JUOS. Tronskis. Antikos literatūros istorija: Graikijos visuomenė ir kultūra VII–VI a. Kimas tema „Rusija pasaulyje“

Įvadas

Pagrindiniai Senovės Graikijos miestų-valstybių ekonominės struktūros bruožai rodo susiformavimą pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. ypatinga klasinių santykių sistema, kurią antikos tyrinėtojai apibrėžia kaip išsivysčiusią vergų visuomenę. Išsamiausia ši sistema buvo sukurta išsivysčiusiuose Graikijos komerciniuose ir pramoniniuose miestuose, iš kurių vienas buvo Atėnai. Veikiant daugeliui socialinių ekonominių ir politinių veiksnių, ypatingas politinė sistema, tapęs pirmuoju demokratinio valstybingumo pavyzdžiu istorijoje, prisidėjusiu prie V-IV a. pr. Kr. Atėnų visuomenės klestėjimas – jos gamybinės jėgos, poliso organizacija ir senovės graikų kultūra.

Tyrėjų susidomėjimas I tūkstantmečio prieš Kristų Atėnuose veikusiu vergvaldžių demokratinės respublikos fenomenu neblėsta jau daugelį amžių.

Moterų padėties problema yra vienas pagrindinių senovės Graikijos visuomenės sandaros tyrimo aspektų. Kadangi Senovės Graikijoje egzistavo patriarchalinė visuomenės sistema, kurioje moterys priklausė išlaikomų gyventojų kategorijai, kuri neturėjo visų teisių. Tačiau graikų moterys turėjo tam tikras teises, priklausomai nuo jų socialinės padėties. Viena iš pagrindinių moters teisių Senovės Graikijoje buvo šeimos teisės, apie kurias kalbama šiame straipsnyje.

Moterų teisinio statuso nustatymo Senovės Graikijoje problema yra sudėtinga ir šiuolaikiniai istorikai šiuo klausimu nesutaria. Dauguma tyrinėtojų kalba apie bejėgę moterų padėtį senovės Graikijos visuomenėje. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, P. Brulė, E. Vardiman, žr neigiama savybė Graikijos visuomenė tokioje situacijoje. Kartu vokiečių tyrinėtojas G. Lichtas mano, kad tokia padėtis buvo gamtos reiškinys, būdinga senovės graikų moters esmei. Tačiau šie požiūriai atspindi apibendrintą požiūrį į moterų padėtį Senovės Graikijoje. VI – IV amžiaus trečiasis ketvirtis. Kr., nes senovės šaltiniai aiškiai atspindi moters socialinio statuso priklausomybę nuo funkcijų, kurias ji atliko šeimoje. Moters padėtis visuomenėje tiesiogiai priklauso nuo jos šeiminės padėties.

Darbo tikslas – išanalizuoti moterų padėtį Graikijoje.

· Graikijos moterų socialinės padėties analizė;

· Apsvarstykite moterų santuokinius santykius Graikijoje;

· Išanalizuoti moterų emancipaciją Graikijoje.

1. Graikės moters padėtis šeimoje ir visuomenėje

1.1 Socialinis statusas

Jau patys senovės autoriai pastebėjo didelius moterų padėties skirtumus įvairiose politikos srityse. Šie skirtumai turėjo įtakos net moterų išvaizdai. Buvo manoma, kad pseudo-Dikaearchas apie tai rašė II-I a. Kr., kad Tėbų moterys iš kitų graikų moterų išsiskiria aukštu ūgiu ir ypač patrauklia eisena bei elgesiu. Boiotijos moterys, kaip ir Egėjo jūros salų gyventojos, garsėjo rafinuotumu, išsilavinimu ir polinkiu į poeziją. Spartoje jiems pirmiausia rūpėjo mergaičių ir jaunų moterų sveikata ir fizinis pasirengimas, kad jų vaikai būtų sveiki, stiprūs, stiprūs; Spartoje tam skyrė daug daugiau dėmesio nei Atėnuose. Atėnų demokratija yra vyriška visuomenė, griežtai ir pavydžiai saugoma. Kalbant apie vergus ir moteris, ši demokratija kentėjo nuo „diskriminacijos“ ligos, kuri turėjo žalingą poveikį visuomenės struktūrai. Atėnų demokratijos esmė buvo ta, kad kiekvienas pilietis turėjo teisę dalyvauti viešųjų institucijų veikloje. Pagal 451–450 Periklio įstatymą. pr. Kr. Piliečiu buvo pripažintas tik tas, kurio tėvas ir motina buvo visateisiai piliečiai. Vadinasi, priklausymas visateisiams asmenims buvo nustatytas ir moterims. Kova apriboti asmenų, kurie turėjo teisę būti laikomi piliečiais, ratą yra būdingas reiškinys Graikijos demokratijos istorijoje. Atėnuose moterys praktiškai nedalyvavo viešasis gyvenimas. Graikijos miestų politikoje moterys niekada neturėjo pilietines teises, panašiomis temomis kad vyrai turėjo. Jie neturėjo teisės disponuoti nuosavybe (išskyrus Spartą), būdami visiškai globojami vyrų. Klasikinėje Graikijoje moterų, ypač Atėnų moterų, laisvė buvo labai apribota. Tai, kad net laisvai gimusi moteris neturėjo pilietinių teisių, buvo senovės visuomenė visur paplitęs reiškinys. Tačiau asmeniniame gyvenime moteris buvo priklausoma nuo vyro. Ji turėjo visame kame paklusti savo tėvų valiai, o jam mirus – brolio ar globėjo, paskirto jai tėvo testamentu ar valstybės pareigūnų sprendimu, valiai. Patys tėvai dukteriai ieškojo jaunikio, geriausiais kandidatais buvo laikomi nuotakos tėvui jau pažįstami jaunuoliai. Tėvas turėjo visišką valdžią dukters likimui, juolab kad moters vaidmuo šeimoje ir jos laisvė buvo gerokai apribota. Merginos ir moterys, nors ir neturėjo visų pilietinių teisių, buvo skiepijamos patriotizmo ir pasididžiavimo savo polisu jausmu. Kai kuriuose iš jų, pavyzdžiui, Efese, moterys dalyvavo viešajame polio gyvenime. Jie turėjo finansinę nepriklausomybę ir savo pinigus aukojo įvairiems pastatams gerinti. G.M. Rogers straipsnyje „Moterų statybų veikla Efeze“ pristatė moteris, kurios dalyvavo miesto atstatyme. Autorius analizuoja statybinius užrašus, kuriuose politikoje pagerbtos moterys, dalyvavusios statant monumentalius statinius. Visų pirma kunigės aukojo savo pinigus įvairiems pastatams gerinti. Polis tradicijos reguliavo moterų teises į mokslą. Dažnai mokomos savo vyrų, brolių ar tėčių, kai kurios graikės išgarsėjo dėl aukšto išsilavinimo. Tačiau šis reiškinys nebuvo labai dažnas. Moterys Senovės Graikijoje buvo reikalingos daugiausia šeimų gerovei rūpintis ir joms nebuvo leista per daug laiko skirti mokslui. Pagrindinė mintis buvo ta, kad moterims formalaus išsilavinimo nereikia, nes jos nekonkuruoja su vyrais. Šios idėjos klaidingumas buvo ta, kad moterims reikėjo remti vyrų darbą, o be išsilavinimo jos negalėjo pakankamai išlaikyti ir auginti savo vaikų. Šių teisių spektras yra labai ribotas. Atėnuose mergina susipažino su namų ūkiu ir moteriškais amatais: verpimu, audimu. Jie neapleido pradinio išsilavinimo, būtent, mokė merginas skaityti ir rašyti, vertingas Platono patarimas: „Iš motinų išgirsti „pirmieji mitai“ turėtų būti nukreipti į dorybę. Atėnuose mergaičių mokyklų nebuvo, bet, tarkime, Theos saloje yra patvirtinta, kad egzistuoja mokyklos, kurias lanko abiejų lyčių vaikai. Į mergaičių treniruočių programą taip pat buvo įtrauktas dainavimas ir šokis, nes mokėjimas dainuoti ir šokti buvo būtinas religinėse šventėse. Tačiau Platonas tvirtina, netgi reikalauja, kad Atėnų piliečio namuose būtų šokių mokytojas – ypatingas mergaitėms ir berniukams. Norintys tobulėti šokiuose kreipėsi į mokytojus specialistus. Ant V-IV amžiaus vazų. pr. Kr. Dažnai yra šokių pamokų vaizdų. Mergaites moko mokytojai. Mokytojams dažniausiai suteikiama griežta išvaizda, nuolatinis atributas yra lazda, įtakos mokiniui simbolis. Tai, kad klasikinėje epochoje moterys veržėsi į mokslą ir atsirado drąsių „emancipuotų moterų“, kurios siekė patekti į vyrams „paskirtas“ profesijas, liudija toks faktas: garsus gydytojas Herofilas, gyvenęs Aleksandrijoje 2010 m. pirmųjų Ptolemėjų laikų studijavo mergina iš Atėnų, tam tikra Agnoida. Būtent Agnoidos dėka, pasak romėnų autoriaus Hygino, moterims buvo leista studijuoti mediciną. Moterys iš turtingų gyventojų sluoksnių privalėjo turėti paprasčiausias terapijos ir ligonių priežiūros žinias kaimo vietovėse, nemažą patirtį turinčios akušerės-gydytojos galėjo padėti sergant paprastomis ligomis.

