Karingas etnocentrizmas išreiškiamas neapykanta, nepasitikėjimu, baime ir kitų grupių kaltinimu dėl savo nesėkmių. Toks etnocentrizmas taip pat nepalankus Asmeninis augimas individas, nes iš jo pozicijų ugdoma meilė tėvynei, o vaikui, kaip rašė amerikiečių psichologas E. Eriksonas, ne be sarkazmo: „skiepytas įsitikinimas, kad būtent jo „rūšis“ buvo dalis visažinančios Dievybės sukūrimo planas, kad būtent šios rūšies atsiradimas buvo kosminio įvykio prasmė ir kad būtent jam istorija lemta būti sargyboje vienam tinkama veislėžmonija vadovaujama pasirinktam elitui ir lyderiams“.

Pavyzdžiui, Kinijos gyventojai senovėje buvo auklėjami tikėdami, kad jų tėvynė buvo „Žemės bamba“, ir dėl to nėra jokių abejonių, nes saulė teka ir leidžiasi tokiu pat atstumu nuo Dangaus imperijos. Etnocentrizmas savo didžiosios galios versijoje buvo būdingas ir sovietinei ideologijai: net maži vaikai SSRS žinojo, kad „Žemė, kaip žinome, prasideda nuo Kremliaus“.

Delegitizacija kaip kraštutinis etnocentrizmo laipsnis.

Gerai žinomi etnocentrinės delegitimizacijos pavyzdžiai – pirmųjų Europos naujakurių požiūris į Amerikos čiabuvius ir požiūris į „ne arijų“ tautas nacistinėje Vokietijoje. Etnocentrizmas, įterptas į rasistinę arijų pranašumo ideologiją, pasirodė esąs mechanizmas, kuriuo vokiečiams į galvą buvo įkalta mintis, kad žydai, čigonai ir kitos mažumos yra „subžmonės“, neturinčios teisės gyventi.

Etnocentrizmas ir tarpkultūrinės komunikacijos raidos procesas.

Beveik visi žmonės vienokiu ar kitokiu laipsniu yra etnocentriški, todėl kiekvienas žmogus, suvokdamas savo etnocentrizmą, turėtų stengtis ugdyti lankstumą bendraudamas su kitais žmonėmis. Tai pasiekiama kūrimo procese tarpkultūrinė kompetencija, tai yra ne tik teigiamas požiūris į skirtingų etninių grupių buvimą visuomenėje, bet ir gebėjimas suprasti jų atstovus bei bendrauti su partneriais iš kitų kultūrų.

Etnokultūrinės kompetencijos ugdymo procesą aprašo M. Bennett svetimos kultūros įsisavinimo modelyje, išskiriant šešis etapus, atspindinčius individų požiūrį į gimtosios ir svetimos etninių grupių skirtumus. Pagal šį modelį žmogus pereina šešis asmeninio augimo etapus: tris etnocentrinius (neigimas tarp kultūriniai skirtumai; apsauga nuo skirtumų savo grupės naudai; skirtumų minimizavimas) ir trys etnoreliatyvistinės (skirtumų pripažinimas; prisitaikymas prie skirtumų tarp kultūrų ar etninių grupių; integracija, t. y. etnoreliatyvizmo taikymas savo tapatybei).

Tarpkultūrinių skirtumų neigimas būdinga žmonėms, neturintiems bendravimo su kitų kultūrų atstovais patirties. Jie nesuvokia kultūrų skirtumų nuosavas paveikslas taika vertinama kaip visuotinė (tai absoliutaus, bet ne karingo etnocentrizmo atvejis). Scenoje apsauga nuo kultūrinių skirtumųžmonės suvokia jas kaip grėsmę savo egzistavimui ir bando joms priešintis, laikydami savo kultūros vertybes ir normas vienintelėmis tikromis, o kitų – kaip „neteisingomis“. Šis etapas gali pasireikšti karingu etnocentrizmu ir lydimas įkyrių raginimų didžiuotis savo kultūra, kuri laikoma idealu visai žmonijai. Kultūrų skirtumų sumažinimas reiškia, kad asmenys juos atpažįsta ir nevertina neigiamai, o apibrėžia kaip nereikšmingus.

Etnoreliatyvizmas prasideda nuo scenos etnokultūrinių skirtumų pripažinimas, individo teisės į kitokį požiūrį į pasaulį priėmimas. Žmonės šioje geranoriško etnocentrizmo stadijoje patiria džiaugsmą atradę ir tyrinėdami skirtumus. Scenoje prisitaikymas prie tarpkultūrinių skirtumų individas sugeba ne tik suvokti tarpkultūrinius skirtumus, bet ir nepatirdamas diskomforto elgtis pagal svetimos kultūros taisykles. Paprastai šis etapas rodo, kad asmuo yra įgijęs etnokultūrinę kompetenciją.

Tatjana Stefanenko

Literatūra:

Breweris M.B., Campbell D.T. Etnocentrizmas ir tarpgrupinės nuostatos: Rytų Afrikos įrodymai. N.Y., Halstedas/Wiley, 1976 m
Porshnev B.F. Socialinė psichologija ir istorija. M., „Mokslas“, 1979 m
Bennettas M. J. Tarpkultūrinio jautrumo ugdymo ugdymo metodas// International Journal of Intercultural Relations. 1986. T. 10. P.179–196
Lebedeva N.M. Etninių migracijų socialinė psichologija. M., „Etnologijos ir antropologijos institutas RAS“, 1993 m
Eriksonas E. Tapatybė: jaunystė ir krizė. M., Progreso leidybos grupė, 1996 m
Myersas D. Socialinė psichologija. Sankt Peterburgas, „Petras“, 1997 m
Leachas E. Kultūra ir komunikacija: Simbolių santykio logika. Struktūrinės analizės panaudojimo socialinėje antropologijoje link. M., „Rytietiška literatūra“, 2001 m
Matsumoto D. Psichologija ir kultūra. SPb., „Prime-EVROZNAK“, 2002 m
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Tarpkultūrinė psichologija: tyrimai ir taikymas. Kembridžas ir kt., Cambridge University Press, 2002 m

Etnocentrizmas yra bendra sąvoka arba požiūris asmenys, pagal kurią savi žmonės, socialinis sluoksnis, sava rasė ar kokia nors sava grupė yra nustumti į centrinę vietą kaip pranašesnė už visus kitus ir vyraujanti. „Etnocentrizmo“ sąvoka siejama tiek su teigiamomis pasekmėmis (mažesniu mastu) – pavyzdžiui, patriotizmu, tautinio orumo jausmu, tiek su neigiamomis (dažniausiai) – su diskriminacija, nacionalizmu, šovinizmu, segregacija.

