Kultūrų dialogas, universalių požiūrių į vaikystę paieškos. Kultūrų dialogas: apibrėžimas, lygmenys, pavyzdžiai. Šioje skrynioje gali būti įvairių simbolių

Irina Lukyanova
Daugiakultūris požiūris kaip sąlyga ikimokyklinio amžiaus vaikams supažindinti su kultūrų dialogu

I. N. Lukyanova

MBDOU d/s Nr.6 "Sveikata", Stavropolis

Anotacija. Straipsnyje aptariama esmė daugiakultūris požiūris, jo savybės ikimokyklinis ugdymas; pristatyta ikimokyklinio amžiaus vaikų supažindinimo su kultūrų dialogu daugiakultūriniu požiūriu sąlygos.

Abstraktus. Straipsnyje parodoma daugiakultūrio požiūrio esmė, jo bruožai ikimokykliniam ugdymui; tai taip pat atspindi sąlygas, kai ikimokyklinio amžiaus vaikai pradeda kultūrų dialogą per daugiakultūrį požiūrį.

Raktažodžiai: daugiakultūris požiūris, ikimokyklinukas, ikimokyklinis ugdymas, kultūrų dialogas.

Raktažodžiai: daugiakultūris požiūris, ikimokyklinukas, ikimokyklinis ugdymas, kultūrų dialogas.

Mūsų daugianacionaliniam regionui klausimai, susiję su pagarbaus požiūrio į žmogų, nepaisant jo etninės ir rasės, ugdymu jaunajai kartai, turėtų būti nagrinėjami valstybingumo ir valstybės darnos stiprinimo kontekste.

Nacionalinėje švietimo doktrinoje Rusijos Federacijoje strateginiai švietimo tikslai yra glaudžiai susiję su dvasinės visuomenės krizės įveikimo problema, išsaugant, skleidžiant ir plėtojant nacionalinį. kultūra, vystantis vaikams kultūra tarpetninis bendravimas. Etnopedagoginės orientacijos ugdymo procesui suteikimas leidžia, viena vertus, išsaugoti ir vystytis etnokultūrinis tapatumas, formuoti etninę savimonę; kita vertus, ugdyti pagarbų požiūrį į kitus, suprasti kitoniškumą ir stiprinti Rusijos visuomenę.

Daugiakultūris Išsilavinimas apskritai suprantamas kaip vaiko auklėjimas iki regiono tautų kultūra kur kūdikis gyvena, su savo tautybės kultūros prioritetą. Atskleidžiant esmę daugiakultūris švietimas, E. R. Chakimovas pabrėžia, kad juo siekiama išsaugoti ir plėtoti įvairovę kultūrinės vertybės, tam tikroje visuomenėje egzistuojančios veiklos normos ir formos, ir yra pagrįstas principais dialogą ir sąveika tarp skirtingų pasėliai.

Organizacija, formos ir tipai daugiakultūris ugdymas būtinai įgyvendinamas remiantis šiais principais [pvz., 3]: principas daugiakalbystė; diferenciacijos ir įvairovės principas; kūrybiškumo principas; principu kultūrinis vientisumas; tūrinis principas (stereoskopinis) pasaulio nuotraukos; kintamumo principas; etinio tinkamumo principą.

T.I. Kulikova pažymi, kad daugiakultūrisšvietimas formuojasi, funkcionuoja ir vystosi kaip atvira sistema, padedanti tenkinti piliečių, priklausančių skirtingiems, interesus kultūros. Būtent šia prasme per tikslus, uždavinius ir principus daugiakultūris formuojama ir įgyvendinama ugdymo struktūra kultūrų dialogo metodas auginant ir auklėjant vaiką.

Neseniai diskutuojant apie problemas daugiakultūris Išsilavinimas, sąvokos ir atskiros teorinės nuostatos atrodo, kad sąlyginai gali būti derinamas per esmines socialines ir psichologines ribas metodas. Jis dar nėra iki galo susiformavęs moksle, bet tuo pačiu kai kuriuos jau galima identifikuoti. funkcijos, iš kurių svarbiausias yra dėmesys daugiakultūris ugdymas kaip ypatingas būdas formuoti socialinio požiūrio ir vertybinės orientacijos polinkius, komunikacinius ir empatinius įgūdžius, leidžiančius vaikui atlikti savo amžiui tinkamas užduotis. tarpkultūrinis sąveika ir kitų supratimas pasėliai, taip pat tolerancija jų nešiotojams.

Nes ikimokyklinis amžius yra laikotarpis, kai pagrindas asmeninis kultūra, kultūra bendravimas ir bendravimas su kitais, tada tai yra labiausiai palankus metas ugdyti vaiko susidomėjimą ir pagarbą gimtajam kultūra, etninės įvairovės ir specifikos priėmimas pasėliai, skatinantis draugišką požiūrį į žmones, nepaisant jų etninės priklausomybės.

Modernus požiūris į ikimokyklinį ugdymą išsilavinimas reikalauja kūrimo įtraukimo sąlygos vaiką į tautines vertybes, į gimtojo krašto istoriją, į savo orientaciją kultūrų dialogas etninės grupės daugiatautėje įmonėje ikimokyklinė įstaiga.

IN ikimokyklinis ugdymo procesas galime pabrėžti apytikslius reikalavimus daugiakultūrė vaiko aplinka, formuojant vaikų idėjas apie asmenį istorijoje ir kultūra, kurią galima pakeisti sąvoka „dalyko kūrimo aplinka“: yra knygų ir atvirukų, žaidimų ir žaislų, supažindinančių su istorija, pasirinkimas, kultūra, įvairių tautų darbas ir gyvenimas; yra vietos istorijos kampelis ( "trobelė", svetainė ir kt.); turimi pavyzdžiai liaudies gyvenimas; yra tautinių kostiumų pavyzdžių (lėlėms, vaikams ir suaugusiems); yra fantastika (regiono tautų pasakos ir legendos).

