El alma rusa misteriosa: ¿cómo es? Mentalidad y carácter nacional.

Una nación es una sociedad de personas que, a través de un destino común, adquieren un carácter común.

Otto Bauer

El surgimiento de naciones condujo a un rápido crecimiento de la autoconciencia nacional y a la formación del carácter nacional.

Pensadores y científicos han abordado repetidamente el problema del carácter nacional. Antes de I. Kant, prevalecía una valoración unilateral del carácter nacional. El mérito del pensador es que es el primero en dar una descripción detallada del carácter nacional. diferentes naciones- Franceses, ingleses, italianos, alemanes, españoles. Al mismo tiempo, muestra que el carácter de estos pueblos contiene aspectos positivos y aspectos negativos, revelando así la esencia contradictoria del concepto de “carácter nacional”.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX en Alemania, W. Wundt, M. Lazarus, H. Stentheil y otros adhirieron a la idea de que fuerza principal la historia es el pueblo o “espíritu del todo”, expresándose en el arte, la religión, las lenguas, los mitos, las costumbres, etc. - en general, en el carácter del pueblo o carácter nacional.

Entre los pensadores rusos del mismo período que centraron su atención en el carácter nacional, cabe nombrar en primer lugar a N.G. Chernyshevsky, N.Ya. Danilevsky, V.N. Solovieva, N.A. Berdyaev.

A pesar de los numerosos intentos de definir el carácter nacional, esta tarea resultó muy difícil. La definición, cualquiera que sea, no puede dar una descripción sociopsicológica, política y psicológica exhaustiva de la nación. En este sentido, I.S. Cohn escribe: “Sobre los científicos no psicológicos que se ocupan de problemas de carácter nacional, etc. A menudo prevalece la idea cotidiana de que los pueblos, como individuos, tienen un conjunto de cualidades estables, “rasgos” que pueden medirse y compararse de forma más o menos independiente. La "espada azul" secreta consiste en crear una especie de pasaporte psicológico característico para cada nación, que le daría su retrato individual. Desgraciadamente, esto no es factible ni siquiera para un individuo”. ILLINOIS. Solonevich destacó que los componentes “que forman una nación y su carácter nacional especial nos son completamente desconocidos. Pero el hecho de existir características nacionales No puede estar sujeto a ninguna… duda”.

Las dificultades para estudiar el carácter nacional no excluyen en absoluto el hecho de que el “espíritu” nacional no es una abstracción, sino una “esencia espiritual real y concreta”, es decir, una realidad que puede entenderse y comprenderse.

Según A.P. Nazaretyan, al estudiar el carácter nacional, es necesario tener en cuenta los siguientes puntos.

En primer lugar, cualquier carácter nacional es contradictorio. Como formación holística, combina pares de opuestos: el bien y el mal, el trabajo duro y la pereza, el amor a la libertad y el servilismo, la humildad y la rebelión, la dureza y la compasión, etc. Aislar algunas características no excluye en absoluto la existencia de otros componentes que puedan neutralizar el componente emparejado.

En segundo lugar, es imprudente buscar una razón y ver la “culpa” de naturaleza exclusivamente nacional en el predominio de ciertas tradiciones políticas y culturales. Es la forma en que está formado por la historia, una cierta predisposición biogenética, factores geográficos, la naturaleza del sistema sociopolítico que influyen en el carácter, los hábitos, los modales, la forma de pensar y el comportamiento de los individuos.

En tercer lugar, es ilegal evaluar el carácter nacional en una escala de "malo - bueno", "desarrollado - subdesarrollado", etc., incluso si experimentalmente es posible identificar el grado de prevalencia de ciertas cualidades en él en comparación con otras nacionales. personajes. Estos intentos están condenados al fracaso o a una comprensión inadecuada del carácter nacional.

En cuarto lugar, el carácter nacional no es un valor absolutamente constante. Está cambiando, aunque lentamente.

En quinto lugar, es necesario tener en cuenta la relatividad de cualquier característica etnopsicológica. Ciertos juicios sobre las características nacionales, expresados ​​en forma de opiniones abstractas en general, sin indicar con quién se compara el carácter nacional dado, sólo dan lugar a malentendidos.

Hay un problema más que no se puede evitar en el análisis político-psicológico del concepto de “carácter nacional”. Estamos hablando de identificar (confundir) este último con el concepto de “temperamento nacional”.

El primero en plantear la cuestión de distinguir entre los conceptos de carácter nacional y temperamento nacional fue N.G. Chernyshevsky, quien enfatizó que no son los rasgos de carácter los que se heredan, sino aquellas inclinaciones que están directamente determinadas por el temperamento (en el caso de que se herede). Además, no todas las propiedades incluidas en el concepto de “temperamento” son heredadas; muchas son resultado de la costumbre, la tradición y la forma de vida de los pueblos. "Prisa e indecisión", escribe N.G. Chernyshevsky, no cualidades de temperamento, sino el resultado de hábitos o circunstancias difíciles. Las personas que caminan pesadamente y lentamente también pueden ser inquietas, imprudentes e imprudentes. Las personas que caminan rápido son indecisas. ... Pero lo que merece especial atención es el hecho de que la velocidad de los movimientos y del habla, los gestos fuertes y otras cualidades consideradas signos de una disposición natural, el llamado temperamento sanguíneo, y las cualidades opuestas consideradas signos de un temperamento flemático, son entre clases enteras y entre pueblos enteros es fruto únicamente de la costumbre".