Etnocentrizmas būdingas kiekvienai grupei, kuri tam tikru mastu yra nepriklausoma, savarankiška ir suvokia savo tapatybę. Etnocentrinės pozicijos yra „naudingos“ pačiai grupei, nes jų pagalba grupė nustato savo vietą tarp kitų grupių, stiprina identitetą ir išsaugo kultūrinius bruožus. Tačiau kraštutinės etnocentrizmo formos siejamos su religiniu fanatizmu ir rasizmu ir netgi sukelia smurtą bei agresiją (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo, 1977, 50-52).

Etnocentrizmo sąvoka apima ir „stereotipo“ sąvoką. Šiuo atveju tai yra apibendrintos, schematiškos idėjos apie kitas grupes, jų kultūrą ir savybes, priimtos bet kurios grupės. Stereotipinis atsakymo būdas – tai ilgalaikė, stabili ir, nepaisant naujos, net labai nesenos patirties, nepajudinama idėja apie kitų žmonių ar grupių elgesio bruožus, taip pat tvirta nuomonė apie bet kokias organizacijas ar socialinius darinius(plg. Hartfield, 1976) (Hartfield). Stereotipai primena išankstinius nusistatymus, jiems nereikia loginio pagrindimo, net jų objektyvumas ir tikrumas ne visada yra neginčytinas (Saressalo 1977, 50).

Amerikiečių sociologas Williamas G. Sumneris (1960) tyrė etnocentrizmo atsiradimą tarp pirmykščių tautų ir priėjo prie išvados, kad beveik kiekviena iš šių tautų pretenduoja į ypatingą vietą, „datuojant“ ją nuo pasaulio sukūrimo. Tai liudija, pavyzdžiui, tokia indėnų legenda, kurią teigia M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

„Jo kūrybą vainikuodamas Dievas iš tešlos sukūrė tris žmonių figūrėles ir įdėjo jas į krosnelę. Po kurio laiko jis nekantriai ištraukė iš krosnies pirmąjį žmogeliuką, kurio išvaizda buvo per lengva ir todėl nemaloni. Jis taip pat buvo "nevirtas" viduje. Netrukus Dievas gavo antrąjį; Šis puikiai pavyko: išorė gražiai rudas, o vidus „prinokęs“. Su džiaugsmu Dievas padarė jį indėnų šeimos įkūrėju. Bet trečiasis, deja, per tą laiką labai apdegė ir tapo visiškai juodas. Pirmasis veikėjas tapo baltųjų šeimos įkūrėju, o paskutinis – juodaodžių.

Tokios legendos ir mitai būdingi etninės grupės prietarams. Išankstiniai nusistatymai, kaip apibrėžė amerikiečių mokslininkas W. Weaveris (1954), reiškia „socialinių situacijų vertinimą remiantis anksčiau įgytomis idėjomis ir vertybėmis, be empirinių įrodymų ar racionalaus ir loginio samprotavimo“. Remiantis mitologiniu mąstymu, sava grupė turi visas dorybes; ji gyvena Dievo džiaugsmui. Charakterio bruožai kiekviena tokia grupė, kaip minėta aukščiau, siekia pasaulio sukūrimo laiką ir yra arba kūrėjo dovana, arba klaida. Šiuo atveju sava grupė, žinoma, yra laikoma „išrinktaisiais žmonėmis“. Toks požiūris apima rasinę motyvaciją; su ja siejamas tikėjimas, kad sėkminga žmonių veikla priklauso nuo jų biologinės kokybės. Tokios koncepcijos logiška išvada yra tokia: tam tikri žmonės pagal savo biologines rasines savybes iš pradžių tariamai yra gabesni ir talentingesni už kitus, tobulesni tiek fiziškai, tiek protiškai, todėl tinkamesni ir gebantys vadovauti ir valdyti pasaulį bei užimti aukštesnes pareigas. socialines pozicijas visuomenėje (E. Asp, 1969) (Asp).

Rasizmas

Viena iš kraštutinių etnocentrizmo formų yra rasizmas, kurį galima apibrėžti kaip sąvokų rinkinį, pagal kurį viena rasė tiek moraliai, tiek psichiškai, tiek kultūriškai yra pranašesnė už kitą rasę ar kitas rases ir kurios super savybės yra paveldimos iš vienos rasės. karta į kitą. Rasizmas yra tautų kovos dėl valdžios stimuliatorius ir ideologinis nacionalinės konkurencijos pagrindas. Jis palaiko įsitikinimą, kad biologinis skirtingų rasių susimaišymas sukeltų paveldimą-genetinį ir socialinį-kultūrinį-moralinį "aukštesnės" rasės degeneraciją (Hartfield, 1976) (Hartfield). Todėl būtinos apsaugos ir saugos priemonės nuo tokių reiškinių. Ryškūs rasizmo pavyzdžiai yra apartheidas, t. y. visiškas rasių ar gyventojų grupių atskyrimas viena nuo kitos pagal rasę, antisemitizmas ir šovinizmas. Apartheidas pasireiškia regioniniu susiskaldymu arba izoliacija, kuri veda prie švietimo, nuosavybės diskriminacijos ir ekonominio spaudimo bei politinės atskirties. Srityje Asmeninis gyvenimas apartheidas diktuoja seksualinių santykių ir kitų kontaktų tarp rasinių „pašaliečių“ ir pagrindinės populiacijos apribojimą ir net draudimą (Hartfeld, 1976).

