Младежта в съвременния свят накратко. Проблеми на съвременната младеж: специфика и особености. Общи подходи за развитие на младежката политика

Младежта и обществото

Ролята на младежта в социална структурасъвременното човешко общество се увеличава всяка година. От средата на ХХ век процесът на застаряване на населението на планетата се развива бързо и за по-възрастното поколение грижата за здравето и правилното образование на младите хора става все по-важна задача.

Германският социолог Карл Манхайм (1893-1947) нарича младежта социален резерв на всяко общество, така че е ясно, че мирогледът на младите хора и нивото на развитие на тяхното съзнание са много важни за държавата и обществото. По своята същност младостта, според Манхайм, не е нито прогресивна, нито реакционна, тя е потенциална, готова за всяко начинание. В зависимост от това кой учител следва младежът, той може да стане както герой на родината си, така и предател на собственото си семейство (К. Маркс).

Според ООН през първото десетилетие на 21 век броят на момчетата и момичетата на планетата е нараснал до приблизително 1,5 милиарда души, което е около 20% от общото световно население. Освен това 85% от тези млади хора живеят в развиващите се страни. Що се отнася до Русия, в нашата страна гражданите под 30 години са приблизително 40 милиона души (27-30% от населението).

Младежта е разнородна по своята структура. Тя е ясно разделена на няколко слоя, които се различават един от друг по своите вярвания, своите дейности и своите интереси. Единна таблица за разделяне на младежите възрастови групив момента не съществува в света. В зависимост от конкретната страна или регион, демографите класифицират хората на възраст между 13 и 36 години като младежи. IN съвременна РусияГражданите на възраст 14–30 години се считат за млади, въпреки че в домашната наука вече има тенденция за увеличаване на горната граница на тази градация до 35 години.

Младежи

Значителна група сред общата маса младежи във всяка държава са тийнейджърите на възраст 13–19 години. В европейската общност те обикновено се наричат ​​​​тийнейджъри (на английски Teenager - „тийнейджър“). В Русия няма специален термин за обозначаване на тази група граждани, въпреки че в действителност тя съществува и обединява предимно студентска младеж.

Тийнейджърите, като специална възрастова и социална група от обществото, винаги възприемат живота и културни ценности, което поражда появата на специални форми на младежка субкултура.

До средата на ХХ век младежките общности не са били толкова активни, че да привлекат повишен интерес от страна на журналисти, учени и политици, така че науката започва да изучава този социален феномен едва през 50-те години на миналия век. Досега световната култура е относително унифицирана: независимо от възрастта, всички хора пеят едни и същи песни, гледат едни и същи филми, четат едни и същи книги, посещават едни и същи музеи и изложби. От средата на ХХ век картината се промени. В културните предпочитания на „бащите” и „децата” започват да се формират все по-дълбоки различия, които засягат не само ежедневието, но и културата, образованието и мирогледа.

Американският социолог Т. Роззак предложи термина „контракултура“ за обозначаване на младежкото движение на ХХ век. В условията на следвоенното (1945-1950 г.) изостряне на социалните и икономически отношенияконтракултурата беше опит на младите хора да се адаптират към проблемните условия на съществуване и да изразят пред целия свят отношението си към дейностите на по-старото поколение.

Подкултура

Формирането на младежка контракултура е предшествано от понятието субкултура, което за първи път се появява в средата на ХХ век в трудовете на социолози, антрополози и културолози. Терминът "субкултура" (лат. sub - под+култура) е използван от изследователите за обозначаване на отделна група хора, които се различават по поведението си от преобладаващото мнозинство.

Една субкултура обикновено се характеризира със собствена ценностна система, специален жаргон, поведение и облекло. Примери за субкултури могат да бъдат национални, географски, професионални, диалектни, възрастови асоциации на хора във всякакви големи териториални региони на страната или света.

През 50-те години на миналия век американски и британски социолози (D. Riesman, D. Hebdige) в своите изследвания развиват концепцията за субкултурата като съзнателно избрана асоциация със сходни интереси, вкусове и цели. Според тях субкултурите се формират от хора, които не са доволни от общоприетите стандарти и ценности.

В същото време терминът „градски племена“ се появява в трудовете на европейските психолози за обозначаване на младежки асоциации на западната цивилизация. В СССР за тази цел се използва терминът „неформални младежки сдружения“ (или просто „неформални“). Понякога в съветското общество се използва друго наименование младежки субкултури- „парти“.

