Una breve biografía de Chernyshevsky es lo más importante. Chernyshevsky N.G. Vistas estéticas de Chernyshevsky.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky es uno de los escritores y publicistas rusos más famosos y venerados. Es autor de la novela “¿Qué hacer?” y el líder ideológico de “Tierra y Libertad” (la comunidad en la que surgieron las ideas revolucionarias). Fue precisamente por tal actividad que se le consideraba el enemigo más peligroso. imperio ruso.

N.G. Chernyshevsky nació el 12 de julio de 1828 en Saratov. Su padre es arcipreste de una de las catedrales de la ciudad y su madre es una sencilla campesina. Gracias a los esfuerzos de su padre, que enseñó a Nikolai, creció hasta convertirse en un hombre muy inteligente y erudito.

Un conocimiento tan profundo de la literatura para un niño en un lugar tan edad temprana Atrajo la atención de sus compañeros del pueblo. Le pusieron el sobrenombre de "bibliógrafo", que reflejaba fielmente la erudición única del futuro publicista. Gracias a los conocimientos adquiridos durante sus estudios en casa, pudo ingresar fácilmente al seminario teológico de Saratov y, más tarde, a la principal universidad de San Petersburgo.

(El joven Chernyshevsky traduciendo la historia)

Fue durante los años de estudio y formación que se formó la personalidad de un activista revolucionario que no teme decir la verdad. Creció con las enseñanzas de obras antiguas, francesas e inglesas de la era del materialismo (siglos XVII-XVIII).

Etapas de la vida y etapas de la creatividad.

Nikolai Chernyshevsky se interesó por la escritura. obras literarias incluso mientras visitaba el círculo literario, donde I. I. Vvedensky enseñaba en ese momento ( escritor ruso, revolucionario). Después de graduarse de la Facultad de Historia y Filología en 1850, Chernyshevsky recibió el título de Candidato en Ciencias y un año después comenzó a trabajar en el gimnasio de Saratov. Consideró el trabajo recibido como una oportunidad para promover activamente sus ideas revolucionarias.

Después de trabajar en el gimnasio durante 2 años, la joven profesora decidió casarse. Su esposa fue Olga Vasilyeva, con quien se mudó a San Petersburgo. Fue aquí donde fue nombrado profesor del Segundo Cuerpo de Cadetes. Aquí demostró ser excelente al principio, pero después de un serio conflicto con uno de los oficiales, Chernyshevsky tuvo que irse.

(Chernyshevsky, lleno de nuevas ideas, defiende su disertación)

Los acontecimientos que vivió inspiraron al joven Chernyshevsky a escribir sus primeros artículos en publicaciones impresas de San Petersburgo. Después de varios artículos publicados, fue invitado a la revista Sovremennik, donde Nikolai Gavrilovich prácticamente se convirtió en editor en jefe. Al mismo tiempo, continuó siendo activo y promoviendo las ideas de la democracia revolucionaria.

Después de un exitoso trabajo en Sovremennik, recibe una invitación a la revista Colección Militar, donde ocupa el puesto de primer editor. Mientras trabajaba aquí, Chernyshevsky comenzó a dirigir varios círculos en los que los participantes intentaban encontrar formas de atraer al ejército a la revolución. Gracias a tus artículos y trabajo activo se convierte en uno de los líderes de la escuela periodística de su época. Fue durante este período (1860) que escribió “La primacía antropológica en la filosofía” (un ensayo sobre un tema filosófico).

(Chernyshevsky escribe "Qué hacer" en cautiverio)

Como resultado, ya a partir de 1861, se estableció una vigilancia policial secreta sobre Chernyshevsky, que se intensificó después de que se unió a "Tierra y Libertad" (una sociedad fundada por Marx y Engels). Debido a los acontecimientos en el país, Sovremennik suspendió temporalmente sus actividades. Pero un año después lo retomó (en 1863). Fue entonces cuando se publicó la novela más famosa de Nikolai Chernyshevsky, "¿Qué hacer?", que el autor escribió durante su estancia en prisión.

CHERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovich nació en la familia de un sacerdote: publicista, crítico literario, escritor y filósofo.

Recibió una buena educación en casa bajo la dirección de su padre.

Desde los 8 años ingresó como estudiante en la Escuela Teológica de Saratov, sin estudiar allí.

En 1842 se matriculó en el seminario teológico.

Ya a los 16 años estudió a fondo nueve idiomas: latín, griego antiguo, persa, árabe, tártaro, hebreo, francés, alemán e inglés.

En 1846, Nikolai Gavrilovich ingresó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de San Petersburgo, donde estudió durante cuatro años (1846-50). El joven se sintió atraído por la carrera científica; fue a San Petersburgo con un ardiente deseo de adquirir conocimientos, pero pronto se convenció de que estaba equivocado en sus expectativas. Sin esperanza de ir a la universidad, Chernyshevsky se dedica persistentemente a la autoeducación. "Leerse a uno mismo es mucho más útil que escuchar conferencias", escribe a su familia ( colección completa obras, tomo XIV, pág. 86).

Durante sus años de estudiante, Chernyshevsky pasa por un intenso proceso de dominio de la riqueza cultural y desarrollo de una cosmovisión. Su abanico de intereses es amplio: filosofía, enseñanzas sociales, economía política, historia, estética, ficción. Durante estos mismos años tuvieron lugar las actividades de Belinsky, Herzen y los petrashevitas, que tuvieron una influencia ideológica en la juventud estudiantil avanzada. La rápida maduración de la visión del mundo de Nikolai Gavrilovich también se vio facilitada por los acontecimientos paneuropeos de 1848, cuando una tormenta revolucionaria arrasó Francia, Hungría, Alemania e Italia. La burguesía, que llegó al poder engañando al pueblo, suscita su ira y su dura condena. Su simpatía está del lado del pueblo y se cuenta entre los partidarios de "socialistas y comunistas y republicanos extremos..." (I, 122). Conoce a los petrashevitas A.V. Khanykov e I.M. Debu.

Con el primero de ellos habló “de la posibilidad y proximidad de la revolución en nuestro país” (I, 196). Chernyshevsky no excluyó la posibilidad de que con el tiempo interviniera en la sociedad Petrashevsky.

En su diario de 1850, Nikolai Gavrilovich escribió: “... la forma de pensar sobre Rusia: una expectativa irresistible de una revolución inminente, una sed de ella” (I 358). Piensa en la “imprenta secreta”, en escribir un llamamiento llamando a la revolución. Así, cuando se graduó de la universidad, la cosmovisión revolucionaria de Chernyshevsky N.G. finalmente formado.

En 1851-53 enseñó en el gimnasio de Saratov. Su actividad docente dejó una huella imborrable en la historia del gimnasio de Saratov y en la mente de los estudiantes.

En 1853 se casó con la hija del médico de Saratov, O.S. Vasilyeva, y pronto se mudó a San Petersburgo. En julio del mismo año, comenzó la actividad periodística de Chernyshevsky. Conoce a Nekrasov.

Hasta 1857, Nikolai Gavrilovich escribió principalmente sobre cuestiones de estética y literatura.

En 1855 apareció impresa su tesis de maestría. "Relaciones estéticas del arte con la realidad"; Pronto tuvo lugar su defensa.

La obra histórica y literaria de Chernyshevsky se publica en Sovremennik.

(1855-56). Sus libros fueron publicados en 1856..

"A. S. Pushkin. Su vida y sus escritos" En 1856-57.

“Lessing. Su tiempo, su vida y su obra"

La popularidad de Nikolai Gavrilovich como periodista aumenta y se convierte en editor de la Colección Militar (1858). En 1858 se organizó intensivamente círculos clandestinos, cuyas actividades Las ideas de Chernyshevsky tienen impacto. La dirección de Sovremennik también está cambiando, convirtiéndose en el centro del pensamiento revolucionario en Rusia. Dobrolyubov comenzó a dirigir el departamento crítico allí y Chernyshevsky se hizo cargo de las reseñas internacionales y la cobertura de la revolución burguesa en Francia. el escribe articulos

"Cavaignac"

"La lucha de los partidos en Francia bajo Luis XVIII y Carlos X" (1858),

"Francia bajo Luis Napoleón" (1859),

"Monarquía de julio" (1860),

y en reseñas políticas analizó en profundidad el movimiento de liberación nacional en Italia y la guerra civil en Estados Unidos. Rusia, preparándose para los acontecimientos revolucionarios, según el plan de Chernyshevsky, tuvo que dominar la experiencia del movimiento de liberación en Europa. En relación con el inicio de los trabajos de la comisión editorial para preparar la reforma, escribe una serie de artículos sobre la cuestión campesina:

“El modo de vida de los campesinos terratenientes”,

“¿Es difícil recomprar tierras?”(1859) y otros.

Durante los años de la primera situación revolucionaria (1859-61), Chernyshevsky escribió estudios económicos ( "Capital y Trabajo", "Fundamentos de la Economía Política" etc.), en el que mostró el carácter burgués de la economía política clásica. Busca crear su propio programa económico en el que niega por completo la explotación.

En 1859, Nikolai Gavrilovich viajó a Londres para discutir algunas cuestiones tácticas con Herzen. En este momento nacieron las organizaciones revolucionarias secretas "Velikoruss", "Biblioteca de estudiantes de Kazán", "Tierra y Libertad", aparecieron proclamas. “Velikorus”, “A la generación más joven”. En respuesta a la reforma predatoria, escribe una proclama "Los campesinos señoriales"(1861). Está bajo vigilancia. Ese mismo año aparecieron artículos de Chernyshevsky en Sovremennik:

"Bellezas polémicas",

"Paso en falso nacional",

“¿Es este el comienzo de un cambio?”, tienen claramente atractivos revolucionarios.