1.2 Moterys šeimos ir santuokos santykiuose

Merginos Atėnuose anksti ištekėjo. Būdamas penkiolikos ar net dvylikos metų. Prieš santuoką įvyko oficiali sužadėtuvė. Pažadą jaunikiui davė ne pati mergina. Ir jos tėvas yra jos vardu; jei ji yra našlaitė, jos vardu veikė jos brolis ar kitas artimas giminaitis; jei jų nebuvo, tai visus jos reikalus tvarkė pagal įstatymą paskirtas globėjas. Giminystė nebuvo kliūtis santuokai. Santuokos kartais net vykdavo tarp to paties tėvo vaikų. Įstatymas draudė tuoktis tik tiems, kurie turėjo bendrą motiną. Vėliau, kai santuokos buvo uždraustos net pusbroliams ir broliams, atsirado ir kitų socialinių problemų: neigiamas moterų požiūris į santuoką. Ne kartą buvo pažymėta, kad senovės visuomenė buvo „gėdos kultūra“; baimė prarasti veidą buvo svarbiausia jėga, privertusi individą elgtis tam tikru būdu arba, priešingai, vengti negarbingo elgesio. Šios problemos sprendimo raktą duoda vienas iš Palatino antologijos poetų. Jis sako liūdna istorija apie nuotaką, kurią sargybiniai suplėšė į gabalus, kai ji savo vestuvių naktį pabėgo iš namų, „bijodama savo pirmojo meilės santykių“. Tikriausiai perėjimas į vedybinį gyvenimą išgąsdino ne vieną merginą. Būdama labai jauna mergina netikėtai susidūrė su besiskleidžiančiomis seksualinio gyvenimo paslaptimis. Tuo pat metu santuokos „išvengti likimo“ reiškė negyvenimišką pasirinkimą: tik būdama ištekėjusi moteris (ginė) mergina galėjo įvykdyti savo likimą gyvenime. O jei dėl nedidelio kraičio ar dėl artimųjų žinomumo mergina nesusirado vyro, jos laukė liūdna ateitis. Visos tokios aplinkybės turėjo sukelti daugybę krizių jaunų merginų gyvenime. Senovės medicina rodo tam tikrą supratimą jaunos mergaitės sudarė tam tikrą rizikos grupę. Smalsiame rašinyje „Apie mergeles“, kuris mums atkeliavo tarp Hipokrato mokyklos kūrinių, tam tikras gydytojas kaip faktą pažymi, kad moterys jautriau nei vyrai ištveria nusivylimus, todėl dažniau pasikaro. Mergelės rodo ypatingą polinkį naudoti virvės kilpą arba mesti save iš aukščio. Skirtingai nei šiuolaikiniai gydytojai, senovės gydytojai neieškojo paaiškinimų socialinėje struktūroje, kuri darė tokį stiprų spaudimą mergaičių protui. Jam visa tai yra gryna fiziologija. Kadangi jie yra mergelės, menstruacinis kraujas neranda laisvos išeities; jis kaupiasi prie širdies ir prie diafragmos ir verčia merginas leistis į tamsias mintis. Pati diagnozė siūlo terapinį patarimą: „Kai mergaitės suserga dėl šių priežasčių, rekomenduoju (keleuo) kuo greičiau pradėti gyventi su vyrais“. Ir tada ji prašo leidimo nesusituokti. Didysis tragedikas Aischilas išlikusiame spektaklyje „Prašytojai“ („Prašymas“), kuris paremtas mitu apie 50 Danaus („Danaidų“) dukterų, kreipiasi į tragiškus savo laikui tradicinius motyvus - taip. -vadinama „turaniška“ giminystės sistema, kuri uždraudė santuokas tarp pusbrolių ir apskritai mergelių priešiškumą santuokai. Pagrindinį vaidmenį spektaklyje atlieka choras „Danaid“ – „Aischilas“ aprašo moterų baimę, maldavimus, neviltį, grasinimus ir kai kurias viltis pakeisti jų likimą. Ilgam laikui jaunuolių pažintis iki santuokos buvo neprivaloma ir buvo sudaryta tėvų valia. Senovės graikų požiūris į santuoką neturėjo jokio romantizmo. Visų pirma buvo atsižvelgta į sužadėtinių socialinės ir turtinės padėties lygiateisiškumą. Pavyzdžiui, Atikoje teisėta buvo laikoma tik piliečio ir piliečio santuoka. Užsieniečio ar užsieniečio santuoka su Atikos piliečiu ar piliečiu nebuvo patvirtinta įstatymu, o vaikai iš tokios santuokos buvo laikomi nesantuokiniais. Oficialus santuokos aktas iš pradžių turėjo privačios šeimos šventės pobūdį ir tik laikui bėgant virto religiniu ir viešu teisės aktu. Valdovai taip pat turi nustatyti amžių, nuo kurio galima tuoktis. Aristotelis „Politikoje“ pritaria santuokai „žydėjimo amžiuje“, t.y. iki 50 metų, nes „nesubrendusių tėvų palikuonys“, taip pat tų, kurie yra per jauni tiek fiziškai, tiek intelektualiai, atžalos yra netobulos. Bet jei vyras ir moteris tuokiasi be valdovo leidimo ir dėl to valstybė to nepastebės, „...vaikas nebus pradėtas po aukų ir maldų ženklu, kai kunigai ir kunigės, kaip ir visa valstybė, meldžiasi, kad būtų geresnių ir naudingesnių palikuonių – toks vaikas laikomas nelegaliu“. Nelegaliu laikomas ir vaikas, gimęs iš vyresnių nei nurodyto amžiaus tėvų, nors vyras ir moteris gali būti sujungti bet kokio amžiaus, tačiau su sąlyga, kad jie neturi vaikų. Taigi Atėnų piliečių (net ir intymių) gyvenimas buvo reguliuojamas polis. Įdomus pavyzdys Plutarcho citatos „ Lyginamosios biografijos": "Kai senoji Dionisijaus motina paprašė Solono vesti ją už jauno piliečio, jis atsakė, kad sugriovė valstybės įstatymus kaip tironas, bet negali pažeisti gamtos įstatymų, sudarydamas neatitinkančias santuokas. senti. O laisvose valstybėse tokia gėda netoleruotina: neturėtų būti leidžiamos pavėluotos, nedžiuginančios, užduoties neatliekančios ir santuokos tikslo nepasiekiančios sąjungos. Senam vyrui, kuris veda jauną moterį, protingas valdovas pasakytų: „Atėjo laikas tau tuoktis, tu nelaimingasis! Lygiai taip pat turtingos senolės miegamajame suradęs jaunuolį, kuris meilės santykiai su ja jis storėja kaip kurapka, privers eiti pas merginą, kuriai reikia vyro“.

Jau senovės papročiai numatė vestuvių puotą nuotakos tėvo namuose ir iškilmingą atsisveikinimą iš tėvų namų į vyro namus. Vestuvių dieną nuotakos namai buvo papuošti gėlėmis. Anksti ryte ji atliko apeiginį apsiplovimą. Po maudynių nuotaka buvo pasipuošusi ir pasipuošusi, o vestuvine suknele laukė šventės pradžios. Kviestiniai susirinkę aukojo šeimos ir santuokos dievams globėjams: Dzeusui, Herai, Hestijai, Artemidei ir Moirai, o pati jaunavedė jiems paaukojo savo vaikiškus žaislus ir plaukų sruogą. Po religinių apeigų tėvas perdavė dukrą atvykstančiam žentui, ištardamas ritualinę formulę, patvirtinančią, kad nuo to momento mergaitė buvo laisva nuo pareigos aukotis savo protėviams ir dabar dalyvaus aukose jos vyro protėviai. Tai buvo svarbiausias religinis ir teisinis veiksmas: tėvas išlaisvino dukrą iš valdžios ir perdavė globoti vyrui, į kurio šeimą ji perėjo. Kai moteris ištekėjo, ji visiškai prarado visą nepriklausomybę. „Į Atėnų moters gyvenimo monotoniją“: pabrėžia N.A. Krivošta, tik aukos ir kiti religiniai ritualai atnešė turinio ir pokyčių. Vienintelis jos rūpestis – pagimdyti vyrui vaikus ir auginti sūnus iki septynerių metų, kai jie iš jos atimami. Su savimi ji laikė dukras, pripratindama jas prie nuobodaus gyvenimo ginekijoje kaip namų šeimininkė ir prodiuseris. Atėnų piliečio žmona yra tik „oikurema“, „objektas“ (graikiškai tai neutralus žodis), sukurtas „. namų ūkis“ Atėniečiui žmona yra tik pirmoji tarp tarnaičių. Atėnų moterys beveik visas dienas praleisdavo moteriškoje namų pusėje – ginekologijoje, dirbdamos namų ruošos darbus, ausdamos ir siūdamos, taip pat augindamos vaikus. Atėnų moteris visada išeidavo į gatvę lydima vergės, turėdavo užsidengti veidą nuo atvažiuojančių vyrų žvilgsnių. Atėniečiai buvo įsitikinę, kad moteris turi elgtis ir elgtis taip, kad apie ją nebūtų galima pasakyti nei gero, nei blogo. Ji tiesiog neturėjo patraukti į save kieno nors dėmesio. Išeiti į lauką nelydimai jai buvo leista tik sulaukus tokio amžiaus, kai apie ją buvo galima paklausti: kieno čia mama, o ne: kieno tai žmona. G. Huseynovo nuomone, pati šeima tarp graikų nebuvo laikoma vertybe, buvo priimtas kietas požiūris į šeimos ryšius; Vaikai nuo tam tikro amžiaus buvo auginami valstybinėse įstaigose, meilę vyrams po gausių vaišių dovanojo heteros ir kurtizanės. Graikijos senovėje į korumpuotą meilę buvo žiūrima be išankstinių nusistatymų. Ne tik moterys, kurias buvo galima samdyti už pinigus, buvo vadinamos hetaeromis, kurios galėtų būti išverstos kaip „džiaugsmo teikėjos“ arba „draugės“; Esmė ir ta, kad apie šias Veneros kunigas jie kalbėjo ir rašė atvirai ir be gėdos šešėlio, o reikšmingas jų vaidmuo privačiame gyvenime atsispindėjo ir graikų literatūroje. Jei palietėme kurtizanių ir hetarų temą, tuomet verta paminėti tokią garsią moterį kaip Aspazija – didžiausia Atėnų hetera.

Rytais jos veidas atrodė keistai, priminė seną įskilusią teatro kaukę, mat garsioji hetera prieš miegą ant veido uždėjo specialią kaukę, paruoštą pagal savo receptą grožis. Aspazija puikiai įvaldė ne tik retoriką ir filosofiją, bet ir grožio meną. Jos „Traktatas apie grožio išsaugojimą“ atskleidžia turtingą moters, žinančios viską apie tai, kas naudinga atjauninimui, patirtį.

Aspazija miegojo iki vėlumos. Ir tada vergai nuvedė ją prie didžiulio dubens formos indo. Heterą nuplovė, gerai išdžiovino ir kempinėle patepė odą kvapniais aliejais. Aspazija, sėdėdama ant marmurinės kėdės, atidžiai apžiūrėjo savo atspindį veidrodyje. 40 metų moteris pažvelgė į ją, vis dar graži, nepaisant dvigubo smakro ir šiek tiek išsikišusių kaklo venų. Greitas gyvenimo tempas o naktiniai budėjimai negalėjo nepalikti žymių veide. Tada specialiai apmokytas vergas susuko dar šlapius plaukus, auksinių adatų pagalba suteikdamas jiems garbanų formą. Kosmetologė plona adata ištepė raukšles žuvies pasta, veidą padengė švino baltumo sluoksniu, o skruostus patepė skaistalais. Lūpos ir krūtinė dažytos karminu...