Platesne prasme rasizmas šiandien yra viskas, kas siejama su rasine diskriminacija, rasiniais išankstiniais nusistatymais ir nacionalinės lygybės pažeidimu. Šiuolaikinis rasizmas pasireiškia priešiškumu imigrantams ir apsisprendimo bei išsaugojimo teisių nepripažinimu. skirtingos kultūros(Liebkind, 1994, 39-40) (Liebkind).

Rasizmas, kaip žinome, yra pagrįstas sampratomis ir mokymais apie rasę. Gordonas Allportas (1992), tyrinėjęs rases, pastebėjo, kad net Charleso Darwino teorija apie rūšių kilmę iš tikrųjų apima skirstymą į rases. Nors jo mokymas buvo susijęs su gyvūnų pasauliu, vėliau jis buvo pritaikytas žmonių visuomenei. Taigi darvinizmas buvo naudojamas kaip argumentas rasizmo naudai ir kaip rasistinių išankstinių nusistatymų pateisinimas. Tokių pažiūrų šalininkai rasėje mato savybes, kurios jai būdingos iš pradžių ir visam laikui, ir kurios perduodamos paveldimai. Toks supaprastintas požiūris neatsižvelgia į aplinkos vaidmenį ir įtaką individui, ignoruoja jo individualaus elgesio tipą ir pobūdį, atimdamas galimybę per gyvenimą įgyti kokių nors naujų savybių, išskyrus paveldimas. Jeigu žmogus turi bent vieną rasinę savybę, visos kitos šios rasės savybės, ypač neigiamos, jam savavališkai priskiriamos remiantis stereotipais. Rasiniai išankstiniai nusistatymai ir stereotipai yra primityvaus požiūrio į skirtingų tipų žmonių ir gyventojų grupių specifikos ir santykių klausimą išraiška. Tokie stereotipai visada buvo naudojami politiniais tikslais. Rasinės neapykantos kurstytojai savo tikslams pasiekti dažniausiai naudojasi tikro ar imituoto „bendro priešo“ sujaudintomis masėmis (Alport, 1992, 107-110).

Pierre'o van de Berghe'o (1970) koncepcija (čia cituojama iš E. Giddenso knygos) Pietų Afrikos visuomenės pavyzdžiu išskiria tris segregacijos lygius (lot. segregare – atskirti, pašalinti):

1. Mikrosegregacija – kai kurių atskyrimas viešos vietos, pavyzdžiui, prausyklos, laukimo kambariai, lengvieji automobiliai ir kt.

2. Mecosegregacija – specialių gyvenamųjų vietovių skyrimas ne baltaodžiams piliečiams ir jų privertimas ten gyventi.

3. Makrosegregacija – specialių nacionalinių rezervacijų kūrimas.

Bene labiausiai matoma ir net neigiamai simboliška yra mikrosegregacija – viešųjų vietų atskyrimas baltaodžiams ir juodaodžiams. Bet jis kaip tik mažėja dėl tarptautinio pasmerkimo ir spaudimo; kitos segregacijos formos tam tikru mastu išlieka ten, kur jas palaiko ir kontroliuoja rasistiniai baltieji (Giddens, 1989).

Deja, rasizmas yra šiandieninio pasaulio realybė, neatsižvelgiant į Europą. Tenka pripažinti, kad vis dar yra daug žmonių, kurie negali susitaikyti su tuo, kad kažkas mąsto kitaip ir atstovauja kitai kultūrai. Žinoma, kovojant su rasizmu buvo pasiekta tam tikrų sėkmių; pavyzdžiui, žydų persekiojimas pripažįstamas žmogaus teisių pažeidimu. Tačiau priešiškumas, o kartais ir neapykanta užsieniečiams, ksenofobija (gr. xenos – svetimšalis), neonacizmas, kraštutinių dešiniųjų mąstymas, ideologiniai judėjimai, nukreipti prieš bet kurią gyventojų grupę, represuotų gyventojų grupių teisių apribojimai ir net teroristinių išpuolių prieš juos, visa tai yra veidas šiuolaikinis rasizmas. Gali būti, kad įvairios etninės grupės Europos valstybėse dar nėra įgijusios bendro gyvenimo patirties, o separatistinės (t. skirtingos dalys Europa.

JAV patirtis yra labai orientacinė visoms daugiatautėms šalims, o tai, kaip žinoma, yra didžiausios migracijos rezultatas ir gali būti pavyzdys būsimiems pokyčiams Europoje. E. Giddens (1989, 271) nurodo tris modelius, apibūdinančius etninių santykių raidą SITA:

1. Pirmasis modelis: vienybė, arba asimiliacija. Tai reiškia, kad imigrantai atsisako savo tradicijų ir papročių ir pritaiko savo elgesį pagal priimančios šalies vertybes ir normas. Šių imigrantų vaikai linkę jaustis tikrais „amerikiečiais“.

2. Antrasis modelis gali būti metaforiškai vadinamas "lydymosi krosnele". Tai yra taikaus bendro gyvenimo modelis skirtingos etninės grupės kurie gyvendami kartu nepraranda savo kultūrinių ir elgsenos ypatybių, tačiau kartu šios savybės maišosi, „tirpsta“ ir kuria naujo tipo kultūra. Šis modelis labiausiai būdingas etninei situacijai JAV. Daugelio nuomone, tai yra geidžiamiausias etninių santykių rezultatas.

3. Trečiasis modelis – pliuralistinė kultūra: visuomenė vystosi daugiakultūrio principo pagrindu, kai kiekviena etninė grupė, kitų sutikimu, išsaugo savo sava kultūra. Tokioje visuomenėje egzistuoja skirtingos, bet vienodos subkultūros.