En la noche del 8 de julio de 1862, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fue arrestado y encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Al carecer de pruebas directas, el gobierno recurrió a los “servicios” de testigos sobornados y provocadores Vs. Kostomarova. El tribunal lo condenó a 7 años de trabajos forzados y a un asentamiento eterno en Siberia. Sin embargo, Chernyshevsky no se consideraba derrotado. Durante sus 22 meses en la fortaleza escribió 205 obras literarias, de las cuales 68 fueron ficción (novela “¿Qué hacer?”, “Autobiografía”, novelas inacabadas "Alferyev", "Cuentos dentro de un cuento" y otros). El 20 de mayo, tras una ejecución civil, fue enviado a trabajos forzados.

Desde agosto de 1864 hasta septiembre de 1866 estuvo en Kadai, donde su esposa O. S. Chernyshevskaya (1866) vino a visitarlo. De la mina Kadai fue enviado a la planta Aleksandrovsky, donde permaneció hasta finales de 1871. Aquí Nikolai Gavrilovich escribió mucho y creó obras de teatro:

"Acerca de los liberales"

“Cocinero o amante de cocinar gachas”,

"Otros no están permitidos"

novelas leídas o contadas a otros convictos

"Viejo"

"Prólogo del prólogo",

historia "La historia de una niña" y otras obras de ficción.

A finales de 1871, Chernyshevsky fue enviado a instalarse en la prisión de Vilyuisky, donde permaneció hasta 1883. Los intentos de personas de ideas afines a Chernyshevsky (G. Lopatin - 1871, I. Myshkin - 1875) de organizar su fuga no tuvieron éxito. Nikolai Gavrilovich soportó con valentía las terribles condiciones del cautiverio de Vilyui, pero se negó categóricamente a presentar una petición de perdón cuando se le ofreció hacerlo. Las repetidas peticiones de los familiares para aliviar la suerte del prisionero enfermo quedaron sin respuesta. En Vilyuisk, Chernyshevsky escribió mucho y él mismo destruyó lo que escribió, por temor a una búsqueda.

Recién el 15 de julio de 1883 se emitió un decreto con el conocimiento del nuevo zar. alejandra iii sobre trasladarlo a Astrakhan. Regresó de Siberia lleno de esperanza y planes creativos. Pero incluso en Astracán siguió bajo vigilancia policial. No se le permitió publicar y, si algunas obras aparecían impresas, era bajo el seudónimo de Andreev. Chernyshevsky tuvo que hacer la traducción. "Historia General" Weber. Trabajó mucho recogiendo materiales para la biografía de Dobrolyubov. Este libro se agotó tras la muerte del autor (1890).

Sólo en junio de 1889 se le permitió establecerse en su Saratov natal, donde murió de una hemorragia cerebral.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fue un hombre de inteligencia enciclopédica y talentos multifacéticos. Filósofo, científico, historiador, publicista, crítico de arte, crítico literario, artista de la palabra: tal es el alcance de su actividad espiritual. Sus opiniones políticas se desarrollaron bajo la influencia de la realidad rusa, y su rápida maduración fue facilitada por las tradiciones revolucionarias de Rusia. y Europa occidental. él vino a conclusión correcta, argumentando que toda la historia humana se desarrolla en una lucha irreconciliable entre ricos y pobres, trabajadores y parásitos. El poder monárquico existente también protege los intereses de la aristocracia y, por tanto, el monarca absoluto es “como la cúspide del cono de la aristocracia” (I. 356). En su opinión, la desigualdad social sólo puede abolirse mediante una revolución popular que destruya el zarismo, arrebate la tierra a los terratenientes en favor de los campesinos y abra el camino a la transformación socialista. Chernyshevsky asoció la posibilidad de tal victoria con la presencia de una comunidad campesina. Su creencia en el socialismo campesino fue una de las formas de socialismo utópico. Pero esta fe inspiró a los revolucionarios a luchar por un futuro maravilloso. Entendió la naturaleza de clase de las enseñanzas filosóficas. Como representante del “último eslabón de una serie de sistemas filosóficos” (VII. 77), él, siguiendo a Belinsky y Herzen, criticó el idealismo en todas sus variedades. El pináculo del idealismo fue la filosofía de Hegel, que Nikolai Gavrilovich conocía bien tanto en la presentación rusa como en la original. Descubrió en Hegel “contradicciones colosales” entre principios y conclusiones. En su opinión, “los principios de Hegel eran extremadamente poderosos y amplios, pero sus conclusiones estrechas e insignificantes” (III. 205). Siguiendo a Belinsky y Herzen, Chernyshevsky adoptó el principio de la dialéctica, sabiendo que Hegel sólo podría ser derrotado con sus propias armas. Según Chernyshevsky, pensamiento filosófico Rusia, en la persona de Herzen y Belinsky, ha superado hace tiempo la unilateralidad de Hegel. La filosofía de Feuerbach, que “tenía conceptos absolutamente correctos sobre las cosas” (XI, 23), fue para él una completa revelación. Nikolai Gavrilovich resolvió la cuestión principal de la filosofía, la relación del espíritu con la materia, como un materialista consecuente, reconociendo la primacía de la materia y la naturaleza secundaria del espíritu. La materia existe y se desarrolla según sus propias leyes, que no dependen de la voluntad humana. Basándose en los datos de las ciencias naturales, afirmó el principio de “la unidad del cuerpo humano” y con ello asestó un golpe al dualismo en la explicación de la naturaleza humana. La actividad mental humana es consecuencia de la manifestación de la materia. Pero no identificó el proceso material con el proceso mental, como hacían los materialistas vulgares. “Con la unidad de la naturaleza”, escribió, “notamos en el hombre dos series diferentes de fenómenos: fenómenos del llamado orden material (el hombre come, camina) y fenómenos del llamado orden moral (el hombre piensa, siente). , deseos)” (VII. 241- 242).

En la teoría del conocimiento, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fue un materialista consecuente. Las cosas no sólo existen objetivamente, sino que también son cognoscibles. “Vemos los objetos tal como existen realmente”, escribió (XV. 275). Consideró que nuestro conocimiento es relativo confiable, pero no completo, lo que depende de las condiciones históricas y del grado de desarrollo de la ciencia. La confiabilidad de nuestro conocimiento se prueba con la práctica. “Lo que está sujeto a debate en teoría se decide para mayor claridad en la práctica de la vida real”, escribió (II. 102-103). La teoría de su conocimiento es un nuevo eslabón en el camino hacia el materialismo dialéctico, pero no está libre de limitaciones e ideas metafísicas. Chernyshevsky, como sus predecesores, estaba interesado principalmente en el proceso de cognición, pero no estudió seriamente las formas de cognición ni el desarrollo de los conceptos mismos. Sin embargo, para su época, la teoría del conocimiento de Chernyshevsky fue revolucionaria y fructífera. En la lucha contra el idealismo y el misticismo, se basó en datos de las ciencias naturales y la antropología. tu principal trabajo filosófico llamó: "Principio antropológico en filosofía" (1860).