De autores modernos, tomamos nota del punto de vista de D.V. Olshansky, que cree que el carácter nacional se manifiesta más claramente en el temperamento nacional. El origen del carácter nacional, en su opinión, radica, en primer lugar, en las características psicofisiológicas y biológicas estables del funcionamiento de los organismos humanos, incluidos como principales factores la reactividad del sistema nervioso central y la velocidad de los procesos nerviosos. . A su vez, estos factores están relacionados, en su origen, con las condiciones físicas (principalmente climáticas) del hábitat de un grupo étnico-nacional particular. El carácter nacional unificado general es una consecuencia, un reflejo mental de la comunidad del territorio físico, con todas sus características, en el que vive la gente. este grupo. En consecuencia, el clima ecuatorial cálido da lugar a características psicofisiológicas y biológicas completamente diferentes, y posteriormente a caracteres nacionales, que el clima frío del norte. Un ejemplo es el espíritu ardiente de los carnavales brasileños y la lentitud de los representantes de los pueblos escandinavos.

Por supuesto, el temperamento debe considerarse como una base fisiológica y dinámica del carácter nacional. Pero esto no implica necesariamente una evaluación del carácter nacional según el “temperamento nacional”, las “emociones nacionales”, como hace D.V. Olshansky, incluyendo estas cualidades en la estructura del carácter nacional. La inclusión de sentimientos nacionales en esta estructura (orgullo nacional, por ejemplo, o humillación nacional, etc.) puede tener lugar, pero se trata más bien de propiedades caracterológicas, más que temperamentales, ya que conviene clasificarlas como superiores. Sentimientos ideológicos que tienen relación más directa con los rasgos morales del carácter nacional.

Según P.I. Gnatenko, identificar los conceptos de carácter nacional y temperamento nacional conduce a la simplificación y esquematización de un fenómeno social tan complejo como el carácter nacional. De ahí el deseo de algunos autores, considerando el carácter nacional de un pueblo en particular, de evaluar a uno de ellos como emocionalmente moderado, otro como bondadoso y el tercero como impetuoso y de mal genio. Evaluaciones similares, escribe P.I. Gnatenko, de ninguna manera revela la esencia del carácter nacional, sino que describe a los pueblos desde la perspectiva del temperamento nacional. Cuando, con la ayuda de las propiedades y rasgos que componen el contenido de este último, se intenta interpretar el carácter nacional, no sale más que una vulgarización de éste. PI. Gnatenko cree que el carácter nacional se manifiesta de manera más plena y completa en la cultura nacional, que expresa la identidad étnica del pueblo. Es en la cultura donde se objetivan los rasgos de la psicología nacional y, sobre todo, un componente como el carácter nacional. De ahí la definición de carácter nacional como un conjunto de rasgos socio-psicológicos (actitudes psicológicas nacionales, estereotipos) característicos de una comunidad nacional en una determinada etapa de desarrollo, que se manifiestan en las relaciones de valores con el mundo circundante, así como en la cultura. tradiciones, costumbres, rituales.

S.A. Bagramov cree que el carácter nacional se refleja con especial claridad en el arte popular: literatura, música, canciones, danzas. El carácter nacional, según el científico, “es un reflejo en la psique de los representantes de una nación de las condiciones históricas únicas de su existencia, un conjunto de algunos rasgos de la apariencia espiritual del pueblo, que se manifiestan en las formas tradicionales de comportamiento y percepción característicos de sus representantes”. ambiente etc., que están impresos en las características culturales nacionales y otras áreas. vida pública» .

Por lo tanto, el carácter nacional es un conjunto relativamente estable históricamente establecido de características características de un país determinado. comunidad étnica rasgos de percepción del mundo circundante que determinan el comportamiento habitual y la forma de vida típica de los representantes de una determinada comunidad, su actitud hacia ellos mismos, hacia su historia y cultura, hacia otros pueblos, hacia su historia y cultura.

El carácter nacional es un elemento integral de la psicología nacional y al mismo tiempo la base de la estructura mental de una nación. Esta última es una relación compleja, una combinación de elementos racionales (carácter nacional) y emocionales (temperamento nacional), que forma la especificidad misma que permite distinguir a los representantes de una comunidad nacional-étnica de otra.

Los signos de mentalidad coinciden con las características del fenómeno designado por el concepto de “carácter nacional”.

El carácter nacional es una combinación única y específica de rasgos típicos de las condiciones históricas y socioeconómicas específicas de la existencia de una nación; la idea que la gente tiene de sí misma, un conjunto de características estables, fundamentales para la comunidad nacional, de percepción del mundo circundante y sus formas reaccionarias.