Australija, kuri priėmė ir tebepriima daug emigrantų, ilgam laikui siekė įgyvendinti asimiliacijos politiką, tačiau šiandien aiškiai laikosi trečiojo modelio principo, kai visos egzistuojančios kultūros praturtina bendrą kultūrą ir įgyvendina idėją „leisti žydėti visoms gėlėms“.

Europos vienijimasis reiškia ir sambūvį skirtingos kultūros, nors etniniai ir rasiniai prietarai, tokie kaip mažumų diskriminacija ir segregacija, vis dar kelia įtampą.

Prisiminkime, kad šio skyriaus tema – sociologinio tyrimo objektai. Siekėme apibūdinti pagrindinius: demografinius, kultūrinius ir elgesio.

Etnocentrizmas – tai pažiūrų sistema, kurioje į kitų tautų gyvenimą ir kultūrą žiūrima per savo etninės grupės kultūros prizmę, tradicines nuostatas ir vertybines orientacijas (laikomas etalonu) ir kuri „savo“ etninę grupę laiko „savo“ etnine grupe. geriau nei kiti. Šis terminas rodo tam tikrų išankstinių nusistatymų egzistavimą tarp tų, kurie yra ir nėra tam tikros etninės grupės nariai. „Mes“ yra universali bet kurios žmonių bendruomenės savimonės psichologinė forma, tačiau ji visada reiškia opoziciją tam tikriems ar neapibrėžtam „jie“. Šiuo atveju aiškiai atskiriamos sąvokos „mes“ ir „jie“, o „mus“ charakterizuojančios nuostatos, papročiai ir elgesys nekritiškai vertinami kaip besąlygiškai pranašesni už „jų“ etnines savybes.

Terminą „etnocentrizmas“ 1906 m. sukūrė amerikiečių mokslininkas W. Sumneris, kuris manė, kad žmonių sąmonėje yra tendencija naudoti savo grupės standartus kitų grupių vertinimui, iškeliant savo grupę į hierarchijos viršūnę. o kitas grupes žvelgiant į žemesnes. Etnocentrizmas siejamas su pradiniu savo grupės priešingumu kitiems „mes – jie“, kuris yra etninės savimonės pagrindas ir yra įsišaknijęs psichikos ypatumais, atsargiai ar priešiškai reaguojant į nepažįstamus reiškinius (ksenofobija). kuri didele dalimi nulemia individo socializacijos specifiką etnokultūrinėje aplinkoje. Didelį vaidmenį formuojant etnocentrizmą visų pirma turi požiūriai ir idėjos, įgytos šeimoje, mokyklinio ugdymo metu ir visuomenės švietimas, veikiamas etninės spalvos literatūros ir meno, etninės orientacijos žiniasklaidos ir kt.

Etnocentrizmas turi daug veidų. Tai gilus ir šovinizmo, ir patriotizmo substratas. Etnocentrizmas yra neatsiejama žmogaus sąmonės dalis ir tam tikrame kontekste morališkai pateisinama, jei derinama su tolerancija kitų tautų gyvenimo būdui ir kultūrai, pagarba žmogui. Žmogaus, derinančio atsidavimą savo tautai su pagarba žmoniškumui, sąmonėje etnocentrizmas virsta patriotiniu jausmu.

Etnocentrizmas kitu savo pajėgumu – primityvus grupinis egoizmas – egzistuoja slaptai pagal įstatymo viršenybę. Valstybė žmogų laiko piliečiu, o ne nariu etninė bendruomenė ir užkerta kelią etninės neapykantos protrūkiui. Etnocentrizmas senoviniu pavidalu atsibunda ten, kur žmonės nustoja tikėti socialinės ir valstybinės santvarkos teisingumu, kur visuomenė prarado dvasines gaires. Tokioje būsenoje jau sunku suvaldyti destruktyvias etnines aistras. Ir kuo daugiau laisvės suteikiama grupiniam egoizmui, tuo be ceremonijų keliami etniniai prioritetai, tuo griežčiau tvirtinasi etnocentrizmas, palaipsniui nustumdamas į šalį tuos socialinius siekius, kurie buvo būdingi etninių judėjimų pradinėms stadijoms. Ir tada politiniai veiksmai tampa etninės grupės išaukštinimo būdu. Etniškumas, prasidėjęs kaip sveikas etninės bendruomenės noras apginti savo identitetą, dažnai perauga į įnirtingą nacionalizmą.

Neigiamas atspalvis etninėse orientacijose etnocentrizmo įtakoje ypač dažnai pasireiškia nepalankiomis socialinėmis ir kultūrinėmis aplinkybėmis. Požiūrio į kitas tautas etnocentriškumo iškėlimas į universalų dėsnį (vadinamasis etnocentrizmo sindromas) neišvengiamai veda prie etnofobijos dėsnių, tai yra priešiškumo, netolerancijos, neapykantos kitokios kultūros ar tautybės žmonėms, pripažinimo.

ETNOCENTRIZMAS

(iš graikų etnos – grupė, gentis ir lot. centrum – centras, dėmesys) – pasaulio vaizdas per etninės tapatybės prizmę. Gyvenimo ir kultūros procesai vertinami per etninės tapatybės tradicijas, kurios veikia kaip idealus modelis. Terminas "E." pirmą kartą pasirodė lenkų austrų veikale. sociologas L. Gumplovičius „Rasinė kova“ (1883). Šį terminą kruopščiau išnagrinėjo Amer. sociologas W. Sumneris. Dabar ši sąvoka naudojama filosofijoje, sociologijoje, socialinėje psichologijoje ir etnografijoje. Darbe " Liaudies papročiai„Sumneris įvedė nemažai sąvokų („mes-grupė“, „jie-grupė“, „etnocentrizmas“), kurios išreiškia žmogaus polinkį suvokti ir vertinti įvairius reiškinius remiantis savo etninės grupės kultūriniais stereotipais. Etninės grupės pasaulėžiūra kuriama pasitelkiant bendros praeities simbolius – mitus, legendas, šventoves, emblemas. Šis kultūrinis ir istorinis tęstinumas etninės grupės gyvenime yra dinamiškas ir kintantis dydis. Taip, Amer. Airiai atstovauja vėlesniam, unikaliam airių etninės grupės variantui, susiformavusiam ypatingomis ekonominėmis ir politinėmis aplinkybėmis. Ši etninė grupė turi savo prisiminimų, kurie nė kiek nepajudina airių etninės vienybės abiejose vandenyno pusėse. . Etninės grupės sąmonė apibūdinama tokiais terminais kaip „sanglauda“, „solidarumas“, „vienybė“. Kalbant apie santykius tarp grupių („jie-grupė“), čia akcentuojamas „kitoniškumas“, „svetimumas“ ir „priešiškumas“. Etnologijos ir kultūros studijose etikos kilmė ir funkcijos dažniausiai nagrinėjamos siejant su tarpgrupinių santykių pobūdžiu. Psichoanalitikai (S. Freudas, E. Frommas) svarsto E. individualaus ir grupinio narcisizmo požiūriu.