El principio antropológico adolece de abstracción; en los juicios de los antropólogos estamos hablando del hombre en general. Sin embargo, a diferencia de Feuerbach, de quien Nikolai Gavrilovich tomó prestado el principio, pudo superar en gran medida el antropologismo abstracto en sus opiniones sobre el hombre. “Una persona”, escribió Chernyshevsky, “no es una personalidad jurídica abstracta, sino un ser vivo, en cuya vida y felicidad el lado material (vida económica) es de gran importancia” (IV. 740). La fuente de todos los asuntos y acciones humanas, en su opinión, son los deseos y aspiraciones de las personas. No pudo crear una ética científica, pero dio un paso hacia su creación. La piedra angular de su enseñanza ética es la teoría del egoísmo racional, que Nikolai Gavrilovich llenó de contenido revolucionario. Trató de orientar la solución del problema individual y colectivo sobre la base del servicio a los intereses públicos avanzados. El filo del juicio se dirige contra el individualismo, el ascetismo y el puritanismo, en los que se basaba la moralidad de la sociedad explotadora. Al criticar el idealismo, V.I. Lenin señaló: "Chernyshevsky está completamente al nivel de Engels..." (Obras, vol. 14, p. 345). Chernyshevsky es un dialéctico destacado. Consideró la dialéctica como un arma metodológica con la que fundamentó la inevitabilidad de la revolución campesina.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich creó una doctrina materialista integral del arte, que fue el pináculo del pensamiento estético del período premarxista. Su tesis de maestría (1855) fue el resultado de los logros del arte avanzado y al mismo tiempo la justificación del camino de su desarrollo posterior. Aprobando la tendencia realista en el arte, criticó duramente la teoría idealista del "arte por el arte". Los principales problemas de la estética los resolvió desde una posición materialista. Chernyshevsky dio una definición materialista de la belleza: “la belleza es vida; Bello es el ser en el que vemos la vida como debe ser según nuestros conceptos; bello es el objeto que evoca la vida en sí o nos recuerda la vida” (II, 10). En consecuencia, en una obra de arte es necesario distinguir entre la unidad dialéctica de lo objetivo, lo real (la belleza existe en la realidad misma) y la percepción subjetiva de lo bello por parte del artista a la luz de su ideal estético. Pero las ideas humanas sobre la belleza dependen de condiciones de clase, nacionales e históricas. “Un plebeyo y un miembro de las clases altas de la sociedad”, dijo Chernyshevsky, “entiende la vida y la felicidad de la vida de manera diferente; por eso entienden la belleza humana de otra manera...” (II.143). Se opuso a la comprensión limitada del contenido y la esencia del arte, característica de los teóricos del "arte puro". El concepto de arte, señaló, es más amplio que el concepto de belleza. Según Nikolai Gavrilovich, “el significado esencial del arte es la reproducción de todo lo que resulta interesante para una persona en la vida; muy a menudo, especialmente en poesía, pasa a primer plano también una explicación de la vida, un veredicto sobre sus fenómenos” (II.111). Las personas o personajes verdaderamente típicos, argumentó Chernyshevsky, existen en la realidad misma. Una condición necesaria Crear imágenes típicas es conocimiento de la vida y capacidad de explicarla. El talento de un artista y el poder de un pensador deben fusionarse orgánicamente. “Entonces el artista se convierte en pensador, y la obra de arte, aunque permanece en el campo del arte, adquiere significado científico” (II, 86). Nikolai Gavrilovich asignó una gran importancia social al arte, llamándolo un "libro de texto de la vida". Sólo podrá justificar su noble misión si difunde ideas avanzadas y responde a las necesidades esenciales de la sociedad. En las condiciones de los años 60. Había una necesidad urgente de crear imágenes de héroes positivos dignos de imitación. No había tantas "personas nuevas" en la vida misma y, sin embargo, las consideraba tipos dignos de reproducir en la literatura. El futuro les pertenece, según el demócrata revolucionario. Chernyshevsky dio una justificación materialista a las categorías de lo sublime y lo trágico. La estética idealista asoció la categoría de lo sublime con la “manifestación de lo absoluto”, con la idea de lo infinito. Chernyshevsky N. G. señala que lo sublime existe en la realidad misma. “La superioridad de lo grande (o sublime) sobre lo pequeño y ordinario consiste en una magnitud mucho mayor (sublime en el espacio o en el tiempo) o en una fuerza mucho mayor (sublime de las fuerzas de la naturaleza y sublime en el hombre)” (II. 21). En su opinión, “la verdadera sublimidad reside en el hombre mismo, en su vida interior"(II. 64). La manifestación de lo sublime en una persona se considera una hazaña, incluso hasta el punto del autosacrificio en nombre de la ciencia, el deber revolucionario o patriótico.

Al explicar lo trágico, el escritor también expresó su desacuerdo con la estética idealista, que consideraba lo trágico una manifestación del destino y la predestinación. Se opuso a la teoría de la culpa trágica. Ver en cada moribundo al culpable de su propia muerte, señala Chernyshevsky, es un pensamiento cruel. Según su definición, “lo trágico es lo terrible de la vida misma”. El destino de un científico o revolucionario adelantado a su tiempo es trágico. La estética materialista del filósofo tiene elementos de antropología y racionalismo, y sin embargo ha tenido impacto gran influencia sobre el desarrollo del arte realista ruso, sobre la creatividad de los Wanderers, compositores del "puñado poderoso". Y para la estética del realismo socialista sigue siendo fructífero. Comprender la conexión entre el arte y la vida, el problema de lo ideal, lo bello, el concepto de clase y la tendenciosidad (los inicios de la doctrina del partidismo) en el arte, la interpretación de Chernyshevsky de lo sublime y lo trágico: todo esto es una parte integral. de la estética marxista-leninista.

Nikolai Gavrilovich desarrolló y concretó su teoría estética en obras de crítica literaria. Su aparición como crítico literario coincidió con apasionados debates sobre los movimientos de Pushkin y Gogol. Estos términos ocultaban principios estéticos opuestos. El llamado movimiento Pushkin fue defendido por los teóricos del “arte puro”; intentaron hacer del gran poeta un aliado en la lucha contra el movimiento crítico de Gogol.

En la obra histórica y literaria "Ensayos sobre el período de Gogol en la literatura rusa", Chernyshevsky N.G. Descubrí el significado en la literatura de Pushkin, Gogol y Belinsky, quienes fundamentaron los principios de la "escuela natural", es decir, los principios del realismo. Chernyshevsky consideraba que el realismo y la nacionalidad eran tendencias históricamente lógicas en el desarrollo de la literatura. Al evaluar a los escritores del pasado, se guió por el principio del historicismo y tuvo estrictamente en cuenta las tradiciones literarias. Desde estas posiciones, evaluó el trabajo de Fonvizin, Krylov, Griboyedov, Lermontov, Koltsov y otros artistas literarios.

Siguiendo a Belinsky, el escritor consideró que la obra de Pushkin era el resultado de todo el desarrollo anterior de la literatura y su mayor logro en el primer tercio del siglo XIX. Pushkin es un poeta original, cuyo genio “elevó la literatura en nuestro país a la dignidad de una causa nacional”. El crítico apreció al autor de “Eugene Onegin” por el realismo y la nacionalidad de su poesía. El genio de Pushkin se caracteriza por una amplitud de vida y la capacidad de tipificar los fenómenos observados. Según Chernyshevsky, Pushkin es “el verdadero padre de nuestra poesía, es el educador del sentimiento estético y el amor por los nobles placeres estéticos en el público ruso, cuya masa ha aumentado de manera extremadamente significativa gracias a él: estos son sus derechos a la eterna. gloria en la literatura rusa” (II. 516). Sin embargo, al admirar la poesía de Pushkin, vio en ella, ante todo, el valor estético, la belleza de la forma. El crítico claramente subestimó el progresismo de las opiniones de Pushkin y el significado ideológico de su poesía.

La obra de Gogol es un nuevo eslabón en el desarrollo del realismo. Él, señala Chernyshevsky, saturó la literatura con un contenido significativo, creó la única escuela fructífera, "de la cual la literatura rusa puede estar orgullosa" (III. 20). Gogol, impulsado por un sentido del deber cívico, dio a la literatura una dirección satírica y así “despertó en nosotros la conciencia de nosotros mismos: este es su verdadero mérito” (III. 20). Sin embargo, en las nuevas condiciones históricas, las obras de Gogol ya no podían satisfacer "todas las necesidades modernas del público ruso". En las obras de algunos escritores modernos posteriores a Gogol, Nikolai Gavrilovich vio "las garantías de un desarrollo más completo y satisfactorio de las ideas que Gogol abrazó sólo por un lado, sin darse cuenta plenamente de su conexión, sus causas y consecuencias" (III, 10). Utilizando el ejemplo del trágico destino de Gogol, Chernyshevsky advirtió a los escritores contemporáneos sobre el peligro que los amenaza si se quedan atrás de las ideas progresistas de su tiempo.

Chernyshevsky N.G. destinado a continuar "Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa". Los artículos y reseñas sobre Shchedrin, Ostrovsky, Ogarev, L. Tolstoi deben considerarse como una implementación parcial de este plan.

El crítico vio en la obra de Ogarev un reflejo de los sentimientos de la juventud noble avanzada de los años 40. En esto vio el significado perdurable de la poesía del amigo de Herzen.

Merecido un gran elogio " Ensayos provinciales» Shchedrin, en el que las tradiciones de Gogol se reflejaron con especial fuerza. Sin embargo, el alumno fue ideológicamente más lejos que su maestro, mostrándose no sólo como un artista-acusador, sino también como un pensador profundo. El satírico, según el crítico, no se propuso corregir la moral de personas individuales, sino que expuso la depravación de todo el sistema estatal.

Chernyshevsky dio una interpretación profunda del talento único del autor de la trilogía y “ Historias de Sebastopol" Tolstoi “sabe cómo penetrar en el alma de un campesino”; se siente igualmente libre en la choza de un campesino que en la tienda de campaña de un soldado. El escritor sabe cómo revelar la "dialéctica del alma" de una persona, y esto fue un gran logro del método realista. Tolstoi se caracteriza por la “pureza moral de sentimiento”, el signo más importante de la madurez moral de la sociedad. En su interpretación de las primeras obras de Tolstoi, Chernyshevsky fue un presagio de las brillantes valoraciones que Lenin hacía del gran escritor.

Chernyshevsky luchó por el talento de Ostrovsky, criticando al escritor por su pasión por las ideas de los eslavófilos. Dio la bienvenida a "Profitable Place", viendo en esta obra un resurgimiento de los principios de la comedia "Nuestra propia gente, seremos contados".

Nikolai Gavrilovich tomó bajo su protección a los escritores que salieron de la "escuela natural": Turgenev y Grigorovich, aunque ideológicamente no estaba de acuerdo con ellos en muchos aspectos. Intentó separar a Turgenev de sus amigos liberales, valorándolo como un destacado artista de la palabra. En el personaje principal de la historia "Asya", Chernyshevsky vio todos los signos de un "hombre superfluo" y pronunció una dura sentencia contra el recién nombrado Romeo. Debe venir una nueva persona para reemplazarlo.

Chernyshevsky también adoptó un nuevo enfoque para resolver el problema de la nacionalidad en la literatura. No estaba satisfecho con la descripción que los escritores hacían de la gente del campo noble. Una actitud compasiva hacia la gente, el humanismo pasivo es una etapa pasada en el desarrollo de la sociedad. Es necesario escribir "la verdad sin adornos" sobre el pueblo, como hace N. Uspensky, y así educarlo en un espíritu revolucionario ("¿No es este el comienzo del cambio?"). Cuanto antes se convierta en un participante consciente en vida pública, mayor será la garantía de la victoria de la revolución popular.

