ĮėjimasKodėl čuvašas? Kokia buvo senovės čiuvašų religija? Kuo jie tikėjo
Čiuvašų yra gana daug, vien Rusijoje gyvena daugiau nei 1,4 mln. Dauguma jų užima Čiuvašijos Respublikos teritoriją, kurios sostinė yra Čeboksarai. Yra tautybės atstovų kituose Rusijos regionuose, taip pat užsienyje. Po šimtą tūkstančių žmonių gyvena Baškirijoje, Tatarstane ir Uljanovsko srityje, šiek tiek mažiau Sibiro regionai. Čiuvašų atsiradimas sukelia daug ginčų tarp mokslininkų ir genetikų dėl šios tautos kilmės.
Istorija
Manoma, kad čiuvašų protėviai buvo bulgarai – turkų gentys, gyvenusios nuo IV a. šiuolaikinio Uralo teritorijoje ir Juodosios jūros regione. Čiuvašų išvaizda byloja apie jų giminystę su Altajaus, Vidurinės Azijos ir Kinijos etninėmis grupėmis. XIV amžiuje Bulgarija nustojo egzistuoti, žmonės persikėlė į Volgą, į miškus prie Suros, Kamos ir Svijagos upių. Iš pradžių buvo aiškus skirstymas į kelis etninius pogrupius, bet laikui bėgant jis išsilygino. Pavadinimas „Chuvash“ rusų kalbos tekstuose pasirodo su pradžios XVIšimtmečius, būtent tada vietos, kuriose gyveno šie žmonės, tapo Rusijos dalimi. Jo kilmė taip pat siejama su esama Bulgarija. Galbūt tai kilo iš klajoklių suvarų genčių, kurios vėliau susiliejo su bulgarais. Mokslininkai išsiskyrė aiškindami, ką šis žodis reiškia: asmens vardą, geografinį pavadinimą ar dar ką nors.
Etninės grupės
Čiuvašai apsigyveno Volgos pakrantėse. Aukštupyje gyvenusios etninės grupės buvo vadinamos viryal arba turi. Dabar šių žmonių palikuonys gyvena vakarinėje Chuvashia dalyje. Tie, kurie apsigyveno centre (anat enchi), yra regiono viduryje, o tie, kurie apsigyveno žemupyje (anatari), užėmė teritorijos pietus. Laikui bėgant skirtumai tarp subetninių grupių tapo mažiau pastebimi, dabar jie yra vienos respublikos žmonės, žmonės dažnai juda, bendrauja tarpusavyje. Anksčiau žemutinių ir aukštutinių čiuvašų gyvenimo būdas labai skyrėsi: nevienodai statėsi namus, rengėsi, organizavo gyvenimą. Remiantis kai kuriais archeologiniais radiniais, galima nustatyti, kuriai etninei grupei priklausė daiktas.
Šiandien Čiuvašo Respublikoje yra 21 rajonas, o 9 miestai, be sostinės, yra vieni didžiausių.
Išorinės savybės
Keista, bet tik 10 procentų visų žmonių atstovų turi mongoloidinį komponentą, kuris dominuoja jų išvaizdoje. Genetikai teigia, kad rasė yra mišri. Jis daugiausia priklauso kaukazietiškam tipui, o tai matyti iš būdingų chuvash išvaizdos bruožų. Tarp atstovų galite rasti žmonių su rudais plaukais ir šviesiomis akimis. Taip pat yra asmenų su ryškesnėmis mongoloidinėmis savybėmis. Genetikai apskaičiavo, kad dauguma čiuvašų turi haplotipų grupę, panašią į būdingą Šiaurės Europos šalių gyventojams.
Tarp kitų čiuvašo išvaizdos ypatybių verta paminėti žemo ar vidutinio ūgio, šiurkščius plaukus, tamsesnę nei europiečių akių spalvą. Natūraliai garbanoti plaukai – retas reiškinys. Liaudies atstovai dažnai turi epikantą – specialią raukšlę akių kampučiuose, būdingą mongoloidų veidams. Nosis paprastai yra trumpos formos.
čuvašų kalba
Kalba išliko nuo bulgarų, tačiau gerokai skiriasi nuo kitų tiurkų kalbų. Jis vis dar naudojamas respublikoje ir aplinkinėse vietovėse.
Čiuvašų kalboje yra keletas tarmių. Suros aukštupyje gyvenantys turi, anot tyrinėtojų, yra „okai“. Etninis porūšis anatari labiau pabrėžė raidę „u“. Tačiau aišku skiriamieji bruožaišiuo metu nepasiekiamas. Šiuolaikinė čiuvašijos kalba yra gana artima turi etninės grupės vartojamai kalbai. Jame yra raidžių, bet trūksta animacijos kategorijos, taip pat daiktavardžių lyties.
Iki 10 amžiaus buvo naudojama runų abėcėlė. Po reformų jį pakeitė arabiški simboliai. O nuo XVIII amžiaus – kirilica. Šiandien kalba ir toliau „gyvena“ internete, pasirodė net atskira Vikipedijos skiltis, išversta į čiuvašų kalbą.
Tradicinė veikla
Žmonės vertėsi žemdirbyste, augino rugius, miežius ir speltą (kviečių rūšį). Kartais laukuose būdavo sėjami žirniai. Nuo seniausių laikų čiuvašai augino bites ir valgė medų. Chuvash moterys vertėsi audimu ir audimu. Raštai su raudonos ir deriniu baltos gėlės ant audinio.
Tačiau buvo paplitę ir kiti ryškūs atspalviai. Vyrai iš medžio drožė, pjaustė indus ir baldus, namus puošė juostomis ir karnizais. Buvo sukurta demblių gamyba. Ir nuo praėjusio amžiaus pradžios Chuvashia pradėjo rimtai užsiimti laivų statyba, buvo sukurtos kelios specializuotos įmonės. Vietinių chuvashų išvaizda šiek tiek skiriasi nuo išvaizdos šiuolaikiniai atstovai tautybių. Daugelis gyvena mišriose šeimose, tuokiasi su rusais, totoriais, o kai kurie net išvyksta į užsienį ar į Sibirą.
Kostiumai
Čiuvašų išvaizda siejama su jų tradiciniais drabužių tipais. Moterys dėvėjo raštais išsiuvinėtas tunikas. Nuo XX amžiaus pradžios žemutinės čiuvašos moterys dėvėjo spalvingus marškinius su įvairių audinių raukiniais. Priekyje buvo išsiuvinėta prijuostė. Papuošalams Anatari merginos dėvėjo tevetą – audinio juostelę, apipjaustytą monetomis. Ant galvų jie dėvėjo specialias kepuraites, panašias į šalmą.
Vyriškos kelnės buvo vadinamos yem. Šaltuoju metų laiku čiuvašai dėvėjo pėdų įvyniojimus. Kalbant apie avalynę, odiniai batai buvo laikomi tradiciniais. Šventėms buvo dėvimi specialūs drabužiai.
Moterys puošdavo savo drabužius karoliukais, mūvėdavo žiedus. Bast sandalai taip pat dažnai buvo naudojami avalynei.
Originali kultūra
Nuo Čiuvašų kultūra išliko daug dainų ir pasakų, tautosakos elementų. Buvo įprasta, kad per šventes žmonės grodavo instrumentais: burbulu, arfa, būgnais. Vėliau pasirodė smuikas ir akordeonas, buvo pradėtos kurti naujos geriamosios dainos. Nuo seniausių laikų sklando įvairios legendos, kurios iš dalies buvo susijusios su žmonių tikėjimais. Iki Čiuvašijos teritorijų prijungimo prie Rusijos gyventojai buvo pagonys. Jie tikėjo įvairiomis dievybėmis ir sudvasino gamtos reiškinius bei objektus. Tam tikrais laikais buvo aukojamos kaip padėkos ženklas arba vardan gero derliaus. Pagrindinė dievybė tarp kitų dievybių buvo laikoma Dangaus dievu – Turu (kitaip – Tora). Čiuvašai labai gerbė savo protėvių atminimą. Buvo griežtai laikomasi atminimo ritualų. Ant kapų dažniausiai būdavo įrengiamos kolonos iš tam tikros rūšies medžių. Mirusioms moterims buvo dedamos liepos, o vyrams – ąžuolai. Vėliau dauguma gyventojų priėmė ortodoksų tikėjimą. Daugelis papročių pasikeitė, kai kurie laikui bėgant buvo prarasti arba pamiršti.
Šventės
Kaip ir kitos Rusijos tautos, Chuvashia turėjo savo šventes. Tarp jų ir Akatui, švenčiamas vėlyvą pavasarį – vasaros pradžioje. Ji skirta žemės ūkiui, parengiamųjų darbų sėjai pradžiai. Šventės trukmė – savaitė, per kurią atliekami specialūs ritualai. Artimieji važiuoja vieni pas kitus, vaišinasi sūriu ir įvairiausiais kitais patiekalais, iš gėrimų iš anksto verda alų. Visi kartu dainuoja dainą apie sėją – savotišką giesmę, tada ilgai meldžiasi Tūro dievui, prašydami jo geras derlius, šeimos narių sveikata ir pelnas. Ateities spėjimas yra įprastas per šventes. Vaikai įmetė į lauką kiaušinį ir stebėjo, ar jis sugedo, ar liko nepažeistas.
Dar viena čuvašo šventė buvo susijusi su saulės garbinimu. Buvo atskiros mirusiųjų atminimo dienos. Taip pat buvo paplitę žemdirbystės ritualai, kai žmonės sukeldavo lietų arba, atvirkščiai, norėdavo, kad jis liautųsi. Vestuvėms buvo rengiamos didelės vaišės su žaidimais ir pramogomis.