Субкултурите могат да се основават на различни интереси - от музикални стилове и художествени движения до политически или сексуални предпочитания. Такива асоциации като правило бяха затворени по природа и се стремяха към пълна изолация от останалата част от обществото. На тази основа някои субкултури влязоха в конфликт с националните ценности и придобиха агресивен и дори екстремистки характер. Но в основата си бягството беше характерно за младежките субкултури - бягство от реалността и създаване на собствен вътрешен свят, където възрастните не бяха допуснати.

Тези младежки субкултури, които проповядват открит протест срещу общоприетите норми на морала и закона, с леката ръка на американския социолог Т. Роззак, започнаха да се наричат ​​контракултура. Постепенно този термин започва да се използва за обозначаване на всички области на младежката субкултура на ХХ век.

МЛАДЕЖКА СУБКУЛТУРА НА XX ВЕК

Контракултурата („против“ + „култура“) е международна младежка субкултура от 20-ти – началото на 21-ви век, обединяваща групи от тийнейджъри с разнородни идеологически и политически възгледи, които се стремят да се противопоставят на културата на по-старото поколение, което според мнението на тийнейджъри, не е в състояние да организира справедливо общество на планетата и да поддържа мира и социалния просперитет. „Антиконсуматорският“ начин на живот на последователите на контракултурата често се комбинира с културен нихилизъм, анархизъм, технофобия и религиозни търсения. Протестът срещу политиката на по-старото поколение може да бъде пасивен или екстремистки.

Много бързо първоначално обединената контракултура, в зависимост от интересите и целите, се разделя на много независими направления. В процеса на развитие всяка такава посока разработи общ мироглед за всички свои последователи, един стил на облекло (изображение), свой специален език (жаргон, жаргон) и свои собствени атрибути (символи, знаци). Всичко това се превърна в своеобразен маркер, който разграничи „нашите“ от останалия свят.

Но с течение на времето отделни елементи от определена контракултура станаха толкова популярни, че се сляха с общата култура на обществото. Например високите ботуши Dr. Martens, характерни за скинхедс, отдавна са общоприети от много неформални и дори обикновени членове на европейското и руското общество. А стиловете на облекло „Готическа Лолита“ и „Готически аристократ“ вече не са само елемент от образа на готическата субкултура, но и стилът на японската градска мода.

„Класическо” младежко контрадвижение Западният святобхваща периода от края на 1940-те до началото на 1980-те години и включва три основни области:

битници - „счупено поколение” (1940-1950-те);

хипита – „независимо поколение” (1960-те - началото на 1970-те);

ново ляво – „бунтовно поколение” (края на 60-те – 70-те години на ХХ век).

От края на 70-те години младежката субкултура излиза извън границите на англо-американския свят и придобива световен характер. В Съветския съюз той беше представен от няколко групи хипи тийнейджъри и така наречените пичове.

битници

Възникването на битник субкултурата е предшествано от периода на съществуване на т.нар. изгубено поколение“ – младежи, преминали през окопите на Първата световна война (1914 – 1918 г.). Призовани на фронта на 18-годишна възраст, те започнаха да убиват рано, без да разбират защо донесоха смърт на другите и сами умряха. След войната тези хора с осакатена психика често не можеха да се адаптират към мирния живот: много от тях станаха пияници, други полудяха, а някои се самоубиха.

Темата за „изгубеното поколение“ стана лайтмотив на творбите на писатели като Ърнест Хемингуей, Ерих Мария Ремарк, Анри Барбюс, Ричард Алдингтън, Езра Паунд, Франсис Скот Фицджералд. В своите книги те описват живота на бивши войници, завърнали се през 1918 г. от фронтовете на Първата световна война, духовно осакатени, загубили вяра в справедливостта, милостта и любовта. В романа „Трима другари“ от Е.М. Ремарк предрича тъжна съдба на „изгубеното поколение“.

От средата на 40-те години на миналия век „изгубените“ са заменени от битниците, които са доста близки по дух (на английски: The Beat Gtntration), чието име се превежда като „счупено поколение“. Много от битниците, подобно на техните предшественици, се занимаваха с литературно творчество. Буржоазната държавна машина не ги докосна, тъй като те не се месиха в политиката, като от самото начало обявиха с лозунга си „революцията на раницата“ (за разлика от дебатите в Сената и уличните въоръжени конфликти с полицията, битниците се застъпваха за напускане на „ възрастни” свят за природата, където те са обичани и разбирани).