Dėl įgyvendinimo daugiakultūris vaikų švietimas ir auklėjimas ikimokyklinis reikėtų naudoti įvairaus amžiaus įrenginius: bendravimas su įvairių tautybių atstovais; folkloras; grožinė literatūra; žaidimas, liaudies žaislas ir tautinė lėlė; dekoratyvinė ir taikomoji dailė, tapyba; muzika; etniniai mini muziejai; nacionaliniai patiekalai.

Taigi, daugiakultūris požiūris į ikimokyklinį ugdymąšvietimas veikia kaip sąlyga mokyti vaiką jo metu įsijungiant į kultūrų dialogą. IN ikimokyklinis švietimo organizacija egzistuoja vaiko daugiakultūrės aplinkos įgyvendinimo sąlygos, formuodamas savo idėjas apie žmogų istorijoje ir kultūra, atsižvelgiama į principų rinkinį daugiakultūris švietimas, kondicionavimas siekti tikslų ir spręsti aktualias problemas, naudojant įvairias darbo su vaikais formas ir metodus, turėti bendravimo su tėvais ir ugdymo įstaigos mokytojais sistemą.

Bibliografija:

1. Bakunova I. V. Vaikų tarpusavio bendravimas ikimokyklinis amžius su neišsivysčiusia kalba // Švietimas. Mokslas. Mokslinis personalas. – 2015. – Nr.5. – P. 219-220.

2. Bashmakova N. I., Ryzhova N. I. Daugiakultūris edukacinis trečiadienį: sąvokos genezė ir apibrėžimas // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. – 2014. – Nr.2. Režimas prieiga: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=12635.

3. Kultūrų dialogas: socialinis, politinis ir vertė Aspektai: Maskvos forumo medžiaga. – M., 2015. – 616 p.

4. Kulikova T. I. Struktūrinis-turinio modelis daugiakultūris edukacinė aplinka. [Elektroninis išteklius] // Taikomoji psichologija ir psichoanalizė: elektronas. mokslinis žurnalas – 2015. – Nr. 3. URL: http://ppip.idnk.ru

5. Chakimovas E. R. Esmė daugiakultūris išsilavinimas // IzhSTU biuletenis, 2009. – Nr. 3. – P. 189-191.

Publikacijos šia tema:

„Plėtra kūrybiškumas ikimokyklinio amžiaus vaikams per supažindinimą su vitražo menu“.

Žaidimai ir žaidimo formos, skirtos supažindinti ikimokyklinukus su knygų skaitymuŽaidimai ir žaidimo formos, skirtos supažindinti ikimokyklinukus su knygų skaitymu. Projekto tikslas: ugdyti vaiką ankstyvas amžius domėjimasis knygomis ir skaitymu.

Muzikinis folkloras kaip priemonė ikimokyklinio amžiaus vaikams supažindinti su liaudies kultūra Vaikystė – svarbiausias žmogaus gyvenimo laikotarpis, ne pasiruošimas būsimam gyvenimui, o tikras, šviesus, originalus, nepakartojamas gyvenimas. Ir nuo to.

Sociokultūrinių praktikų organizavimas kaip pozityvios vaikų socializacijos ir įsitraukimo į kultūrinį gyvenimą sąlyga Sociokultūrinių praktikų organizavimas kaip pozityvios vaikų socializacijos ir įsitraukimo į kultūrinį gyvenimą sąlyga Sąvoka „sociokultūrinė.

Būti patriotu reiškia jaustis neatsiejama Tėvynės dalimi. Šis sudėtingas jausmas kyla net ikimokyklinėje vaikystėje, kai jis susiformuoja.

V. V. Voskobovičiaus pedagoginė technologija kaip ikimokyklinio amžiaus vaikų intelektualinio vystymosi sąlyga ikimokyklinio ugdymo įstaigoseŠvietimo sistemos modernizavimo procesas organizacijai kelia aukštus reikalavimus ikimokyklinis ugdymas, diktuoja ieškoti naujo, daugiau.

Projektinė veikla ikimokyklinio ugdymo įstaigose kaip priemonė supažindinti ikimokyklinukus su tautiniu folkloru Projekto veikla ikimokyklinio ugdymo įstaigose kaip priemonė supažindinti ikimokyklinio amžiaus vaikus su tautiniu folkloru ir tradicinėmis rusų šventėmis. Projekto tipas:.

Ikimokyklinio amžiaus vaikų eksperimentinės veiklos plėtra kaip sėkmingos socializacijos sąlygaŠiuolaikiniai vaikai gyvena ir vystosi informatizacijos eroje (gyvenimas sparčiai keičiasi) ir iš žmogaus reikalaujama ne tik žinių, bet ir...

Jautrus šiuolaikinių ikimokyklinukų supažindinimo su menu ir amatais laikotarpis Duokite vaikams vis daugiau apmąstymų apie bendrą žmoniją, pasaulį, bet daugiausia stenkitės juos su tuo supažindinti per artimuosius.

Emocinis ikimokyklinio amžiaus vaikų vystymasis per grožinę literatūrą Išugdyti visapusiškai ir darniai besivystančią asmenybę – vienas iš svarbių ikimokyklinio ugdymo uždavinių. Ugdymo procesas apima.

Vaizdų biblioteka:

Iš visų sunkiai suvokiamų sąvokų testą laikysiantiems vaikinams bene labiausiai nesuprantama viskas, kas susiję su „kultūra“. O kultūrų dialogas, ypač kai reikia pateikti tokio dialogo pavyzdžių, daugeliui apskritai sukelia stuporą ir šoką. Šiame straipsnyje mes analizuosime šią sąvoką aiškiai ir prieinamai, kad egzamino metu nepatirtumėte stuporo.

Apibrėžimas

Kultūrų dialogas- reiškia tokią sąveiką tarp skirtingų vertybių nešėjų, kai vienos vertybės tampa kitų atstovų nuosavybe.

Šiuo atveju vežėjas dažniausiai yra asmuo, individas, užaugęs tam tikros vertybių sistemos rėmuose. Tarpkultūrinė sąveika gali vykti įvairiais lygmenimis, naudojant skirtingas priemones.