Būstai
Čiuvašai apsigyveno prie upių mažose gyvenvietėse, vadinamose yalas. Gyvenvietės planas priklausė nuo konkrečios gyvenamosios vietos. Pietinėje pusėje buvo sustatyti namai. O centre ir šiaurėje buvo naudojamas lizdo tipo išdėstymas. Kiekviena šeima apsigyveno tam tikroje kaimo vietovėje. Artimieji gyveno netoliese, gretimuose namuose. Jau XIX amžiuje pradėjo dygti mediniai pastatai, panašūs į rusų kaimo namus. Čiuvašas jas puošdavo raštais, raižiniais, kartais ir paveikslais. Kaip vasaros virtuvė buvo naudojamas specialus pastatas, pagamintas iš rąstų, be stogo ir langų. Viduje buvo atviras židinys, ant kurio jie gamino maistą. Vonios dažnai buvo statomos prie namų;
Kiti gyvenimo bruožai
Kol krikščionybė netapo dominuojančia Chuvashia religija, teritorijoje egzistavo poligamija. Išnyko ir levirato paprotys: našlė nebeprivalėjo tekėti už mirusio vyro giminių. Šeimos narių skaičius buvo gerokai sumažintas: dabar tik sutuoktiniai ir jų vaikai. Žmonos rūpinosi visais buities darbais, skaičiavo ir rūšiavo maistą. Ant jų pečių buvo užkrauta ir audimo atsakomybė.
Pagal susiklosčiusį paprotį sūnūs buvo anksti vedami. Atvirkščiai, vėliau bandė išvesti savo dukteris, todėl dažnai žmonos būdavo ištekėjusios vyresni už vyrus. Jauniausias sūnus šeimoje buvo paskirtas namo ir turto paveldėtoju. Bet ir merginos turėjo teisę gauti palikimą.
Gyvenvietėse galėjo būti mišrių bendruomenių: pavyzdžiui, rusų-čiuvašų ar totorių-čuvašų. Išvaizda čiuvašai ryškiai nesiskyrė nuo kitų tautybių atstovų, todėl visi gana taikiai sugyveno.
Maistas
Dėl to, kad gyvulininkystė regione buvo menkai išvystyta, augalai daugiausia buvo vartojami maistui. Pagrindiniai čiuvašų patiekalai buvo košės (speltų arba lęšių), bulvės (vėlesniais amžiais), daržovių ir žolelių sriubos. Tradicinė kepama duona buvo vadinama hura sakar ir buvo kepama su ruginiais miltais. Tai buvo laikoma moters atsakomybe. Taip pat buvo paplitę saldumynai: sūrio pyragaičiai su varške, saldūs papločiai, uogų pyragai.
Kitas tradicinis patiekalas yra khulla. Taip buvo pavadintas apskritimo formos pyragas arba mėsa buvo naudojamas kaip įdaras. Čiuvašai ruošėsi skirtingų tipų dešrelės žiemai: su krauju, įdarytos javais. Šartanas buvo iš avies skrandžio gaminamos dešros rūšies pavadinimas. Iš esmės mėsa buvo vartojama tik per šventes. Kalbant apie gėrimus, čiuvašas gamino specialų alų. Gautas medus buvo naudojamas košei gaminti. O vėliau ėmė gerti girą ar arbatą, kurios buvo pasiskolintos iš rusų. Chuvašas iš žemupio dažniau gerdavo kumysą.
Aukojimui jie naudojo namuose auginamą paukštieną, taip pat arklieną. Kai kurių ypatingų švenčių dienomis gaidys buvo papjautas: pavyzdžiui, gimus naujam šeimos nariui. Nuo vištienos kiaušiniai Jau tada gamindavo kiaušinienę ir omletus. Šiuos patiekalus valgo iki šiol, ir ne tik čiuvašai.
Žymūs liaudies atstovai
Tarp tų, kurie turi būdinga išvaizdaŽymios asmenybės susipažino ir su čiuvašais.
Netoli Čeboksarų gimė būsimasis garsus vadas Vasilijus Čapajevas. Jo vaikystė prabėgo neturtingoje valstiečių šeimoje Budaikos kaime. Kitas garsus čiuvašas yra poetas ir rašytojas Michailas Sespelis. Jis rašė knygas savo gimtąja kalba ir tuo pat metu buvo respublikos visuomenės veikėjas. Jo vardas buvo išverstas į rusų kalbą kaip „Michailas“, tačiau čiuvašiškai jis skambėjo Mishshi. Poetui atminti buvo sukurti keli paminklai ir muziejai.
Respublikos gimtoji taip pat yra V.L. Smirnovas – unikali asmenybė, sportininkas, tapęs absoliučiu pasaulio čempionu sraigtasparnių sporte. Jis treniravosi Novosibirske ir ne kartą patvirtino savo titulą. Tarp čiuvašų yra žinomų menininkų: A.A. Coquel gavo akademinį išsilavinimą ir nutapė daugybę nuostabių darbų anglimi. Didžiąją gyvenimo dalį praleido Charkove, kur mokytojavo ir dalyvavo kuriant meninis ugdymas. Čiuvašijoje taip pat gimė populiarus menininkas, aktorius ir televizijos laidų vedėjas
CHUVASH, Chavash (savarankiškas)- Rusijos Federacijos žmonės, titulinė tautaČiuvašo Respublika. Jie taip pat gyvena daugelyje Uralo-Volgos regiono respublikų ir regionų - Tatarstane, Baškirijoje, Samaroje, Uljanovske, Saratove, Orenburge, Sverdlovsko sritis. Didelės čiuvašų grupės yra apgyvendintos Sibire - Tiumenėje, Kemerovo srityse, Krasnojarsko srityje ir kt. (žr. lentelę). Jie gyvena NVS ir Baltijos šalyse. Rusijos Federacijoje gyvena 1637,1 tūkst. Čiuvašo Respublikoje 889,3 tūkst. (žr. Čiuvašų perkėlimas)
1920 m. birželio 24 d. susikūrė Čiuvašijos autonominė sritis, nuo 1925 m. ji yra autonominė respublika. Nuo 1990 – Čiuvašo TSR, nuo 1992 – Čiuvašijos Respublika.
Yra įvairių hipotezių apie čiuvašų kilmę, kurios susideda iš šių sąvokų:
1) Čuvašų etnosas susiformavo žemdirbių bulgarų, neatsivertusių į islamą, pagrindu, kurie apsigyveno dešiniajame Volgos krante Prisvijažėje, Pricivilėje, Prianišje ir kairiajame krante Prikazanyje ir Zakazanyje, iš dalies asimiliuodami finougrų tautos Čiuvašijos šiaurėje. Teorijos šalininkai bulgarų kilmėsČiuvašų yra daug (N. I. Ašmarinas, N. A. Baskakovas, D. M. Ischakovas, N. F. Katanovas, A. P. Kovalevskis, I. Koevas, R. G. Kuzejevas, S. E. Malovas, N. N. Poppe, A. Rona-Tašas, B. A. Serebrennikovas, P. E. A., N. V. Serebrennikovas, A. Ivanovas ir kt.), nors jie laikosi skirtingų hipotezių apie bulgarų ir tiurkų tęstinumą. Taip pat rasta daug įrodymų apie senovinius ryšius tarp čiuvašų protėvių ir indoiraniečių kultūros srities;
2) kitos sampratos šalininkai mano, kad čuvašų etnoso pagrindas buvo finougrai (mariai), patyrę stiprią kultūrinę, ypač kalbinę, bulgarų įtaką (N. I. Vorobjovas, V. V. Radlovas, N. A. Firsovas ir kt.). ;
3) Kazanės mokslininkai M.Z., Khalikovas, N. N. Starostinas ir kiti iškėlė hipotezę apie Vidurio Volgos regiono turkizaciją, apie čiuvašų etninės grupės atsiradimą tiurkų pagrindu. - kalbantys II–III a. Piseral-Andreevsky piliakalnių kultūros nešėjai. AD Skirtingu metu atsirado įvairių kitų hipotezių, t. apie čuvašų kilmę iš hunų (V.V. Bartoldas), iš šumerų (N.Ya. Marr) ir kt.
Chuvašų etnografinės grupės:
1) viryal arba turi (kalnas). Vienas iš etnografinės grupės Chuvash žmonės, apsigyveno šiauriniuose respublikos rajonuose. Kaip grupės ar pogrupio dalis, jie randami tarp Anat-Enchi, Anatri, taip pat diasporoje (Uljanovsko, Samaros, Orenburgo regionuose, Baškirijos Respublikoje, Tatarstane). Švietimas siejamas su socialiniais ir ekonominiais, politiniais Vidurio Volgos regiono ir visos Rusijos tautų gyvenimo pokyčiais istorinėje praeityje, o atsiradimo proceso pradžia siekia Bulgarijos Volgos laikotarpį. Viryal skiriasi nuo paprastų ir vidutinių šaknų specifinės savybės(tarme - Okani, liaudies žodinis kūrybiškumas, kostiumas, muzikinis folkloras ir kt.). Liaudies kultūra, įskaitant ritualus, senovinius tikėjimus, yra arčiau Mari kalno (Mari El Respublika), jo pagrindas priklauso finougrų sluoksniui, tačiau tuo pat metu jame galima atsekti senovės suvarų-bulgarų elementus. Iš aplinkos Viryal dar XVIII a. išėjo mokslininkas ir pedagogas E. I. Rožanskis pradžios XIX V. - istorikas, etnografas ir rašytojas S. M. Michailovas-Jandushas, pirmasis profesorius iš čiuvašų. Tautos gyvenime virių liaudies kultūra, kaip ir Anatri ir Anat Enchi, pasirodo su turtingu arsenalu. Jų tarmė, būdama istoriniu raidos reiškiniu, prisideda prie praturtėjimo literatūrinė kalba. XX amžiaus antroje pusėje. Tarmė pamažu nyksta.