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M.: Gardariki.Redagavo A.A. Ivina.2004 .

ETNOCENTRIZMAS

(nuo graikų? - grupė, gentis, žmonės ir lat. centras - dėmesys, centras), nuosavybė etninė. savimonė gyvenimo reiškinius suvokti ir vertinti per tradicijų ir vertybių prizmę savo etninės grupė, veikianti kaip tam tikras universalus standartas arba optimalus.

Terminas "E." 1906 m. įvedė Sumneris, manantis, kad tarp etninių grupių žmonių santykiai smarkiai skiriasi. grupės ir tarpgrupiniai santykiai. Jei grupėje karaliauja bičiuliškumas ir solidarumas, tai santykiuose tarp grupių vyrauja įtarumas ir priešiškumas. Etniškumas atspindi ir kartu kuria etninę vienybę. grupės, „Mes“ jausmas veide ext. ramybė. Vėliau sąvokos prasmė tapo sudėtingesnė. Etnologijos ir kultūros studijose E. genezė ir funkcijos siejamos Ch. arr. su tarpgrupinių santykių prigimtimi, o psichologai tiria individualios sąmonės mechanizmus. Freudas laikė E. perorientuota individualaus narcisizmo išraiška jį sieja su pažinimu. kategorizavimo procesai.

Taip pat ir etninės. savimonė kaip visuma, E. negali būti vertinamas atskirai nuo istorijos ir socialinių-ekonominių. atitikties būseną etninės grupės. Tarpetninis. Nuostatos priklauso nuo kultūrinių kontaktų intensyvumo ir kryptingumo laipsnio, kuris gali būti ne tik priešiškas, bet ir draugiškas. Tarpetninis. ribos ne visada aiškios ir stabilios (teritorinis tautinių bendrijų įsiskverbimas; kultūrinių ir kalbinių ypatybių kintamumas; kai kurių tautinių bendrijų narių probleminis etniškumas; etninių bendrijų ribas peržengianti sąveika; istoriniai etniškumo ir gyvenimo būdo poslinkiai). Kultūros ir visuomenių internacionalizacijos procesai. gyvenimas griauna tradicijas. etnocentrinis instaliacijos.

Brmley Yu V., Etnosas ir etnografija, M., 1973; Etninių tyrimų metodikos, problemos. pasėliai Simpoziumo medžiaga, Er., 1978; Campbell D.T., Individualios socialinės nuostatos ir jų grupės funkcionalumas: evoliucijos mokslas. aspektas, in knyga: Psichologija, socialinio elgesio reguliavimo mechanizmai, M., 1979; Artanovskis S.N., Problema E., etninė. kultūrų ir etninių grupių unikalumas. santykiuose modernus užsienio etnografija ir sociologija, in knyga: Faktinės problemos etnografija ir modernus užsienio mokslas. L., 1979; Shibutani T., Kwan K. M., Etninė stratifikacija. Lyginamasis požiūris, N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrizmas: konfliktų teorijos, etninės nuostatos ir grupės elgesys, N.Y., 1971; Socialinių grupių diferenciacija. Tarpgrupinių santykių socialinės psichologijos studijos, red. H. Tajfel, L., 1978 m.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija.Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas.1983 .

ETNOCENTRIZMAS

(iš graikų ἔϑνος – grupė, gentis, žmonės ir lot. centrum – dėmesys, centras) – polinkis visus gyvenimo reiškinius suvokti ir vertinti per tradicijų ir asmeninių vertybių prizmę. etninės grupė, kuri veikia kaip savotiškas universalus standartas. E. reiškia pirmenybę savo. gyvenimo būdas visiems kitiems.

E. sąvoka, plačiai naudojama šiais laikais. sociologija ir etnologija, pirmasis pristatė Sumneris. Pristatome primityvi visuomenė mažų grupių, išsibarsčiusių, pavidalu. Sumneris rašė: „Net pačių mažiausių ir primityviausių visuomenių nariai, kaip parodė stebėjimai, jau yra linkę daryti ryškų skirtumą tarp savęs ir kitų; tai yra tarp žmonių, kurie sudaro grupę, ir tų, kurie priklauso kitai grupei. (out-group)... Mūsų grupė ir viskas, ką ji daro, yra pati tiesa ir dorybė, o tai, kas jai nepriklauso, yra traktuojama įtariai ir panieka“ (Sumner W. ir Keller A., ​​​​The science of Society, 1, New Haven, p. 356). Jei grupėje viešpatauja bičiuliškumas ir solidarumas, tai santykiuose tarp grupių vyrauja priešiškumas.