Терминът "битник" се появява през 1948 г. в статиите на Дж. Керуак, който с тази дума се опитва да характеризира младежкото движение на Ню Йорк, формирано в началото на 40-те години на миналия век въз основа на идеалите на напускащото си "изгубено поколение". Алма матер на битниците става Колумбийският университет, където много от тях учат по това време и където се формират първите кръгове на „разбитите“.

Сред основните представители на бийт движението са писателите Уилям С. Бъроуз, Джак Керуак, поетите Алън Гинсбърг, Грегъри Корсо и др. От 1958 г. те започват да публикуват в американската преса и на фона на нарастващата популярност организират свое собствено списание „Btatitudy“, където популяризират своите идеали: антисоциален начин на живот, презрение към „ американска мечта» - нови къщи, коли, престижна работа. Съвременните изследователи смятат, че битизмът е в основата на революцията, която разклати пуританския морал на Америка. Битниците оказват влияние не само върху литературното творчество на своите съвременници, но и върху тяхното външен вид, поведение и морал.

Представители на „счупеното поколение“ продаваха черни пуловери, тъмни очила и барети, прославяха лесния, аполитичен начин на живот и скоро градската младеж започна да организира партита в стил „битник“. Звукозаписните компании в Ню Йорк бързо подхванаха идеите им за увеличаване на продажбите. винилови плочи. За популяризирането на битничеството допринася и филмът „Смешно лице“, режисиран от Стенли Донен.

Един от атрибутите на битника се счита за черен пуловер с висока яка и барета, както и бели тениски без никакви шарки. Носенето на два бонго барабана се насърчаваше. Битниците нямаха специфични прически, но момичетата и момчетата бяха с дълги прави коси. Дрехите бяха доминирани от черна светлина. Черните очила се смятаха за задължителни. Използвани са също раирани тоалети и раса с качулки. Козята брадичка беше на мода сред мъжете. Най-често срещаните обувки бяха обикновените кожени ботуши. Момичетата носеха черни чорапогащници и тъмен грим, дълги черни чорапогащи или поли и капри панталони. Интересно е, че стилът на облекло, разработен от битниците, по-късно ще окаже голямо влияние върху формирането на гардероба на готите.

Бийтниците се характеризираха с индивидуализъм, сексуален либерализъм (много от тях бяха открити хомосексуалисти) и пропаганда на наркотици, защита на правата на чернокожите младежи, изненадващо съчетани с политически конформизъм и анархия по въпросите на държавата и закона. Не е изненадващо, че по времето на възникването си терминът „битник“ не носи положителна конотация и се смяташе за унизителна дума: така се наричаха брадати момчета и доста разпуснати момичета, паразити и любители на джаза, които се мотаеха наоколо Нюйоркски барове и демонстрираха своя помпозен бунт срещу основните ценности на американската нация.

Но през годините терминът претърпява значителни промени и в края на 50-те години започва да обозначава голяма група американски младежи, които оставят известна и не много чиста следа в историята на Запада. Либералният начин на живот, който членовете на Beat Generation насърчават със своята поезия и музика, се хареса на много млади американци, които започнаха активно да го популяризират. С нарастването на социалния авторитет на битниците и укрепването на позицията им в литературната и бохемска среда на Сан Франциско, филмови режисьори, звукозаписни компании и дори обикновени хора се присъединяват към този процес.

В музиката и поезията бийтниците активно експериментират, пример за което е разработеният от тях „творчески метод на изрязване“. Когато композираха текстовете на песните и стихотворенията, те написаха редовете си на отделни ленти хартия, поставиха тези парчета в шапка и, като ги извадиха в произволен ред, сглобиха бъдещата „работа“.

Този вид „поезия“ включваше четене на глас бързо и силно под акомпанимента на джаз оркестър или бонго. Силно рецитиране с постоянни повторения на отделни думи, според съвременниците, имаше силно въздействиеза младежка аудитория.

Темите на стихотворенията се характеризират с проповядване на доброволна бедност, еротична свобода, скитничество и отказ от участие в политическите движения на века. Бийт поезията се наричаше „джаз на пишеща машина“: текстовете изглеждаха резки и неравномерни, а цели срички често бяха изпуснати в средата на думите.

А. Гинсбърг. В Дхарма центъра на Скалистите планини.

Сврака трака с опашка към пурпурния залез на хвойнов храст.

Ядосах се по време на ориоката в олтарната зала - артишокът цъфтеше следобед.

Облякох риза и я съблякох, когато отидох на обяд.