2) anatri (žmonės). Jie išsiskiria specifiniais bruožais: tarme – ukan, tautiniu kostiumu, muzikine tautosaka, žodine tautodaile, ritualais ir kt. Anatri yra įsikūrę Čiuvašo Respublikos pietuose ir pietryčiuose bei diasporoje - įvairiose Rusijos Federacijos ir NVS respublikose bei regionuose. Pagrindiniai anatri formavimosi veiksniai buvo socialiniai-ekonominiai ir politiniai pokyčiai tiek Čiuvašo regione, tiek Rusijos imperija. Paaiškėjo, kad pagrindinės priežastys buvo bėgimas nuo priverstinės krikščionybės ir derlingų žemių paieškos (16-18 a.). Tarp paprastųjų yra vadinamųjų vietinių (Zakama) t.y. netaikomas dideliems migracijos procesams. Jų teritorijoje yra Viryal, Anat Enchi „salos“, taip pat Anatri pogrupiai. Sąvoka „anatri“ siejama ne tiek su geografiniu padalijimu, kiek su žmonių tipu, jų charakteriu, kultūros ir istorijos tipu. Terminas „anatri“ buvo sukurtas XX amžiaus pradžioje. Anatri kalba sudarė čiuvašų literatūrinės kalbos pagrindą, kurį sukūrė naujosios čiuvašų rašto kalbos kūrėjai (V.A. Belilinas, S.N. Timriasovas, A.V. Rekejevas, D.F. Filimonovas). Anatrio teritorijoje buvo išsaugoti senoviniai čuvašų runų rašto paminklai, mažosios ir monumentaliosios skulptūros kūriniai. Tarp nekrikštytų Tatarstano Respublikos, Baškirijos Respublikos, Uljanovsko, Samaros ir Orenburgo regionų čiuvašų senovės religijos tradicijos – zoroastrizmo pėdsakai – gyvuoja iki šių dienų.
3) anat enchi (vidurinis apatinis). Įsikūrę Čiuvašijos šiaurėje ir šiaurės rytuose, jie taip pat aptinkami Baškirijos Respublikoje ir Tatarstano Respublikoje, Uljanovsko, Orenburgo regionuose, daugiausia Penzos, Samaros ir Saratovo regionuose. Kalbos tarmės tyrimas išlieka problemiškas: vieni mano, kad viduriniosios čiuvašų kalbos tarmė yra nepriklausoma, o kitų – pereinamoji tarp viralų ir anatri tarmių. Kartu folkloras, ypač liaudies menas, liudija, kad viduriniosios klasės čiuvašai yra išsaugoję senovines kultūros formas: XVIII a. tautinį kostiumą, sudėtingus krūtų papuošalus. Archeologiniai ir istoriniai paminklai(antkapiai, papuošalai, žiedai) patvirtina, kad anat enchi net XVII-XVIII a. jie naudojo runų raštą ir tokia reta meno rūšis kaip papuošalų vaikymasis ant spalvotųjų metalų buvo aukšto lygio. Anat-Enchi tarmės trynimo procesas yra daug greitesnis nei raitelių tarmės. Liaudies menas, muzikinė kūryba, folkloras, choreografija, būdami senovės žmonių paveldu, tarnauja kaip turtingas šiuolaikinės kultūros raidos arsenalas.
Lit.: Ašmarinas N.I. Čiuvašų kalbos žodynas. t. 1–17. Ch., 1928–1950; Ilyukhin Yu. Muzikinė kultūra Chuvashia. Ch., 1961; Sirotkinas M. Ya. Ch., 1965; Kakhovskis V.F. Chuvash tautos kilmė. Ch., 1965; Čiuvašo autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos istorija. T. 1. Ch., 1983; Trofimovas A. A. Čiuvašo liaudies kulto skulptūra. Ch., 1993; Chuvash regiono kultūra. 1 dalis. Ch., 1994; Salmin A.K. Liaudies čiuvašų ritualai. Ch., 1994; čiuvašas. Etnografiniai tyrimai. 1 ir 2 dalys. Dalys, 1956, 1970; Volgos regiono ir Uralo čiuvašų etninė istorija ir kultūra. Ch., 1993; Ivanovas V.P. Chuvash. Etninė istorija ir tradicinė kultūra. M., 2000 m.
čiuvašas
čiuvašas- žmonės tiurkų kilmės, gyvena Chuvashia, kur yra jos pagrindinė populiacija, ir už jos ribų.
Dėl vardo etimologijos čiuvašas yra aštuonios hipotezės. Spėjama, kad savivardis Chăvash eina tiesiai į dalies „bulgariškai kalbančių“ turkų etnonimą: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Visų pirma, savirų genties pavadinimas („Suvar“, „Suvaz“ arba „Suas“), minimas 10-ojo amžiaus arabų autorių. (ibn-Fadlanas) turėtų būti laikomas etnonimo chăvash - „Chuvash“ šaltiniu: vardas laikomas tiesiog bulgarų „Suvar“ vardo tiurkų pritaikymu. Pagal alternatyvią teoriją, chăvash yra vedinys iš tiurkų jăvaš – „draugiškas, nuolankus“, priešingai nei şarmăs – „karingas“. Etninės grupės pavadinimas tarp kaimyninių tautų taip pat grįžta į chuvašų vardą. Totoriai ir mordoviečiai mokšai čiuvašus vadina „chuash“, mordovų-erzus - „chuvazh“, baškirus ir kazachus - „syuash“, kalnus mari - „suasla mari“ - „žmogumi suvazišku (totorių) būdu. . Rusų šaltiniuose etnonimas „čavašas“ pirmą kartą pasirodė 1508 m.
Antropologiniu požiūriu dauguma čiuvašų priklauso kaukazietiškam tipui, turinčiam tam tikrą mongoloidiškumo laipsnį. Sprendžiant iš tyrimo medžiagos, mongoloidiniai bruožai dominuoja 10,3% chuvašų, iš jų apie 3,5% yra santykinai gryni mongoloidai, 63,5% priklauso mišriems mongoloidų-europietiškiems tipams, kuriuose vyrauja kaukazo bruožai, 21,1% atstovauja įvairiems kaukazo tipams. tiek tamsiaspalviai, tiek šviesiaplaukiai, tiek šviesiaakiai, o 5,1 % yra sublaponoidiniai tipai, su silpnai išreikštomis mongoloidinėmis savybėmis.
Genetiniu požiūriu čiuvašas taip pat yra mišrios rasės pavyzdys - 18% jų turi slavų haplogrupę R1a1, dar 18% - finougrų N ir 12% - Vakarų Europos R1b. 6% turi žydų haplogrupę J, greičiausiai iš chazarų. Santykinė dauguma – 24 % – turi I haplogrupę, būdingą Šiaurės Europai.
Čiuvašų kalba yra Volgos bulgarų kalbos palikuonis ir vienintelė gyva bulgarų grupės kalba. Jis nėra suprantamas su kitomis tiurkų kalbomis. pavyzdžiui, jis pakeičiamas х, ы – e, o з – х, dėl to žodis „mergaitė“, kuris visose tiurkų kalbose skamba kaip kyz, čiuvašiškai skamba kaip хер.
čiuvašas yra padalinti į dvi etninės grupės: viršutinė (virusinė) ir apatinė (anatri). Jie kalba skirtingais čiuvašų kalbos dialektais ir praeityje šiek tiek skyrėsi savo gyvenimo būdu ir materialine kultūra. Dabar šie skirtumai, kurie ir toliau ypač atkakliai išliko moteriškų drabužių srityje, kasmet vis labiau išsilygina. Viryals daugiausia užima šiaurinę ir šiaurės vakarinę Čiuvašo autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos dalis, o anatrai – pietrytinę dalį. Aukštutinio ir apatinio čiuvašo gyvenviečių teritorijos sandūroje gyvena nedidelė grupelė vidurinių žemutinių čiuvašų (anatenchi). Jie kalba viršutinių čiuvašų tarme, o drabužiais yra artimi žemutinėms čiuvašoms.
Anksčiau kiekviena čiuvašų grupė buvo suskirstyta į pogrupius pagal kasdienes ypatybes, tačiau dabar jų skirtumai iš esmės panaikinti. Tik tarp žemųjų čiuvašų tam tikru savitumu išsiskiria vadinamasis stepių pogrupis (Khirti), gyvenantis Čiuvašo autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos pietrytinėje dalyje; Khirtų gyvenime yra daug bruožų, kurie juos priartina prie totorių, šalia kurių jie gyvena.
. Čiuvašo savęs vardas, pagal vieną versiją, grįžta į vienos iš bulgarams giminingų genčių pavadinimą - Suvar, arba Suvaz, Suas. Rusų šaltiniuose minimas nuo 1508 m.
1546 metų pabaigoje čiuvašų ir kalnų marių sukilėliai prieš Kazanės valdžią šaukėsi Rusijos pagalbos. 1547 metais Rusijos kariuomenė išstūmė totorius iš Čiuvašijos teritorijos. 1551 m. vasarą, rusams įkūrus Svijažsko tvirtovę Svijagos ir Volgos santakoje, kalno pusės čiuvašas tapo Rusijos valstybės dalimi. 1552-1557 metais pievų pusėje gyvenę čiuvašai taip pat tapo Rusijos caro pavaldiniais. Iki XVIII amžiaus vidurio čiuvašas daugiausia buvo atsivertę į krikščionybę. Dalis čiuvašų, kurie gyveno lauke čiuvašas ir, atsivertęs į islamą, tapo totoriu. 1917 metais čiuvašas gavo autonomiją: AO nuo 1920 m., ASSR nuo 1925 m., Čiuvašo SSR nuo 1990 m., Čiuvašo Respublika nuo 1992 m.