Kurtizanės privalėjo dažyti plaukus geltona. Tačiau Aspazija nemėgo naudoti šafrano sulčių. Ji mieliau nešiojo peruką. Vergai atsargiai pritvirtino šiaudų spalvos peruką prie jos galvos. Aspazija didingai pakilo nuo kėdės ir apsivilko azijietiškai dekoruotą tuniką. Ji nepamiršo šviežių gėlių. Tokiu momentu ji buvo moteris be amžiaus, o tiksliau – meilės amžiaus.

Tačiau ji buvo prisiminta ne tik kaip graži ir protinga kurtizanė, sugebėjusi užkariauti daugelio vyrų širdis ir protus, bet ir dėl ryšio su Perkliu – Atėnų politiku, demokratų partijos lyderiu, garsiu oratoriumi ir vadu. Periklio ryšys su Aspazija buvo jo politinių priešų pašaipų ir įžeidimų objektas. Visų pirma jie ginčijosi, kad Periklio namai virto viešnamiu, pilnu kurtizanių ir netgi vedė Atėnų moteris, kurios dėl savo ištvirkimo padėjo savo vyrams. politinę karjerą. Aspazija buvo laikoma „piktuoju Periklio genijumi“, jo nerūpestingos politikos ir autokratinių veiksmų įkvėpimu.

Apskritai Aspazija yra įdomiausia figūra. Periklis „myliąją milezietę“ atvirai vadino savo žmona, viešai, per susitikimus ir atsisveikinimus, ją bučiavo, ir vargu ar jis būtų surizikavęs tai darydamas, žinodamas griežtus Atėnų įstatymus...

Bet net jei Aspazija buvo tik olimpiečio meilužė, dauguma atėniečių gerbė ją kaip savo globėjo žmoną, kuri kartu su heteros laisve turėjo ir legalios žmonos pareigas. Sokratui, Fidijui ir Anaksagorui ji buvo atsidavusi, protinga draugė, Perikliui – meilužė ir žmona, jo gyvenimo džiaugsmas, namų žavesys ir patikėtinis jo reikaluose. Ji žinojo kalbų, kurios išlygina raukšles, meilės, kuri paguodžia kiekvieną liūdesį, ir meilės, svaiginančios protą, paslaptį.

Tačiau nereikėtų manyti, kad Atėnų moteris buvo durna, nuskriausta būtybė. Priklausomai nuo jos charakterio ir auklėjimo, žmona galėjo tapti verta gyvenimo drauge, mama ar namų tironu, įkūnijančiu pačius nemaloniausius bruožus. Helenizmo epochos papiruso dokumentuose pateikiama daug šeiminių konfliktų, dėl kurių nutrūko santuokiniai santykiai, pavyzdžių. Atėnuose žmonos neištikimybė buvo laikoma pakankama skyrybų priežastimi. Tačiau Platonas pasmerkė kurio nors iš sutuoktinių neištikimybę: „... mūsų piliečiams nedera būti blogesniems už paukščius ir daugelį kitų didelėse bandose gimusių gyvūnų, kurie iki pat gimdymo laikosi celibato. , tyras ir tyras gyvenimas. Sulaukę tinkamo amžiaus patinai ir patelės pagal polinkį susijungia poromis, o likusį laiką gyvena pamaldų ir teisingą gyvenimą, likdami ištikimi savo pirminiam pasirinkimui. Mūsų piliečiai turi būti geresni už gyvūnus“. Įdomų atvejį pateikia G.V. Blavatsky: „Vyras nužudė savo žmonos suvedžiotoją, remdamasis įstatymu, leidžiančiu tokio suvedžiotojo mirtį. Matyt, šis įstatymas, nors ir nebuvo panaikintas, nebuvo taikomas: dažniausiai žmonos suvedžiotojas išsikapstė arba su pinigais, arba su gėda, bet ne gyvybei pavojinga bausme nuo įžeisto vyro. Žmona turėjo patirti griežtą bausmę: ji buvo išvaryta iš vyro namų, patyrė įvairių pažeminimų. Pagal Solono įstatymus moteriai, kuri buvo sučiupta su savo mylimuoju, buvo uždrausta puoštis ir įeiti į viešąsias šventyklas, „kad nesusigundytų mergelių ir matronų su savo kompanija“. Jei tokia moteris pasipuošia ir įeina į šventyklą, tada pirmasis sutiktas žmogus pagal įstatymą gali suplėšyti jos suknelę, nusiimti papuošalus ir sumušti, bet „ne iki mirties, ne iki suluošinimo“. Tačiau, nepaisant įstatymo griežtumo, svetimavimas buvo įprastas dalykas. Euripido tragedijoje „Medėja“ randame moters keršto pavyzdį, kurį sukėlė jos vyro išdavystė. Euripidas moterį paverčia naujo požiūrio į santuoką nešėja. Tai moters, kuri aistringai mylėjo, bet buvo apgauta ir išduota savo vyro, tragedija.

Medėja vaizduojama kaip moteris, kuri trokšta kitokio požiūrio į santuoką, nei buvo įprasta Graikijos visuomenėje. Euripidui buvo svarbu pavaizduoti įžeistos moters dvasinę dramą ir jis neabejotinai pasiekė savo tikslą. Motinos meilė, skambantis kiekviename Medėjos žodyje jos centrinėje scenoje, rodo, kad Euripido akimis ji nebuvo kraujo apsėsta įniršis. Medėja yra kenčianti moteris, labiau pajėgi ekstremaliems keršto veiksmams nei vidutinė atėnietė.

Kartais sutuoktiniai išsiskyrė taikiai, bendru susitarimu. Jei skyrybų iniciatyva priklausė vyrui, įvykiai vystėsi greičiau ir lengviau. Vyras išsiuntė žmoną kartu su kraičiu jos tėvui ar globėjui, net nenurodydamas jokio motyvo. Šis santuokos nutraukimo aktas buvo vadinamas „išsiuntimu“. Atėnų įstatyme dėl svetimavimo buvo rašoma taip: „Jei vyras surastų savo žmoną svetimaujant, jis nebegalėtų gyventi su ja, kentėdamas dėl negarbės. Moteriai, pagautai nusikaltimo, buvo atimta teisė įeiti į šventyklą; jei ji įstojo, bet koks blogas elgesys, išskyrus mirtį, jai gali būti taikomas nebaudžiamai. Moterims skirti įstatymai šiuo metu atrodo itin juokingi. Solonas suteikė teisę nužudyti kiekvieną, kuris nusikaltimo vietoje pagavo jo žmonos meilužį; ir tas, kuris pagrobia laisva moteris ir ją išprievartauja, gresia vieno šimto drachmų bauda. Bauda už suteneravimą – dvidešimties drachmų bauda; jis padarė išimtį tik moterims, kurios „eina atvirai“ - Solon reiškia hetaera - nes jos eina pas tas, kurios moka pinigus. Be to, jis draudžia parduoti ir dukteris, ir seseris, nebent mergina būtų įkliuvo į nusikalstamus santykius su vyru. Atėnų įstatymai pasmerkė bendrą gyvenimą. Teisėta santuoka buvo laikoma privaloma. Tačiau bendras gyvenimas su sugulove buvo pripažintas Atėnų įstatymų ir nebuvo persekiojamas. Tai dar viena iliustracija, kaip prieštaravo Senovės Graikijos įstatymai, susiję su moterimis šeimoje.

2. Moterų emancipacija Graikijoje

Apskritai moterų padėtis Senovės Graikijoje yra glaudžiai susijusi su įvairiais Graikijos istorijos etapais. Graikijos istorija galima palyginti su penkių veiksmų drama. Pirmasis veiksmas – Egėjo kultūra, apimanti III–II tūkstantmetį pr. Antrasis aktas žymi bendrą Graikijos miestų-valstybių Atėnų ir Spartos iškilimą ir truko iki 480 m. pr. Kr. Trečiasis veiksmas – aukso (Periklio) amžius. Ketvirtajai būdingas laisvės praradimas ir nuosmukio pradžia (399 – 322 m. pr. Kr.). Paskutinis, penktas veiksmas – helenizmo laikotarpis po Aleksandro Makedoniečio mirties. Tai didžiausio „išorinio“ žydėjimo era, kurios įtaka pasklido po visą pasaulį. Tikrasis pergalingų Aleksandro Makedoniečio žygių ir nuo jomis prasidėjusio „helenistinio pavasario“ rezultatas buvo pasaulinė istorinė audra, nušlavė visa seną ir pasenusį bei sujungusi įvairiuose žemynuose gyvenančias kultūras ir tautas. Jos dėka nauji požiūriai atvėrė sau kelią visose mąstymo ir religijos srityse; tai taip pat paveikė Socialinis statusas moterys.

Žymią tautų asimiliaciją lydėjo daug mišrių santuokų. Tai gerai parodė Ulrichas Wilkenas savo „Papirologijos antologijoje“. Vienas iš jo tyrinėtų papirusų pasakoja apie Makedonijos Mahatas ir jo žmoną Aziją; jie gyveno apie 250 m. pr. Kr. Fayoume, į pietus nuo šiuolaikinio Kairo. Kol vyras liko ištikimas graikų dievams, jis leido savo žmonai ir toliau garbinti Sirijos deivę Cybele. Jų vaikai buvo linkę į kompromisus: jie meldėsi ir Dzeusui, ir Cybelei. Iš kito papiruso paaiškėja, kad makedonai ne tik leisdavo savo negraikų žmonoms melstis negraikų dievams, bet kartais ir patys melsdavosi su jais.

Helenizmas išplėtė geografinius horizontus, o kartu platėjo ir žmogaus mintis.