El carácter nacional fija ciertas características típicas, que se encuentran con mayor frecuencia en los casos en que estamos hablando de No se trata de individuos, sino de grupos. Sin embargo, los rasgos típicos del carácter nacional no deben absolutizarse, ya que en cualquier grupo de personas coexisten cualidades nacionales y sociales. Cualquier rasgo de carácter nacional no puede referirse sólo a una nación específica; cada una de ellas es también un rasgo humano universal. Después de todo, no sucede que un pueblo se caracterice por la organización y otro por la pulcritud. Por lo tanto, es más racional pensar no en un conjunto diferente de rasgos, sino en los diferentes grados de manifestación de un rasgo específico, en las características específicas de su manifestación. Entonces, la originalidad de la psicología nacional del pueblo se expresa no en rasgos psicológicos únicos, sino en su combinación única, manifestación en ciertas costumbres, tradiciones históricas y similares.

Un área importante de manifestación de carácter nacional es la actividad, por lo que se estudia teniendo en cuenta los productos de esta actividad, incluidas las obras. arte popular, idioma. El estudio del idioma es especialmente importante ya que la transmisión de los rasgos del carácter nacional se lleva a cabo con su participación activa. En los grupos étnicos también se registran elementos de estructura mental como el temperamento y las habilidades, aunque no todos los investigadores reconocen la legitimidad de plantear el problema de la manifestación específica del temperamento y las habilidades en diferentes grupos étnicos.

El estudio de las particularidades del carácter nacional se ve complicado por muchas circunstancias. Uno de ellos es inherente a cualquier percepción. fenómenos sociales el fenómeno de los estereotipos, que es especialmente evidente cuando se estudian representantes de otro grupo étnico.

Estereotipo étnico: producido bajo la influencia de una cultura étnica específica, relevante para los representantes de una comunidad étnica en particular, imagen estable, emocionalmente rica, estandarizada y definida por valores, idea de un objeto específico.

La aparición de estereotipos étnicos está asociada con el desarrollo de la autoconciencia étnica, la conciencia de la propia pertenencia a un grupo étnico en particular. Este tipo de "nosotros por instinto" captura la conciencia de las características del propio grupo, su diferencia con otros grupos. La imagen de un estereotipo se forma bajo la influencia de las relaciones interétnicas, una actitud social especial hacia un representante de otro grupo. La experiencia pasada de comunicación con otro grupo étnico también juega un cierto papel en esto: si la relación fue hostil, entonces una actitud negativa se extenderá a cada representante de este grupo. La imagen cristalizada según la actitud actúa como un estereotipo étnico, que no necesariamente representa negativamente a otro grupo étnico, pero siempre confirma la percepción subjetiva del mismo.

El conocimiento de las características del propio grupo étnico no contiene prejuicios respecto de otros grupos. No asociarse a prejuicios y señalar las diferencias entre ellos. Al pasar de una declaración a una valoración de otro grupo, es posible que se distorsionen su imagen debido a fenómeno psicológico etnocentrismo.

El etnocentrismo (del griego: tribu, pueblo y núcleo) es una tendencia psicológica a percibir todos los acontecimientos de la vida desde la perspectiva del propio grupo étnico, considerándolo el estándar.

El etnocentrismo es un conjunto de ideas irracionales acerca de la propia comunidad étnica como el centro alrededor del cual se agrupan todos los demás. Estas ideas se consideran formaciones psicológicas de la conciencia de masas, que dotan generosamente de rasgos positivos la imagen de su pueblo. Además, superan significativamente características similares en ideas sobre otros pueblos. Los estereotipos étnicos siempre se forman en un contexto social específico. Habiendo adquirido posteriormente una forma estable de prejuicio (de naturaleza emocional estándar y de color negativo), pueden utilizarse fácilmente como medio para incitar al odio nacional. Por tanto, un análisis socio-psicológico de la formación de estereotipos étnicos, que explique el mecanismo de su aparición en el proceso de comunicación interétnica, es un medio importante para prevenir fricciones y conflictos interétnicos.

El carácter nacional es una formación mental bastante estable y contradictoria, cuya estructura combina aspectos positivos y rasgos negativos y características. Por ejemplo, el filósofo ruso Nikolai Berdyaev (1874-1948) llamó la atención sobre el hecho de que en el carácter ruso la bondad y la crueldad, la delicadeza espiritual y la rudeza, el altruismo y el egoísmo, el gran amor por la libertad y el despotismo, la humillación y el orgullo nacional y El chauvinismo coexiste. Esta polarización es inherente a todas las naciones. Por tanto, es importante saber qué condiciones históricas provocaron el surgimiento de rasgos, hábitos y sentimientos en el carácter nacional del pueblo que los representantes de otro grupo étnico pueden interpretar como negativos. Es igualmente importante reconocer las deficiencias en la composición mental de la propia gente y no absolutizarlas. rasgos positivos, no acallar aquellos que obstaculizan su desarrollo.

Carácter nacional

El carácter nacional se define como un conjunto históricamente establecido de rasgos psicológicos estables de los representantes de un grupo étnico en particular, que determinan su comportamiento habitual y su modo típico de acción y se manifiestan en su actitud hacia el entorno social y cotidiano, el mundo circundante, trabajo (rasgos como eficiencia, practicidad, pulcritud, puntualidad, compromiso, iniciativa, pasividad, desorganización), sus propias comunidades y otras comunidades étnicas. Además, la actitud hacia los demás revela las características de la conciencia étnica (nacional) de las personas. Este grupo de rasgos de carácter nacional incluye el conservadurismo, la religiosidad, el optimismo y el pesimismo.