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas čiuvašas– žemdirbystė, senovėje – rėžinė, iki XX a. pradžios – trilaukė žemdirbystė. Pagrindinės grūdinės kultūros buvo rugiai, spelta, avižos, kviečiai, grikiai, rečiau sėjo žirniai. Iš pramoninių augalų čiuvašas Jie augino linus ir kanapes. Išvystyta apynių auginimas. Gyvulininkystė (avių, karvių, kiaulių, arklių) buvo menkai išvystyta dėl pašarinės žemės trūkumo. Ilgą laiką čiuvašas vertėsi bitininkyste. Medžio drožyba (indai, ypač alaus kaušai, baldai, vartų stulpai, karnizai ir namų juostos), keramika, audimas, siuvinėjimas, raštuotas audimas (raudonai balti ir įvairiaspalviai raštai), siuvimas karoliukais ir monetomis, rankdarbiai – daugiausia medžio apdirbimas : ratų, kooperatyvų, dailidžių, taip pat virvių ir kilimėlių gamyba; XX amžiaus pradžioje veikė dailidės, siuvėjai ir kitos artelės, o nedidelės laivų statybos įmonės.
Pagrindiniai atsiskaitymų tipai čiuvašas- kaimai ir kaimai (yal). Ankstyviausi gyvenviečių tipai yra upės ir daubos, išsidėstymas yra kumulinis-klasteris (šiauriniame ir centriniame regionuose) ir linijinis (pietuose). Šiaurėje kaimas paprastai skirstomas į galus (kasas), kuriuose dažniausiai gyvena giminingos šeimos. Gatvės išplanavimas plinta nuo XIX a. II pusės. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės atsirado Vidurio Rusijos tipo būstai.
Namas čiuvašas puošti polichromine tapyba, pjautiniais raižiniais, pritaikytomis dekoracijomis, vadinamieji „rusiški“ vartai dvišlaičiu stogu ant 3-4 stulpų - bareljefiniai raižiniai, vėliau tapyba. Yra senovinis rąstinis pastatas - rąstinis (iš pradžių be lubų ir langų, su atviru židiniu), tarnaujantis kaip vasaros virtuvė. Įprasti rūsiai (nukhrep) ir vonios (muncha).
Vyrai turi čiuvašas Jie vilkėjo drobinius marškinius (kepe) ir kelnes (yem). Tradicinės moteriškos aprangos pagrindas – Viryal ir Anat Enchi tunikos formos marškiniai, pasiūti iš plono balto lino su gausiais siuvinėjimais, siauri, nešioti; Anatri iki XIX amžiaus vidurio - XX amžiaus pradžios dėvėjo baltus marškinius, platėjančius apačioje, vėliau - iš margo rašto su dviem ar trimis skirtingos spalvos audinio ryšuliais. Marškiniai buvo dėvimi su prijuoste, Viryal turėjo su seilinukais, dekoruotais siuvinėjimais ir aplikacijomis, Anatri buvo be seilinukų, buvo iš raudonai languoto audinio. Moteriškas šventinis galvos apdangalas – rankšluosčiu padengtas drobinis viršelis, ant kurio Anatri ir Anat Enchi dėvėjo nupjauto kūgio formos kepuraitę, po smakru užsegamas ausines, o gale – ilgu ašmenimis (khushpu); Viryal užsegė siuvinėtą audinio juostelę ant galvos viršūnės (masmak) su viršūne. Mergaitės galvos apdangalas – šalmo formos kepurė (tukhya). Tukhya ir khushpu buvo gausiai dekoruoti karoliukais, karoliukais ir sidabro monetomis. Bičiuliai Jie taip pat dėvėjo šalikus, geriausia baltas arba šviesias spalvas. Moteriški papuošalai – nugaros, juosmens, krūtinės, kaklo, pečių juostos, žiedai. Apatiniams čiuvašams būdingas stropas (tevet) – monetomis aptraukta audinio juostelė, dėvima per kairįjį petį po apačia. dešine ranka, jodinėjančiam čiuvašui - austas diržas su dideliais kutais su kalio juostelėmis, dengtas siuvinėjimais ir aplikacijomis bei karoliukų pakabučiais. Viršutiniai drabužiai yra drobinis kaftanas (shupar), rudenį - medžiaginis apatinis kailis (sakhman), žiemą - prigludęs avikailis (kerek). Tradiciniai batai yra basutės ir odiniai batai. Viryal avėjo bastutes su juodo audinio onuchais, Anatri – baltas vilnones (megztas arba iš audinio) kojines. Vyrai onuchi ir pėdų įvyniojimus nešiojo žiemą, moterys – ištisus metus. Vyriški tradiciniai drabužiai naudojami tik vestuvių ceremonijose ar folkloro pasirodymuose.
Tradiciniame maiste čiuvašas vyrauja augaliniai produktai. Sriubos (jaška, šurpė), troškiniai su koldūnais, kopūstų sriuba su prieskoniais iš kultivuotų ir laukinių žalumynų – kiaulienos, kiaulienos, dilgėlių ir kt., košės (speltų, grikių, sorų, lęšių), avižiniai dribsniai, virtos bulvės, želė iš avižinių dribsnių ir žirnių miltai, ruginė duona (khura sakar), pyragėliai su dribsniais, kopūstai, uogos (kukal), papločiai, sūrio pyragaičiai su bulvėmis arba varške (puremech). Rečiau jie ruošdavo khupla – didelį apvalų pyragą su mėsos ar žuvies įdaru. Pieno produktai – tura – rūgpienis, uiran – plakimas, chakat – varškės sūris. Mėsa (jautiena, ėriena, kiauliena, tarp žemutinio čiuvašo – arklienos) buvo gana retas maistas: sezoninis (skerdžiant gyvulius) ir šventinis. Jie paruošė šartaną – dešrą, pagamintą iš avies skrandžio, įdaryto mėsa ir lašiniais; tultarmash – virta dešra, įdaryta dribsniais, malta mėsa ar krauju. Iš medaus gamindavo košę, o iš rugių ar miežių salyklo – alų (sarą). Ryšių su totoriais ir rusais srityse buvo įprasta gira ir arbata.
Kaimo bendruomenė čiuvašas galėtų sujungti vienos ar kelių gyvenviečių gyventojus su bendru žemės sklypu. Buvo tautiškai mišrios bendruomenės, daugiausia chuvašų-rusų ir čiuvašų-rusų-totorių. Išsaugotos giminystės ir kaimyninės savitarpio pagalbos (nime) formos. Šeimos ryšiai buvo nuolat išsaugoti, ypač viename kaimo gale. Buvo paprotys sororate. Po chuvašų krikščionybės poligamijos ir levirato paprotys pamažu išnyko. Neskaidytos šeimos buvo retos jau XVIII a. Pagrindinis šeimos tipas XIX amžiaus 2 pusėje buvo mažoji šeima. Vyras buvo pagrindinis šeimos turto savininkas, žmona turėjo savo kraitį, savarankiškai tvarko pajamas iš paukštininkystės (kiaušiniai), gyvulininkystės (pieno produktai) ir audimo (drobės), o vyro mirties atveju tapo šeimos galva. Dukra kartu su broliais turėjo paveldėjimo teisę. Ekonominiais interesais buvo skatinama ankstyva sūnaus ir gana vėlyva dukters santuoka, todėl nuotaka dažnai buvo keleriais metais vyresnė už jaunikį. Išsaugoma tiurkų tautoms būdinga mažumos tradicija, kai jauniausias sūnus gyvena su tėvais ir paveldi jų turtą.
Kazanės provincijos čiuvašas, 1869 m.
Šiuolaikiniai chuvash tikėjimai sujungia stačiatikybės ir pagonybės elementus. Kai kuriose Volgos ir Uralo regionų vietose buvo išsaugoti kaimai čiuvašas- pagonys. čiuvašas jie gerbė ugnį, vandenį, saulę, žemę, tikėjo geraisiais dievais ir dvasiomis, vadovaujamais aukščiausiojo dievo Kulto Turo (vėliau tapatinamas su krikščionių Dievu) ir piktomis būtybėmis, vadovaujamomis Šuitano. Jie gerbė namų dvasias - „namo šeimininką“ (khertsurt) ir „kiemo šeimininką“ (karta-puse). Kiekviena šeima namuose laikė fetišus – lėles, šakeles ir kt. Tarp piktųjų dvasių čiuvašas jie ypač bijojo ir gerbė kiremetą (kurio kultas tęsiasi iki šiol). Į kalendorines šventes buvo įtrauktos žiemos šventės, kuriose prašoma gerų gyvulių palikuonių, pagerbti saulę (Maslenitsa), daugiadienė pavasario šventė, skirta aukoti saulei, Turo dievui ir protėviams (kuri tada sutapo su stačiatikių Velykomis). ), pavasario arimo šventė (akatuy) ir vasaros mirusiųjų atminimo šventė. Po sėjos buvo atliekamos aukos, lietaus sukėlimo ritualas, maudymasis tvenkinyje ir apliejimas vandeniu, baigus nuimti javus, meldžiamasi tvarto dvasiai ir kt. Jaunimas rengė šventes su apvaliais; šokiai pavasarį ir vasarą, o susibūrimai žiemą. Pagrindiniai tradicinių vestuvių elementai (jaunikio traukinys, puota nuotakos namuose, jos išnešimas, vaišės jaunikio namuose, kraitis ir kt.), motinystės (berniuko virkštelės nukirpimas ant kirvio koto, mergaitė - ant stovo ar verpimo rato dugno, maitina kūdikį, dabar - liežuvį ir lūpas tepa medumi ir aliejumi, perduoda jį židinio sergėtojos dvasios globai ir pan.) ir laidotuvės bei memorialas. apeigos. čiuvašas-pagonys savo mirusiuosius laidojo mediniuose rąstuose ar karstuose galvomis į vakarus, kartu su velioniu padėjo namų apyvokos daiktus ir įrankius, ant kapo pastatė laikiną paminklą - medinį stulpą (vyrams - ąžuolas, moterims - liepa), m. rudenį per bendrus minėjimus Yupa Uyih („stulpo mėnuo“) mėnesį jie pastatė nuolatinį antropomorfinį paminklą iš medžio ar akmens (yupa). Jo išvežimas į kapines buvo lydimas laidojimo imituojančių ritualų. Pabudimo metu buvo giedamos laidotuvių giesmės, kūrenami laužai, aukojamos aukos.