Las obras artísticas de Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky también sirvieron al propósito de la revolución y al establecimiento de los principios del realismo. No sabemos todo lo que creó. Pero lo que se ha conservado da motivos para hablar del autor de “¿Qué hacer?” y “Prólogo” como un escritor original y original que llegó a la literatura con sus propios temas y problemas y creó imágenes inolvidables de “gente nueva”. El patetismo de sus obras radica en la afirmación de los ideales revolucionarios y socialistas. La relevancia de la novela "¿Qué hacer?" Lo enfatiza el título mismo: la palabra “hecho” tiene, ante todo, un significado político, como un llamado cifrado a una transformación revolucionaria. El principal conflicto de la novela no es de carácter personal, sino social: la lucha de lo nuevo con lo viejo, la inevitabilidad de la victoria de lo nuevo. Los portadores del ideal de la “distancia comunista” son la “gente nueva”, que es un signo de la era de los años 60.

El patetismo de la novela radica en la glorificación de la hazaña de un "hombre especial", Rakhmetov, el primer revolucionario profesional de la literatura rusa. Rakhmetov sirvió de ejemplo vivo para la juventud revolucionaria.

Bajo la influencia de la novela "¿Qué hacer?", señaló V.I. Lenin, "cientos de personas se convirtieron en revolucionarios". Y Lenin, según admitió él mismo, Chernyshevsky "aró todo profundamente" con su novela ("Cuestiones de literatura", 1957, núm. 8, p. 132).

En la novela "¿Qué hacer?" También se resolvió el problema de la emancipación de la mujer, que preocupaba a los contemporáneos.

En el prólogo, la acción tiene lugar en 1857 y la novela se creó en 1866-71. Publicado por primera vez en Londres en 1877. Los prototipos de los héroes del Prólogo fueron muchos personajes históricos. Esta es una novela sociopolítica. La actitud hacia la revolución y la reforma, hacia la patria y el pueblo determinó el equilibrio de poder en Rusia a principios de los años 60. Estos signos principales de la época fueron la línea de demarcación que separa a los héroes de la novela de N.G. a los campos de combate. La unidad de los liberales, los propietarios de siervos y la burocracia gubernamental, que llegan a un acuerdo a expensas de los intereses del pueblo, se muestra de manera sorprendentemente precisa y correcta. Sólo los demócratas revolucionarios, encabezados por Volgin, en quienes se notan los rasgos del propio escritor, actúan como verdaderos amigos del pueblo y verdaderos luchadores por sus intereses. El bando de Volgin no es grande cuantitativamente, pero su fuerza reside en su convicción ideológica, su fortaleza moral y su corrección histórica.

V.I. Lenin destacó el genio de Chernyshevsky como autor del Prólogo, quien supo dar una evaluación correcta de la esencia depredadora de la reforma durante su implementación. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fundamentó en la novela la inevitabilidad de la revolución popular. Volgin está preparando cuadros de revolucionarios que podrían liderar una “revuelta campesina”. Volgin no solo tiene amigos, sino también enemigos. Son los enemigos del propio escritor.

"Serví bien a mi patria", escribió N.G. Chernyshevsky, "y tengo derecho a su gratitud". Incluso durante la vida del escritor, su nombre era popular no sólo en la Rusia popular, sino también mucho más allá de sus fronteras.

Murió - Saratov.

CHERNYSHEVSKY, NIKOLAY GAVRILOVICH(1828–1889) – revolucionario, escritor, periodista.

N.G. Chernyshevsky nació en Saratov en la familia de un sacerdote y, como sus padres esperaban de él, estudió en un seminario teológico durante tres años (1842-1845). Sin embargo, para el joven, como para muchos otros de su edad, la educación en el seminario no se convirtió en el camino hacia Dios y la iglesia. Más bien, por el contrario, como muchos seminaristas de esa época, Chernyshevsky no quiso aceptar la doctrina que le inculcaron sus maestros y rechazó no solo la religión, sino también el reconocimiento del orden que existía en Rusia en su conjunto.

Desde 1846 hasta la década de 1850, Chernyshevsky estudió en el departamento de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo. Ya durante este período queda claro cómo se fue configurando el círculo de intereses que luego determinarían los temas principales de su obra. El joven estudió literatura rusa, sobre la que luego escribió con tanta frecuencia. Además, Chernyshevsky estudió a los famosos historiadores franceses, F. Guizot y J. Michelet, científicos que revolucionaron la ciencia en el siglo XIX. Fueron de los primeros en considerar el proceso histórico no como el resultado de las actividades de exclusivamente grandes personas: reyes, políticos, militares. Francés escuela historica de mediados del siglo XIX puso a las masas en el centro de su investigación, una visión, por supuesto, ya en ese momento cercana a Chernyshevsky y muchas de sus personas de ideas afines. La filosofía resultó no menos importante para la formación del joven pensador; la situación también era típica de esa época. El estudio de los ídolos de esa época, los filósofos alemanes Georg Hegel y Ludwig Feuerbach, resultó ser para Chernyshevsky algo más que un simple homenaje a la moda. Como muchos de sus otros contemporáneos de mentalidad revolucionaria, adoptó en las enseñanzas de Hegel, en primer lugar, la idea del desarrollo y renovación continuos del mundo entero y, naturalmente, hizo completo implicaciones prácticas. Si el mundo se actualiza constantemente, descartando formas e instituciones obsoletas, entonces una revolución puede contribuir a esa renovación y llevar a la humanidad a la felicidad. Feuerbach y los filósofos positivistas, que consideraban el principal motor de todas las acciones humanas como el beneficio y no cualquier idea abstracta, y que negaban el origen divino de las ideas religiosas, estaban cerca del corazón del ex seminarista. Chernyshevsky estuvo especialmente influenciado por los filósofos socialistas franceses Henri de Saint-Simon y Charles Fourier. Sus sueños de una sociedad en la que desaparecerían las desigualdades, no habría propiedad privada y todos trabajarían juntos con alegría por el bien de la humanidad le parecían absolutamente realistas.

Chernyshevsky volvió a pasar los siguientes cuatro años (1851-1853) en su Saratov natal, trabajando aquí como profesor de literatura en el gimnasio. Aparentemente, ya en ese momento soñaba más con la revolución venidera que con enseñar a sus alumnos. En cualquier caso, el joven profesor claramente no ocultó sus sentimientos rebeldes a los estudiantes de secundaria.

1853 resultó ser un punto de inflexión para Chernyshevsky. Se casó con Olga Sokratovna Vasilyeva, una mujer que más tarde despertó los sentimientos más encontrados entre los amigos y conocidos de su marido. Algunos la consideraban una persona extraordinaria, una amiga digna y una inspiración para el escritor. Otros la condenaron duramente por su frivolidad y su desprecio por los intereses y la creatividad de su marido. Sea como fuere, el propio Chernyshevsky no sólo amaba mucho a su joven esposa, sino que también consideraba su matrimonio como una especie de "campo de pruebas" para probar nuevas ideas. En su opinión, nuevos vida libre era necesario acercarlo y prepararlo. En primer lugar, por supuesto, había que luchar por la revolución, pero también se saludaba la liberación de cualquier forma de esclavitud y opresión, incluida la familiar. Por eso el escritor predicó la igualdad absoluta de los cónyuges en el matrimonio, una idea verdaderamente revolucionaria para esa época. Además, creía que a las mujeres, como uno de los grupos más oprimidos de la sociedad de entonces, se les debería haber dado la máxima libertad para lograr la verdadera igualdad. Esto es exactamente lo que hizo Nikolai Gavrilovich en su vida familiar, permitiéndole todo a su esposa, incluido el adulterio, creyendo que no podía considerar a su esposa como su propiedad. Más tarde experiencia personal el escritor ciertamente se reflejó en la línea amorosa de la novela. que hacer.

1853 trajo a Chernyshevsky otro cambio importante. Se mudó de Saratov a San Petersburgo, donde comenzó su carrera como publicista. El nombre de Chernyshevsky se convirtió rápidamente en el cartel de la revista Sovremennik, donde comenzó a trabajar por invitación de N.A. Nekrasov. En los primeros años de su trabajo, Chernyshevsky se concentró principalmente en problemas literarios: la situación política en Rusia a mediados de los años cincuenta no brindaba la oportunidad de expresar ideas revolucionarias. En 1855 Chernyshevsky defendió su disertación. Relaciones estéticas del arte con realidad, donde abandonó la búsqueda de la belleza en las esferas abstractas y sublimes del "arte puro", formulando su tesis: "la belleza es vida". El arte, en su opinión, no debe disfrutar de sí mismo, como si se tratara de hermosas frases o pinturas sutilmente aplicadas al lienzo. Una descripción de la amarga vida de un campesino pobre puede ser mucho más bella que maravillosos poemas de amor, ya que beneficiará a las personas.

Chernyshevsky desarrolló estos mismos pensamientos en los publicados en Sovremennik en 1855. Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa. Aquí analizó las obras literarias más destacadas de décadas anteriores, mirándolas desde el punto de vista de sus ideas sobre la relación del arte con la realidad.