Atsirado nauja humanistinė gyvenimo idėja. Graikų dramaturgas Menandras (apie 342 m. – apie 291 m. pr. Kr.), Aleksandro Makedoniečio amžininkas, etinio monoteizmo dvasia suformulavo helenistinio humanizmo principą: „Dievas yra vienas visiems – ir laisvas, ir vergas“. Ir kitoje vietoje: „Nė vienas žmogus man nėra svetimas, nes iš prigimties visi žmonės lygūs“. Menanderiui taip pat priklauso dar viena garsi frazė: „Koks šlovingas padaras yra žmogus, kai jis yra žmogus“. Žmogaus prigimtis, civilizuota žmogaus esmė yra „homo humanus“ (išvertus iš lotynų kalbos kaip „humaniškas žmogus“) idealo. Menandras į šią sąvoką vienodomis sąlygomis įtraukia ir moteris, ir vergus. Būdamas akylas žmogaus elgesio, aistrų ir nelaimių stebėtojas, dramaturgas nuolaidžiai kritikuoja žmogiškąsias silpnybes ir rodo gilų supratimą apie moteris.

Menandro amžininkas buvo Zenonas Kitionietis (apie 336 – 264 m. pr. Kr.), stoikų filosofijos mokyklos įkūrėjas, kuriam dramaturgas buvo skolingas už daugelį savo idėjų. Pagal apsišvietusias stoikų pažiūras, žmogaus etinis gyvenimas yra pavaldus visiems bendriems gamtos ir proto dėsniams; tai leidžia kalbėti apie moralinę visų žmonių lygybę, nesvarbu, ar tai vyras, ar moteris, laisvasis ar vergas, graikas ar barbaras. Tiesa, tvirtino stoikai, yra sprendimo savybė, tai reiškia korespondenciją žmogaus žinios realybe. Ši realybė patvirtina vienodą visų žmonių vertę.

Pasikeitusi moterų padėtis lėmė naują požiūrį į santuoką. Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.), Aleksandro Makedoniečio auklėtojas, formuluodamas etikos standartus, ragino persvarstyti požiūrį į moteris ir santuoką. Santuoka turi pasitarnauti ne tik susilaukti palikuonių, bet ir būti dviejų žmonių bendruomene, susivienijusia atlikti bendras užduotis. Šios užduotys yra padalintos, kiekvieno žmogaus darbas yra skirtingas; abu „padeda vienas kitam, o kiekvienas prisideda prie visumos, tokioje bendruomenėje rasdami naudos ir malonumo“. Santuoka turi moralinį pagrindą. Jei abu sutuoktiniai yra moralūs; kad ir kokios skirtingos būtų jų esmės, kiekvienas turi savo orumą. Aristotelis tikėjo, kad dėl moralinio grynumo žmogus turi gerbti dievus, gerbti savo tėvus, būti ištikimas draugystėje ir santuokoje.

Vėlesnių laikų (46–120 m.) filosofas ir rašytojas Plutarchas smerkia vyrus, kurie, susituokę, dėl pomėgių atsisako santuokos arba, net išlaikę santuoką, „nerimtai nesirūpina mylėti ir būti mylimam“. Santuokos santykiuose abipusis polinkis vaidina svarbų vaidmenį. Plutarchas daro išvadą: „Mylėti santuokoje yra didesnis gėris nei būti mylimam“.

Sofistas Picostratus apibūdino naują santuokos idėją taip: vyras niekam nekalba apie savo paslaptis, „išskyrus savo žmoną, ir kalba su ja kaip su savimi“, nes jų siela yra viena.

Bendras dvasinis atsinaujinimas prisidėjo prie laipsniško moterų išsivadavimo. Helenizmo epochoje, tai yra, likus 300 metų iki mūsų eros pradžios, moterų emancipacija pasiekė tokį lygį, kurio senovė nepažino ir kurio krikščionybės epochos visuomenė ilgai negalėjo pasiekti. Išsivadavusi iš griežtai aptverto namų pasaulio, moteris turėjo galimybę prisijungti prie dabar jai atviro mokslo. Filosofija, iki tol buvusi grynai vyriška veikla, pradėjo užsiimti moterys.

Išsilavinę studentai dabar dažnai ėmė atvirai pasirodyti šalia savo dėstytojų tiek „universitetuose“, tiek per savo pasirodymus gatvėse ir turguose.

Senovės akademija platoniškas idėjas susiejo su Pitagoro elementais. Pitagoriečių mokykla, kuri buvo gana uždara religinė ir etinė bendruomenė, nuo kitų akademijų skyrėsi savo moralės ir papročių griežtumu; ji pritraukė nemažai moterų. Pitagorietis Fintijus mokė: „Tiek vyrai, tiek moterys turi drąsos, proto ir teisingumo, tik kai kuriose dorybėse vyras turi praktikuoti daugiau, kitose - moteris“. Jis ragino moteris būti kukliomis ir apdairiomis, rengtis paprastai, be puošmenų.

Naują, laisvą proto būseną išreiškė pitagorietis Feanas. Sekdama Platonu, ji tvirtino vieną moralinį standartą abiem lytims: juk, pasak Platono, „m. Blogas žmogus nešvari siela, gera turi tyrą. Nedera nei geram žmogui, nei dievui ką nors atimti iš nešvaraus žmogaus“.

Paskutinis pitagorietis buvo Hipatija (370–415 m. po Kr.). Ji buvo matematiko Teono Aleksandriečio dukra ir vadovavo mokyklai. Ji dėstė matematiką, filosofiją, rašė knygas, kurios, deja, mūsų nepasiekė. Ją nužudė krikščionių fanatikai, o mokykla sudegė.

Galimybė gauti išsilavinimą pakeitė helenistinių moterų savigarbą. Jie užaugo naujoje visuomenėje; kartais įsitraukdavo į politines valdžios kovas. Tačiau per didelis emancipacijos skubėjimas, per didelės ambicijos ir sėkmės troškimas atvėrė kelią griaunančioms jėgoms. Vienos to laikmečio karūnuotos moterys elgėsi išmintingai, vadovaudamosi šalies interesais, kitos, priešingai, aukojo jos gerovę vardan savo aistrų.

Iš nuostabių helenizmo eros moterų galima įvardyti dvi ryškiausias. Tarp pirmųjų Ptolemajų karalienių išsiskiria Arsinoe II (316 – 270 m. pr. Kr.). Būdama 38 metų ji ištekėjo už brolio Ptolemėjaus II, kuris buvo aštuoneriais metais už ją jaunesnis. Būtent Arsinoe paskatino jaunesnįjį brolį vesti, parodydama visišką nepaisymą visuomenėje privalomo kraujomaišos draudimo.

Rūmų poetas Teokritas savo šlovinimo dainoje palygino šiuos santykius su Dzeuso ir Heros, kurie taip pat buvo brolis ir sesuo, santuoka; jis pavadino tai ta pačia išimtimi, kuri leidžiama dievams. Arsinoe vienu metu karaliavo trakiečiams, makedonams ir egiptiečiams.

Ptolemėjas II Filadelfas buvo ne tiek puikus vadas, kiek valstybininkas.

Suteikęs savo šalies ekonominį atsigavimą, jis atvedė ją į klestėjimą, kurio ji niekada anksčiau nebuvo patyrusi; jis globojo mokslus, meną ir kultūrą, paversdamas savo sostinę Aleksandriją vienu svarbiausių senovės pasaulio centrų. Arsinojus II faktiškai valdė kartu su juo, perimdamas didelę valstybės reikalų dalį. Jos ar su ja dėka jis vykdė nuostabias kultūrines pastangas. Taip Aleksandrijoje viešosiomis lėšomis buvo įkurtas Museion – savotiškas tyrimų institutas, kuriame tuo metu moderniausiu lygiu buvo studijuojama poezija, filosofija, astronomija, matematika, botanika ir zoologija. Tai buvo Arsinoe, kuris patraukė į Museioną geriausi protai savo laiko ir vedė diskusijas su mokslininkais ir poetais. Didelėje bibliotekoje buvo sudaryti visų graikų klasikų kūrinių sąrašai, o knygos užsienio kalbomis, įskaitant Bibliją, buvo išverstos į graikų kalbą.

Ptolemėjas II taip pat bandė vykdyti religines reformas, sukurdamas kažką panašaus į visuotinę religiją iš Vakarų ir Rytų tikėjimo elementų. Po Arsinoe mirties jis priskyrė ją prie dievų būrio. Jis pavadino ją „Thea Philadelphos“, o tai reiškia „broliška deivė“. Vėliau jis pristatė ir „Theoi Adelphoi“ (dievai – brolis ir sesuo) sąvoką. Taip mirusi karalienė ir jos gyvas brolis-vyras susijungė į vieną kultą. Vokiečių istorikas Schubartas šiuo klausimu pastebėjo: „Kaip helenams polis, miestas-valstybė, buvo siejamas su jo religinėmis idėjomis, taip dabar naujai valstybės formai – karalystei – reikėjo naujo religinio pagrindimo; tai gali būti tik karaliaus dieviškumo atvaizdas.

Ptolemėjaus II teokratinės valdymo formos idėja susiformavo veikiant jo žmonai ir seseriai.

Pagrindinė Arsinoe šventovė buvo įsikūrusi Fayum provincijos sostinėje, kurią nusausinti pareikalavo didžiulių melioracijos darbų. Kadaise šiose vietose pelkėse ir nendrynai buvo užkrėsti krokodilai, todėl graikai Fayum sostinę Krokodilopolis vadino krokodilų miestu.

Ptolemėjas II jį pavertė sodų miestu ir pervadino Arsinoe.

Kai kurie istorikai Arsinoe vadina „išskirtine eros moterimi“. Kiti ją, ypač pirmuoju gyvenimo periodu, vaizduoja kaip ambicijų apsėstą moterį, kuri nevengia jokių intrigų, kad galėtų patenkinti valdžios troškulį.

Helenizmas kaip pasaulinio istorinio reiškinio viršūnes pasiekė politinėje, socialinėje-ekonominėje ir kultūros sferose Arsinoe laikais. Tada prasidėjo helenistinių valstybių nuosmukis dėl jų tarpusavio konkurencijos ir vidinio irimo; Romėnų užkariavimai padarė galą helenizmui.