Labiausiai išplėtotas folkloro žanras yra dainos: jaunimo, verbavimo, geriamojo, laidotuvių, vestuvių, darbo, lyrinės, taip pat istorinės dainos. Muzikos instrumentai – dūdmaišis, burbulas, duda, arfa, būgnas, vėliau – akordeonas ir smuikas. Legendos, pasakos ir pasakos yra plačiai paplitusios. Čiuvašas, kaip ir daugelis kitų tautų senovės kultūra, tolimoje praeityje jie naudojo tam tikrą rašto rūšį, kuri išsivystė runų rašto forma, plačiai paplitusi ikibulgarų ir bulgarų istorijos laikotarpiais.
Čiuvašų runų raidėje buvo 35 (36) simboliai, kurie sutampa su senovės klasikinės runų raidžių skaičiumi. Kalbant apie vietą ir kiekį, stilių, fonetines reikšmes ir literatūrinės formos buvimą, čiuvašų paminklų ženklai yra įtraukti į bendrą rytų tipo runų rašto sistemą, apimančią Vidurinės Azijos, Orkhono raštus, Jenisejus, Šiaurės Kaukazas, Juodosios jūros regionas, Bulgarija ir Vengrija.
Arabų raštas buvo plačiai paplitęs Bulgarijos Volgoje. XVIII amžiuje raštas buvo kuriamas remiantis 1769 m. rusų grafika (senoji čiuvašiška raštija). Novočuvašų raštas ir literatūra buvo sukurti 1870 m. Formuojasi čiuvašų nacionalinė kultūra.
Tradiciniai čiuvašų tikėjimai reprezentuoja mitologinę pasaulėžiūrą, religines sampratas ir pažiūras, kilusias iš tolimų epochų. Pirmieji bandymai nuosekliai apibūdinti ikikrikščioniškąją chuvašų religiją buvo K.S. Milkovičius (XVIII a. pabaiga), V.P. Višnevskis (1846), V.A. Sboeva (1865). Su tikėjimais susijusias medžiagas ir paminklus susistemino V.K. Magnitskis (1881), N.I. Zolotnickis (1891) Arkivyskupas Nikanoras (1910), Gyula Messaros (vertimas iš 1909 m. vengrų leidimo. Įgyvendintas 2000 m.), N.V. Nikolskis (1911, 1912), N.I. Ašmarinas (1902, 1921). XX amžiaus antroje pusėje – XXI amžiaus pradžioje. pasirodė darbų serija, skirta tradiciniams čuvašų tikėjimams.
Čiuvašų tikėjimai priklauso kategorijai tų religijų, kurios, anot tyrinėtojų, vadinamos aukojimo religija, kurių ištakos siekia pirmąją pasaulinę religiją – senovės Irano zoroastrizmą. Krikščionybę ir islamą senovės čiuvašų protėviai žinojo jau ankstyvoje šių dviejų plitimo stadijoje...
Religijos ir tikėjimai
Prieš prisijungdami prie Rusijos valstybės Uljanovsko Volgos srities čiuvašai buvo pagonys. Jų pagonybėje egzistavo politeizmo sistema su aukščiausiu dievu...
Čiuvašų liaudies religija reiškia ikiortodoksinį chuvašų tikėjimą. Tačiau nėra aiškaus šio tikėjimo supratimo. Lygiai taip pat, kaip čiuvašų tauta nėra vienalytė, chuvašų ikiortodoksinė religija taip pat yra nevienalytė. Kai kurie čiuvašai tikėjo Toru ir tiki iki šiol. Tai yra monoteistinis tikėjimas. Yra tik viena Tora, bet Toros tikėjime yra Keremetas. Keremetas yra pagoniškos religijos reliktas. Ta pati pagoniška relikvija krikščioniškame pasaulyje kaip Naujųjų metų ir Maslenicos šventė. Tarp čiuvašų keremetas buvo ne dievas, o blogio ir tamsių jėgų atvaizdas, kuriam buvo aukojamos aukos, kad jos neliestų žmonių. Keremet pažodžiui reiškia „tikėjimas (dievu) Ker“. Ker (dievo vardas) turėti (tikėjimas, svajonė).
Galbūt kai kurie tiki tengrizmu, nėra visiškai aišku. Tengriizmas, čiuvašiškai tenker, iš tikrųjų reiškia dešimt (tikėjimas) ker (dievo vardas), t.y. „Tikėjimas į dievą Kerą“.
Taip pat egzistavo pagonių religija su daugybe dievų. Be to, kiekviena gyvenvietė, miestas turėjo savo viršininką...
Čiuvašų religiniai įsitikinimai, jų santykis su kitų tautų religijomis. Pagrindinės religijos rūšys. Istorinės religinių įsitikinimų formos. Religijos struktūra ir funkcijos. Senovės čiuvašų mitai ir įsitikinimai. Liaudies religija, čiuvašų dievai ir dvasios.
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Kai kuriais atvejais daugumos kaimo gyventojų islamizaciją lydėjo įtempti santykiai kasdieniame gyvenime tarp stačiatikiais likusių čiuvašų ir atsivertusių į islamą. Taip, pavyzdžiui, buvo Siuševo kaime. 1905 m. čia buvo 50 namų ūkių su chuvašais, kurie „nukrito“ į mahometonizmą, ir 20 namų ūkių su stačiatikiais. Visų pirma, remiantis pakrikštytojo čiuvašo A.Z. Makarova: „Tiems, kurie liko stačiatikybėje, tapo sunku gyventi: per atostogas jie mums dovanojo bendruomeninis darbas, įžeidinėjo ir mušė mūsų vaikus, įžeidinėjo mus žemėmis ir pievomis. Grįžę iš bažnyčios dažnai...
Pirmajame amžiuje buvo atlikta masinė chuvašų krikščionybė. grindų. XVIII a Ji sulaukė atkaklaus valstiečių pasipriešinimo...
sąmoningas tikėjimas, susidedantis iš ko nors tiesos pripažinimo.
Religiją sunku apibrėžti kaip socialinį reiškinį, nes į ją tradiciškai žiūrima kaip į žmogaus egzistencijos ir kultūros reiškinį. Todėl kiekvienas mąstytojas apibrėžė religiją remdamasis savo pažiūromis. Taigi I. Kantui (1724 - 1804) religija yra vedančioji jėga: „Religija (vertinama subjektyviai) yra visų mūsų pareigų, kaip dieviškų įsakymų, žinojimas“, t.y. yra ne tik požiūris į pasaulį, bet, tiesą sakant, griežti reikalavimai, kurie reguliuoja žmogaus gyvenimą, tiksliai nurodykite žmogui, kaip jis turėtų nukreipti ir paskirstyti savo pastangas.
Rusų religijos filosofas ir teologas S.N. Bulgakovas (1871 - 1944) savo veikale „Karlas Marksas kaip religingas tipas“ rašė: „Mano nuomone, dvasiniame žmogaus gyvenime lemiama jėga yra jo religija – ne tik siaurąja, bet ir plačiąja prasme. žodžio, t.y. tos aukščiausios ir paskutinės vertės, kurios...
1. Čiuvašų istorija
Čiuvašai yra trečia pagal dydį vietinė etninė grupė Volgos-Uralo regione. Jų pavardė: Chavash.
Pirmasis rašytinis chuvašų paminėjimas datuojamas 1551 m., kai, pasak rusų metraštininko, karališkieji valdytojai „nuvedė čiuvašus, čeremis ir mordovius į tiesą“. Tačiau tuo metu čiuvašai jau buvo nuėję ilgą istorinį kelią.
Čiuvašų protėviai buvo Volgos suomių gentys, kurios VII-VIII amžiuje maišėsi su bulgarų ir suvarų tiurkų gentimis, atvykusiomis į Volgą iš Azovo stepių. Šios gentys sudarė pagrindinę Bulgarijos Volgos populiaciją, kuri pateko į šalį XIII pradžiašimtmečius po mongolų smūgių.
Aukso ordoje, o vėliau ir Kazanės chanate, čiuvašai buvo tarp jasakų (mokesčius mokančių) žmonių, juos valdė chano valdytojai ir pareigūnai.