E. samprata sutelkia dėmesį į etninės savimonės specifiką. grupės, skiriant „mes“ nuo „jie“. Tačiau šios savimonės turinys gali būti skirtingas, priklausomai nuo konkretaus socialinio istorinio. sąlygos. Kiekviena etninė. Grupė būtinai užfiksuoja savo skirtumus. bruožai, palyginti su kitomis grupėmis, su kuriomis ji bendrauja. Tačiau E. kaip priklausymo tam tikram jausmą. grupė ne visada reiškia priešiškumą kitiems žmonėms. grupės. Etnografinis duomenys rodo, kad socialiniai-psichologiniai. svetimų tautybių stereotipai. grupės nepakankamai išsivysčiusių tautų mintyse atspindi jų tikrų santykių su šiomis grupėmis pobūdį. Kartu su priešiškumu (kur tikruose santykiuose vyrauja konkurencija) atsiranda ir draugiškumas (kai skirtingos etninės grupės bendradarbiauja tarpusavyje), protegavimas ir daugybė kitų jausmų. IN klasės visuomenė tarptautinis santykiai ir juos pašventinantys stereotipai vystosi priklausomai nuo klasinių santykių, reakcijos. klasės dažnai sąmoningai kursto nacionalizmą. nesantaika.

E. laipsnis taip pat priklauso nuo bendravimo tarp tam tikros etninės grupės narių intensyvumo ir pločio. grupės su kitais. Ten, kur bendravimo sfera ribota, vietinės tradicijos ir vertybės neišvengiamai universalizuojamos. Intensyvus bendravimas su kitais, jei jis nėra konfliktiško pobūdžio, panaikina šį apribojimą ir leidžia geriau suprasti tiek savo, tiek svetimą kultūrą. Kultūriniai kontaktai, nepanaikindami būtinybės apibrėžti. etninės identifikuoti, lengviau įveikti jausmus nat. išskirtinumą ir prisidėti prie tautų suartėjimo. Tačiau tai lemia ir socialiniai-ekonominiai. santykiai. Socializmas, paremtas internacionalizmo principais, siekia išnaikinti nacionalizmą. priešiškumą, kartu suteikdamas galimybes tautinei plėtrai pasėliai

Lit.: Kon I., Prietarų psichologija, „Naujasis pasaulis“, 1966, Nr. 9; Porshnev B.F., Socialinė psichologija ir istorija, M., 1966; Artanovskis S.N., Istorinis. žmonijos vienybė ir kultūrų tarpusavio įtaka, Leningradas, 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., Žmogus ir jo darbai, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. ir Frijda N. H., Nacionalinis charakteris ir nacionaliniai stereotipai, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., Etninė stratifikacija. Lyginamasis požiūris, N.Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., Vaikų požiūris į užsienio tautas, N. Y., 1967.

I. Kon. Leningradas.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Tarybinė enciklopedija.Redagavo F. V. Konstantinovas.1960-1970 .

Sinonimai:

tautinis centrizmas, centriškumas

16.4. Etnocentrizmas

Terminą „etnocentrizmas“ pasiūlė Williamas Sumneris savo knygoje „Liaudies papročiai“ 1906 m., kurioje moksliškai pagrindė aplinkinių žmonių skirstymą į „mes“ ir „svetimus“. Jis sukūrė sąvokas „mes-grupė“ (ingroup) ir „jie-grupė“ (outgroup), kurios tapo plačiai naudojamos socialiniuose moksluose. Iš pradžių W. Sumneris normų ir papročių prigimtį ir kilmę tyrinėjo grupėse. Anot jo, kiekviena grupė turi savo papročius ir susikuria savo elgesio normas, kurios paaiškina grupių skirtumus. Santykiai „mes-grupėje“ kuriami susitarimo pagrindu. Priklausymas „mes-grupei“ lemia etnocentrinį požiūrį į pasaulį. Sumneris taip pat sugalvojo etnocentrizmo idėją ir jo įtaką santykiams tarp grupių.

Etnocentrizmas - yra asmens polinkis vertinti įvairias socialines ir natūralus fenomenas remiantis savo grupės normomis ir papročiais.

Santykis tarp „mes-grupės“ ir „jie-grupės“ yra kuriamas etnocentrizmo pagrindu kiekviename iš jų ir pasireiškia kaip priešiškumas ir nepasitikėjimas. Etnocentrizmo raiškos formos įvairios: nuo istorinės misijos ir savo tautos pasirinkimo idėjos iki sutrypto tautinio orumo jausmo, nuo patriotizmo iki šovinizmo.

Etnocentrizmas tapo viena iš pagrindinių sąvokų, paaiškinančių tarpgrupinius santykius. Tai normalus visuomenės ir kultūros papročių įsisavinimo rezultatas Kasdienybė, nors dažnai vartojamas neigiama prasme kaip nesugebėjimas prieiti prie kitų žmonių kitaip, nei diktuoja paties žmogaus kultūrinė aplinka. D. Matsumoto pateikia tokį apibrėžimą: „Etnocentrizmas – tai polinkis vertinti pasaulį naudojant savo kultūrinius filtrus“ (104, p. 75). Etnocentrizmas reiškia polinkį vertinti žmones, priklausančius kitoms grupėms ar visuomenėms arba gyvenančius skirtingą gyvenimo būdą, pagal savo kultūrą, dažnai žiūrint į išorines grupes kaip į prastesnę.

Etnocentrizmas pasireiškia šiais psichologiniais reiškiniais:

1. Asmens socializacija ir jo supažindinimas su kultūra. Kultūra sujungia daugybę taisyklių, kurios reguliuoja ir kontroliuoja elgesį. Šių taisyklių žmonės išmoksta socializacijos procese.

2. Lūkesčiai (lūkesčiai) dėl kitų žmonių suvokimo, jų elgesio interpretavimo, sprendimų dėl šio elgesio. Žmonės tiki, kad taisyklės, kurių išmoko, pagal kurias buvo užauginti ir kurios tinka jiems, turi būti tinkamos ir kitiems tai pačiai kultūros sričiai priklausantiems žmonėms.

3. Emocinės reakcijos. Žmonės turi emocinių reakcijų, susijusių su lūkesčiais ir sprendimais, kurios gali būti įvairios – nuo ​​malonumo iki pasipiktinimo, priešiškumo ir nusivylimo (104, p. 75–76).