Graikijos moters emancipacijos išlaisvinimas

Išvada

Palyginti su Homero era, vystantis demokratijai, graikų moters padėtis iš pradžių pablogėjo. Rytai tam galėjo turėti tam tikrą įtaką, o svarbiausia, kad šviesulys ir urbanistinio, platesnio politinio gyvenimo raida pirmiausia turėjo iškasti atotrūkį tarp vyro ir žmonos. Vyras leidžia laiką didžiąja dalimi už namo, aikštėje; jis užsiėmęs filosofiniais ginčais, valstybės ir visuomenės reikalais; jis gyvena platesniais politiniais ir intelektualiniais interesais. O žmona dažniausiai sėdi namuose, apsirengusi ir apsirengusi arba pasinėrusi į buities darbus. Namai yra jos pasaulis, o dora žmona neturėjo peržengti jo ribų. „Ką mes galime padaryti protingų ir šlovingų dalykų, – klausia viena Aristofano komedijos „Lysistrata“ herojė, – mes, moterys, sėdinčios namuose, pasipuošusios gėlėmis, geltonais šafrano drabužiais, rausvais, prabangiomis permatomomis suknelėmis, madingomis. sandalai“? Jie sėdi griežtai prižiūrimi, dažnai užrakinti, saugomi, anot to paties Aristofano, molosinių šunų, stiprių spynų ir užkietėjusių vidurių, nors, kaip sakoma viename iš jo ištraukų, žmogus, kuris remiasi tokiomis priemonėmis, yra kvailas.

Atėnuose moteris neturi teisnumo. Ji negalėjo būti liudytoju, negalėjo pati vesti bylų teisme ir pradėti proceso, sudaryti susitarimą, viršijantį žinomą normą. Ji yra nuolat globojama: mergina, in tėvų namai, ją globoja tėvas, kai ištekėjusi, ją globoja vyras. Ji išteka jauna, maždaug penkiolikos metų, ir yra auklėjama griežtai prižiūrima pagal taisyklę „kad kuo mažiau matytų, girdėtų ir kalbėtų“. Dažniausiai ji moka tik paruošti suknelę iš vilnos, stebėti, kaip verpalai pasiskirsto kambarinėms; bet ji yra gerai apmokyta kulinarijos meno, „nes tai yra svarbiausias mokslas jai ir jos vyrui“.

Trumpai tariant, tai yra jauna moteris, pasak graikų Domostroy. Apskritai įprastas žmonos idealas tuo metu buvo tyli, kukli, darbšti, „kaip bitė“. Net Periklio laikais buvo laikoma didžiausia moters šlove, kai apie ją buvo kalbama mažiausiai tarp vyrų – ir už blogą, ir už gerą. Iš žmonos buvo reikalaujama ištikimybės, bet vyrui buvo viskas leidžiama.

Tačiau tas pats nušvitimas, kuris iš pradžių taip skyrė vyrą ir moterį, po truputį, skirtingais būdais, prasiskverbė į ginekologiją, į moteriškąją pusę. Moteryje tai pažadino pažeminimo sąmonę, nepasitenkinimą savo padėtimi, kitokio gyvenimo poreikį, norą palikti šią uždarą, siaurą sferą. Vienas iš dominuojančių „Apšvietos“ eros Graikijoje, prasidėjusios netrukus po graikų ir persų karų, bruožų yra emancipacijos troškimas, išsivadavimas nuo bet kokios prievartos, kad ir kokia ji būtų. Tai buvo individualizmo vystymosi laikas. Jie verge jau pradėjo matyti žmogų; jie jau buvo pasirengę pripažinti jo žmogaus teises; iš scenos pasigirdo žodžiai, kad vergą niekina vien vardas, kad jis jokiu būdu nėra prastesnis už laisvą žmogų; sofistai paskelbė vergiją amoralia institucija. Natūralu, kad požiūris į moteris turėjo pasikeisti.

Bibliografija

1.Andrejevas Yu.V. Spartietiška ginekokratija. // Moteris senovės pasaulyje. - M.: Nauka, 2005. - p. 44-62.

2.Aristotelis. Etika. politika. Retorika. Poetika. Kategorijos. - M.: Literatūra, 2008. - 718 p.

.Arskis F. Periklis. - M.: Jaunoji gvardija, 2001. - 224 p.

.Blavatskaya G.V. Iš helenizmo laikų graikų inteligentijos istorijos. - M.: Nauka, 2003. - 323 p.

.Bonnar A. Graikijos civilizacija. - T. 1. - Rostovas prie Dono: Finiksas, 2004. - 448 p.

.Vinnichuk L. Senovės Graikijos ir Romos žmonės, papročiai ir papročiai. - M.: Aukštoji mokykla, 2008. - 495 p.

.Krivoshta N.A. Kai kurių demografiniai ir psichologiniai aspektai moteriški vaizdai VII–V amžiaus graikų lyrikoje ir dramoje. prieš. REKLAMA // Moterys senovės pasaulyje. - M.: Nauka, 2005. - p. 63-74.

.Selivanova L.L. Pasipiktinimas yra nekviestas svečias / Svetingumo įstatymas ir paprotys senovės pasaulyje. - M., 2009 m.

.Festuger A.-J. Asmeninė graikų religija. – Sankt Peterburgas, 2000 m.

.Freidenbergas O.M. Antikos mitas ir literatūra. - M., 2008 m.

Periodiniai leidiniai:

.Senovės Graikija. Istorija, gyvenimas, kultūra. Iš šiuolaikinių mokslininkų knygų. / Komp. L.S. Iljinskaja. - M.: Maskva. Licėjus, 2000. - 378 p.

12.Euripidas. Medėja. // Senovės drama. / Komp. S. Apt. - M.: Khud. literatūra, 2010. - p. 231-287.

.Moterų savižudybės Senovės pasaulis: tarp fantastikos ir fantastikos „Senovės istorijos biuletenis“, 2001. Nr. 2. Puslapis 18-43.

Mokymas

Reikia pagalbos studijuojant temą?

Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas Jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Šiuolaikinis pasaulis yra daug skolingas Senovės Graikija. Ši palyginti nedidelė valstybė turėjo didžiulę įtaką visų žmogaus gyvenimo sričių raidai. Paimkime, pavyzdžiui, mitus, kurie atspindi žmogaus gyvenimą tiek anais laikais, tiek šiandien. Idėjos apie pasaulį – apie žmogų, mediciną, politiką, meną, literatūrą – pasauliniu mastu kilo Graikijoje. Ši valstybė buvo Balkanų pusiasalio pietuose ir Egėjo jūros salose. Atitinkamai, tokioje santykinai mažoje teritorijoje tilpo nedidelis skaičius gyventojų, bet, kaip sakė Aleksandras Makedonietis, „vienas graikas vertas tūkstančio barbarų“. Graikija išsiskyrė tarp kitų valstybių – Babilonijos, Egipto ir Persijos – ir ne be reikalo.

Senovės Graikijos žemėlapis

Senovės Graikijos senovės laikai

Senovės Graikijos teritorijaĮprasta grubiai padalyti į tris dalis: pietinę, vidurinę ir šiaurinę. Pietinėje dalyje buvo Lakonija, geriau žinoma kaip Sparta. Atėnai, pagrindinis Graikijos miestas, buvo valstybės vidurinėje dalyje, kartu su tokiomis vietovėmis kaip Atika, Etolija ir Fokis. Šią dalį nuo šiaurės skyrė beveik neįveikiami kalnai ir atskyrė Atėnus bei Tesaliją, kuri šiandien pati yra pagrindinis istorinis centras.

Apie Senovės Graikijos gyventojus Galima spręsti iš daugybės meno pavyzdžių, kurie buvo išsaugoti beveik originalia forma - tai skulptūros, freskos ir tapybos elementai. Bet kuriame pasaulio muziejuje rasite senovės graikų meno salę, kurioje išvysite daugybę aukštų, lieknų idealaus kūno sudėjimo, šviesios odos ir tamsių garbanotų plaukų atvaizdų. Senovės istorikai juos vadina pelasgais – žmonėmis, gyvenusiais Egėjo jūros salose III tūkstantmetyje prieš Kristų. Nepaisant to, kad jų užsiėmimai niekuo nesiskyrė nuo kitų senovės tautų ir apėmė galvijų auginimą bei žemdirbystę, reikia pažymėti, kad jų žemė buvo sunkiai įdirbama ir reikalaujanti specialių įgūdžių.

Graikijos tautos ir jų raida

Tie, kurie gyveno Graikijoje prieš beveik penkis tūkstančius metų, buvo išvaryti iš savo žemių lygiai tame pačiame tūkstantmetyje, kai jie pasirodė. To priežastis buvo iš šiaurės įsiveržę achajai, kurių valstybė taip pat buvo Peloponeso saloje su sostine Mikėnuose. Šis užkariavimas buvo epochinio pobūdžio, nes žymi achėjų civilizacijos pradžią, kurią ištiko toks pat liūdnas likimas – XIII amžiaus prieš Kristų pabaigoje, kaip tik achajams įsiveržus į graikų žemes, į šią teritoriją atkeliavo doriečiai. Deja, užkariautojai sunaikino beveik visus miestus ir visus Akhijos gyventojus, nors jie patys tuo pat metu buvo žemesniame civilizacijos vystymosi etape. Šis faktas negalėjo nepaveikti Senovės Graikijos kultūros. Senovinis pelasgų sukurtas raštas buvo pamirštas, jau nekalbant apie tai, kad sustojo įrankių konstravimas ir kūrimas. Šis laikotarpis, kuris pelnytai vadinamas „tamsiuoju“, truko nei daugiau, nei mažiau nuo XII iki IX mūsų eros amžių. Tarp miestų vis dar išsiskyrė Atėnai ir Sparta, kur buvo įsikūrusios dvi priešiškos visuomenės.

Taigi, Lakonicoje (Sparta) valdytojai buvo du karaliai, kurie valdė, perduodami savo valdžią paveldėjimo būdu. Tačiau nepaisant to, tikroji valdžia buvo vyresniųjų rankose, kurie kūrė įstatymus ir dalyvavo teisti. Meilė prabangai Spartoje buvo smarkiai persekiojama, o pagrindinė vyresniųjų užduotis buvo užkirsti kelią visuomenės sluoksniui, už kurį kiekviena graikų šeima gaudavo iš valstybės žemės, kurią turėjo auginti be teisės gauti papildomų. teritorijos. Netrukus spartiečiams buvo uždrausta verstis prekyba, žemdirbyste ir amatais, buvo paskelbtas šūkis, kad „kiekvieno spartiečio užsiėmimas yra karas“, kuris turėjo visiškai aprūpinti Lakonijos gyventojus viskuo, ko reikia gyvenimui. Spartiečių moralę iškalbingai liudija faktas, kad kariai galėjo būti išvaryti iš savo kariuomenės tik todėl, kad per bendrą valgį jis iki galo nesuvalgė savo porcijos maisto, o tai rodė, kad vakarieniavo šalia. Be to, sužeistas spartietis turėjo tyliai mirti mūšio lauke, neparodydamas nepakeliamo skausmo.