Štai kodėl 1551 m. čiuvašai savo noru tapo Rusijos dalimi ir aktyviai padėjo Rusijos kariuomenei užimti Kazanę. Čeboksarų tvirtovės, Alatyras,…
Rusijos Federacijos švietimo ministerija
Volgos-Vjatkos akademijos GOU VPO filialas valstybės tarnybaČeboksarų mieste
Kultūros studijų katedra
Abstraktus
Finansų ir kredito specialybė
tema:
"Chuvash žmonių religiniai įsitikinimai ir tradicijos"
Prižiūrėtojas:
Čeboksarai, 2010 m
Čuvašas……………………………………………………………………………………..5
Čiuvašų žmonių religiniai įsitikinimai…………………………………………………………………………………
Čiuvašų religiniai įsitikinimai šiais laikais……………………….16
Išvada…………………………………………………………………………………….18
Literatūros sąrašas………………………………………………………………19
Įvadas
Religija yra reiškinys, būdingas žmonių visuomenei...
Bulatovas A. B.
Senovės suvarų ir čiuvašų tikėjimų paralelės / A. B. Bulatovas, V. D. Dimitrijevas // Mokslininkai zap. CHRI. - Čeboksarai, 1962. - Laida. 21. - 226-236 p.
Dimitrijevas V.D.
Senovės suvarų ir čiuvašų tikėjimų paralelės // ChNII mokslinės pastabos. - Čeboksarai, 1981. - 226-236 p.
Straipsnį parašė V.D.Dimitrijevas, remdamasis ištraukomis iš knygos „Agvan Moses Kagankatvatsi“ su kai kuriais komentarais, todėl jis yra straipsnio bendraautoris. Perspausdinta su nedideliais patikslinimais.
Be daugybės kitų etnografinių veiksnių, duomenys apie religinius įsitikinimus ir šeimos gyvenimą, nagrinėdamas juos lyginamuoju istoriniu aspektu. Šiuo tikslu norime palyginti religiją, šeimos santykiai Suvaras (saviras) VII a. su čiuvašais.
Išsaugotas vertingiausias VII amžiaus antrosios pusės suvarų religijos ir šeimos gyvenimo šaltinis. Tai 10 amžiaus armėnų vienuolio knyga. Moses Kagankatvatsi apie...
Čiuvašų mitologija ir tradicinė religija – tai 9–19 amžių gyvavusių čiuvašų pažiūrų, tikėjimų ir kultų kompleksas. Tam tikri čiuvašų mitologijos ir religijos bruožai yra išsaugoti mūsų laikais.
Patys čiuvašai tradicinę religiją vadino „senų laikų papročiu“ (Vattisen...
Čiuvašai savo seną tikėjimą vadina „senų laikų papročiu“ (Vattisen...
Gyvenimo būdas, kasdienybė, ritualai – visa tai daro įtaką išvaizdai ir elgesiui. Čiuvašai gyvena Rusijos europinės dalies centre. Charakteristikos charakteriai yra neatsiejamai susiję su šių nuostabių žmonių tradicijomis.
Žmonių kilmė
Apie 600 kilometrų nuo Maskvos yra Čeboksarų miestas, Čiuvašo Respublikos centras. Šiame krašte gyvena spalvingos etninės grupės atstovai.
Yra daug versijų apie šių žmonių kilmę. Labiausiai tikėtina, kad protėviai buvo tiurkų kalba kalbančios gentys. Šie žmonės pradėjo migruoti į vakarus jau II amžiuje prieš Kristų. e. Ieškodami geresnio gyvenimo, jie atėjo modernios teritorijos respublikos dar VII–VIII a., o po trijų šimtų metų sukūrė valstybę, kuri buvo žinoma Bulgarijos Volgos vardu. Iš čia kilo čiuvašas. Žmonių istorija galėjo būti kitokia, tačiau 1236 m. valstybę nugalėjo mongolai-totoriai. Dalis žmonių pabėgo nuo užkariautojų į šiaurines žemes.
Šios tautos vardas iš kirgizų kalbos išverstas kaip „kuklus“, pasak...
Čiuvašų tikėjimai
Čiuvašai yra tiurkų kalba kalbanti Volgos regiono tauta, kurią sudaro 1 842 346 žmonės. Iš jų daugiau nei 46% (906 922 žmonės) gyvena Čiuvašo Respublikoje. Respublikos gyventojų čiuvašų dalis yra 67,8%, rusų - 26,7, totorių - 2,7, mordovų - 1,4%. Daugiausia čiuvašų gyvena Tatarstano, Baškirijos, Kuibyševo, Uljanovsko, Orenburgo, Sverdlovsko, Permės srityse, taip pat Ukrainoje ir Kazachstane.
Čiuvašų etnose yra trys grupės: viršutinė čiuvaša (Viryal), apatinė čiuvaša (Anatri) ir vidurinė čiuvaša (Anat Enechi).
Čiuvašai, nepaisant reikšmingo bulgarų komponento buvimo jų kultūroje, netapo musulmonais. Kai kurie į islamą atsivertę čiuvašai tapo totoriais. Likusi islamo dalis perėmė tik Volgos regione gerbiamų musulmonų šventųjų ir pamokslininkų, pranašo Pihamparo, likimo dievo Kepės, kultą ir tam tikrus papročius bei religijas. posakius.
Pirmajame amžiuje buvo atlikta masinė chuvašų krikščionybė. grindų. XVIII a Ji sutiko užsispyrusią...
Religijos ir tikėjimai
Prieš prisijungdami prie Rusijos valstybės Uljanovsko Volgos srities čiuvašai buvo pagonys. Jų pagonybėje egzistavo politeizmo sistema su aukščiausiu dievu Tur#259;. Dievai buvo skirstomi į gėrį ir blogį. Kiekvieną žmonių užsiėmimą globojo savas dievas. Pagoniškasis religinis kultas buvo neatsiejamai susijęs su žemės ūkio darbų ciklu ir protėvių kultu. Prasidėjo agrarinių-maginių ritualų ciklas žiemos šventė Surkhuri, tada atėjo saulės pagerbimo šventė #199;#1233;varni (slavų Maslenitsa), tada pavasario kelių dienų aukų saulė, dievui ir mirusiems protėviams M#259;nkun šventė (kuri vėliau sutapo su krikščioniškos Velykos). Ciklas tęsėsi Akatui, pavasario arimo ir arimo švente, prieš prasidedant pavasario sėjai (gamtos žydėjimo šventė, viešas minėjimas. Sutapo su stačiatikių Trejybe). Pasėjus javus žemutinė čiuvaša šventė Ujavą. Naujo derliaus garbei buvo įprasta organizuoti padėkos pamaldas klėties sergėtojai. Nuo…
Tradiciniai čiuvašų tikėjimai reprezentuoja mitologinę pasaulėžiūrą, religines sampratas ir pažiūras, kilusias iš tolimų epochų. Pirmieji bandymai nuosekliai apibūdinti ikikrikščioniškąją chuvašų religiją buvo K.S. Milkovičius (XVIII a. pabaiga), V.P. Višnevskis (1846), V.A. Sboeva (1865). Su tikėjimais susijusias medžiagas ir paminklus susistemino V.K. Magnitskis (1881), N.I. Zolotnickis (1891) Arkivyskupas Nikanoras (1910), Gyula Messaros (vertimas iš 1909 m. vengrų leidimo. Įgyvendintas 2000 m.), N.V. Nikolskis (1911, 1912), N.I. Ašmarinas (1902, 1921). XX amžiaus antroje pusėje – XXI amžiaus pradžioje. pasirodė eilė darbų, skirtų tradiciniams čuvašų tikėjimams.
TikėjimaiČiuvašai priklauso kategorijai tų religijų, kurios, anot tyrinėtojų, vadinamos aukojimo religija, kurių ištakos siekia pirmąją pasaulinę religiją – senovės Irano zoroastrizmą. Krikščionybė, islamas buvo žinomi senovės čiuvašų protėviams jau ankstyvoje šių dviejų religijų plitimo stadijoje. Yra žinoma, kad suvarų karalius Alp-Ilitveris savo kunigaikštystėje (XVII a.) propagavo krikščionybę kovodamas su senovės religijomis.
Krikščionybė, islamas, judaizmas sugyveno greta chazarų valstybėje, tuo pat metu masės buvo labai atsidavusios savo protėvių pasaulėžiūrai. Tai patvirtina absoliutus pagoniškų laidotuvių apeigų dominavimas Saltovo-Majakų kultūroje. Tyrėjai taip pat atrado žydiškų elementų čuvašų kultūroje ir įsitikinimuose (Malov, 1882). Amžiaus viduryje, kai kūrėsi chuvašų etninė grupė, tradiciniai tikėjimai buvo ilgalaikėje islamo įtakoje. Čiuvašų sritį prijungus prie Rusijos valstybės, krikščionybės procesas buvo ilgas ir nesibaigė vien priverstiniu krikštu. Bulgarai-čuvašai perėmė tradicinių marių, udmurtų, galbūt burtasų, mozhorų, kipčakų ir kitų tikėjimo elementus. etninės bendruomenės su kuriais jie susisiekė.
Įsipareigojimas islamui po to, kai 922 m. bulgarai, vadovaujami Chano Almušo, priėmė jį, viena vertus, senoviniams įsitikinimams, kita vertus, tampa etniniu-konfesiniu ir etniškai skirstoma Bulgarijos Volgos gyventojų ypatybe, kur didikai ir didžioji dalis miestiečių tapo musulmonais (arba besermiečiais), kaimo gyventojai daugiausia išliko ikiislamiškos religijos gerbėjai. Bulgarijoje islamas įsitvirtino ne ortodoksinio tipo, o kaip sinkretinis, prisodrintas elementų tradicines kultūras ir įsitikinimai. Yra pagrindo manyti, kad gyventojų, ypač kaimo gyventojų, perėjimai iš vienos valstybės į kitą (iš čiuvašo į besermianą ir atgal) vyko per visą bulgarų laikotarpį. Manoma, kad oficialusis islamas iki Kazanės chanato susiformavimo per daug nepersekiojo nemusulmonų, kurie, nepaisant tradicinių įsitikinimų sinkretizavimo, liko ištikimi ikimusulmoniškiems kanonams, socialiniam ir šeimos gyvenimui. Jie paliko pėdsaką senovės čiuvašų religinėje ir ritualinėje praktikoje sudėtingus procesus kuris vyko Aukso ordos laikotarpiu. Visų pirma, panteonas atspindėjo dievus ir dvasias chanų ir jiems tarnaujančių pareigūnų atvaizduose.