Si consideramos el carácter simplemente como una colección de algunos rasgos, entonces es casi imposible describirlo siquiera simplemente; por ejemplo, en el Diccionario de la lengua rusa de S.I. Ozhegova: mil quinientos adjetivos que describen el carácter. Es por eso psicología moderna Considera el carácter no como una simple suma de rasgos, sino como una determinada estructura integral. Sin embargo, la naturaleza de esta estructura sigue siendo controvertida.

Esta ambigüedad también se refleja en la literatura sobre el carácter nacional. El término "carácter nacional" no es analítico, sino descriptivo; Apareció inicialmente en la literatura de viajes para expresar la especificidad de la forma de vida de un pueblo en particular. Algunos investigadores, cuando hablan de carácter nacional, se refieren al temperamento, las características de las reacciones emocionales de los individuos, mientras que otros se centran en las orientaciones sociales, los principios morales, las actitudes hacia el poder, el trabajo, etc.

Pero desde el punto de vista ciencia psicológica El carácter nacional implica las propiedades no de un individuo, sino de toda una comunidad étnica (grupo). Un grupo así debe tener cultura general, símbolos, tradiciones, costumbres, etc. Pero, ¿es posible sacar una conclusión a partir de los puntos comunes de la cultura sobre los puntos comunes (y la especificidad) de la estructura psicológica de un grupo étnico en particular? Por ejemplo, Pitirim Sorokin escribió que las propiedades de dispersión

Yu.2. Carácter nacional

ciertas partes de un automóvil no son idénticas a las propiedades de todo el automóvil como sistema organizado; Las propiedades del cuerpo humano como sistema no pueden entenderse estudiando sus órganos o células individuales. Del mismo modo, las propiedades de un sistema sociocultural no pueden entenderse limitándose al estudio de los miembros individuales de la sociedad. Sobre esta base, Sorokin consideraba fundamentalmente imposible un estudio psicológico del carácter nacional.

Las analogías trazadas por Sorokin se refieren a la relación entre parte y todo, elemento y estructura. Por ejemplo, un árbol de una determinada especie tiene sus propias características individuales únicas, pero al mismo tiempo lleva dentro de sí algunas características básicas que caracterizan a la especie en su conjunto. Esto también se aplica a los humanos. Sus propiedades psicológicas no están "establecidas" tan rígidamente como las biológicas. Cuando dicen que tal o cual persona (es decir, un determinado carácter social) se caracteriza por tales o cuales rasgos, significa que en realidad están presentes, aunque en diversos grados y en diferentes combinaciones, en un número significativo de individuos que componen un determinado grupo. grupo étnico.

La historia de los pueblos, especialmente la historia de las grandes naciones modernas, es compleja y contradictoria. El carácter nacional de toda nación moderna se asemeja a un pergamino en el que se ha escrito un texto nuevo sobre otro más antiguo; Tan pronto como se lava la capa superior, aparece debajo una inscripción antigua, invisible al principio, a veces muy dañada, pero que aún se conserva. Asimismo, en la historia de un pueblo, cada etapa del desarrollo histórico deja sus huellas imborrables. Cuanto más largo y complejo es el camino recorrido por un pueblo, más complejo y contradictorio es su carácter nacional. El carácter de una etnia está indisolublemente ligado al sistema de motivaciones típico de sus miembros: la totalidad de sus necesidades, intereses, orientaciones de valores, actitudes, creencias, ideales, etc. Este sistema, que en última instancia determina la dirección del carácter, cubre todas las esferas de la psique humana, desde las necesidades hasta los ideales, la cosmovisión y principios morales. Todos estos componentes de la psique, al ser modificables por las condiciones naturales y sociales de existencia de una etnia, predeterminan en última instancia el carácter de sus miembros.

Capítulo 10. Necesidades humanas étnicas

Un cambio en estas condiciones implica inevitablemente un cambio en el sistema de incentivos, y luego carácter étnico. Concepto "temperamento nacional" Se utiliza para comprender los detalles étnicos. La singularidad del temperamento nacional se explica por la influencia del entorno climático, el estilo de vida, la ocupación, la cultura étnica específica y determina las diferencias en las reacciones emocionales ante situaciones de la vida, fenómenos del entorno familiar e inusual. En la literatura científica popular, por regla general, se distingue el temperamento sureño (subtropical) de los pueblos del sur y el temperamento frío de los pueblos del norte. Se acostumbra hablar no de temperamento nacional, sino del predominio de ciertos tipos de temperamento, uno u otro de sus rasgos o predominio, así como de una combinación específica de sus propiedades entre los representantes de una determinada comunidad étnica. Por ejemplo, los alemanes y los británicos son personas optimistas ejemplares por temperamento, los italianos y los españoles son claramente coléricos, los pueblos eslavos se distinguen por su emocionalidad social y los pueblos bálticos son algo flemáticos.