Paprasčiausias toks dialogas, kai tu, rusas, bendrauji su Vokietijoje, Anglijoje, JAV ar Japonijoje užaugusiu žmogumi. Jei turite bendrą bendravimo kalbą, tada, sąmoningai ar ne, perteiksite kultūros, kurioje užaugote, vertybes. Pavyzdžiui, paklausę užsieniečio, ar jis turi gatvės kalbų savo šalyje, galite daug sužinoti apie kitos šalies gatvės kultūrą ir palyginti ją su savo.

Dar vienas įdomus kanalas tarpkultūrinis bendravimas menas gali pasitarnauti. Pavyzdžiui, kai žiūrite kokį nors Holivudo šeimos filmą ar apskritai kokį kitą filmą, jums gali pasirodyti keista (net ir dubliuojant), kai, pavyzdžiui, šeimos mama tėčiui sako: „Mike! Kodėl šį savaitgalį nenuvedei savo sūnaus į beisbolą?! Bet tu pažadėjai!" Tuo pačiu metu šeimos tėvas parausta, išblykšta ir apskritai elgiasi mūsų požiūriu labai keistai. Juk tėvas rusas tiesiog pasakys: „Nepavyko! arba "Mes ne tokie, gyvenimas toks" - ir jis grįš namo savo reikalais.

Ši, atrodytų, nedidelė situacija parodo, kaip rimtai į pažadus (perskaitykite savo žodžius) žiūrima užsienio šalyse ir pas mus. Beje, jei nesutinkate, parašykite komentaruose kodėl būtent.

Be to, bet kokios masinės sąveikos formos bus tokio dialogo pavyzdžiai.

Kultūrinio dialogo lygiai

Yra tik trys tokios sąveikos lygiai.

• Pirmojo etninio lygio, kuris pasitaiko etninių grupių lygiu, skaito tautos. Tiesiog pavyzdys, kai bendrauji su užsieniečiu, bus tokios sąveikos pavyzdys.
• Antrojo lygio nacionalinis. Tiesą sakant, nėra labai teisinga tai išskirti, nes tauta taip pat yra etninė grupė. Geriau būtų sakyti valstybiniu lygiu. Toks dialogas atsiranda, kai kuriamas koks nors kultūrinis dialogas valstybės lygmeniu. Pavyzdžiui, į Rusiją atvyksta mainų studentai iš artimo ir tolimo užsienio. Kol rusų studentai išvyksta studijuoti į užsienį.
• Trečiasis lygis – civilizacinis. Kas yra civilizacija, skaitykite šiame straipsnyje. O šioje galima susipažinti su civilizaciniu požiūriu į istoriją.

Tokia sąveika įmanoma dėl kokių civilizacinių procesų. Pavyzdžiui, dėl SSRS žlugimo daugelis valstybių padarė savo civilizacinį pasirinkimą. Daugelis integravosi į Vakarų Europos civilizaciją. Kiti pradėjo vystytis savaip. Manau, kad galite patys pateikti pavyzdžių, jei gerai pagalvosite.

Be to, galime išskirti šias kultūrinio dialogo formas, kurios gali pasireikšti jo lygmenimis.

Kultūrinė asimiliacija- tai sąveikos forma, kai vienos vertybės sunaikinamos ir pakeičiamos kitomis. Pavyzdžiui, SSRS egzistavo žmogiškosios vertybės: draugystė, pagarba ir kt., kurios buvo transliuojamos filmuose ir animaciniuose filmuose („Vaikinai! Gyvenkime kartu!“). Žlugus Sąjungai, sovietines vertybes pakeitė kitos – kapitalistinės: pinigai, karjera, žmogus žmogui – vilkas ir viskas. Be to, kompiuteriniai žaidimai, kuriuose smurtas kartais didesnis nei gatvėje, nusikalstamiausioje miesto vietoje.

Integracija- tai forma, kai viena vertybių sistema tampa kitos vertybių sistemos dalimi ir atsiranda savotiškas kultūrų įsiskverbimas.

Pavyzdžiui, šiuolaikinė Rusija yra daugiatautė, daugiakultūrė ir daugiakonfesinė šalis. Tokioje šalyje, kaip mūsų, negali būti dominuojančios kultūros, nes jas visas vienija viena valstybė.

Divergencija– labai supaprastinta, kai viena vertybių sistema ištirpsta kitoje ir jai daro įtaką. Pavyzdžiui, per mūsų šalies teritoriją keliaudavo daug klajoklių ordų: chazarai, pečenegai, polovcai ir visi čia apsigyveno, o galiausiai ištirpo vietinėje vertybių sistemoje, palikdami į ją savo indėlį. Pavyzdžiui, žodis „sofa“ iš pradžių reiškė nedidelę chanų tarybą Čingisidų imperijoje, tačiau dabar tai tik baldas. Bet žodis buvo išsaugotas!

Akivaizdu, kad šiame trumpame įraše mes negalėsime atskleisti visų aspektų, kurių reikia norint gerais balais išlaikyti Vieningą valstybinį socialinių mokslų egzaminą. Todėl kviečiu jus į mūsų mokymo kursus , kuriame išsamiai aptariame visas socialinių mokslų temas ir skyrius, taip pat analizuojame testus. Mūsų kursai – tai visavertė galimybė išlaikyti vieningą valstybinį egzaminą su 100 balų ir įstoti į universitetą su biudžetu!

Pagarbiai, Andrejus Pučkovas

Biblininkas Vladimiras Solomonovičius - Rusijos humanitarinio universiteto mokslininkas-filosofas, Maskva.

Kurganovas Sergejus Jurjevičius - eksperimentinis mokytojas, Kurganas.

Dialogo problema mokant ir auklėjant nėra nauja, tačiau daugelyje technologijų ji nusileidžia komunikacijos problemai, atnaujinant refleksinių formuojamųjų ir kitų individo funkcijų reikšmę. „Kultūrų dialogo“ technologijoje pats dialogas pasirodo ne tik kaip mokymo priemonė, bet kaip esminė technologijos savybė, lemianti ir jos tikslą, ir turinį.