Семе от глухарче лети над мокра трева заедно с комари.

В четири сутринта двама мъже на средна възраст спят заедно, хванати за ръце.

В полумрака на ранни зори, ято птици чурулика под Плеядите.

Червено е небето зад смърчовете, чучулигите пеят, врабчетата цвърчат, цвърчат, цвърчат.

Хванаха ме да крада, избягах от магазина и се събудих.

В своите стихове и песни битниците търсеха нови изразни средства, с които да предадат настроението на откъснатост, отхвърляне на реалността и копнеж по отминали времена:

Къде са ти обувките на грис каша,

А къде си сложи двуредното сако?

Преди не бихте дали дори и цент за тях.

Някога си бил битник

Някога си бил битник...

Ти беше готов да дадеш душата си за рокендрола,

Извлечено от снимка на чужда бленда.

А сега телевизия, вестници, футбол;

И старата ти майка е доволна от теб.

Някога си бил битник...

Някога си бил битник...

Времето на рокендрола си отиде завинаги

Сивите коси на младостта ти охладиха плама.

Но аз вярвам и ми е приятно да вярвам в това,

Че в душата си оставаш такъв, какъвто си бил.

Някога си бил битник...

Някога си бил битник...

До края на 60-те години битизмът постепенно изчезва и на негово място в западното общество започва да се формира нова младежка субкултура - хипи движението.

Хипи

Терминът "хипи" е записан за първи път в една от телевизионните програми в Ню Йорк през 1965 г., където тази дума е използвана за описание на групи от млади хора с дълги коси, които шумно протестират срещу войната във Виетнам. Произходът на термина обикновено се свързва с английските думи hip или hep, което означава „разбиращ, знаещ“.

Хипи субкултурата се появи в САЩ (Сан Франциско) и беше тясно свързана с битниковото движение, което го предшестваше. През 40-те и 50-те години сред бийтниците има малка група хипстъри - джаз музиканти и техните фенове. Може би тук трябва да търсим произхода на хип движението, което се формира успоредно с развитието на рокендрола от джаза. Една от първите и най-известни хипи общности в Съединените щати беше групата Merry Pranksters, в която се развиха основните характеристики на тази субкултура.

Основното послание на хипитата беше насърчаването на ненасилието (ахимса). Те твърдо вярваха в правото на човека на свобода, което може да бъде постигнато само чрез промяна на живота към по-добро. вътрешен свят. „Духовността е това, което липсва на човек“, пеят хипитата в песните си. Те призоваха за създаване на духовни общности, където човек може да се скрие от „черната“ цивилизация.

IN Ежедневиетохипитата носеха дълги коси, обичаха източните религии (дзен будизъм, даоизъм, хиндуизъм), слушаха рокендрол и пътуваха на автостоп по света. Много от тях бяха вегетарианци. Най-големите хипи колонии в Америка се намират близо до Сан Франциско. По-късно хип движението се разпространи в цяла Европа и тук свободният град Кристиания в Дания се счита за най-голямата хипи колония.

Пренебрегвайки законите на буржоазната държава, хипитата не посещаваха учебни заведенияи не проработи. Изкарвали прехраната си с просия, която английски езиксе свързва с думата „питам“ (да питам, питам); Оттук идва и терминът "аскери" - улични просяци. Името е оцеляло и до днес, въпреки че значението му се е променило донякъде: сега уличните музиканти, които свирят пред минувачите с цел печелене на пари, се наричат ​​аскери.

Субкултурата на хипитата създаде свои собствени символи, а един от най-популярните символи беше стар микробус Volkswagen, украсен с надписи. „Дългокосите“ пътуваха из Америка с такива микробуси, потресаващо американски фермерис техните лозунги: „Правете любов, а не война!“; „Изключете прасето!“ ("Pig" е хипи името на американската картечница); „Дайте шанс на мира!“; „Няма начин в ада да си тръгнем!“; "Всичко от което се нуждаеш е любов!".

Символиката на хипитата включваше и така наречените „безделници“ - гривни, които допълваха дрехите на тийнейджърите, украсени с етнически елементи - мъниста, тъкане на мъниста и конци и т.н. „Бендерли“ имаше доста сложна символика. По този начин „дренелка“ с черни и жълти райета означаваше пожелание за добър автостоп, а червено-жълта – декларация в любов.

Добре известен символ на хипитата беше „хайратникът“ - обикновена лента за глава или лента за ръка, която определяше статута и принадлежността на хипита към определена общност. Заглавките се използват от тийнейджъри в ролеви игри. Бяла превръзка, например, означаваше "мъртъв" или невидим герой в играта.