Sentimientos y sentimientos nacionales. son un elemento importante especificidad psicológica la personalidad de la persona. Los sentimientos nacionales expresan principalmente una actitud emocional hacia la realidad étnica misma. Estos incluyen un sentimiento de orgullo por el propio pueblo y el compromiso con los valores nacionales. Al evaluar objetivamente su importancia en la sociedad, incluidos los intereses, pensamientos y aspiraciones personales en las actividades sociales, una persona comprende su valor y se da cuenta de su sentido de autoestima. El estado de ánimo nacional cumple la función de regular la actividad mental de las personas, la función de hacer que las personas perciban y actúen de una determinada manera. El estado de ánimo de una persona está determinado. acontecimientos historicos la vida del grupo étnico, el destino de sus miembros, las condiciones políticas y económicas del funcionamiento del grupo étnico.

El sentimiento de orgullo y dignidad nacional de un grupo étnico se opone radicalmente al sentimiento exagerado de superioridad y exclusividad étnica, expresado en el nacionalismo.

10.3. Tradiciones nacionales

Mentalidad y carácter nacional.

Los conceptos más importantes en relación con el análisis. colectivo personalidad lingüística a nivel nacional son mentalidad, espíritu nacional, carácter nacional, ámbito conceptual, imagen lingüística del mundo, tipo (arquetipo) y estereotipo. . Los investigadores modernos intentan definir el concepto de espíritu popular de Humboldt mediante los términos "memoria colectiva", "mentalidad", "imagen del mundo", "cultura lingüística".

Memoria colectiva , impreso en la lengua y la cultura espiritual, actúa como un medio de almacenamiento y acumulación de información, requiriendo el mantenimiento de sistemas de signos, un determinado método de ordenación, organización de la información según su valor y contenido. La memoria colectiva se correlaciona con el concepto de "conocimiento compartido", a partir del cual se construyen nuevos contenidos en el proceso de comunicación, producto de la creatividad conjunta de los comunicantes.

Es necesario distinguir entre mentalidad nacional y carácter nacional. diferencia nacional mentalidad de nacional personaje es el siguiente: la mentalidad se asocia principalmente con la actividad lógica, conceptual y cognitiva de la conciencia, y el carácter nacional está asociado con la esfera emocional y psicológica. Carácter nacional – estas son las normas emocionales y psicológicas establecidas del comportamiento humano en la sociedad. En otras palabras, carácter nacional – Estos son estereotipos psicológicos del comportamiento de las personas.

La mentalidad se entiende como una forma de pensar, una mentalidad psicológica, características del pensamiento y mucho más. Pero, dado que la mentalidad es un concepto que caracteriza no solo a la nación en su conjunto, diferentes personas también tienen una mentalidad específica. grupos sociales personas, podemos decir que la mentalidad es una forma específica de percibir y comprender la realidad, determinada por un conjunto de estereotipos cognitivos de conciencia característicos de un determinado grupo de personas.

La característica principal del concepto de “mentalidad” es su Pertenecer a un determinado grupo social o cultural. Por lo tanto, inicialmente contiene el potencial de oponerse a la mentalidad de otro grupo. Los parámetros de oposición pueden ser esquemas y modelos cognitivos y mentales, imágenes y pautas de valores.

Podemos hablar de la mentalidad de un individuo, de un grupo y de un pueblo (grupo étnico). La mentalidad de un individuo en particular está determinada por la mentalidad nacional y grupal, así como por los factores del desarrollo personal de una persona: su educación individual, su cultura, su experiencia de percepción e interpretación de la realidad. Estos son mecanismos mentales personales de percepción y comprensión de la realidad.

La mentalidad de grupo son las peculiaridades de la percepción de la realidad por parte de determinados grupos de personas sociales, de edad, profesionales y de género. Es bien sabido que los mismos hechos de la realidad, los mismos acontecimientos pueden ser percibidos e interpretados de manera diferente en diferentes grupos gente. Así, se sabe que los jugadores del equipo perdedor tienden a atribuir la derrota a la influencia de factores objetivos (mal campo, arbitraje sesgado, etc.), mientras que los observadores tienden a atribuir la derrota a factores subjetivos (no mostraron voluntad, no lo intenté, le faltó velocidad, etc.). Hay una “lógica” de niño, de hombre y de mujer. Existe una mentalidad nacional, una forma nacional de percibir y comprender la realidad, determinada por el conjunto de estereotipos cognitivos de la nación. Diferentes mentalidades nacionales pueden percibir las mismas situaciones de manera diferente. La mentalidad nacional parece obligar a la persona a ver una cosa y no notar otra.

La mentalidad rusa, por ejemplo, registra invariablemente la sumisión de las mujeres asiáticas y no nota el aumento de su propia actividad, mientras que los asiáticos registran principalmente la actividad e incluso la agresividad de las mujeres rusas, sin notar su sumisión y pasividad.

Comprender lo que se percibe también está determinado en gran medida por la mentalidad. Por ejemplo, un estadounidense, cuando ve que una persona se hace rica, piensa: "rico significa inteligente". En este caso, un ruso suele pensar que “rico significa ladrón”. El concepto de “nuevo” es percibido por un estadounidense como “mejorado, mejor”, mientras que por un ruso lo percibe como “no probado”. Los estudiantes rusos entienden las repetidas explicaciones de un profesor sobre el mismo material como un deseo de lograr una mejor comprensión de ese material y de ayudar al estudiante, mientras que los finlandeses a menudo piensan en ese profesor: "Él piensa que somos tontos".