Pagrindinis Spartos varžovas buvo dabartinė Graikijos sostinė - Atėnai. Šis miestas buvo meno centras, o jame gyvenę žmonės buvo visiška grubių ir kietų spartiečių priešingybė. Vis dėlto, nepaisant gyvenimo lengvumo ir nerūpestingumo, būtent čia atsirado žodis „tironas“. Iš pradžių tai reiškė „valdovas“, bet kai Atėnų valdžia pradėjo atvirai plėšti gyventojus, šis žodis įgavo tokią konotaciją, kokią turi iki šiol. Taiką nusiaubtam miestui atnešė karalius Solonas, išmintingas ir malonus valdovas, daug nuveikęs, kad pagerintų miestiečių gyvenimą.

VI amžius Graikijos gyventojams atnešė naujų išbandymų – pavojus kilo iš persų, kurie greitai užkariavo Egiptą, Mediją ir Babiloniją. Persų galios akivaizdoje Graikijos tautos susivienijo, pamiršdamos šimtmečius trukusias nesantaikas. Žinoma, kariuomenės centras buvo spartiečiai, kurie savo gyvenimą skyrė kariniams reikalams. Atėniečiai savo ruožtu pradėjo statyti flotilę. Darius neįvertino graikų galios ir pralaimėjo patį pirmąjį mūšį, kurį istorijoje įamžina tai, kad džiaugsmingas pasiuntinys nubėgo iš Maratono į Atėnų pergalės žinią ir, įveikęs 40 km, krito negyvas. Turėdami omenyje šį įvykį, sportininkai bėga „maratono distanciją“. Darijaus sūnus Kserksas, pasitelkęs užkariautų valstybių paramą ir pagalbą, vis dėlto pralaimėjo nemažai svarbių mūšių ir atsisakė bet kokių bandymų užkariauti Graikiją. Taip Graikija tapo įtakingiausia valstybe, suteikusia jai nemažai privilegijų, ypač Atėnams, kurie tapo Rytų Viduržemio jūros regiono prekybos sostine.

Sparta kitą kartą susivienijo su Atėnais, susidūrusi su makedoniečių užkariautoju Pilypu II, kuris, skirtingai nei Darijus, greitai palaužė graikų pasipriešinimą, įtvirtindamas valdžią visose valstybės srityse, išskyrus Spartą, kuri atsisakė paklusti. Taip baigėsi klasikinis Graikijos valstybių vystymosi laikotarpis ir prasidėjo Graikijos, kaip Makedonijos dalies, iškilimas. Aleksandro Makedoniečio dėka, graikai ir makedonai iki 400 m.pr.Kr tapo visos Vakarų Azijos suvereniais šeimininkais. Helenizmo era baigėsi 168 m. pr. Kr., kai prasidėjo plataus masto Romos imperijos užkariavimai.

Graikijos civilizacijos vaidmuo pasaulio raidos istorijoje

Istorikai sutinka, kad kultūrinio pasaulio vystymasis būtų buvęs neįmanomas be tokio paveldo Mus paliko senovės Graikija. Čia buvo išdėstytos pagrindinės žinios apie visatą, kurios naudojamos šiuolaikinis mokslas. Pirmas filosofines koncepcijas buvo tiksliai suformuluoti čia, apibrėžiant visos žmonijos dvasinių vertybių ugdymo pagrindą. Graikų filosofas Aristotelis padėjo pamatus idėjoms apie materialųjį ir nematerialųjį pasaulį, graikų sportininkai tapo pirmaisiais pirmųjų olimpinių žaidynių čempionais. Bet koks mokslas ar meno sritis yra kažkaip susiję su šiuo didumu Senovės valstybė– ar tai būtų teatras, literatūra, tapyba ar skulptūra. Apie tai labai vaizdingai ir spalvingai pasakoja „Iliada“ – pagrindinis iki šių dienų išlikęs kūrinys istorinių įvykių anų laikų, apie senovės eleaniečių gyvenimo būdą, ir, kas dar svarbiau, yra skirta tikriems įvykiams. Prie istorijos kūrimo prisidėjo garsus graikų mąstytojas Herodotas, kurio darbai buvo skirti graikų ir persų karams. Pitagoro ir Archimedo indėlio į matematikos raidą negalima pervertinti. Be to, senovės graikai buvo daugybės išradimų, kurie pirmiausia buvo naudojami karinių operacijų metu, autoriai.

Ypatingo dėmesio nusipelno Graikijos teatras, kuris buvo atvira erdvė su apvalia struktūra chorui ir scena menininkams. Ši architektūra reiškė puikios akustikos sukūrimą, o žiūrovai, sėdintys net tolimose eilėse, girdėjo visas užuominas. Pastebėtina, kad aktoriai veidus slėpė po kaukėmis, kurios buvo skirstomos į komiškas ir tragiškas. Pagarbiai gerbdami savo dievus, graikai kūrė savo statulas ir skulptūras, kurios iki šiol stebina savo grožiu ir tobulumu.

Ypatinga vieta Senovės Graikija pasaulio senovės istorijoje tai yra viena paslaptingiausių ir nuostabiausių senovės pasaulio valstybių. Mokslo ir meno pradininkė Graikija iki šių dienų traukia visų, besidominčių pasaulio istorija, dėmesį.

Senovės Graikijos laikotarpiai. Vystymosi istorija

Ankstyvasis laikotarpis (1050–750 m. pr. Kr.)

Po paskutinės raštingos civilizacijos, paskutinės iš šlovingų Egėjo bronzos amžiaus civilizacijų, žemyninė Graikija ir salos prie jos krantų įžengė į erą, kurią vadina kai kurie istorikai. "Tamsus amžius". Tačiau griežtai kalbant, šis terminas veikiau apibūdina istorinės informacijos lūžį, susijusį su laiko intervalu, prasidėjusiu maždaug 1050 m. pr. Kr.. e., o ne žinių ar istorinės patirties stoka tarp tuometinių Helos gyventojų, nors rašymas buvo prarastas. Tiesą sakant, kaip tik tuo metu, perėjimo į geležies amžių, pradėjo atsirasti politinės, estetinės ir literatūrinės savybės, kurios tuomet buvo būdingos klasikinei Hellas. Vietos lyderiai, pasivadinę pari, valdė mažas, glaudžiai susijusias bendruomenes – senovės Graikijos miestų-valstybių pirmtakus. Akivaizdus kitas tapytos keramikos kūrimo etapas, kuris tapo paprastesnės formos, bet kartu ir tvirtesnis; jos išvaizda, ką patvirtina laivas parodytas dešinėje, įgijo naują malonę, harmoniją ir proporcingumą, kuris tapo skiriamieji bruožai vėliau graikų menas.

Pasinaudodamas neaiškūs prisiminimai, Trojos arklys ir kiti, klajojantys dainininkai kūrė istorijas apie dievus ir paprastus mirtinguosius, suteikdami poetinių vaizdų graikų mitologijai. Iki šio laikotarpio pabaigos graikiškai kalbančios gentys pasiskolino abėcėlę ir pritaikė ją savo kalbai, todėl buvo galima įrašyti daug pasakų, kurios ilgą laiką buvo išsaugotos žodinėje tradicijoje: geriausios iš jų, atėjusios pas mus, yra Homero epai“ 776 m.pr.Kr e., laikomas tolesnio nuolatinio graikų kultūros kilimo pradžia.

Archajinis (archajinis) laikotarpis (750–500 m. pr. Kr.)

8 amžiuje paskatintas gyventojų ir gerovės augimas Emigrantai iš senovės Graikijos pasklido po visą Viduržemio jūrą, ieškodami naujos žemės ūkio paskirties žemės ir prekybos galimybių. Tačiau graikų naujakuriai užsienio šalyse, tapo ne tik dalykais miestus, įkūrusius kolonijas, bet atskirus, autonomiškus politinius darinius. Nepriklausomybės dvasia, apėmusi naujakurius, taip pat būtinybė bendrai veikti kiekvienai bendruomenei išlaikyti, lėmė tokį politinį vienetą kaip polis. Manoma, kad jų buvo visame graikų pasaulyje iki 700 panašių miestų-valstybių. Užsienio kultūros, su kuriomis Hellas susidūrė per šį ekspansijos laikotarpį, graikus paveikė įvairiais būdais.

Geometrinė keramikos tapyba užleido vietą rytietiško stiliaus gyvūnų ir augalų piešiniams, taip pat detalioms mitologinėms naujojo juodafigūrinės tapybos vazos stiliaus scenoms (žr. nuotraukų galeriją žemiau). Pradėjo kurti menininkai, dirbantys su akmeniu, moliu, medžiu ir bronza monumentalios skulptūrosžmogaus Tipiškas už archajiška Kouros statula(nuotrauka kairėje) turi aiškius Egipto įtakos pėdsakus, tačiau kartu demonstruoja kylantį simetrijos, lengvumo ir tikroviškumo troškimą. Septintame amžiuje Atsiranda pirmosios tikrai graikiškos šventyklos, papuoštos prailgintais frizais ir dorėniškojo ordino kolonomis (žr. nuotraukų galeriją žemiau). Lyriška ir elegiška poezija, giliai asmeniška ir emociškai turtinga, pakeičia stulbinančias praeities eiles. Prekybos plėtra prisidėjo prie plačiai paplito lydų išrastos monetos. Tuo pačiu metu žemyne Spartaįveda politinę sistemą, kuri pabrėžia griežtą valdžią ir drausmę, todėl tampa didžiausiu ir galingiausiu to laikotarpio miestu-valstybe. Atėnai, priešingai, jie keičia ir kodifikuoja įstatymus, rūpindamiesi teisingumu ir lygybe bei visiems atverdami prieigą prie valdančiųjų daugiau piliečiams ir padėti demokratijos pamatus.

Klasikinis laikotarpis (500–323 m. pr. Kr.)