Kazanės chanate valdančioji klasė o musulmonų dvasininkai skelbė nepakantumą kitų tikėjimų žmonėms – vadinamiesiems. jasak chuvash. Šimtasis pjautuvas ir dešimtasis Wunpu kunigaikščiai, tarkhanai ir chuvash kazokai, atsivertę į islamą, deravo. Tradicijos rodo, kad jasak chuvash taip pat buvo priversti priimti islamą. Taip pat žinomi tradicinių tikėjimų nešėjų sugrįžimo į apygardą faktai. Po Kazanės užėmimo 1552 m., kai islamo padėtis buvo labai susilpnėjusi, kai kurie musulmonai kaimo gyventojai perėjo į „chuvašų“ ikimusulmonišką valstybę. Tai įvyko dar Aukso ordos laikotarpiu dėl nesantaikos Trans-Kama regione, iš kur Bulgarų uluso (vilajeto) gyventojai išvyko į šiaurę - į Trans-Kazanės regioną ir į šiaurės vakarus - į Volgą. regione, dėl šių migracijų įvyko atitrūkimas nuo musulmonų centrų. Tyrėjų teigimu, dauguma Trans-Casa regiono ir Volgos regiono gyventojų sudarė nemusulmoniškų įsitikinimų šalininkai. Tačiau stiprėjant islamui, pradedant nuo XVII amžiaus etnokontaktinėje chuvašų-totorių zonoje, čiuvašų kaimuose į islamą atėjo pagonių (dalies ar visų šeimų) antplūdis. Šis procesas tęsėsi iki XIX amžiaus vidurio. (pavyzdžiui, Orenburgo provincijos Artemjevkos kaime).
Iki XVIII amžiaus vidurio. Tradicinių įsitikinimų šalininkai išlaikė kanonizuotas formas ir buvo nereikšmingo masto smurtiniai krikšto aktai (chuvašų kariai priėmė stačiatikybę). Didžioji dalis čiuvašų liko ištikimi ikikrikščioniškai religijai net ir po krikšto 1740 m. Per prievartą, kai, padedami kareivių, Naujojo Epifanijos biuro nariai varė kaimo gyventojus prie upės, atliko krikšto ceremoniją ir surašė Stačiatikių vardai. Stačiatikybės įtakoje jos, įskaitant kaimo, bažnytinę organizaciją išplėtota XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pirmoje pusėje. įvyko tradicinių įsitikinimų sinkretizacija. Pavyzdžiui, Šv. Mikalojaus Stebukladario (Mozhaisko) ikona, kuri buvo retas XVI a. medinės skulptūros pavyzdys (buvo Šv. Mikalojaus vienuolyne), virtęs Tūro Mikuliu ir patekęs į Čiuvašo panteoną, tapo gerbiamas. Čiuvašų ritualai ir šventės artėja prie krikščioniškųjų, tačiau konvergencijos tendencija nebuvo paprasta ir sklandi.
XVIII ir XIX amžiaus pirmajame ketvirtyje masinio priverstinio krikšto laikotarpiu buvo žiauriai sunaikintos šventos viešosios maldos vietos ir protėvių maldos vietos (kiremetei), o pakrikštytiems čiuvašams šiose vietose buvo uždrausta vykdyti tradicinius papročius ir ritualus. . Čia dažnai buvo statomos bažnyčios ir koplyčios. Ortodoksų misionierių smurtiniai veiksmai ir dvasinė agresija sukėlė protestus ir masinius judėjimus ginant liaudies tikėjimus, ritualus ir papročius bei apskritai originalią kultūrą. Pastatytas stačiatikių bažnyčios, koplyčios, vienuolynai buvo menkai lankomi (nors daug koplyčių iškilo senovinių šventovių vietoje įvairiose čiuvašų gyvenvietės vietose), išskyrus keletą garsios bažnyčios, įskaitant Ishakovskaya (Čeboksarų rajonas), kuri tapo daugiataute ir tarpregionine.
XIX amžiaus viduryje Kazanės gubernijoje jų buvo kur kas daugiau, rodo oficiali statistika. Tiesą sakant, sprendžiant iš 1897 m. duomenų, Kazanės provincijos dešiniajame krante gyveno 11 tūkstančių „grynųjų pagonių“. XIX amžiaus antroji pusė – XX amžiaus pradžia religiniu požiūriu apibūdinama kaip pereinamoji valstybė. Šis laikotarpis yra susijęs su N.I. Ilminsky, I.Ya krikščioniškoji edukacinė veikla. Jakovlevo ir Chuvash ortodoksų misionieriai, jaunuoliai buvo patraukti į stačiatikybę per švietimą, dėl kurio paspartėjo chuvašų krikščionybės procesas. Stačiatikybės pergalę prieš etnines religijas paspartino ir buržuazinės reformos. Šio laikotarpio stačiatikių veikėjai paprastai gerbiami Chuvash tradicijos ir mentalitetas, mėgavosi masių pasitikėjimu. Stačiatikybė Chuvash žemėje buvo greitai įtvirtinta, nors ir sinkretiniu pagrindu.
XX amžiuje pamažu mažėjo nekrikštytų čiuvašų tikėjimų šalininkų (jie save vadina Chan Chavash – „tikrieji čiuvašai“), nes sovietinių laikų žmonių karta užaugo ne religinėje dirvoje. Tačiau valstiečių aplinkoje dėl liaudies ritualinės kultūros stabilumo, kurios negalėjo išstumti sovietiniai ritualai ir šventės, buvo išsaugota etnokonfesinė bendruomenė, lokalizuota daugiausia už Čiuvašo Respublikos ribų daugianacionaliuose regionuose - Uljanovske, Orenburge, Samaros regionai, Tatarstanas ir Baškirija. Dėl statistinių duomenų stokos galime kalbėti tik apie čiuvašų skaičių šioje grupėje – keli tūkstančiai žmonių, bet ne mažiau kaip 10 tūkstančių, o du trečdaliai jų gyvena Trans-Kama regione, ypač Bolshoi Cheremshan ir Sok baseinas.
XX–XXI amžių sandūroje „pagonių“ tendencija pereiti į stačiatikybę sustiprėjo, ypač šeimose, kuriose sutuoktiniai priklauso skirtingų tikėjimų.
Stačiatikių religija, įsitvirtinusi kaip oficiali religija tarp čiuvašų, absorbavo reikšmingus tradicinių įsitikinimų elementus, kurie yra susiję su liaudies papročiai ir ritualai, ritualinis kalendorius, vardai religinės šventės. Sąvoka Tura reiškė aukščiausią čiuvašų dangaus dievą, o vėliau Jėzų Kristų. Čiuvašai taip pat vadina Kristų turašu, kaip ir kitų krikščionių dievų ir šventųjų atvaizdus. Taip yra dėl ikonų, kaip dievų, garbinimo (turash - „piktograma“) įtvirtinimo. XX amžiuje buvo įprasta vienu metu atsigręžti į ikoną ir pagoniškus dievus. Per šį šimtmetį, nepaisant ateistinės propagandos sovietmetis, veikė ir daugeliu atvejų aktyviai egzistavo liaudiškos (vis dėlto tikrosios čiuvašiškos, siejamos su tikėjimais) religinės apeigos ir šventės, pirmiausia siejamos su protėvių kultu ir gamybos ritualais – pirmąja galvijų ganykla, naujojo čiuklemės derliaus pašventinimo apeigomis ir kiti. Tradicinės chuvašiškos žiemos, pavasario, vasaros ir rudens ciklų šventės sutapo arba susiliejo su krikščioniškomis: Kašarnis - Epifanija, Mankunas - Velykos, Kalamas - su Didžiąja savaite ir Lozoriaus šeštadienis, Virem - su Verbų sekmadienis, Simek - su Trejybe, Sinse - su dvasine diena, Kerr sari - su globėjomis.
Tradiciniai čiuvašų tikėjimai, kaip minėta, nuo XVIII amžiaus tapo kasdienio gyvenimo tyrinėtojų, misionierių ir rašytojų dėmesio objektu. Ir net tada ryškus dualizmas su ryškiu skirtumu tarp gėrio ir blogio jų religijos principų buvo pagrindas jį klasifikuoti kaip zoroastrizmo atšaką. Čiuvašų panteone ir ikikrikščioniškoje pasaulio sąmonės ir žmogaus kūrimo sampratoje tyrinėtojai randa panašumų su senovės Irano mitologija. Pavyzdžiui, šie chuvašų dievų vardai atkartoja indoirano rato panteoną: Ama, Amu, Tura, Asha, Puleh, Pihampar. Janavaras.
Čiuvašų tikėjimai, susiję su ugnies garbinimu, kosmogoninėmis idėjomis, daugybe židinio ir gamtos dievų, protėvių garbinimo ritualais ir antropomorfinių akmeninių bei medinių paminklų statyba, leido tyrinėtojams XIX amžiuje daryti išvadą, kad Čiuvašas laikėsi zoroastrizmo mokymo.
Sudėtingos struktūros čiuvašo panteono viršūnėje yra aukščiausias dangaus dievas Sulti Tura, valdantis visą pasaulį ir veikiantis kaip pagrindinis religinio garbinimo ir tikėjimo asmuo. Tai pagrindinis veikėjas Chuvash religija sutampa su daugelio indoeuropiečių, tiurkų ir finougrų tautų jojimo dievais, įskaitant etimologiją, funkcijas ir kitus parametrus.