„Kultūrų dialogo“ technologija paremta M.M. Bachtino „apie kultūrą kaip dialogą“, „vidinės kalbos“ idėjas L.S. Vygotskis ir V. S. „filosofinės kultūros logikos“ nuostatos. Biblininkas.

Dialogas kaip dvipusis informacinis semantinis ryšys yra svarbiausias mokymosi proceso komponentas. Galima išskirti vidinį asmeninį dialogą, dialogą kaip žodinį žmonių bendravimą ir kultūrinių reikšmių dialogą, ant kurio yra pastatyta kultūrų dialogo technologija.

Technologijos klasifikavimo parametrai:

Pagal taikymo lygį: bendroji pedagoginė.

Filosofiniu pagrindu: dialektinis.

Pagal pagrindinį vystymosi veiksnį: sociogeninis + psichogeninis.

Pagal asimiliacijos sąvoką: asociatyvinis refleksas.

Pagal turinio pobūdį: edukacinis, pasaulietinis, humanitarinis, bendrojo lavinimo, didaktocentrinis.

Pagal organizacinę formą: tradicinė klasės pamoka su grupiniais elementais.

Artėjant prie vaiko: bendradarbiavimo pedagogika.

Pagal vyraujantį metodą: aiškinamasis-iliustracinis + probleminis.

Tikslinės orientacijos:

Dialoginės sąmonės ir mąstymo formavimas, išsivadavimas iš plokščiojo racionalizmo, kultūros monofilijos.

Dalyko turinio atnaujinimas, jame derinant skirtingas kultūras, veiklos formas ir semantinius spektrus, kurie tarpusavyje neredukuojami.

Koncepcinės idėjos:

Dialogas, dialogizmas yra neatskiriama individo vidinio turinio sudedamoji dalis.

Dialogas yra teigiamas asmeninės laisvės turinys, nes jame atsispindi polifoninė klausa, susijusi su aplinkiniu pasauliu.

Dialogas – tai ne prieštaravimų apraiška, o sąmonių sambūvis ir sąveika, kurios niekada nėra redukuojamos į vieną visumą.

Šiuolaikinis mąstymas kuriamas pagal kultūros schematiškumą, kai „aukščiausi“ žmogaus mąstymo, sąmonės ir būties pasiekimai įeina į dialoginį ryšį su ankstesnėmis kultūros formomis.

„Kultūrų dialogo“ technologijoje dialogas atlieka dvi funkcijas:

1. Mokymų organizavimo forma.

2. Paties mokslo turinio organizavimo principas:

a) dialogas – pačios įgytų ir kūrybiškai suformuotų sąvokų esmės ir prasmės nustatymas;

b) kultūrų dialogas šiuolaikinės kultūros kontekste atsiskleidžia apie pagrindinius egzistencijos klausimus, pagrindinius netikėtumo taškus;

Turinio organizavimo ypatybės:

1. Į visą mokymosi procesą projektuoti epochų kultūros ir mąstymo ypatybes:

Senovės mąstymas yra eidetinis;

Viduramžių – bendrystės mąstymas;

Nauji laikai – racionalistinis mąstymas, protas – viskas;

Modernioji era – tai reliatyvizmas, vieningo pasaulio vaizdo nebuvimas; būdingas mąstymo grįžimas prie pradinių principų.

2. Ugdymas grindžiamas visišku dialogu tarp dviejų pagrindinių ugdymo proceso sferų: rusų kalbos kalbos elemento ir pagrindinių Europos kultūros formų istorinės sekos.

3. Klasių seka atitinka pagrindinių istorinių kultūrų, kurios perėmė viena kitą Europos istorijoje – senovės, viduramžių, moderniųjų – seką, kaip šios kultūros atkartojamos XX amžiaus moderniosios kultūros problemose.

I–II klasės: nuostabos taškai yra supratimo „mazgai“, kurie vėlesnėse klasėse taps pagrindiniais meistriškumo, heteroglosijos ir dialogo dalykais. Pavyzdžiai: žodžių mįslė; skaičių mįslė; gamtos reiškinių paslaptis; istorijos akimirkos paslaptis; sąmonės paslaptis; objekto įrankio paslaptis.

III-IV: Senovės kultūra.

V-VI: Viduramžių kultūra.

VII-VIII: Naujojo laiko kultūra, Renesansas.

IX-X: Šiuolaikinė kultūra.

XI: Klasė yra ypač dialoginė.

4. Ugdymas kiekviename ugdymo cikle yra kuriamas vidinio dialogo pagrindu, susietas su pagrindiniais „staigmenos taškais“ – pradinėmis būties ir mąstymo paslaptimis, sutelktomis jau mūsų mokyklos pradinėse klasėse.

5. Švietimas kuriamas remiantis ne vadovėliu, o vietiniais, tikrais tam tikros kultūros tekstais ir tekstais, atkartojančiais pagrindinių šios kultūros pašnekovų mintis. Rezultatai, studento darbo, jo bendravimo su kitų kultūrų žmonėmis rezultatai realizuojami kiekviename ugdymo cikle taip pat kaip originalūs studentų tekstai ir kūriniai, sukurti vidiniame šios kultūros dialoge ir tarpkultūriniame dialoge.

6. Kiekvienos klasės programų autorius yra mokytojas. Kiekvienas autorius-mokytojas kartu su kiekvienos naujos pirmos klasės vaikais atranda tam tikrą „piltuvo problemą“ iki galo, kuri šiuo konkrečiu atveju gali tapti dešimties metų mokymo programos pagrindu. Toks piltuvėlis, toks ypatingas netikėtumo centras – unikalus, nepakartojamas, nenuspėjamas kiekvienai mažai naujos kartos grupei – palaipsniui įtraukia į save visas problemas, objektus, amžius, kultūras – jų vientisoje dialoginėje jungtyje.

Ir tai, baigiamoji veiklos išvakarių būsena, neatsiejamas netikėtumo taškas, pagal projektą turėtų būti išsaugotas ir gilinamas per visą žmogaus gyvenimą.