Klasikinis laikotarpis senovės Graikijoje, kai jis buvo neįtikėtinai greitas pražydo menai, literatūra, filosofija ir politika, apribota karų su dviem užsienio valstybėmis – Persija ir Makedonija – laikas. Graikijos pergalė persai sukėlė naują bendradarbiavimo dvasią tarp įvairių miestų-valstybių ir Atėnų, kurių laivynas suvaidino lemiamą vaidmenį užtikrinant palankų posūkį kovojant su vadinamaisiais barbarais. Sąjungininkų duoklė Atėnų iždui mainais už karinę apsaugą suteikė atėniečiams galimybę padidinti ir taip nemažus turtus bei garantavo miestui politinę, kultūrinę ir ekonominę viršenybę visoje Viduržemio jūroje. Beveik visiems Atėnų piliečiams, nepaisant finansinės padėties, buvo sudarytos galimybės užimti renkamas pareigas, už atitinkamų pareigų atlikimą jie gaudavo atlyginimą. Valstybės lėšomis skulptoriai, architektai ir dramaturgai dirbo prie kūrinių, kurie vis dar išlieka aukščiausi kūrybinis pasiekimasžmogiškumas. Pavyzdžiui, dešinėje yra bronzos Dzeuso statula 213 centimetrų aukštis suteikia koncentruotą vaizdą apie klasikinės Hellas (senovės Graikijos) menininkų įgūdžius, kurie atkartojo savo darbuose Žmogaus kūnas su nepaprastu dinamiškumu. Graikų filosofai, istorikai ir gamtos mokslininkai paliko racionalios teorinės analizės pavyzdžių.

431 m. dėl ilgalaikio Atėnų ir Spartos priešiškumo kilo beveik 30 metų trukęs karas, pasibaigęs atėniečių pralaimėjimu. Dešimtmečius trukusios nuolatinės kovos lėmė politinės įtakos susilpnėjimą daugelyje miestų-valstybių, kuriose tęsėsi žiaurios vidaus kovos. Skaičiuojantis ir ambicingas Makedonijos karalius Pilypas II sugebėjo gauti naudos iš tokio chaoso ir netrukus tapo visos senovės Graikijos teritorijos šeimininku. Pilypui nepavyko užbaigti imperijos statybos, jis buvo nužudytas, o jo sūnus įžengė į sostą Aleksandras. Vos po 12 metų Aleksandras Makedonietis mirė, bet paliko galią, besitęsiančią nuo Adrijos jūros iki žiniasklaidos (žr. nuotraukų galeriją žemiau).

Helenizmo laikotarpis (323–31 m. pr. Kr.)

Iš Aleksandro imperijos griuvėsių, po beveik 50 metų įnirtingos kovos dėl jo palikimo, iškilo trys didžiosios jėgos: Makedonija, Ptolemėjo Egiptas ir Seleukidų valstybė, besitęsiantis nuo šiuolaikinės Turkijos iki Afganistano. Tai nuostabu, kad nuo Makedonijos sostinės Pelos vakaruose iki Ai-Khanum rytuose, kalba, literatūra, politinės institucijos, str, architektūra ir filosofija miestuose ir gyvenvietėse, atsiradusiose dėl Aleksandro kampanijų, po jo mirties besąlygiškai išliko graikiška. Vėlesni karaliai pabrėžė savo giminystę su Hellas, ypač su Aleksandru: parodyta paveikslėlyje kairėje Trakijos sidabrinė moneta, kuriame jis pavaizduotas su Dzeuso-Amono – dievo, turinčio šaknis ir Rytuose, ir Vakaruose, – avino ragais. Turėdamas bendrą kalbą, įtakojamas nuolatinių prekybinių kontaktų, išsaugojęs rašytinius tekstus ir pritraukęs daugybę keliautojų, helenistinis pasaulis tapo vis kosmopolitiškesnis.

Klestėjo švietimas ir šviesumas, kūrėsi bibliotekos – tarp jų buvo Didžioji Aleksandrijos biblioteka, kuriame buvo apie pusė milijono tomų. Bet graikų valdančiosios klasės jie atsisakė į savo gretas įsileisti paprastus pavaldinius, o didžiules naujas karalystes visur drebino vidinė suirutė. Nuolat silpstanti ir skurstanti Makedonija 168 m. pr. Kr. e. pateko į viešpatavimą. Seleukidų imperijos provincijų valdytojai vienas po kito pasiskelbė nepriklausomais, suformuodami daug mažų valstybių, turinčių dinastinę valdymo formą. Iš karalysčių, į kurias subyrėjo Aleksandro imperija, Ptolemajų Egiptas vis dar stovėjo kaip bastionas. Kleopatra VII, paskutinė iš šios linijos (ir vienintelė išmokusi tiriamosios populiacijos kalbą), nusižudė, kai romėnai nugalėjo Aktujuje. Tačiau nors jiems pavyko pavergti visą Viduržemio jūrą, lotynų dominavimas dar nereiškė graikų įtakos pabaigos: romėnai įsisavino senovės Graikijos kultūrą ir įamžino helenų paveldą taip, kaip negalėjo patys graikai.

Senovės Graikijos civilizacija atsirado 2 tūkst.pr.Kr. Senovės Graikija mums pateikia unikalų demokratinės sistemos pavyzdį. Senovės Graikijos miestai buvo poliai. Polis – miestas valstybė, turėjusi savarankišką politinę ir ekonominę raidą. Kiekvienas turėjo savo kariuomenę ir įstatymų leidybos sistemą.

Sparta – miestas-valstybė, atsiradusi II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Peloponese. Spartos kariai buvo mokomi su ankstyva vaikystė. Jei vaikai gimdavo silpni ir silpni, jie būdavo numesti nuo uolos. Iš pradžių vaikas augo šeimoje, o vėliau pateko į valstybės globą. Mokyklose vaikai buvo mokomi retorikos, bendravimo su visuomene, publika įgūdžių, imtynių ir ginkluotės.

Menas ir mokslas Spartos visuomenėje nebuvo skatinami. Sparta iš savo gretų išaugino karinius lyderius, žmones, kurie turėtų valdyti valstybę, kurie galėtų suvaldyti dideles žmonių mases. Šie įgūdžiai buvo vertinami Spartos valstybėje ir buvo tobulinami.

Daug dėmesio buvo skiriama religijai, nes kultai nuolat lydėjo Spartos karį ir prieš einant į mūšį, aprūpinant būrį mūšiui, būtinai buvo atliktas ritualas, auka graikų dievams. Spartos piliečiai vertino religinius kultus, gerbė graikų dievai.

Apskritai Spartoje susiformavusį valdžios tipą teisingiau būtų vadinti karine oligarchija, kai valstybei vadovavo aukščiausiai aukštuomenei priklausantys žmonės ir būtent jie lėmė, kokia bus ekonominė ir politinė raida. Tokio tipo politiniai santykiai padarė Spartos kultūrą gana priklausomą nuo politinių procesų.

Aukščiausios demokratinės raidos pavyzdys Senovės Graikijoje yra Atėnai. Atėnų demokratija suteikė didžiulę erdvę Atėnų visuomenės vystymuisi ir kultūros vystymuisi. Atėnų demokratija leido sukurti teismus, kuriuose būtų galima tikėtis teisingo klausimo sprendimo. Atėnų demokratija prisidėjo prie to, kad piliečiai domėjosi daugeliu kultūrinių procesų.

Būtent Atėnuose buvo plačiai naudojamas kalogathia principas - tai yra švietimas, kuriame buvo daroma prielaida, kad žmogus turi būti formuojamas ir fizinė kultūra, ugdyti intelektą ir diegti estetinį skonį. Jei palygintume Atėnų ir Spartos kultūras, pamatytume didelius skirtumus. Atėnų kultūra buvo pasaulietiškesnė. Čia neduota daug dėmesio kultai ir ritualai, religiniai ir mitologiniai, kaip buvo Spartoje. Spartiečių kultūra nekreipė dėmesio į meną, o Atėnų kultūra buvo meniškai labai išvystyta. Atėnų kultūra buvo racionalesnė nei Spartos kultūra. Atėnų kultūroje didelis dėmesys skiriamas individui. Čia ugdymo procesas ir kultūra kaip visuma buvo orientuoti į individą. Nors Spartoje žmogus buvo laikomas valstybės dalimi, jis turėjo tarnauti valstybei, buvo laikomas kariuomenės dalimi, visuomenės atstovu, tačiau jo asmeninės savybės nebuvo labai vertinamos. Atėnų demokratiniai principai lemia demokratinės respublikos sukūrimą, o demokratinės respublikos pagrindu aktyviai vystosi kultūra.

Testas Nr.1

„Senovės civilizacijos“.

1 variantas.

1 dalis

1 asmuo moderni išvaizda pasirodė
a) prieš 2-1,5 milijardo metų b) prieš 4-3 milijonus metų
c) prieš 100-40 tūkstančių metų d) prieš 6-5 tūkstančius metų
2. Kinijos valstybingumo ir civilizacijos raida buvo pagrįsta idėjomis
a) budizmas b) daoizmas
c) Vedizmas d) Konfucianizmas
3. Senovės Rytų valdovas
a) turėjo neribotą valdžią savo pavaldiniams
b) buvo pasirinktas aukščiausias bajoras
c) turėjo tik religines funkcijas
d) neturėjo turto

4. Tai būdinga senovės Rytų despotizmui
a) žmonių dalyvavimas valdžioje
b) visa apimantis valstybės viešpatavimas savo pavaldiniams
c) mokesčių sistemos nebuvimas
d) rašytinių įstatymų trūkumas

5. Istorikai laiko Antikos pradžią
a) IV-III tūkstantmečio pr. e. b) III-II tūkstantmečio pr. e.
c) II tūkstantmečio vidurys pr e. d) I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia. e.
6. Graikų religija ir mitologija pasižymėjo
a) mitologijos sistemingumas
b) monoteizmas
c) vieningo graikų panteono projektavimas
d) šventyklų ir kulto nebuvimas
e) savo dievų panteono egzistavimą kiekviename poliuje
7. Romėnų teisėje buvo suformuluota
a) nuosavybės, įskaitant privačią, sąvoka
b) tik Romos piliečių teisė
c) privalomo vergijos pobūdžio pateisinimas
d) teisę į žodžio laisvę
8. Veiksniai, prisidedantys prie ypatingos valstybės formos – despotizmo – sukūrimo:

A) hierarchinė sistema

B) būtinybė organizuoti kolektyvinį darbą

B) plati administracinė sistema

D) griežtos organizacijos, stiprios centrinės valdžios poreikis

9. Religinė ir filosofinė budizmo doktrina atsirado:

A) Kinijoje b) Indijoje

C) Babilone d) Egipte

10. Senovės Indijos visuomenės bruožai:

A) socialinė nelygybė b) kastų sistema

C) turto stratifikacija d) patriarchalinė šeima

11. Graikijos civilizacijai būdingi:

A) kolonizacija b) tradicionalizmas

C) hierarchija d) kasta

12. Senovės Graikijos visuomenėje buvo vertinami:

A) asmenybės kultas

B) gebėjimas pajungti savo interesus valstybiniams

B) konkurencijos principas

D) kolektyvizmo jausmas

13. Istorikai Romos Respubliką vadina:

A) demokratinis b) aristokratinis

C) oligarchinė d) imperinė

14. Senovės Romos dievų panteonas apima:

A) Dzeusas ir Hera b) Jupiteris ir Junona

C) Atėnė ir Apolonas d) Marsas ir Venera

2 dalis

Neolito revoliucija, despotizmas, senovės vergija, helenizmas, mitas.