Дънките много бързо се превърнаха в характерно облекло на „дългокосите“, а за по-пълно себеизразяване хипитата използваха татуировки. Най-често срещаните бяха текстовите татуировки, чието съдържание се свеждаше до лозунгите: „Не на войната!“, „Мир за мир!“ и подобни. Имаше и ръчно рисувани татуировки със символи на движението на бедрата. Тъй като „дългокосите“ често вплитаха цветя в косите си, раздаваха ги на минувачите и вкарваха полски маргаритки в дулата на оръжията на полицаи и войници, всички хипита започнаха да се наричат ​​„деца на цветята“.

В допълнение към външните атрибути, хипи културата също включва фолклорна традиция"неприятности". Това са главно песни, стихотворения и „колички“ - забавни истории от живота на хипитата.

До фонтана седи космат, мръсен, небръснат народ.

Ветеран сяда до него:

Синко, защо си толкова мръсен?

Няма къде да се измие.

Какво е толкова разкъсано?

Така че няма какво да облека.

Защо кльощава?

Няма нищо за ядене.

Пробвал ли си да работиш?

Точно сега! Ще зарежа всичко и ще хукна да правя всякакви глупости!

Всички хипита първоначално са били аполитични. Следвайки битниците, те провъзгласиха заминаване от обществото в природата, където създадоха колонии, отдалечени от цивилизацията - така наречените „свободни градове“. Колониите обикновено възникват в покрайнините на големите градове, в изоставени къщи и плевни. Тук хипитата организираха цветни фестивали, сключваха „свободни бракове“ помежду си и отглеждаха децата си тук.

Призивите на хипитата за „връщане към природата“ понякога бяха придружени от маршове на голи тийнейджъри (разпространението на нудистката култура се свързва с движението на хипитата). В тази връзка можем да споменем „Марша на любовта“, организиран през тези години от няколко съветски хипита, тийнейджъри московчани, които излязоха голи по московските улици, бяха задържани от полицията и отведени в психиатрична клиника. Основният им лозунг беше отхвърлянето на политиката, въпреки че някои от руските хипита вече настояваха за премахване на „комунистическия режим“.

В опит да се изолират напълно от идеологията и културата на по-старото поколение, хипитата създават свои собствени музикални съставикоито са ги изпълнявали собствени песнив стила на рокендрола, който пресата нарече "психеделична музика". Тогава „психеделия“ се разбира като „промяна“ или „разширяване“ на съзнанието, което се постига с помощта на холотропно дишане, специални медитации, а също и чрез приемане на наркотици.

По това време вълна от лудост за психотропни вещества заля Америка и хипитата не пренебрегнаха това явление. Те активно използваха психеделичния LSD, предназначен за лечение на тежки психични заболявания, като шизофрения. Приемането на LSD причинява необичайни отклонения в психическото състояние на човека: той престава да осъзнава текущите събития, чувства се неуязвим и всемогъщ. В това състояние тийнейджърът може да излезе на магистралата пред движещ се трафик или да скочи през прозорец. многоетажна сграда, вярвайки, че може да лети. В допълнение, неконтролираната употреба на LSD често причинява активно проявление на преди това скрити психични заболявания в човек - епилепсия, шизофрения и др.

Така наречените „рок опери” много бързо се превръщат в характерен жанр на хип музиката, сред които най-известен е мюзикълът „Исус Христос Суперзвезда” (1970). Това беше рок опера, написана от Андрю Уебър и Тим Райс и заснета през 1973 г. от американския режисьор Норман Джуисън. Филмът е заснет в Израел, на места, където някога са се случили известни събития. исторически събитияс участието на Исус Христос и получи смесени критики.

Западноевропейските медии приеха снимката с възторг, а църквата я анатемоса. Осъждайки авторите на операта, Ватикана каза: „Те не могат да бъдат спасени, защото остават глухи за гласа на Бога. Християнинът трябва да стои далеч от това антихристиянско дело.” В Съветския съюз изпълнението на рок операта „Исус Христос суперзвезда“ не беше приветствано.

Сюжетът на мюзикъла се основава на библейския разказ и описва последния етап от ареста и екзекуцията на Спасителя. Главните герои на операта са Исус и Юда, които спорят за необходимостта от жертване в името на спасяването на човечеството. Текстът на операта е пропит с атеистични идеи и омаловажава образа на Христос, като същевременно оправдава предателството на Юда. Още тогава, в средата на ХХ век, западният морал навлиза в период на тежка морална и духовна криза, която днес завършва с моралния упадък на католическото духовенство, приемането и оправдаването на еднополовите бракове и други „прелести“ на модерна европейска култура.