Technikos ypatybės:

Dialogo situacijos kūrimas. Pasak V.V. Serikov, dialogo įvedimas į situaciją apima šių technologijos elementų naudojimą:

1) studentų pasirengimo dialoginei komunikacijai diagnostika – pagrindinės žinios, komunikacinė patirtis, požiūris į patį pristatymą ir kitų požiūrių suvokimas;

2) pagalbinių motyvų paieška, t.y. tie studentams rūpimi klausimai ir problemos, kurių dėka galima efektyviai formuoti jų pačių studijuojamos medžiagos prasmę;

3) mokomosios medžiagos perdirbimas į probleminių-konfliktinių klausimų ir užduočių sistemą, apimančią sąmoningą susidūrimų paaštrinimą, pakeliant juos į „amžinas“ žmogiškąsias problemas;

4) įvairių dialogo siužetinių linijų plėtojimo variantų apmąstymas;

5) diskusijos dalyvių sąveikos būdų, galimų jų vaidmenų ir studentų priėmimo sąlygų kūrimas;

6) hipotetinis improvizacijos zonų nustatymas, t.y. tokios dialogo situacijos, kurioms sunku iš anksto numatyti jo dalyvių elgesį.

Netikėtumo taškai, egzistencijos paslaptys.

Jais suprantami tie šiuolaikinio vaiko sąmonės mazgai, kuriuose gali vykti pagrindinių mokyklos dalykų, mokinio supratimo formavimasis. Šiuose „taškuose“ įtvirtinami pradiniai psichologinio ir loginio sąmonės pavertimo - į mąstymą, mąstymo - į sąmonę jungikliai. Yra sulėtėjimas ir šių mazgų keistumas. Šie paslaptingi patarlių mazgai šaudykloje „sąmonė – mąstymas – sąmonė“, šie pradiniai netikėtumo objektai turėtų tapti ginčo „ginčais“... visose vėlesnėse klasėse – amžių – kultūrose.

A.Žodžių mįslės. Mokytojas turi būti dėmesingas – „ausys ant viršaus“ – tokiems vaikiškiems atradimams ir sunkumams: žodis kaip tarimo momentas – skirtinguose „kalbos žanruose“, žodis kaip – ​​tuo pačiu – sakinio momentas griežta gramatinių taisyklių sistema, žodis – savo originalumu, jame kalbos vienybe ir neatskiriamumu. Atitinkamai, pats žodis ir kalba - kaip pranešimo, informacijos pagrindas ginče su žodžio idėja, kalba, kalba, pačia jos klausymo prasme, kaip refleksijos, atsiskyrimo, ginčo pagrindas. , toliau, su poetine, perkeltine, „užburiančia“ žodžio ir kalbų galia.

B. Skaičių mįslės. Skaičiaus idėjos gimimas, matematinis santykis su pasauliu, Popperio „trečiuoju pasauliu“, 1) matavimo, 2) diskrečių, individualių, nedalomų dalykų, „atomų“ skaičiavimo procesų konjugacijoje ir dialoge. “, „monados“ ir galiausiai 3) įtampa – temperatūra, raumenų pastangos ir kt. Skaičius yra tarsi neįmanomas derinys, šių bent „trijų“ idealizavimo formų kryžkelė.

IN. Gamtos reiškinių paslaptys. Atskirai nepriklausomas reiškinys ir natūralus vientisumas – dirva ir oras, ir saulė, susitelkę daigoje, žolėje, medyje... Begalinė Visata ir – Žemė, planeta..., „lašas, kuris viską sugeria į save“, ir - nuo jo atskirtas pasaulis .. Gamtos objektas yra jos dalis ir yra jos pradžia, galimybė, šaltinis... Objektas yra visumos vaizdas. Neatskiriamumas, kas ateityje kurso taps atskirų gamtos mokslų šakų – mechanikos, fizikos, biologijos, chemijos ir kt. – pagrindu, ir šių neatitikimų polinkis.

G. Aš-sąmonės paslaptys. Šios mįslės turi ypatingą reikšmę visoje struktūroje mokymo kursai 1-2 klasės. Čia susiformuoja, įsišaknija ir jam pačiam tampa svetimas pagrindinis mokymosi dalykas mūsų mokykloje – mokinys.

Jei septynerių aštuonerių metų žmogus netampa sau svetimas, nenustebina savęs - gamta, žodžiais, skaičiais, o svarbiausia - savo kaip besimokančiojo įvaizdžiu, tai yra kažkuo skausmingai nemokšišku, tiksliau. , nesupranta, bet siaubingai nori suprasti - jei visa tai neįvyks, tada visa mūsų mokyklos idėja yra pasmerkta žlugti.

D. Istorijos akimirkos paslaptys. Dabar – ne tik asmeninė atmintis, bet ir prisiminimas to, kas vyko prieš mane ir be manęs, ir šios atminties koreliacija su atmintimi to, kas nutiko man, kuri yra mano Aš aspektas... „Paveldimumas“. Neatšaukiamų akimirkų ir gyvenimų perėjimo vektorius ir kultūros fenomeno uždarymas. Laikas ir amžinybė. Istorizmo rūšys. Domėjimasis genealogija. Istorija ir jos paminklai. „Žinių, įgūdžių, gebėjimų“ kaupimas istorijos judėjime ir, kita vertus, gebėjimo augti „šaknys“, iš naujo apibrėžti savo praeitį ugdymas. Istorija ir kultūra. Dviejų istorinio supratimo formų mįslė: „kaip buvo...“ ir „kaip galėjo būti...“. Gimimo ir mirties taškai yra „aš-sąmonės“ ir istorijos mįslių uždengimo taškai. Kalendoriai, jų diapazonas ir „papildomumas“.