2. Chronologine tvarka išdėstyti pagrindinius žmogaus raidos etapus.

1. įgudusio žmogaus atsiradimas

B) australopithecus atsiradimas

1. homo sapiens atsiradimas

D) Homo erectus atsiradimas

4. Perskaitykite ištrauką iš dokumento ir atlikite užduotis

1. Išvardykite imperinės valdžios ypatumus Bizantijoje.
2. Kuo ji skyrėsi nuo Vakarų Europos monarchų galios?
3. Kokias savybes turi turėti imperatorius?
4. Kodėl bizantiečiai vertino šias ypatingas imperatoriaus savybes?

Testas Nr.1

„Senovės civilizacijos“.

2 variantas.

1 dalis

1. Neolito revoliucijos ženklai
a) javų auginimas ir gyvulių auginimas
b) privačios nuosavybės trūkumas
c) daugiausia klajokliškas gyvenimo būdas
d) kaimyninės bendruomenės buvimas
e) genčių dievų atsiradimas
f) susibūrimo vyravimas

2. IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. e.
a) atsirado pirmosios civilizacijos
b) prasidėjo neolito revoliucija
c) atsirado šiuolaikinis žmogus
d) gimė religija

3. Baigtas žmonijos perėjimas iš primityvumo į civilizaciją
a) prieš 40 tūkstančių metų b) IX tūkstantmetyje pr e.
c) II tūkstantmetyje pr. e. d) IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. e.

4. Seniausias graikų civilizacijos centras
a) Atėnai b) Sparta
c) Jonija d) Kreta
5. Graikijos poliso pilietis turėjo teisę
a) verstis amatais ir prekyba
b) parduoti savo sūnų į vergiją
c) dalyvauti vyriausybėje
d) atsisakyti dalyvauti karinėje kampanijoje
d) apsaugoti savo politiką nuo priešo
6. Oktavianas Augustas
a) tapo pirmuoju Romos imperatoriumi
b) pirmiausia Romoje įkūrė neterminuotą diktatūrą
c) buvo garsus romėnų poetas
d) išgarsėjo sukūręs romėnų teisės kodeksą

7. Rytų visuomenių bruožas buvo jų griežtumas:

A) hierarchija b) kasta

C) religingumas d) izoliacija

8. Pagrindinė gamybos ląstelė senovės visuomenėse buvo:

A) patriarchalinė šeima b) kaimo bendruomenė

C) prekybininkų korporacija d) kaimynystės bendruomenė

9. Labiausiai privilegijuoti Rytų visuomenės gyventojų sluoksniai:

A) gentinė ir karinė aristokratija

B) amatininkai ir pirkliai

B) karaliai ir kunigai

D) pareigūnai ir kariai

10. Senovės rytų valstybėse buvo ypatinga forma teigia:

A) despotizmas b) monarchija

C) tironija d) diktatūra

11. Pagrindinė Romos Respublikos struktūra:

A) Forumas b) Konsulatas

C) Senatas d) Kapitolijaus

12. Graikiškas polis vadinamas:

A) pilietinė bendruomenė b) kaimo bendruomenė

C) patriarchalinė bendruomenė d) miesto bendruomenė

A) patricijai

B) demonstracinės versijos

B) aristokratai

D) plebėjai

14. Senovės Graikijos dievų panteonas apima:

A) Dzeusas ir Hera

B) Jupiteris ir Junona

B) Atėnė ir Apolonas

D) Marsas ir Venera

2 dalis

1. Apibrėžkite sąvokas:

Civilizacija, metropolis, tironija, respublika, polis.

2 . Pažymėkite teisingus teiginius „+“ ženklu.

3. Suderinkite terminą ir jo apibrėžimą.

4. Perskaitykite ištrauką iš pranašo Mahometo biografijos ir nurodykite įvykį, apie kurį ji kalba.

Parašykite, kokie yra penki islamo ramsčiai?

Kuo islamas skiriasi nuo kitų pasaulio religijų?

Atsakymai.

1 variantas. 2 variantas.

1. a 1. a, b, d
2. g 2. a
3. a 3. 3
4. b 4. d
5. 5 val
6. a,d 6. a
7. a 7. a
8. a, b 8. b
9. b 9. c
10. b 10. a
11. a 11. a
12. b 12. a
13. b 13. a, d
14. b, d 14. a, c

Hellas.

Graikija yra Balkanų pusiasalyje, rytinėje Viduržemio jūros dalyje. Pusiasalio krantai kalnuoti ir stipriai išraižyti; daug didelių ir mažų salų, patogios įlankos. Jūroje yra įvairių žuvų ir valgomųjų vėžiagyvių. Graikijoje yra mažai žemės, tinkamos ariamai žemei. Vasaros čia karštos ir sausos, o žiemos vėsios, be sniego, bet su dažnomis audrom. Didelių upių nėra. Beveik visi Graikijos miestai yra prie jūros. Čia ilgą laiką žmonės labiau užsiėmė gyvulininkyste, o ne žemdirbyste. Graikai augino avis ir ožkas, mažai sėjo miežių ir kviečių, bet augino daug vynuogių, vaisių ir daržovių. Ypač buvo vertinamas alyvmedis, iš kurio vaisių buvo spaudžiamas aliejus. Graikai taip pat augino bulius ir arklius. Tačiau ilgai nemokėjo joti ant žirgo, o pirmą kartą išgirdę apie žirgais jojančius žmones, nepatikėjo. Štai kaip legenda apie kentaurai - ypatingos būtybės, kurių žmogaus kūnas yra aukščiau juosmens, o arklio kūnas žemiau juosmens. Graikai nuo seno buvo geri jūreiviai. Jie noriai leidosi į ilgas jūrų keliones į pietus (į Egiptą), į rytus (į Finikiją), vakarus (į Italiją) ir šiaurę (iki Juodosios jūros). Ten graikų pirkliai pardavinėjo alyvuogių aliejų, vyną ir rankdarbius, pirko grūdus, metalo rūdas ir vergus. Dažnai graikai palikdavo savo namus perpildytus miestus užsienyje. Ten jie įkūrė daug naujų miestų, arba vadinamųjų. kolonijų. Taip prie Juodosios jūros atsirado Panticapaeum (Kerch), Chersonesos (Sevastopolis) ir Olbija. Ir dabar šiose vietose gyvena daug graikų. Italijoje graikai įkūrė daugiau nei 30 miestų; Galijos pakrantėje – Massalia (Marselis).

Kaip ir egiptiečiai ir babiloniečiai, senovės graikai tikėjo skirtingais dievais, bet vaizdavo juos kaip žmones: aukščiausią dievą - Dzeusas, išminties deivė - Atėnė, medžioklės deivė - Artemidė,žemės ūkio deivė_ Demetra, Meilės deivė - Afroditė, dievas - kalvių globėjas - Hefaistas. Graikai sugalvojo daug įdomių dalykų mitai(legendos) apie savo dievus, kuriose jie elgiasi kaip žmonės: patiria tuos pačius jausmus, atlieka tuos pačius veiksmus. Graikų dievų vaizdai rodo pagrindinis atradimas Helenai: „Pasaulyje yra daug didelių jėgų, bet gamtoje nėra nieko stipresnio už žmogų! Šiuos žodžius pasakė senovės graikų poetas ir dramaturgas Euripidas V amžiuje prieš Kristų. e.

Graikai vadino save helenai, ir tavo šalis - Hellas. Kitų šalių gyventojai buvo vadinami helenais barbarai(iš graikų kalbos išvertus reiškia „murmėjimas“). Helloje visi politika(miestas) buvo nepriklausoma respublika su liaudies susirinkimu, kuris rinkdavo valdovus ir reikalaudavo iš jų sąskaitos už kiekvienus darbo metus. Santykiai tarp politikos gyventojų buvo sudėtingi, dažnai aršūs – pavyzdžiui, kai buvo sprendžiamas klausimas, kas turi balsavimo teisę. Miesto reikalų tvarkymas buvo laikomas svarbiu ir sudėtingu mokslu - politika. Polise sparčiai vystėsi ir kiti mokslai, menai ir amatai. Todėl daugelis mokslų dabar vadinami graikiškai: astronomija (žvaigždžių dėsniai), botanika ("botane" - augalas), geometrija (žemėtvarka), chirurgija (rankdarbiai), architektūra, muzika. Žodžiai: teatras, choras, orkestras, himnas taip pat yra graikiški.

Daugumą Egipto ir Mesopotamijos laimėjimų taip pat pasiekėme helenų dėka, kurie iš pradžių daug išmoko iš seniausių tautų, o vėliau šias žinias išplėtė ir perdavė naujoms tautoms – barbarams. Graikų kalba yra susijusi su lotynų kalba, kuria kalbėjo senovės romėnai, taip pat su senovės arijų indėnų kalba - Sanskritas ir daug šiuolaikinės kalbos- persų, rusų, anglų kalbomis. Jie visi yra didelės šeimos dalis indoeuropiečių kalbos, kuriais dabar kalba pusė pasaulio gyventojų. Senovėje indoeuropiečių buvo palyginti nedaug. Pirmieji iš jų – arijai, hetitai ir graikai – istorinėje scenoje pasirodė apie 1500 m. e. Vėliau indoeuropiečių tautos įnešė didžiulį indėlį į Europos ir pasaulio kultūros raidą. Svarbiausia iš jų – nauja abėcėlė. Finikiečių abėcėlė turėjo tik priebalsius; Helenai prie jų pridėjo balsių. Dėl to senovės graikų kalba mus pasiekė be iškraipymų.

Mes puikiai žinome apie Senovės Graikijos poeziją, mitologiją, literatūrą ir mokslą. Jie tapo vieningos šiuolaikinės žmonijos kultūros pagrindu. Štai kodėl iš visų senovės tautų būtent graikai mums atrodo artimiausi bendraminčiai, kone amžininkai.