La mentalidad se asocia predominantemente con la esfera del valor evaluativo, el aspecto valorativo de la conciencia. Evalúa lo que se percibe como bueno o malo, como de valor, coherente con los valores o no coherente con ellos. Por ejemplo, el concepto cuervo blanco es evaluado negativamente por la mentalidad rusa, ya que hay un valor: conciliaridad, colectivismo.

La mentalidad nacional es una forma nacional de percibir y comprender la realidad sobre la base de estereotipos, pensamientos prefabricados, esquemas de explicación de fenómenos y eventos, mecanismos presentes en la conciencia nacional. atribución causal. Estos son estereotipos pensamiento. Siguiendo a G. Malecke, S. Dahl identifica los siguientes factores que influyen en el paradigma del pensamiento: lógica del pensamiento; desarrollo del pensamiento inductivo y deductivo, abstracto y concreto. Existe la opinión de que el pensamiento occidental, construido sobre la lógica aristotélica, es analítico, lineal y racional, mientras que las culturas orientales se caracterizan por una lógica holística, asociativa y afectiva. En el pensamiento occidental prevalece el principio inductivo y en el oriental prevalece el principio deductivo. Aunque Dahl señala la igual capacidad de rusos y estadounidenses para pensar de manera abstracta, los estadounidenses tienden a tener formas de pensamiento más concretas que los rusos.

El comportamiento social, físico y comunicativo está determinado por la mentalidad. Además, la mentalidad nacional dirige la dinámica de formación y desarrollo de conceptos. toda una serie Las investigaciones confirman que existe una estrecha conexión entre la mentalidad y el lenguaje.

La personalidad lingüística individual se realiza al nivel. idiolecto, que representa el sistema lingüístico “personal” de un comunicante particular, con variaciones a nivel fonológico, gramatical y léxico. Cada idiolecto es único, como las huellas dactilares de un individuo. Su carácter está influenciado por muchos factores: género, edad, estatus social, lugar de residencia, psicotipo, características fisiológicas, etc., que en conjunto forman lo que se llama individualidad.

Las diferencias idiolectas se manifiestan en los mejores matices pronunciación y entonación, específicas de un individuo determinado, selección de medios léxicos, características de sintaxis, etc. Incluso las unidades mínimas (sonidos, letras y números) pueden adquirir individuos significados simbólicos y asociaciones. Así, por ejemplo, Kafka admitió que encontró la carta. A “ofensiva, incluso repugnante”, a pesar de que es “su” carta.

En vigor diferencias culturales El mosaico de idiolectos difiere de una cultura a otra. El complejo entrelazamiento de lo colectivo y lo individual en el lenguaje y el habla provoca dificultades adicionales en el MC. El hecho es que a menudo es difícil determinar qué en el comportamiento comunicativo de un individuo le pertenece personalmente y qué es un reflejo de las características nacionales específicas de toda la comunidad lingüística. Como resultado, cuando los representantes se comunican diferentes culturas Los rasgos de una personalidad idiolecta pueden generalizarse y elevarse erróneamente al rango de nacionalmente específicos. Esto es exactamente lo que es Mecanismo para la formación de estereotipos. . Por otro lado, los rasgos de comportamiento nacional-cultural pueden ignorarse sobre la base de que un representante de otra cultura no los identifica como generalizados, sino que los considera inherentes únicamente a un individuo específico.

El carácter nacional es el conjunto de las características más estables de la percepción emocional y sensorial del mundo circundante para una determinada comunidad nacional y las formas de reacción al mismo. Expresado en emociones, sentimientos, estados de ánimo, el carácter nacional se manifiesta en el temperamento nacional, determinando en gran medida las formas de dominio emocional y sensorial de la realidad política, la velocidad e intensidad de la reacción de los sujetos políticos a los acontecimientos políticos en curso, las formas y métodos de presentación de sus intereses políticos, formas de luchar por su implementación.

Los elementos de carácter nacional se establecieron en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, previas a las clases. Sirvieron como la forma más importante de reflexión espontánea, empírica y cotidiana de la realidad circundante. En etapas posteriores del desarrollo histórico, el carácter nacional está influenciado por sistema político sociedad, sin embargo, su núcleo semántico de valores permanece constante, aunque se ajusta vida política, régimen, sistema en su conjunto. En situaciones de crisis, durante períodos de agravamiento de los problemas y contradicciones nacionales, ciertos rasgos del carácter nacional pueden pasar a primer plano y determinar el comportamiento político de las personas.