Etnocentrizmas – tai ir žvilgsnis į kitą kultūrą per savo prizmę, ir noras atiduoti savo gyvybę vardan dalykų, kurie atrodo trumpalaikiai ir nepalyginami su verte. žmogaus gyvenimas tokias sąvokas kaip Tėvynė, „mano tauta“, religija, „mano žemė“ ir kt. Etnocentrizmas veikia kaip socialinės grupės gynyba, padeda išsaugoti jos narių tapatybę, aktualizuojasi tarpgrupinio konflikto ir grėsmės visuomenei sąlygomis. grupės vientisumas. Etnocentrizmas kaip socialinės kontrolės forma padeda pateisinti diskriminacinius veiksmus prieš atskirtas ir grėsmingas išorines grupes. Etnocentrizmas ryškiausiai pasireiškia išorinės grėsmės, pavyzdžiui, terorizmo, situacijoje.

Antropologiniai primityvių visuomenių tyrimai parodė, kad nuo pat žmonijos istorijos aušros žmonės demonstravo pirmenybę savo genčiai, nelaikydami priešiškumo kitoms gentims ir net jų narių nužudymo nusikaltimu. Etnocentrizmas reiškėsi įpareigojimu trauktis į kraują kaip primityvią teisingumo ir savo grupės narių veiksmų teisėtumo sampratą. Santykiams, pagrįstiems etnocentrizmu, buvo būdingas didelis grupės vidaus sanglaudos laipsnis, solidarumas, visiška pagarba grupės vertybėms ir panieka kitų grupių įsitikinimams ir papročiams. Pastebėta, kad kuo arčiau kaimyninės tautos gyvena, tuo didesnis etnocentrinio priešiškumo laipsnis. Etnocentrizmas skelbia absoliutų socialinės grupės, kuriai žmogus priklauso, pranašumą. W. Sumneris įvedė griežtą taisyklę: Etnocentrizmą lydi įtarumas ir išankstinis nusistatymas kitų grupių ir jų narių atžvilgiu.

Etnocentrizmo apibrėžimas apima fašizmo ideologiją, kuri savo pažiūrų centre iškėlė arijų rasės pranašumą prieš kitas rases, o žydų tautos atstovus – visų išorinių grupių centre. Fašizmą Vokietijoje lydėjo precedento neturintis slavų tautų ir žydų genocidas. 1941 m. Erichas Frommas savo knygoje „Skrydis iš laisvės“ pristatė autoritarinės asmenybės sampratą ir apibrėžė ją kaip ypatingą socialinio charakterio tipą, sudarantį psichologinį fašizmo pagrindą. Svarbiausiu autoritarinio charakterio struktūros elementu jis pavadino „ypatingą požiūrį į valdžią“. Autoritarinei asmenybei, jo nuomone, būdingi šie bruožai:

– ryški priklausomybė nuo išorinių jėgų (kitų žmonių, organizacijų, gamtos);

– atsakomybės už savo veiksmų rezultatus perkėlimas šioms „jėgoms“;

– žavėjimasis valdžia ir noras paklusti;

– meilė stipriesiems ir neapykanta silpniesiems (bejėgiai žmonės ar organizacijos sukelia panieką);

– skirstyti žmones į turinčius ir neturinčius valdžią, į aukštesniuosius ir žemesniuosius;

– siaurumo, priešiškumo, šykštumo, siaurumo, įtarumo;

– pranašumo prieš kitus jausmas;

– neapykanta svetimiems ir pavydus smalsumas pažįstamiems.

50-aisiais XX amžiuje Europos filosofas ir sociologas Theodoras Adorno sukūrė autoritarinės asmenybės sampratą ir atrado glaudų ryšį tarp etnocentrizmo ir autoritarizmo. Jis parašė knygą „Autoritarinės asmenybės tyrimas“, kurioje aprašė šiuolaikinių žmonių, linkusių į priešiškumą rasinėms, etninėms, religinėms ir kitoms grupėms, asmenybės bruožus. Jis atrado naują „antropologinį žmogaus tipą“, atsiradusį XX amžiuje – autoritarinį asmenybės tipą. Stabilus autoritarinės asmenybės charakteristikos bruožas yra etnocentrizmas, kurio vaikas išmoksta ugdydamasis autoritarinėje šeimoje, kai bet koks nepaklusnumo atvejis yra griežtai nuslopinamas valdingo tėvo. Pajungimo ir tapatinimosi su griežtu tėvu procesas vaikystėje tęsiasi ir suaugus ir perkeliamas į konservatyvių ir fašistinių politinių įsitikinimų laikymąsi, norą paklusti autoritariniams lyderiams ir priešiškumą mažumų grupėms.

T. Adorno atkreipė dėmesį, kad etnocentrizmas siejamas su „mes“ ir „svetimų“ priešprieša. Priešiškas požiūris ir neigiami vertinimai visada yra nukreipti į „pašalinius“. Teigiamas požiūris, kuris yra nekritiškas, yra orientuotas į „savuosius“. Etnocentriniame pasaulio paveiksle „pašaliečiai“ visada yra prastesni už „savuosius“ pagal visus įmanomus kriterijus: visuotinius, socialinius, moralinius, profesinius, asmeninius.

Etnocentrizmas laikomas šališkumo ir išankstinių nusistatymų kompleksu, kaip pagrindiniu socialiniu ir psichologiniu tarpgrupinių ir tarpetninių konfliktų šaltiniu. Etnocentristas – tai žmogus, kuris nesugeba ir nenori žiūrėti į kitas kultūras savo sampratų požiūriu. Etnocentrizmas – tai jausmas, kad mano kultūra geresnė už visų kitų. Jis grindžiamas dviguba morale, kurioje smurtas grupėje yra nepriimtinas, o smurtas prieš išorines grupes yra pageidautinas ir herojiškas.