Žaidimo akcentai:

Pagrindinė šių koncentracijų reikšmė yra „fizinių veiksmų“ metodas, kuris savaip ruošia mokinį jo, kaip dalyko, vaidmeniui. švietėjiška veikla. Tai nauja linija tarp sąmonės ir mąstymo, linija išilgai linijos: žaidimas – kultūrinė veikla. Tikimasi šių centrų:

A. Fiziniai žaidimai, gimnastika su ypatingas vystymasis savarankiškos ritmo formos kaip vienas esminių muzikos šaltinių ir polių.

B.Žodiniai žaidimai su poezijos elementais ir ypatingą dėmesį skiriant kalbos intonaciniam komponentui.

B. Meninis vaizdas yra subjektyviame akies ir rankos židinyje, objektyviame įsikūnijime ant drobės, molyje, akmenyje, grafiniame linijų ritme, architektūrinės vizijos užuomazgose. Vaizdas. Vaizduotė.

G. Rankinio darbo elementai, amatai.

D. Muzika gimsta ritmo ir intonacijos-melodijos, muzikos instrumento ir dainavimo, atlikimo ir improvizacijos derinyje.

E. Teatras. Eilinis teatro spektaklis. Gilinimasis į gyvenimo teatrališkumą. Mokykla yra kaip teatras.

Dialogo pamokos metodiniai ypatumai.

Iš naujo apibrėžti bendrą kiekvieno mokinio mokymosi problemą. Savo klausimą jis kuria kaip mįslę, sunkumą, kuris žadina mintis, o ne sprendžia problemas.

Esmė yra nuolat atkartoti „mokslinio neišmanymo“ situaciją, sutirštinti savo problemos viziją, nepašalinamą klausimą - paradoksas.

Minties eksperimentų atlikimas mokinio sukonstruoto vaizdo erdvėje. Tikslas yra ne išspręsti problemą, o ją pagilinti, pritraukti amžinos problemos esamas.

Mokytojo pareigos. Keldamas ugdymo problemą, mokytojas išklauso visas galimybes ir iš naujo apibrėžimus. Mokytojas padeda išryškinti skirtingas skirtingų kultūrų logikos formas, padeda atpažinti požiūrius ir yra remiamas kultūrinėmis sąvokomis.

Studento pozicija. Ugdomajame dialoge mokinys atsiduria kultūrų plyšyje. Poravimas reikalauja, kad vaikas prieš imdamasis veiksmų išlaikytų savo pasaulio viziją. Pradinėje mokykloje reikia daugybės monstrų struktūrų.

Pastaba. Kultūrų dialogas kaip technologija turi keletą publikuotų instrumentinių variantų: a) kurso „Pasaulio meno kultūra“ dėstymas dialogo režimu; b) tarpusavyje susijęs literatūros ir istorijos mokymas; c) mokymas keturių dalykų sinchronizuotame programinės įrangos pakete.

KULTŪRŲ DIALOGAS- sąvoka, plačiai naudojama XX amžiaus filosofinėje publicistikoje ir esė. Dažniausiai tai suprantama kaip skirtingų istorinių ar šiuolaikinių kultūrų sąveika, įtaka, skverbimasis ar atstūmimas, kaip jų konfesinio ar politinio sambūvio formos. V. S. Biblerio filosofiniuose darbuose kultūrų dialogo samprata iškeliama kaip galimas XXI amžiaus išvakarių filosofijos pagrindas.

Naujojo amžiaus filosofija nuo Dekarto iki Husserlio buvo tiesiogiai arba netiesiogiai apibrėžta kaip mokslinė doktrina. Jame egzistuojančią kultūros idėją aiškiausiai išreiškia Hegelis – tai mąstančios dvasios vystymosi, (savi)lavinimo idėja. Tai mokslo egzistavimo formose pagauta kultūra, kuri būdinga labai specifinei kultūrai – Naujųjų laikų kultūrai. Tačiau iš tikrųjų kultūra yra statoma ir „plėtojama“ visiškai kitaip, todėl pats mokslas gali būti vertinamas atvirkščiai, kaip holistinės kultūros momentas.

Yra sritis, kuri netelpa į plėtros schemą: str. Negalima sakyti, kad Sofoklį „nufilmavo“ Šekspyras, o Pikasas yra „konkretesnis“ (turtingesnis, prasmingesnis) nei Rembrandtas. Priešingai, praeities menininkai kontekste atveria naujų aspektų ir prasmių šiuolaikinis menas. Mene „anksčiau“ ir „vėliau“ yra vienu metu. Čia veikia ne „pakilimo“ schema, o dramos kūrinio kompozicija. Scenoje pasirodžius naujam „personažui“ – kūriniui, autoriui, stiliui, erai – senieji nuo scenos nepalieka. kas naujas personažas atskleidžia naujas savybes ir vidines intencijas anksčiau scenoje pasirodžiusiuose personažuose. Be erdvės, meno kūrinys suponuoja ir kitą savo egzistavimo dimensiją: aktyvų autoriaus ir skaitytojo (žiūrovo, klausytojo) santykį. Meno kūrinys, skirtas galimam skaitytojui, taip pat yra šimtmečių dialogo kūrinys – autoriaus atsakymas įsivaizduojamam skaitytojui ir jo klausimas jam, kaip žmogaus egzistencijos dalyviui. Per kūrinio kompoziciją ir struktūrą autorius sukuria ir savo skaitytoją (žiūrovą, klausytoją), o skaitytojas savo ruožtu kūrinį supranta tik tiek, kiek jį atlieka, pripildo prasmės, apmąsto, tobulina. , ir supranta autoriaus „žinią“ su savimi, su savo pirminiu egzistavimu. Jis yra bendraautorius. Nekintamajame kūrinyje yra komunikacijos įvykis, kiekvieną kartą atliekamas vis nauju būdu. Kultūra pasirodo esanti forma, kurioje žmogaus istorinė egzistencija neišnyksta kartu su jį pagimdžiusia civilizacija, o lieka pilna visuotinės ir neišsenkančios prasmės žmogaus būties patyrime. Kultūra yra mano būtis, atskirta nuo manęs, įkūnyta kūrinyje, skirta kitiems. Meno istorinės egzistencijos ypatumas yra tik ryškus universalaus reiškinio – egzistencijos kultūroje – pavyzdys. Tie patys dramatiški santykiai egzistuoja ir filosofijoje. Platonas, Nikolajus Kuzietis, Dekartas, Hegelis (hegeliškomis) „plėtros“ laiptais nusileidžia į vieną pasaulinio filosofinio simpoziumo etapą (tarsi Rafaelio „Atėnų mokyklos“ apimtis būtų be galo išsiplėtusi). Tas pats reiškinys atsiveria ir moralės sferoje: vidiniame dialoginiame susidūrime susijungia moralinės peripetijos, susitelkusios į skirtingus kultūrinius vaizdinius: antikos herojus, viduramžių aistros nešėjas, savo biografijos autorius šiais laikais. ... Moralinė savimonė reikalauja į asmeninę sąžinę įtraukti galutinius žmogaus egzistencijos klausimus ir kitas kultūras. Tame pačiame kultūros rakte būtina suprasti ir paties mokslo raidą, kuri 20 a. išgyvena „pamatų krizę“ ir susitelkia ties savo principais. Ją vėl glumina elementarios sąvokos (erdvė, laikas, rinkinys, įvykis, gyvenimas ir kt.), kurių atžvilgiu suponuojama vienoda Zenono, Aristotelio, Leibnizo kompetencija.