Generalmente se acepta que el carácter nacional es un elemento integral y al mismo tiempo la base de la estructura psicológica de una nación y de la psicología nacional en su conjunto. Sin embargo, es precisamente el conjunto interconectado e interdependiente de elementos tanto emocionales como racionales lo que constituye la estructura psicológica de una nación o carácter nacional, que se manifiesta y se refracta en la cultura nacional, la forma de pensar y actuar, los estereotipos de comportamiento. , determinando la especificidad de cada nación y su diferencia con las demás. ILLINOIS. Solonevich subrayó que la psicología, el “espíritu” del pueblo es el factor decisivo que determina la originalidad de su sistema de gobierno. Al mismo tiempo, los componentes que “forman la nación y su carácter nacional especial son absolutamente desconocido. Pero hecho la existencia de características nacionales no puede estar sujeta a nadie... duda”. La influencia del "espíritu" del pueblo sobre ciertos fenómenos y procesos no siempre es claramente visible, se expresa en forma de conceptos adecuados y estructuras mentales claras, pero, sin embargo, está presente, manifestándose indirectamente en las tradiciones, la moral y las creencias. , sentimientos, estados de ánimo, relaciones. E. Durkheim dio una de las características más detalladas del "espíritu" del pueblo como un conjunto de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros de la sociedad. En su opinión, el “espíritu” del pueblo es constante en el norte y sur del país, en ciudades grandes y pequeñas, es independiente de formación profesional, características de género y edad de los individuos. No cambia con cada generación, sino que, al contrario, las conecta entre sí. Sin embargo, al manifestarse en las actividades de los individuos, “es algo completamente diferente de la conciencia privada”, pues “expresa tipo psicológico sociedad."

Experiencia social general, profunda. espíritu popular se manifiesta incluso en cosas tan aparentemente abstractas como las matemáticas. N.Ya. Danilevsky señaló hecho conocido: los griegos en sus investigaciones matemáticas utilizaron el llamado método geométrico, mientras que los científicos de la nueva Europa utilizaron el método analítico. Esta diferencia en los métodos de investigación, según N.Ya. Danilevsky, no por casualidad. esta explicado características psicológicas pueblos de tipo helénico y germano-romano.

Teniendo en cuenta la presencia de una identidad nacional, una forma específica de pensar y comportarse, cabe destacar que el estudio de la "individualidad nacional" está plagado de grandes dificultades. Como señaló acertadamente N. Berdyaev, al definir el tipo nacional "es imposible dar una definición estrictamente científica". Siempre queda algo “incomprensible hasta el final, hasta la última profundidad”.

El concepto de carácter nacional no es teórico y analítico, sino evaluativo y descriptivo. Fue utilizado por primera vez por los viajeros, luego por los geógrafos y etnógrafos para designar características específicas del comportamiento y forma de vida de los pueblos. Al mismo tiempo, diferentes autores aportan contenidos diferentes a este concepto. Algunos entendían por carácter nacional las propiedades del temperamento, las reacciones emocionales de la gente, otros se centraban en actitudes sociales, orientaciones de valores, aunque sociales y naturaleza psicológica de estos fenómenos es diferente. Debido a que se realiza una penetración en la esencia del carácter nacional, según S.L. Frank, "sólo a través de una cierta intuición primordial", tiene "un color demasiado subjetivo para pretender una completa objetividad científica", lo que inevitablemente se convierte en esquematismo.

La enumeración y caracterización de ciertos rasgos de un pueblo, el énfasis en sus ventajas y desventajas, son en gran medida subjetivos, a menudo vagos, a menudo arbitrarios y están determinados por el interés de investigación del autor. Una gran dificultad también está asociada a la determinación de la prioridad de los fundamentos biogenéticos o sociohistóricos en la formación del carácter nacional y las formas de su transmisión de generación en generación.

La identificación de características nacionales específicas que influyen en la percepción de las ideas políticas, los valores, la actitud de los ciudadanos hacia las instituciones políticas, las autoridades hacia los ciudadanos, las formas de interacción política, la naturaleza de la participación y actividad de los sujetos políticos, además de la subjetividad en la selección. e interpretación del material histórico, también presenta dificultades objetivas. Se deben al hecho de que períodos discretos de desarrollo histórico tienen un impacto significativo en el carácter nacional. Así, la revolución de 1917 en Rusia interrumpió los métodos y mecanismos tradicionales de transmisión de experiencias y tradiciones. Por figuradamente IOWA. Ilyin, la revolución "rompió la columna vertebral moral y estatal" del pueblo ruso, "reparó las fracturas de manera deliberadamente incorrecta y fea". De hecho, después de la revolución, las tradiciones nacionales fueron abandonadas y las condiciones y mecanismos de su continuidad cambiaron cualitativamente. Pero también es cierto algo más. El carácter nacional, junto con otros factores, tiene el efecto contrario en la revolución, determinando un “estilo revolucionario ruso” específico, haciéndolo “más terrible y más extremo” que las revoluciones en Europa occidental.

Los problemas de carácter nacional han sido durante mucho tiempo objeto de diversas investigación científica. Los primeros intentos serios se presentaron en el marco de lo establecido. mediados del 19 Siglo en Alemania, la escuela de psicología de los pueblos (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal, etc.). Los representantes de esta dirección científica creían que fuerza motriz del proceso histórico es el pueblo, o el “espíritu del todo”, expresándose en religión, lenguas, arte, mitos, costumbres, etc.

Representantes de la escuela etnopsicológica estadounidense de mediados del siglo XX (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead, etc.) centraron su atención en la construcción de un modelo de la “personalidad promedio” de uno u otro grupo nacional-étnico, destacando en cada nación una “personalidad básica” que conecta lo común con sus representantes rasgos nacionales personalidad y caracteristicas cultura nacional.