Mientras tanto, la situación en el país a finales de los años 50 cambió radicalmente. El nuevo soberano Alejandro II, tras ascender al trono, comprendió claramente que Rusia necesitaba reformas y desde los primeros años de su reinado comenzó a prepararse para la abolición de la servidumbre. Desde 1858, se permitió que la prensa discutiera este tema, que antes era tabú. Además, a pesar de la continuación de la censura, la situación política en el país, que vivía anticipando el cambio, se volvió mucho más libre.

Los editores de Sovremennik, cuyos líderes eran, por supuesto, Chernyshevsky, Dobrolyubov y Nekrasov, por supuesto, no podían permanecer al margen de los procesos que tenían lugar en el país. Chernyshevsky publicó mucho a finales de los años 50 y principios de los 60, aprovechando cualquier oportunidad para expresar sus puntos de vista de manera abierta o encubierta. Revisó numerosas obras literarias y continuó evaluándolas desde el punto de vista de su vitalidad y utilidad para la sociedad.

No estaba menos interesado en los acontecimientos políticos de esa época. Tan pronto como se dio permiso para discutir la inminente reforma campesina, ésta se convirtió naturalmente en uno de los temas principales de Sovremennik.

Era difícil expresar abiertamente las propias ideas de Chernyshevsky en las páginas de una publicación impresa. Apoyando en ese momento al gobierno que estaba preparando la reforma campesina, al mismo tiempo creía que la liberación de los campesinos era sólo el comienzo de cambios mucho más significativos. En primer lugar, a diferencia de los pensadores liberales, el revolucionario Chernyshevsky partió del hecho de que los campesinos deberían recibir libertad y parcelas sin ningún rescate, ya que el poder de los terratenientes sobre ellos y su propiedad de la tierra no es justo. Además, la reforma campesina debería ser el primer paso hacia una revolución, después de la cual propiedad privada desaparecerá por completo y la gente, apreciando la belleza del trabajo conjunto, vivirá unida en asociaciones libres basadas en la igualdad universal.

Chernyshevsky, como sus otros contemporáneos, no tenía dudas de que los campesinos eventualmente compartirían sus ideas socialistas. Consideraron que la prueba de esto era el compromiso de los campesinos con la “paz”, una comunidad que decidía todos los asuntos principales de la vida del pueblo y era formalmente considerada propietaria de todas las tierras campesinas. Los comuneros, según los revolucionarios, tuvieron que acompañarlos a una nueva vida, a pesar de que para alcanzar el ideal, por supuesto, era necesario dar un golpe armado.

Está abierto a discutir tales cosas en las páginas de Sovremennik, incluso en el ambiente liberal de finales de los años 50. Era imposible, por lo que Chernyshevsky utilizó muchos métodos ingeniosos para engañar a los censores. Casi cualquier tema que abordaba, ya fuera una reseña literaria o un análisis de un estudio histórico sobre la Gran Revolución Francesa, o un artículo sobre la situación de los esclavos en Estados Unidos, lograba vincularlo explícita o encubiertamente con sus ideas revolucionarias. . Gracias a este juego audaz con las autoridades, la revista Sovremennik en general y Chernyshevsky en particular se convirtieron en ídolos de la juventud de mentalidad revolucionaria que no quería detenerse allí como resultado de las reformas.

Por un lado, el Estado, después de haber liberado a los campesinos en 1861, comenzó a preparar nuevas reformas. Al mismo tiempo, los revolucionarios, en gran parte inspirados por Chernyshevsky, esperaban un levantamiento campesino que, para su sorpresa, no sucedió. De aquí los jóvenes impacientes sacaron una conclusión clara. Si el pueblo no comprende la necesidad de una revolución, debe explicarlo y llamar a los campesinos a actuar activamente contra el gobierno. El comienzo de los años 60 fue la época del surgimiento de numerosos círculos revolucionarios que luchaban por emprender acciones vigorosas en beneficio del pueblo. Como resultado, en San Petersburgo comenzaron a difundirse proclamas, a veces bastante sanguinarias, que pedían un levantamiento y el derrocamiento del sistema existente.

La situación se volvió bastante tensa. Tanto los revolucionarios como el gobierno creían que podría producirse una explosión en cualquier momento. Como resultado, cuando comenzaron los incendios en San Petersburgo en el sofocante verano de 1862, inmediatamente se difundieron por toda la ciudad rumores de que se trataba de obra de "nihilistas". Los partidarios de las acciones duras reaccionaron de inmediato: se suspendió la publicación de Sovremennik, que razonablemente se consideraba un divulgador de ideas revolucionarias.

Poco después, las autoridades interceptaron una carta de A.I. Herzen, que llevaba quince años en el exilio. Al enterarse del cierre de Sovremennik, le escribió a un empleado de la revista, N.A. Serno-Solovyevich, ofreciéndole continuar la publicación en el extranjero. La carta se utilizó como pretexto y el 7 de julio de 1862, Chernyshevsky y Serno-Solovyevich fueron arrestados y encarcelados en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Sin embargo, no se encontró ninguna otra evidencia que confirme los estrechos vínculos de la redacción de Sovremennik con los emigrantes políticos. Como resultado, Chernyshevsky fue acusado de escribir y distribuir una proclama A los campesinos señoriales de su los simpatizantes se inclinan. Científicos antes hoy no llegaron a una conclusión común sobre si Chernyshevsky fue realmente el autor de este llamamiento revolucionario. Una cosa está clara: las autoridades no tenían tales pruebas, por lo que tuvieron que condenar al acusado basándose en falsos testimonios y documentos falsificados.

En mayo de 1864, Chernyshevsky fue declarado culpable y sentenciado a siete años de trabajos forzados y al exilio a Siberia por el resto de su vida. El 19 de mayo de 1864, se realizó públicamente sobre él el ritual de "ejecución civil": el escritor fue llevado a la plaza, colgando en su pecho una tabla con la inscripción "criminal de estado", le rompieron una espada sobre la cabeza y le Lo obligaron a permanecer de pie durante varias horas, encadenado a un poste.

Mientras avanzaba la investigación, Chernyshevsky escribió su libro principal en la fortaleza: la novela Qué hacer. Los méritos literarios de este libro no son muy altos, pero lo más probable es que Chernyshevsky ni siquiera imaginara que sería evaluado como una verdadera obra de arte. Para él era más importante expresar sus ideas; naturalmente, para un preso político investigado era más fácil expresarlas en forma de novela que de obra periodística.

La trama se centra en la historia de una joven, Vera Pavlovna, que deja a su familia para liberarse de la opresión de su opresiva madre. La única forma de dar ese paso en ese momento podría ser el matrimonio, y Vera Pavlovna contrae un matrimonio ficticio con su maestro Lopukhov. Poco a poco, surge un sentimiento real entre los jóvenes, y el matrimonio ficticio se vuelve real, sin embargo, la vida en la familia se organiza de tal manera que ambos cónyuges se sienten libres. Ninguno de los dos puede entrar a la habitación del otro sin su permiso, cada uno respeta los derechos humanos de su pareja. Por eso, cuando Vera Pavlovna se enamora de Kirsanov, un amigo de su marido, Lopukhov, que no considera a su esposa como su propiedad, organiza su propio suicidio, dándole así libertad. Más tarde, Lopukhov, con otro nombre, vivirá en la misma casa que los Kirsanov. No se dejará atormentar ni por los celos ni por el orgullo herido, ya que valora sobre todo la libertad de la persona humana.

Sin embargo, la historia de amor de la novela que hacer no está agotado. Chernyshevsky también ofrece su propia versión, al menos parcial, de la solución de los problemas económicos. Vera Pavlovna funda un taller de costura organizado sobre la base de una asociación o, como diríamos hoy, una cooperativa. Según el autor, este fue un paso no menos importante hacia la reestructuración de todas las relaciones humanas y sociales que la liberación de la opresión de los padres o del matrimonio. A Vera Pavlovna se le aparece en cuatro sueños simbólicos lo que la humanidad debe llegar al final de este camino. Entonces, en el cuarto sueño, ve un futuro feliz para las personas, organizado como lo soñó Charles Fourier: aquí todos viven juntos en un gran edificio hermoso, trabajan juntos, se relajan juntos, respetan los intereses de todos. persona individual, y al mismo tiempo trabajar en beneficio de la sociedad.

Naturalmente, se suponía que la revolución acercaría este paraíso socialista. El prisionero de la Fortaleza de Pedro y Pablo, por supuesto, no pudo escribir abiertamente sobre esto, pero esparció pistas a lo largo del texto de su libro. Lopujov y Kirsanov están claramente asociados con el movimiento revolucionario o, en cualquier caso, simpatizan con él. En la novela aparece una persona, aunque no llamada revolucionaria, sino señalada como "especial". Este es Rakhmetov, que lleva un estilo de vida ascético, entrena constantemente su fuerza, incluso intenta dormir sobre clavos para probar su resistencia, obviamente en caso de arresto, lee solo libros "importantes" para no distraerse con nimiedades de la tarea principal de su vida. La imagen romántica de Rakhmetov puede parecer divertida hoy en día, pero muchas personas de los años 60 y 70 del siglo XIX lo admiraban sinceramente y percibían a este "superhombre" casi como una personalidad ideal.

Se suponía que la revolución, como esperaba Chernyshevsky, ocurriría muy pronto. De vez en cuando, una dama vestida de negro aparece en las páginas de la novela, llorando por su marido. Al final de la novela, en el capítulo. Cambio de escenario ya no aparece vestida de negro, sino de rosa, acompañada de cierto caballero. Obviamente, mientras trabajaba en su libro en una celda de la Fortaleza de Pedro y Pablo, el escritor no pudo evitar pensar en su esposa y esperaba su pronta liberación, sabiendo muy bien que esto sólo podría suceder como resultado de la revolución.