Visi šie reiškiniai įgyja prasmę tik kaip vieno kultūros organo elementai. Poetas, filosofas, herojus, teoretikas, mistikas – kiekvienoje epochinėje kultūroje jie yra susieti kaip veikėjai į vieną dramą ir tik tokiu pajėgumu gali užmegzti istorinį dialogą. Platonas yra Kanto amžininkas ir gali būti jo pašnekovas tik tada, kai Platonas suprantamas jo vidiniame bendraujant su Sofokliu ir Euklidu, o Kantas – bendraujant su Galilėjaus ir Dostojevskiu.

Kultūros samprata, kurios atžvilgiu vienintelė prasmė yra kultūrų dialogo samprata, būtinai apima tris aspektus.

(1) Kultūra yra vienalaikio egzistavimo ir bendravimo tarp skirtingų – praeities, dabarties ir ateities – kultūrų žmonių forma. Kultūra tampa kultūra tik šiame skirtingų kultūrų bendravime vienu metu. Skirtingai nuo etnografinių, morfologinių ir kitų kultūros sampratų, kurios vienaip ar kitaip ją supranta kaip savarankišką tyrimo objektą, dialogo sampratoje kultūra suprantama kaip atviras galimos komunikacijos subjektas.

(2) Kultūra yra individo apsisprendimo individo horizonte forma. Meno, filosofijos, moralės formose žmogus atideda į šalį su savo egzistencija suaugusias jau paruoštas bendravimo, supratimo, etinių sprendimų schemas ir koncentruojasi į būties ir mąstymo pradžią, kur visi tikrumai. pasaulio įmanomi tik ten, kur atsiveria kitokių pradų, kitokių mąstymo ir būties apibrėžimų galimybė. Šie kultūros aspektai susilieja vienu metu, galutinių egzistencijos klausimų taške. Čia sujungiamos dvi reguliavimo idėjos: asmenybės idėja ir proto idėja. Priežastis, nes klausimas yra apie pačią būtį; asmenybę, nes klausimas yra apie pačią buvimą kaip mano būtį.

(3) Kultūros pasaulis yra „pasaulis pirmą kartą“. Kultūra savo kūriniuose leidžia tarsi iš naujo sukurti pasaulį, daiktų, žmonių buvimą, savo egzistavimą, minčių egzistavimą iš drobės plotmės, spalvų chaosą, poezijos ritmus. , filosofinės aporijos, moralinio katarsio akimirkos.

Kultūrų dialogo idėja leidžia suprasti architektoninę kultūros struktūrą.

(1) Apie kultūrų dialogą galime kalbėti tik tada, kai pati kultūra suprantama kaip darbų (ne produktų ar įrankių) sfera. Tik kūrinyje įkūnyta kultūra gali būti galimo dialogo vieta ir forma, nes kūrinys savyje neša dialogo tarp autoriaus ir skaitytojo (žiūrovo, klausytojo) kompoziciją.

(2) Istorinė kultūra yra kultūra tik ant kultūrų dialogo ribos, kai ji pati suprantama kaip vienas vientisas kūrinys. Tarsi visi šios eros kūriniai būtų „veiksmai“ ar „fragmentai“ vienas darbas, ir galima būtų daryti prielaidą (įsivaizduoti) vieną šios integralios kultūros autorių. Tik jei tai įmanoma, prasminga kalbėti apie kultūrų dialogą.

(3) Būti kultūros kūriniu reiškia būti tam tikro prototipo, originalios koncepcijos traukos sferoje. Antikai tai yra eidos – „skaičius“ tarp pitagoriečių, Demokrito „atomas“, Platono „idėja“, Aristotelio „forma“, bet ir tragiškų poetų likimas, skulptūra, personažas... Taigi kūrinys „Senovės kultūra“ suponuoja, tarytum vienas autorius, bet kartu su tuo – begalinė daugybė galimų autorių. Kiekvienas filosofinis, meninis, religinis, teorinis kultūros kūrinys yra savotiškas židinys, visos epochos kultūrinės polifonijos centras.

(4) Kultūros, kaip kūrinio kūrinio, vientisumas suponuoja vieno – dominuojančio – kūrinio egzistavimą, leidžiantį suvokti kūrinių, kaip architektoninės visumos, įvairovę. Daroma prielaida, kad senovės kultūrai toks kultūrinis mikrokosmosas yra tragedija. Senovės žmonėms būti kultūroje reiškė būti įtrauktam į tragišką herojaus-choro-dievo-žiūrovo situaciją, patirti katarsis . Viduramžiais tokia „kultūros mikrovisuomenė“ yra „buvimas (apie)-šventyklos ratu“, leidžiantis piešti teologinį, o iš tikrųjų kultinį ir amatą, ir gildijos viduramžių civilizacijos kaip kultūros apibrėžimus į vieną paslaptingą peripetiją.