Europos mokslininkai R. Le Vine'as ir D. Campbellas išsiaiškino, kad etnocentrinės sąmonės žmogus linkęs:

– savo grupės papročius laikyti universaliais: „kas gerai mums, tas gerai ir kitiems“;

– suvokti savo grupės normas ir vertybes kaip besąlygiškai teisingas;

– prireikus suteikti visapusišką pagalbą savo grupės nariams;

– veikti savo grupės interesais;

- didžiuotis savo grupe;

– jaučia priešiškumą kitų grupių nariams.

Kanados mokslininkas Johnas Berry pažymi, kad etnocentrizmas yra universalus tarpgrupinių santykių, pagrįstų grupės palankumu, bruožas. Visos grupės demonstruoja abipusį etnocentrizmą aklo grupinių vertybių laikymosi forma.

16.4.3. M. Rokeacho dogminės asmenybės teorija

Naujausi tyrimai, paremti Adorno terminologija ir skalėmis, parodė, kad žmonės, kuriuos galima apibūdinti kaip „etnocentrikus“, pasižymi silpnu gebėjimu rasti ir sugalvoti naujus kūrybingus loginių problemų sprendimus. Miltonas Rokeachas (M. Rockeachas) teigė, kad taip yra dėl bendras psichinis standumas, kuri veikia ne tik pažintinių operacijų, bet ir vertybinių sprendimų sritį. Taigi, Rokeachas problemos sprendimą perkėlė į naują lygmenį, peržengdamas ideologinius klausimus (nacionalizmas, rasinė ideologija, antisemitizmas, politinis konservatizmas).

M. Rokeachas etnocentrizmą sieja su platesniu elgesio modeliu. Be to, remdamasis savo tyrimais Jungtinėse Valstijose, jis daro išvadą, kad subjektai, užimantys kraštutines ar ekstremistines pozicijas, elgiasi panašiai ir naudojasi maždaug tais pačiais informacijos apdorojimo metodais, taip pat linkę primesti savo požiūrį su tokiu pat įniršiu. arba tas pats fanatizmas (48, p. 348).

Remdamasis šiais tyrimais (1954, 1960), Rokeachas įvedė „dogmatizmo“ sąvoką. Jo nuomone, žmogus, iššifruodamas savo socialinę erdvę, naudojasi ne tik racionalia analize, bet ir tam tikra mentaline struktūra, kurią pavadino. tikėjimo-netikėjimo sistema (pasitikėjimo-netikėjimo sistema). Rokeachas atrado dviejų nevienalyčių psichinių posistemių sąveiką: viena iš jų – įsitikinimai, kuriuos žmogus priima; kitame posistemyje yra kažkas, kuo jis nepasitiki. Iš socialinio bendravimo patirties žmogus žino, kad yra žmonių, kurie dalijasi kitokiais įsitikinimais nei jis. Struktūra tikėjimas-netikėjimas-sistema tiek atskiras asmuo, tiek visa jo vidinė grupė gali keistis kontinuume – iš uždaros (dogmatinės) į atvirą (nedogmatinę) sistemą (48, p. 349). Šios psichinės struktūros veiksmingumas išreiškiamas perėjimu nuo dogmatizmo prie nedogmatinio mąstymo, tai yra, žmogaus suvokimas, kad yra žmonių, turinčių kitokius įsitikinimus nei tie, kuriais jis pats tiki.

Tokią M. Rokeacho teorijos poziciją galima nesunkiai iliustruoti daugybe šiandieninio socialinio-politinio gyvenimo Ukrainoje pavyzdžių – pavyzdžiui, dogmatiškai nusiteikusios gyventojų dalies požiūris į holodomorą ar Stalino represijas. Kraštutinių pozicijų užimantys žmonės ne tik kvestionuoja istorinius įvykius, bet ir neigia patį jų faktą, laikydami juos perdėjimu ar net propagandiniu prasimanymu. Tie patys žmonės tvirtina, kad prezidento V. Juščenkos apnuodijimas įvyko dėl nesėkmingos kosmetinės operacijos.

16.4.4. Etnocentrizmo rūšys

80-aisiais Amerikiečių psichologas Matsumoto pasiūlė atskirti du etnocentrizmo tipus: lankstų ir nelankstų. Lankstus Etnocentrizmą žmonės gali suvaldyti bent trumpam, nes jį įtakoja logika ir argumentacija. Nelankstus etnocentrizmui būdingas nejautrumas loginiams argumentams. Esant nelankstamam etnocentrizmui, žmogus nesugeba pažvelgti į kitų žmonių elgesį jų požiūriu, objektyviai įvertinti esamų faktų ir pateiktų įrodymų. Etnocentrizmą tam tikros socialinės grupės naudoja siekdamos kurstyti nacionalizmą, šovinizmą ir agresyvumą kitų grupių atžvilgiu. Ji iš dalies atsakinga už ksenofobijos, ekstremizmo ir terorizmo atsiradimą. Šiuo atveju ji įgauna formą karingas etnocentrizmas, kuris išreiškiamas neapykanta, nepasitikėjimu, baime ir kitų grupių kaltinimu dėl savo nesėkmių. Karingas etnocentrizmas naudojamas reakcingose ​​doktrinose, kurios sankcionuoja kitų tautų gaudymą ir priespaudą, pažymi T. G. Stefanenko.

Geriausias rodiklis, nurodantis, kokio tipo etnocentrizmas būdingas žmogui, yra tikroji pastarojo kitų elgesio interpretacija. Žmogus, kuris interpretuoja kitos kultūros atstovų elgesį vien iš savo pozicijų, leisdamas sau tokius vertinimus kaip: „Jie baisūs!“, „Todėl žmonės jų nekenčia!“, reaguoja nelanksčiai. Kas interpretuoja kitų elgesį iš lankstaus etnocentrizmo pozicijų, greičiausiai pasakys: „Ne mums spręsti, kas yra gerai, o kas blogai“ (104, p. 78).

Prietarai, išankstiniai nusistatymai ir diskriminacija formuojasi etnocentrizmo ir etninių stereotipų pagrindu.