Novedoso que hacer se publicó en 1863 (a pesar de que su autor todavía se encontraba en la fortaleza) e inmediatamente se convirtió en modelo de numerosas imitaciones. se trata de No se trata de imitaciones literarias. Las relaciones nuevas y libres de los héroes de la novela causaron una gran impresión en los lectores. que hacer. la pregunta de las mujeres Se convirtió en ese momento en uno de los más importantes para el pensamiento social de Rusia. Había chicas más que suficientes que querían seguir el ejemplo de Verochka, y es difícil calcular cuántos jóvenes, inspirados por la novela que hacer, decidieron convertirse en revolucionarios. La generación más joven, criada con una novela escrita en la fortaleza, resultó ser hostil al poder zarista, y todas las numerosas reformas llevadas a cabo por el gobierno no pudieron conciliarlos con realidad rusa. El drama, que se venía gestando desde principios de los años 60, desembocó en el asesinato de Alejandro II el 1 de marzo de 1881.

El propio Chernyshevsky prácticamente no participó en el turbulento movimiento social de las décadas siguientes. Fue enviado a trabajos forzados y luego al exilio. En Siberia intentó continuar su actividad literaria. En los años 70 escribió una novela. Prólogo, dedicado a la vida de los revolucionarios de finales de los años cincuenta, inmediatamente antes del inicio de las reformas. Aquí bajo nombres ficticios fueron sacados a la luz. gente real de esa época, incluido el propio Chernyshevsky. Prólogo se publicó en 1877 en Londres, pero en términos de su impacto en el público lector ruso, fue, por supuesto, muy inferior que hacer. A Chernyshevsky le resultó imposible participar verdaderamente en la vida pública de Rusia mientras estuvo exiliado en Vilyuysk. que hacer Continuó leyendo, el nombre del autor se mencionó en cada reunión de estudiantes, pero el propio escritor se encontró aislado de sus personas de ideas afines.

Sólo en 1883 Chernyshevsky recibió permiso para establecerse en Astrakhan. Para entonces ya era un hombre anciano y enfermo. En 1889 fue trasladado a Saratov y, poco después de su traslado, murió de una hemorragia cerebral.

Tamara Eidelman

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich, revolucionario y pensador ruso, escritor, economista y filósofo. Nacido en la familia de un sacerdote. Estudió en el Seminario Teológico de Saratov (1842-45), se graduó en el departamento de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo (1850). La cosmovisión de Ch. se formó principalmente durante sus años de estudiante bajo la influencia de la servidumbre rusa y los acontecimientos de las revoluciones de 1848-49 en Europa. La formación de sus puntos de vista estuvo influenciada por los clásicos. filosofía alemana, la economía política inglesa, el socialismo utópico francés (G. Hegel, L. Feuerbach, D. Ricardo, C. Fourier, etc.) y especialmente las obras de V. G. Belinsky y A. I. Herzen. Cuando se graduó en la universidad, Ch. era un demócrata acérrimo, revolucionario, socialista y materialista. En 1851-53, Ch. enseñó lengua y literatura rusas en el gimnasio de Saratov, expresando abiertamente sus creencias a los estudiantes del gimnasio (muchos de sus alumnos se convirtieron más tarde en revolucionarios). En 1853 se mudó a San Petersburgo y comenzó a colaborar en Otechestvennye zapiski, luego en Sovremennik, donde pronto asumió una posición de liderazgo.

La base de la cosmovisión de Ch. fue el principio antropológico (ver Antropología). Basado en conceptos generales sobre la "naturaleza humana" y su deseo de "su propio beneficio", Ch. llegó a conclusiones revolucionarias sobre la necesidad de cambiar las relaciones y formas sociales. de propiedad. Según Ch., el principio antropológico aplicado consecuentemente coincide con los principios del socialismo.

Tomando la posición del materialismo antropológico, Ch. se consideraba un alumno de Feuerbach, a quien llamaba el padre de la nueva filosofía. Con las enseñanzas de Feuerbach, en su opinión, “... se completó el desarrollo de la filosofía alemana, que, habiendo logrado por primera vez soluciones positivas, se despojó de su antigua forma escolástica de trascendencia metafísica y, reconociendo la identidad de su resultados con la enseñanza de las ciencias naturales, fusionados con teoria general ciencias naturales y antropología)" (Poln. sobr. soch., vol. 3, 1947, p. 179). Desarrollando las enseñanzas de Feuerbach, propuso la práctica como criterio de verdad, "... esta piedra de toque inmutable de cualquier teoría..." (allí Zhe, vol. 2, 1949, p. 102). Ch. opuso el método dialéctico al pensamiento metafísico abstracto y era consciente de la naturaleza de clase y partido de las teorías políticas y las enseñanzas filosóficas.

En 1855, Ch. defendió su tesis de maestría "Las relaciones estéticas del arte con la realidad", que marcó el comienzo del desarrollo de la estética materialista en Rusia. Habiendo criticado la estética hegeliana, afirmó el condicionamiento social del ideal estético y formuló la tesis “la belleza es vida” (ver ibid., vol. 2, p. 10). La esfera del arte, según Ch., no se limita a lo bello: “lo que generalmente interesa en la vida es el contenido del arte” (ibid., p. 82). La finalidad del arte es la reproducción de la vida, su explicación, “el veredicto sobre sus fenómenos”; el arte debería ser un “libro de texto de la vida” (ver ibid., págs. 90, 85, 87). La enseñanza estética de Ch. asestó un duro golpe a la teoría apolítica del “arte por el arte”. Al mismo tiempo cuestiones estéticas para Ch. eran sólo un "campo de batalla"; su disertación proclamó los principios de una nueva dirección revolucionaria.

La actividad periodística de Ch. se dedicó a las tareas de la lucha contra el zarismo y la servidumbre. “... Supo”, escribió V.I. Lenin, “influir en todos los acontecimientos políticos de su época con espíritu revolucionario, llevando a cabo - a través de los obstáculos y tirachinas de la censura - la idea de una revolución campesina, la idea. de la lucha de las masas para derrocar a todas las viejas autoridades” (Obras completas, 5ª ed., vol. 20, p. 175). En 1855-57, Ch. habló principalmente con artículos histórico-literarios y literarios-críticos, defendiendo la corriente realista en la literatura y promoviendo el servicio de la literatura a los intereses del pueblo. Investigó la historia del periodismo ruso y el pensamiento social de finales de los años 20 y 40. siglo 19 ("Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa", 1855-56), desarrollando las tradiciones de la crítica democrática de Belinsky. Analizando “adaptando a nuestras circunstancias locales” la era de la Ilustración en Alemania (“Lessing. Su tiempo, su vida y su obra”, 1857), Ch. aclaró las condiciones históricas en las que la literatura podría convertirse “... en el principal motor de la humanidad”. desarrollo histórico.." (Poln. sobr. soch., vol. 4, 1948, p. 7). Ch. muy apreciado A. S. Pushkin y especialmente N. V. Gogol: el mejor poeta moderno consideró N.A. Nekrasov.

Desde finales de 1857, Ch., tras haber transferido el departamento de crítica a N. A. Dobrolyubov, concentró toda su atención en cuestiones económicas y políticas. Habiéndose unido a la campaña de la revista para discutir las condiciones de la próxima reforma campesina, Ch. en los artículos "Sobre las nuevas condiciones de la vida rural" (1858), "Sobre los métodos de redención de los siervos" (1858), "Es difícil la redención de la tierra". ?” (1859), "El modo de vida de los campesinos terratenientes" (1859), etc. criticaron los proyectos de reforma liberal-nobles, contrastándolos con una solución democrática revolucionaria a la cuestión campesina. Abogó por la abolición de la propiedad de la tierra por parte de los terratenientes sin ningún tipo de redención. En diciembre de 1858, finalmente convencido de la incapacidad del gobierno para resolver satisfactoriamente la cuestión campesina, advirtió sobre la ruina sin precedentes de las masas campesinas y pidió una ruptura revolucionaria de la reforma.

Superando el antropologismo, Ch. se acercó a una comprensión materialista de la historia. Enfatizó repetidamente que “... el desarrollo mental, como el político y todo lo demás, depende de las circunstancias de la vida económica...” (ibid., vol. 10, 1951, p. 441).

Para fundamentar su programa político, Ch. estudió teorías económicas y, según K. Marx, "... mostró magistralmente... la quiebra de la economía política burguesa..." (K. Marx y F. Engels, Obras, 2º). ed., vol. 23, pág. En investigación" Actividad económica y legislación" (1859), "Capital y trabajo" (1860), "Notas a los "Fundamentos de la economía política" de D. S. Mill (1860), "Ensayos sobre economía política (según Mill)" (1861), etc. el carácter de clase de la economía política burguesa y la contrastó con su propia “teoría económica de los trabajadores”, que demuestra “... la necesidad de reemplazar el sistema económico actual por uno comunista...” (Poln. sobr. soch ., vol. 9, 1949, pág. teoría económica Ch. fue el pináculo del pensamiento económico premarxista. Ch. rechazó la inevitabilidad de la explotación y argumentó que las formas económicas (esclavitud, feudalismo, capitalismo) eran transitorias. Consideró que el criterio para la superioridad de una forma sobre otra era la capacidad de asegurar el crecimiento de la productividad. trabajo social. Desde esta posición, criticó la servidumbre con excepcional profundidad. Reconociendo el relativo progresismo del capitalismo, Ch. lo criticó por la anarquía de la producción, por la competencia, las crisis, la explotación de los trabajadores, por la incapacidad de garantizar la máxima productividad posible del trabajo social. Consideró la transición al socialismo como una necesidad histórica condicionada por todo el desarrollo de la humanidad. Bajo el socialismo, “... clases separadas de asalariados y empleadores de mano de obra desaparecerán, reemplazadas por una clase de personas que serán trabajadores y amos juntos” (ibid., p. 487).