Actualmente, es imposible identificar una dirección holística en el estudio del carácter nacional. Su investigación se realiza en diferentes contextos y desde diferentes posiciones conceptuales y teóricas. Suficiente clasificación completa Los puntos de vista sobre el carácter nacional los dan los científicos holandeses H. Duijker y N. Fried.

• 1. Se entiende por carácter nacional la manifestación de determinados rasgos psicológicos característicos de todos los miembros de una determinada nación y sólo de ellos. Éste es un concepto de carácter nacional muy extendido, pero rara vez encontrado en la ciencia.
• 2. El carácter nacional se define como una “personalidad modal”, es decir, como la frecuencia relativa de manifestación entre los miembros adultos de una nación de personalidades de cierto tipo.
• 3. El carácter nacional puede entenderse como la “estructura básica de la personalidad”, es decir, como cierto patrón de personalidad que domina la cultura de una nación determinada.
• 4. El carácter nacional puede entenderse como un sistema de actitudes, valores y creencias compartidos por una parte importante de una determinada nación.
• 5. El carácter nacional puede definirse como resultado de un análisis de los aspectos psicológicos de la cultura, considerados en un sentido determinado y especial.
• 6. Se considera carácter nacional la inteligencia expresada en productos culturales, es decir, en la literatura, la filosofía, el arte, etc.

EN literatura rusa Hay intentos de identificar la esencia del carácter nacional destacando los valores compartidos por el pueblo ruso a lo largo de los siglos. Este enfoque es fructífero. Los arquetipos etnosociales reproducen de generación en generación estereotipos mentales, estilos estables de comportamiento, rasgos de la cosmovisión social, temperamento social de las personas, las particularidades de su adaptación y orientación en la esfera política. Su presencia se debe a la larga existencia de formas líderes de vida comunitaria, mecanismos estables de reconocimiento social, formas dominantes de participación en la vida sociopolítica y la naturaleza típica de la interacción entre Estados y ciudadanos. Al mismo tiempo, los arquetipos etnosociales, que reproducen actitudes mentales y políticas estereotipadas, influyen en el funcionamiento de las instituciones políticas y el entorno político y cultural. En un período histórico u otro, las formaciones culturales extranjeras se introducen inevitablemente en el carácter nacional y los elementos innovadores pueden generalizarse, a menudo de manera bastante amplia. Sin embargo, los componentes del núcleo semántico del carácter nacional son muy estables, aunque se relajan por factores temporales y de otro tipo.

Por tanto, en la ciencia occidental y nacional no existe un punto de vista único sobre los problemas del desarrollo del carácter nacional. Algunos dan prioridad a los factores geográficos, otros a los sociales. En algunas teorías, el concepto de carácter nacional se define a través de las características de los rasgos psicológicos generales inherentes a una determinada comunidad nacional. En otros conceptos, el énfasis principal está en el análisis del entorno sociocultural como componente determinante en la formación de las características de la psique de una nación (A. Inkels, J. Levison). Existe la opinión de que el carácter de una nación está determinado por el carácter de la élite. Es este último el exponente del carácter nacional, su esencia. Algunos investigadores han llegado a la conclusión de que no es necesaria una definición especial, ya que todas las teorías se reducen en última instancia a una interpretación psicologizada de la cultura nacional (Lerner, Hardy). nación sociedad etnopsicológica

Complejidad análisis científico Los problemas de carácter nacional se deben en gran medida al hecho de que los datos empíricos y las conclusiones teóricas son a menudo utilizados en política por una u otra tendencia, movimiento, sindicato y fuerza nacionalista o incluso racista para lograr sus objetivos egoístas y estrictamente nacionalistas, incitando a la hostilidad y la desconfianza. de los pueblos.

A pesar de las modificaciones existentes, en los estudios de carácter nacional se pueden distinguir a grandes rasgos tres grupos principales de científicos. Algunos autores, centrándose en la especificidad y singularidad de cada nación, estructuran a los pueblos en grupos étnico-nacionales estrictamente fijos y opuestos. Otro grupo de investigadores se inclina a creer que el concepto mismo de "carácter nacional" es una ficción, una hipótesis infundada, desprovista de una base objetiva real, una categoría puramente ideológica y, por tanto, acientífica, fundamentalmente inverificable, adecuada sólo para conclusiones especulativas.

El tercer grupo de científicos ocupa una posición intermedia entre los dos. puntos extremos visión. Creen que el concepto de “carácter nacional” tiene valor político teórico, metodológico y práctico, aunque limitado por las grandes dificultades metodológicas de su estudio empírico y verificación de los resultados obtenidos. Al mismo tiempo, en cualquier nación existen ciertos dominantes que nos permiten hablar del carácter nacional como un fenómeno objetivo de la existencia nacional. F. M. tenía razón. Dostoievski, cuando afirmó que “uno puede no ser consciente de muchas cosas, sino sólo sentirlas. Puedes saber muchas cosas de forma inconsciente”.

Las dificultades señaladas en el estudio del carácter nacional no excluyen en absoluto el hecho de que el “espíritu” nacional no existe como algo abstracto, sino como una “esencia espiritual concreta real”, como “algo completamente concreto y verdaderamente integral”, y por lo tanto se presta a “comprensión y... comprensión de sus tendencias internas y originalidad”.