Iškilminga padėkos auka Tūro dievui buvo aukojama viešų ritualų, šeimos-gentinių chukleme ritualų metu, kai jo garbei iš naujo derliaus buvo kepama nauja duona ir verdamas alus. Tura buvo kreipiamasi per daugybę ritualų, įskaitant viešuosius, šeimos ir individualius, kiekvienu konkrečiu atveju malda buvo specifinė.
Iškilminga forma buvo padėkota Tourso dievui.
Kas yra čiuvašų liaudies religija? Čiuvašų liaudies religija reiškia ikiortodoksinį chuvašų tikėjimą. Tačiau nėra aiškaus šio tikėjimo supratimo. Lygiai taip pat, kaip čiuvašų tauta nėra vienalytė, chuvašų ikiortodoksinė religija taip pat yra nevienalytė. Kai kurie čiuvašai tikėjo Toru ir tiki iki šiol. Tai yra monoteistinis tikėjimas. Yra tik viena Tora, bet Toros tikėjime yra Keremetas. Keremetas yra pagoniškos religijos reliktas. Ta pati pagoniška relikvija krikščioniškame pasaulyje kaip Naujųjų metų ir Maslenicos šventė. Tarp čiuvašų keremetas buvo ne dievas, o blogio ir tamsių jėgų atvaizdas, kuriam buvo aukojamos aukos, kad jos neliestų žmonių. Keremet pažodžiui reiškia „tikėjimas (dievu) Ker“. Ker (dievo vardas) turėti (tikėjimas, svajonė).
Pasaulio struktūra
Čiuvašų pagonybei būdingas daugiapakopis požiūris į pasaulį. Pasaulį sudarė trys dalys: viršutinis pasaulis, mūsų pasaulis ir apatinis pasaulis. O pasaulyje buvo tik septyni sluoksniai. Trys sluoksniai viršutiniame, vienas mūsų ir dar trys apatiniame.
Chuvašiškoje visatos struktūroje galima atsekti bendrą tiurkų padalijimą į antžemines ir požemines pakopas. Vienoje iš dangaus pakopų gyvena pagrindinis piresti Kebe, kuris perduoda žmonių maldas dievui Turgui, gyvenančiam aukščiausioje pakopoje. Antžeminėse pakopose taip pat yra šviesulių – mėnulis žemiau, saulė aukščiau.
Pirmoji antžeminė pakopa yra tarp žemės ir debesų. Anksčiau viršutinė riba buvo daug žemesnė („vėja malūnų stogų aukštyje“), tačiau žmonėms susirgus debesys kildavo aukščiau. Priešingai nei požeminės pakopos, žemės paviršius – žmonių pasaulis – vadinamas „viršutiniu pasauliu“ (Z?lti zantalgk). Žemės forma yra keturkampė, sąmoksluose dažnai minimas „keturkampis šviesos pasaulis“ (Tgvat ketesle zut zantalgk).
Žemė buvo kvadratinė. Jie iš to gyveno skirtingų tautų. Čiuvašai tikėjo, kad jų žmonės gyvena vidury žemės. Šventasis medis, gyvybės medis, kurį garbino čiuvašai, rėmė skliautą viduryje. Iš keturių pusių, išilgai žemės aikštės kraštų, dangaus skliautą rėmė keturi stulpai: auksas, sidabras, varis, akmuo. Stulpų viršuje buvo lizdai su trimis kiaušiniais, o ant kiaušinių – antys.
Žemės krantus skalavo vandenynas, siautėjančios bangos nuolat naikino krantus. „Kai žemės kraštas pasieks čiuvašą, ateis pasaulio pabaiga“, – tikėjo senovės čiuvašas. Kiekviename žemės kampelyje žemės ir žmonių gyvybės sargyboje stovėjo nuostabūs herojai. Jie apsaugojo mūsų pasaulį nuo visokio blogio ir nelaimių.
Aukščiausiasis Dievas buvo aukščiausiame pasaulyje. Jis valdė visą pasaulį. Svaidėsi perkūnija ir žaibai, lietus krito ant žemės. Aukštutiniame pasaulyje buvo šventųjų sielos ir negimusių vaikų sielos. Kai žmogus mirė, jo siela perėjo siaurą tiltą, perėjo į vaivorykštę ir pakilo į aukštesnįjį pasaulį. Ir jei jis buvo nuodėmingas, tada, neperžengęs siauro tilto, žmogaus siela pateko į žemesnį pasaulį, į pragarą. Žemutiniame pasaulyje buvo devyni katilai, kuriuose virdavo nuodėmingų žmonių sielos. Velnio tarnai nuolat laikė ugnį po katilais.
Religijos ir tikėjimai Prieš įstodami į Rusijos valstybę Uljanovsko Volgos srities čiuvašai buvo pagonys. Jų pagonybėje egzistavo politeizmo sistema su aukščiausiu dievu Turgu. Dievai buvo skirstomi į gėrį ir blogį. Kiekvieną žmonių užsiėmimą globojo savas dievas. Pagoniškasis religinis kultas buvo neatsiejamai susijęs su žemės ūkio darbų ciklu ir protėvių kultu. Agrarinių-stebuklingų ritualų ciklas prasidėjo žiemos švente „Surkhuri“, vėliau atėjo saulės pagerbimo šventė „Z?varni“ (slavų Maslenitsa), vėliau – pavasarinė daugiadienė aukojimo saulei, dievui ir šventei. mirę protėviai – „Mgnkun“ (vėliau sutapo su krikščioniškomis Velykomis). Ciklas tęsėsi "Akatuy" - pavasario arimo ir arimo šventė, prieš prasidedant pavasario sėjai - "Zimek" (gamtos žydėjimo šventė, viešas minėjimas. Sutapo su stačiatikių Trejybe). Pasėjus javus žemutinė čiuvaša šventė „Uyav“. Naujo derliaus garbei buvo įprasta organizuoti pamaldas – padėką dvasiai – tvarto globėjai. Iš rudens atostogosšventė „Avtan-Syry“ (gaidžio šventę). Chuvash vestuvės buvo švenčiamos daugiausia pavasarį prieš Zimmką (Trejybę) arba vasarą nuo Petrovo iki Iljino dienos. Trečiąją Velykų dieną Zimmke vyko vieši visų protėvių minėjimai. Lapkričio-gruodžio mėnesiais minėjimo ir aukojimo mėnuo sutapo su metų pradžia pagal čiuvašų mėnulio kalendorių. Čiuvašai dažniau nei kitos tautos minėjo savo mirusius artimuosius, nes visas bėdas ir ligas priskyrė mirusiųjų pykčiui.
Tradicinis čiuvašų tikėjimas buvo sudėtinga tikėjimų sistema, kurios pagrindas buvo tikėjimas Turo – aukščiausiuoju dangaus dievu ir apima daug Zoratuštros (Sarotusturo) elementų – ugnies garbinimo. D. Mesarošas taip pat pastebėjo, kad tarp čiuvašų yra vienas dievas, kuris vis dėlto buvo derinamas su agrarinėmis šventėmis:
Pietų čiuvašai vadina Dievą Tur?, šiauriniai čiuvašai vadina Dievą Tor?. Kalbant apie chuvašišką Dievo sampratą, rusų specializuota literatūra iki šiol buvo klaidinga. Ji priskyrė pagonybei ar „juodajai magijai“ daugybę dievų, nesvarbu, ar jie buvo geri, ar blogi, taip pat kitus vaizduotės vaisius. Neišsamiai išmanant kalbą ir dalyką, neaiškūs kai kurių ligų pavadinimai taip pat buvo suvokiami kaip dievų vardai. Jie skyrė pagrindinį Dievą (Tur?) ir daugybę žemesnio rango dievų. Taip pat tradiciniam čiuvašų tikėjimui buvo būdingas dualizmas – gerųjų ir blogųjų dievybių buvimas. Čiuvašas jį vadino „šuitanu“:
Vieną dieną, praūžus perkūnijai, valstietis su ginklu ėjo upės pakrante. Danguje ūžė perkūnas, o Šuitanas, tyčiodamasis iš Dievo, daužė nugarą į dangų. Tai pamatęs valstietis paėmė ginklą ir šovė į jį. Shuitanas nukrito nuo šūvio. Griaustinis nutilo, Dievas nusileido iš dangaus prieš valstietį ir prabilo: „Tu pasirodei stipresnis net už mane“. Aš jau septynerius metus persekioju Shuitangą, bet iki šiol man nepavyko jo pagauti.
Čiuvašai turėjo ir kitų tikėjimų, vienas reikšmingiausių buvo protėvių dvasių garbinimas, kurį įasmenino Kiremetas. Kiremetas buvo šventa vieta ant kalvos, šalia švaraus geriamojo šaltinio. Ąžuolas, uosis ar kiti tvirti ir aukšti gyvi medžiai tokiose vietose buvo naudojami kaip gyvybės simbolis. Čiuvašų tikėjimas turi daug bendro su tradiciniais marių tikėjimais, taip pat su kitomis Volgos regiono tautomis. Joje gana pastebima islamo (pavyzdžiui, Piresti, Kiremet, Kiyamat), taip pat krikščionybės įtaka. XVIII amžiuje čuvašai buvo sukrikščioninti. Čiuvašai yra didžiausia tiurkų tauta, kurios dauguma tikinčiųjų yra krikščionys. Taip pat yra keletas grupių, kurios praktikuoja sunitų islamą ir tradicinius įsitikinimus