Ch. vio que la economía rusa ya había comenzado a obedecer las leyes del capitalismo, pero creyó erróneamente que Rusia podría evitar la "úlcera del proletariado", porque La cuestión de “la naturaleza de los cambios en la vida económica rusa” aún no se ha resuelto. En los artículos "Sobre la propiedad de la tierra" (1857), "Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal" (1858), "Superstición y reglas de la lógica" (1859), etc., el cap. ​la posibilidad de que Rusia supere la etapa capitalista de desarrollo y, a través de la comunidad campesina, avance hacia el socialismo. Esta oportunidad, según Ch., se abrirá como resultado de la revolución campesina. A diferencia de Herzen, que creía que el sistema socialista en Rusia se desarrollaría independientemente de la comunidad campesina patriarcal, Ch. consideraba que la ayuda de los países industrialmente desarrollados era una garantía indispensable de este desarrollo. Esta idea, que se hizo realidad para los países atrasados ​​con la victoria de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia, era utópica en aquellas condiciones históricas. Junto con Herzen, Ch. es uno de los fundadores del populismo.

A principios de 1859, Ch. se convirtió en un líder generalmente reconocido y el Sovremennik, que encabezaba, se convirtió en un órgano militante de la democracia revolucionaria. Convencido de la inevitabilidad de una inminente indignación popular, Ch. se centró en la revolución campesina y desarrolló un programa político para la democracia revolucionaria. En una serie de artículos sobre la historia de Francia, analizando los acontecimientos revolucionarios, buscó revelar el papel dirigente de las masas y su interés en cambios económicos fundamentales. En el artículo "El hombre ruso en el encuentro" (1858), escrito sobre la historia "Asya" de I. S. Turgenev, Ch. mostró la impotencia práctica del liberalismo ruso. En sus reseñas mensuales de la vida internacional, "Política" (1859-62), Ch. se basó en la experiencia histórica de Europa occidental para resaltar cuestiones urgentes de la vida rusa e indicar formas de resolverlas.

En el artículo "El principio antropológico en la filosofía" (1860), que sistematiza sus puntos de vista filosóficos, Ch. esbozó la teoría ética del "egoísmo razonable". La ética de Ch. no separa el interés personal del interés público: el “egoísmo razonable” es la libre sumisión del beneficio personal causa común, cuyo éxito beneficia en última instancia al interés personal del individuo. En el "Prefacio a los asuntos actuales de Austria" (febrero de 1861), Ch. respondió directamente a la reforma campesina, defendiendo la idea de que el absolutismo no podía permitir la destrucción de las instituciones feudales y el establecimiento de la libertad política. Al mismo tiempo, Ch. dirigió un grupo reducido de personas de ideas afines que decidieron atraer a varios grupos de la población. En la proclama, "Inclínate ante los campesinos señoriales de parte de sus simpatizantes..." (tomada durante el arresto de una imprenta ilegal), expuso el carácter predatorio de la reforma campesina, advirtió a los campesinos terratenientes contra los ataques espontáneos y aislados. acciones y les pidió que se prepararan para un levantamiento general a la señal de los revolucionarios. En el verano de 1861 - primavera de 1862, Ch. fue el inspirador ideológico y asesor de la organización revolucionaria "Tierra y Libertad". En “Cartas sin dirección” (febrero de 1862, publicada en el extranjero en 1874), propuso una alternativa al zar: la renuncia a la autocracia o la revolución popular.

Temiendo la creciente influencia de Ch., el gobierno zarista interrumpió por la fuerza sus actividades. Tras la prohibición de Sovremennik durante 8 meses, el 7 de julio de 1862, Ch. (que había estado bajo vigilancia policial secreta desde septiembre de 1861) fue arrestado y encarcelado en el revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo. El motivo del arresto fue una carta interceptada por la policía de Herzen a N.A. Serno-Solovyevich, en la que se mencionaba el nombre de Ch. en relación con la propuesta de publicar el prohibido Sovremennik en Londres. En régimen de aislamiento, privado de la oportunidad de dedicarse al periodismo actual, Ch. ficción. En la novela "¿Qué hacer?" (1862-63) Cap. describió la vida de personas nuevas: "egoístas razonables" que viven de su propio trabajo, organizan la vida familiar de una manera nueva y realizan propaganda práctica de las ideas del socialismo; creó las imágenes de Rakhmetov, el primer revolucionario profesional de la literatura rusa, y Vera Pavlovna, una destacada mujer rusa que se dedicó a un trabajo socialmente útil; promovió las ideas de igualdad de la mujer y producción artesanal. La novela, que predijo la victoria de la revolución popular y describió la sociedad futura, fue una síntesis de las opiniones sociopolíticas, filosóficas y éticas de Chechenia y proporcionó un programa práctico para las actividades de la juventud progresista. Publicada debido a un descuido de la censura en Sovremennik (1863), la novela tuvo una gran influencia en la sociedad rusa y contribuyó a la educación de muchos revolucionarios. En la Fortaleza de Pedro y Pablo, Ch. también escribió el cuento "Alferyev" (1863), "Cuentos dentro de un cuento" (1863-64), "Pequeñas historias" (1864), etc. En 1864, a pesar de la falta de pruebas. y brillante autodefensa, Ch. con la ayuda de falsificaciones y provocaciones, fue declarado culpable de "tomar medidas para derrocar el orden de gobierno existente" y condenado a 7 años de trabajos forzados y asentamiento permanente en Siberia. Después del ritual de ejecución civil en la plaza Mytninskaya (19 de mayo de 1864), Ch. fue enviado a la prisión de Nerchinsk (mina Kadaisky; en 1866 trasladado a la planta de Aleksandrovsky), y en 1871, después de cumplir su condena de trabajos forzados, lo instalaron en la prisión de Vilyuisky. Mientras se encontraba en trabajos forzados, escribió la novela "Prólogo" (1867-69; la primera parte se publicó en el extranjero en 1877), que contenía rasgos autobiográficos y pintaba un cuadro de la lucha social en vísperas de la reforma campesina. Entre otras obras siberianas de Ch., en estas obras se han conservado (no en su totalidad) la novela "Reflejos del resplandor", el cuento "La historia de una niña", la obra "La amante de cocinar gachas" y otras. Ch. intentó expresar sus puntos de vista revolucionarios en forma de conversaciones "como sobre objetos extraños".

Los revolucionarios rusos hicieron audaces intentos de arrancar a Chechenia del aislamiento siberiano (G. A. Lopatin en 1871, I. N. Myshkin en 1875). En 1881 el Comité Ejecutivo La voluntad del pueblo“En las negociaciones con el “Escuadrón Santo”, propuso la liberación de Ch. como primera condición para poner fin al terror. Sólo en 1883 Ch. fue trasladado a Astrakhan bajo supervisión policial, y en junio de 1889 recibió permiso para vivir allí. su patria.

En Astrakhan y Saratov, Ch. escribió la obra filosófica "El carácter del conocimiento humano", memorias sobre Dobrolyubov, Nekrasov y otros, preparó "Materiales para la biografía de N. A. Dobrolyubov" (ed. 1890), tradujo 111/2 volúmenes. "Historia General" de G. Weber, acompañando la traducción con sus artículos y comentarios. Las obras de Ch. permanecieron prohibidas en Rusia hasta la Revolución de 1905-07.

K. Marx y F. Engels estudiaron las obras de Ch. y lo llamaron "... un gran científico y crítico ruso...", "... Lessing socialista..." (Obras, 2ª ed., vol. 23, pág. 18 y t. V.I. Lenin creía que Ch. “... dio un gran paso adelante contra Herzen, era un demócrata mucho más coherente y militante. Sus escritos emanan el espíritu de la lucha de clases” (Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 25, pág. Ch. se acercó más al socialismo científico que otros pensadores del período premarxista. Debido al atraso de la vida rusa, no pudo alcanzar el materialismo dialéctico de Marx y Engels, pero, según Lenin, es “... el único escritor ruso verdaderamente grande que logró desde los años 50 hasta 1988 permanecer en el poder”. el nivel del materialismo filosófico integral..." (ibid., vol. 18, p. 384).

Las obras de Ch. y la apariencia misma de un revolucionario, firme en sus creencias y acciones, contribuyeron a la educación de muchas generaciones de progresistas rusos. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la cultura y el pensamiento social de los rusos y otros pueblos de la URSS.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - público destacado figura XIX siglo. Famoso escritor, crítico, científico, filósofo y publicista ruso. Su obra más famosa es la novela “¿Qué hacer?”, que tuvo una gran influencia en la sociedad de su época. En este artículo hablaremos de la vida y obra del autor.

Chernyshevsky: biografía. Infancia y juventud

Nacido el 12 (24) de julio de 1828 en Saratov. Su padre era el arcipreste de la catedral local Alexander Nevsky, provenía de campesinos siervos del pueblo de Chernysheva, y de aquí proviene el apellido. Al principio estudió en casa bajo la supervisión de su padre y su prima. El niño también tuvo un tutor de francés que le enseñó el idioma.