(5) Kultūra kaip dialogo pagrindas suponuoja tam tikrą vidinį civilizacijos nerimą, baimę dėl jos išnykimo, tarsi vidinis šauksmas „gelbėkit mūsų sielas“, adresuotas būsimiems žmonėms. Todėl kultūra formuojasi kaip savotiškas prašymas ateičiai ir praeičiai, kaip kreipimasis į kiekvieną girdintį, siejamas su naujausiais būties klausimais.

(6) Jeigu kultūroje (kultūros kūrinyje) žmogus atsiduria ant nebūties slenksčio, ateina prie galutinių būties klausimų, jis vienaip ar kitaip priartėja prie filosofinio ir loginio universalumo klausimų. Jei kultūra suponuoja vieną subjektą, kuriantį kultūrą kaip vieną daugiaveiksmį kūrinį, tai kultūra taip išstumia savo Autorių už tikrovės ribų. kultūriniai apibrėžimai. Subjektas, kuris kuria kultūrą, ir subjektas, kuris ją supranta iš išorės, tarsi stovi už kultūros sienų, logiškai suvokdamas ją kaip galimybę tose vietose, kur jos dar nėra arba nebėra. Senovės kultūra, viduramžių kultūra, rytietiška kultūra yra istoriškai dabarties, tačiau šiuo metu jos patenka į galutinių būties klausimų sferą, suvokiamos ne tikrovės, o būties galimybės statusu. Kultūrų dialogas galimas tik tada, kai pati kultūra suprantama ties jos riba, jos logiška pradžia.

(7) Kultūrų dialogo idėja suponuoja tam tikrą atotrūkį, tam tikrą „niekieno žemę“, per kurią vyksta kultūrų vardinis skambutis. Taigi dialogą su antikos kultūra Renesansas vykdo tarsi per viduramžių galvą. Viduramžiai ir įsijungia į šį dialogą, ir nuo jo tolsta, atskleisdami galimybę tiesiogiai bendrauti tarp Naujųjų amžių ir antikinės kultūros.

Pati dialogo samprata turi tam tikrą logiką.

(1) Kultūrų dialogas logiškai suponuoja perėjimą už bet kurios kultūros ribų iki jos pradžios, galimybės, atsiradimo, iki neegzistavimo. Tai ne ginčas tarp turtingų civilizacijų sumanymų, o pokalbis tarp skirtingų kultūrų, abejojančių savo galimybėmis mąstyti ir būti. Tačiau tokių galimybių sfera yra mąstymo ir egzistencijos principų logikos sfera, kuri reikšmių semiotikoje nesuvokiama. Kultūrų dialogo logika yra prasmės logika. Ginčas tarp vienos (galimos) kultūros logikos pradžios ir kitos logikos pradžios be galo atsiskleidžia ir transformuojasi neišsemiama kiekvienos kultūros prasmė.

(2) Kultūrų dialogo schematiškumas (kaip loginė forma) taip pat suponuoja tam tikros kultūros ambivalentiškumą, jos neatitikimą sau, abejotinumą (galimybę) sau. Kultūrų dialogo logika yra abejonių logika.

(3) Kultūrų dialogas – tai ne turimų, istorinių duomenų ir šiuose duomenyse užfiksuotų kultūrų dialogas, o dialogas apie galimybes būti kultūra. Tokio dialogo logika yra transdukcijos logika, a) vieno loginio pasaulio pavertimo kitu loginiu pasauliu, turinčiu vienodo laipsnio, logika ir b) šių loginių pasaulių abipusio pateisinimo logika. kilmės taškas. Transdukcijos taškas yra griežtai loginis momentas, kuriame dialogizuojančios logikos iškyla savo loginiame apibrėžime, nepaisant jų faktinio (ar net galimo) istorinio egzistavimo.

(4) „Dialogika“ realizuojama kaip paradokso logika. Paradoksas yra ekstra- ir priešloginių būties apibrėžimų atkūrimo logikoje forma. Kultūrų egzistavimas (kultūros ontologija) suprantamas (a) kaip tam tikrų be galo įmanomos paslaptingos, absoliučios egzistencijos galimybių realizavimas ir (b) kaip atitinkamo egzistavimo galimybė subjektams, bendraautoriams atrandant egzistencijos mįslė.

„Kultūrų dialogas“ yra ne abstrakčių kultūros studijų, o filosofijos, siekiančios suvokti gilius kultūros poslinkius, samprata; sandūroje – XX–XXI amžių. Tai projekcinė šiuolaikinės kultūros samprata. Kultūrų dialogo laikas yra dabartis (savo kultūrinėje projekcijoje ateičiai). Kultūrų dialogas yra (galimos) kultūros forma XXI amžiuje. XX amžius – tai kultūrinės pradžios kultūra iš šiuolaikinės egzistencijos chaoso, nuolat grįžtant į pradžią, skausmingai suvokiant asmeninę atsakomybę už kultūrą, istoriją ir moralę. XX amžiaus kultūra iki kraštutinumo suaktyvina skaitytojo (žiūrovo, klausytojo) bendraautorio vaidmenį. Todėl istorinių kultūrų kūriniai suvokiami XX a. ne kaip „pavyzdžiai“ ar „paminklai“, o kaip pradžios išgyvenimai – matyti, girdėti, kalbėti, suprasti – būti; kultūros istorija atkuriama kaip modernus kultūrų dialogas. Modernumo kultūrinis reikalavimas (arba galimybė) yra būti šiuolaikiškumu, sambūviu, dialogine kultūrų bendruomene.

Literatūra:

1. Biblėjas V.S. Nuo mokslinio mokymo iki kultūros logikos. Dvi filosofinės įžangos į XXI a. M., 1991;

2. Tai jis. Michailas Michailovičius Bachtinas arba Kultūros poetika. M., 1991;

3. Tai jis. Kultūros logikos pakraščiuose. Mėgstamiausių knygų esė. M., 1997 m.

V.S. Bibleris, A.V