En 1846, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ingresó en el departamento de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo. Ya en esta época comenzó a gestarse el círculo de intereses del futuro escritor, que luego se reflejaría en sus obras. El joven estudia literatura rusa, lee a Feuerbach, Hegel y filósofos positivistas. Chernyshevsky se da cuenta de que lo principal en las acciones humanas es el beneficio, y no las ideas abstractas y la estética inútil. La mejor impresión estuvo influenciado por las obras de Saint-Simon y Fourier. Su sueño de una sociedad en la que todos fueran iguales le parecía bastante real y alcanzable.

Después de graduarse de la universidad en 1850, Chernyshevsky regresó a su Saratov natal. Aquí ocupó el lugar de profesor de literatura en el gimnasio local. No ocultó en absoluto sus ideas rebeldes a sus alumnos y claramente pensó más en cómo transformar el mundo que en enseñar a los niños.

mudarse a la capital

En 1853, Chernyshevsky (la biografía del escritor se presenta en este artículo) decide dejar la enseñanza y mudarse a San Petersburgo, donde comienza una carrera periodística. Muy rápidamente se convirtió en el representante más destacado de la revista Sovremennik, a donde fue invitado por N. A. Nekrasov. Al inicio de su colaboración con la publicación, Chernyshevsky centró toda su atención en los problemas de la literatura, ya que la situación política del país no le permitía hablar abiertamente sobre temas más apremiantes.

Paralelamente a su trabajo en Sovremennik, el escritor defendió su disertación en 1855 sobre el tema "Las relaciones estéticas del arte con la realidad". En él, niega los principios del "arte puro" y formula una nueva visión: "lo bello es la vida misma". Según el autor, el arte debe servir para el beneficio de las personas y no para exaltarse a sí mismo.

Chernyshevsky desarrolla la misma idea en “Ensayos sobre el período de Gogol”, publicado en Sovremennik. En esta obra analizó los testamentos más famosos de los clásicos desde el punto de vista de los principios que expresaba.

Nuevos pedidos

Entonces miradas inusuales Chernyshevsky se hizo famoso por el arte. La biografía del escritor sugiere que tuvo tanto partidarios como ardientes oponentes.

Con la llegada al poder de Alejandro II, la situación política del país cambió drásticamente. Y se permitió discutir públicamente muchos temas que antes se consideraban tabú. Además, todo el país esperaba reformas y cambios significativos por parte del monarca.

Sovremennik, dirigido por Dobrolyubov, Nekrasov y Chernyshevsky, no se quedó al margen y participó en todas las discusiones políticas. Chernyshevsky, que intentó expresar su opinión sobre cualquier tema, fue el más activo en la publicación. Además, revisó obras literarias, evaluándolas desde el punto de vista de su utilidad para la sociedad. En este sentido, Fet sufrió mucho por sus ataques y finalmente se vio obligado a abandonar la capital.

Sin embargo, la mayor resonancia recibió la noticia de la liberación de los campesinos. El propio Chernyshevsky percibió la reforma como el comienzo de cambios aún más serios. Lo que escribí y hablé a menudo.

Arresto y exilio

La creatividad de Chernyshevsky llevó a su arresto. Sucedió el 12 de junio de 1862, el escritor fue detenido y encarcelado en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Se le acusó de redactar una proclama titulada "Inclinación ante los señores campesinos por parte de sus simpatizantes". Esta vista fue escrita a mano y entregada a una persona que resultó ser un provocador.

Otro motivo del arresto fue una carta de Herzen interceptada por la policía secreta, en la que se proponía publicar el prohibido Sovremennik en Londres. En este caso, Chernyshevsky actuó como intermediario.

La investigación del caso duró un año y medio. El escritor no se rindió durante todo este tiempo y luchó activamente contra comité de investigación. Protestando contra las acciones de la policía secreta, inició una huelga de hambre que duró 9 días. Al mismo tiempo, Chernyshevsky no abandonó su vocación y continuó escribiendo. Fue aquí donde escribió la novela “¿Qué hacer?”, publicada más tarde en partes en Sovremennik.

El veredicto fue dictado al autor el 7 de febrero de 1864. Informó que Chernyshevsky fue sentenciado a 14 años de trabajos forzados, después de los cuales tendría que establecerse permanentemente en Siberia. Sin embargo, Alejandro II personalmente redujo el tiempo de trabajos forzados a 7 años. En total, el escritor pasó más de 20 años en prisión.

Durante 7 años, Chernyshevsky fue trasladado de una prisión a otra más de una vez. Visitó la prisión de Nerchinsk, las prisiones de Kadai y Akatuysk y la fábrica de Alejandría, donde aún se conserva la casa-museo que lleva el nombre del escritor.

Después de completar trabajos forzados, en 1871, Chernyshevsky fue enviado a Vilyuysk. Tres años más tarde, le ofrecieron oficialmente la libertad, pero el escritor se negó a escribir una petición de perdón.

Vistas

Las opiniones filosóficas de Chernyshevsky a lo largo de su vida fueron marcadamente rebeldes. Se puede llamar al escritor un seguidor directo de la escuela democrática revolucionaria rusa y de la filosofía occidental progresista, especialmente de los utópicos sociales. Hobby en años universitarios Hegel generó críticas a las opiniones idealistas del cristianismo y la moral liberal, que el escritor consideraba "esclavas".

La filosofía de Chernyshevsky se llama monista y se asocia con el materialismo antropológico, ya que se centró en el mundo material, descuidando la espiritualidad. Estaba seguro de que las necesidades y circunstancias naturales moldean la conciencia moral de una persona. Si se satisfacen todas las necesidades de las personas, la personalidad florecerá y no habrá patologías morales. Pero para lograrlo, necesitamos cambiar seriamente las condiciones de vida, y esto sólo es posible mediante la revolución.

Sus estándares éticos se basan en principios antropológicos y el concepto de egoísmo racional. El hombre pertenece al mundo natural y obedece sus leyes. Chernyshevsky no reconoció el libre albedrío y lo reemplazó por el principio de causalidad.

vida personal

Chernyshevsky se casó bastante temprano. La biografía del escritor dice que esto sucedió en 1853 en Saratov, Olga Sokratovna Vasilyeva se convirtió en la elegida. la chica tenia exitazo en la sociedad local, pero por alguna razón prefería al tranquilo y torpe Chernyshevsky a todos sus fans. Durante su matrimonio, tuvieron dos hijos.

La familia de Chernyshevsky vivió feliz hasta que arrestaron al escritor. Después de que lo enviaron a trabajos forzados, Olga Sokratovna lo visitó en 1866. Sin embargo, se negó a ir a Siberia en busca de su marido: el clima local no le convenía. Vivió sola durante veinte años. Durante este tiempo hermosa mujer Varios amantes cambiaron. El escritor no condenó en absoluto las conexiones de su esposa e incluso le escribió que era perjudicial para una mujer permanecer sola durante mucho tiempo.

Chernyshevsky: hechos de la vida.

Aquí hay algunos eventos notables de la vida del autor:

• El pequeño Nikolai era increíblemente culto. Por su amor por los libros, incluso recibió el sobrenombre de “bibliófago”, es decir, “devorador de libros”.
• Los censores pasaron la novela “¿Qué hacer?” sin reparar en sus temas revolucionarios.
• En la correspondencia oficial y en la documentación de la policía secreta, el escritor fue llamado "el enemigo número uno del Imperio Ruso".
• F. M. Dostoievski fue un ardiente oponente ideológico de Chernyshevsky y discutió abiertamente con él en sus "Notas desde el subsuelo".

obra más famosa

Hablemos del libro "¿Qué hacer?" La novela de Chernyshevsky, como se señaló anteriormente, fue escrita durante su arresto en la Fortaleza de Pedro y Pablo (1862-1863). Y, de hecho, fue una respuesta a la obra de Turgenev "Padres e hijos".

El escritor entregó las partes terminadas del manuscrito a la comisión de investigación que se ocupó de su caso. El censor Beketov pasó por alto la orientación política de la novela, por lo que pronto fue destituido de su cargo. Sin embargo, esto no ayudó, ya que en ese momento el trabajo ya se había publicado en Sovremennik. Se prohibieron los números de la revista, pero el texto ya había sido reescrito más de una vez y de esta forma se distribuyó por todo el país.

El libro "¿Qué hacer?" se convirtió en una verdadera revelación para los contemporáneos. La novela de Chernyshevsky se convirtió instantáneamente en un éxito de ventas, todos la leyeron y discutieron. En 1867, la obra fue publicada en Ginebra por la emigración rusa. Posteriormente fue traducido al inglés, serbio, polaco, francés y otros idiomas europeos.

Últimos años de vida y muerte.

En 1883, a Chernyshevsky se le permitió mudarse a Astrakhan. Para entonces ya era un enfermo de avanzada edad. Durante estos años, su hijo Mikhail comienza a trabajar para él. Gracias a sus esfuerzos, el escritor se mudó a Saratov en 1889. Sin embargo, ese mismo año enferma de malaria. El autor falleció el 17 (29) de octubre a causa de una hemorragia cerebral. Fue enterrado en el Cementerio de la Resurrección de Saratov.

El recuerdo de Chernyshevsky sigue vivo. Sus obras siguen siendo leídas y estudiadas no sólo por eruditos literarios, sino también por historiadores.