Скоро след производството на филма, той беше преведен на различни езици и приет за производство в оперни театри. Един от първите руски преводи е на Александър Бутузов. В Русия изпълнението на тази рок опера е разрешено от 1990 г. и е извършено в Санкт Петербург, Москва, Ярославъл, Иркутск и други градове.

Пикът на популярност на хип движението дойде през 1967 г. (така нареченото „лято на любовта“), когато бяха пуснати музикални дискове с неофициални химни на „дългокосите“, изпълнени от певеца Скот Макензи. По това време хипи субкултурата се е разпространила не само в Америка и Европа, но и в Азия.

Така в Япония, под влиянието на международното хип движение, започнаха да се появяват много младежки групи, най-популярната сред които се считаше за „новото движение - Bosozoku“. Буквално това име може да се преведе като „агресивна банда, караща мотоциклети“. Мотоциклети, боядисани с всички цветове на дъгата с японски символи и дълги изпускателни тръби, се втурнаха по улиците на японските мегаполиси. Техните собственици, японски тийнейджъри, тероризираха шофьори и пешеходци и нарушаваха спокойствието на спящите граждани. Въпреки това много бързо тези неуспешни „байкъри“ преминаха към автомобили, декорирани дори по-екстравагантно от мотоциклетите. Качулките на автомобилите Bosozoku стърчаха напред с 15-20 сантиметра, а на багажниците имаше спойлери с най-необичайна форма. Изпускателните тръби на колите се простираха нагоре и често стърчаха над покрива, а самите коли бяха толкова ниски, че почти докосваха асфалта.

Що се отнася до Русия, първите хипита се появиха в нашата страна по време на „перестройката на Горбачов“ (1985-1990) и все още съществуват. В Съветския съюз тези „дългокоси“ хора се наричаха или „хипита“, или „хипани“, или дори „хипанути“. Те обикновено живееха в главни градове, където създадоха свои собствени „сбирки“ („Психодром № 2“ в Москва на Знаменка; „Сайгон“ в Ленинград на Невски проспект; „Андреевски спуск“ в Киев). „Хората“ извън града, които идваха на тези партита, винаги получаваха помощ и подкрепа от местни „хипстъри“.

Съветските хипита бързо създадоха свой собствен жаргон, неразбираем за външни лица. Някои думи от този жаргон са оцелели във времето и се използват и до днес: „герла“, „хора“, „сесия“, „писта“, „граждански“ и др.

В момента в Русия има няколко творчески хипи асоциации: арт групата на московските художници „Фризия“; творческа работилница „Антилир”; Сдружение на музикантите “Време З”; Московска „Комуна на Пражская“ (известна още като fnb група „Magik Hat“). Има и малки бедрени комуни в Челябинск, Владивосток и Санкт Петербург. Всички те отдавна са „разредени“ от членове на други младежки субкултури - готи, емо, мотоциклетисти и др. През последните години интернет хипи общностите стават все по-популярни и затова терминът „киберхипи“ се появи в Интернет.

Символите и културата на хипитата сега се използват активно от представители на много други местни младежки субкултури. И така, жаргонът на готовите рапъри, с някои изкривявания, е заимстван от хипита. Ролевите играчи носят дрънкулки и се наричат ​​хора и ръжда. Очевидно идеологията на хипитата не е изчезнала с края им активна работа, той продължава да съществува сред младите хора, въпреки че външните му атрибути и жаргон са претърпели забележими промени.

В памет на дългокосото поколение техни почитатели издигнаха мемориален знак на мира в Аркола (Илинойс, САЩ) с надпис: „Посветен на хипитата и хипитата по душа. Мир и любов".

Ново ляво

В средата на ХХ век английските критични марксисти П. Андерсън, С. Хол и Е. Томпсън започват да издават в Лондон обществено-политическото списание New Left Review. Американският социолог Чарлз Милс използва част от името на списанието в своето „Писмо до новата левица“, което допринесе за разпространението на тази фраза сред младите хора.

Новото ляво движение се развива през 60-те години успоредно с хипи субкултурата и мястото, където се разпространява става Западна Европа, Япония и САЩ. Новата левица беше силно повлияна от анархисти и неомарксисти, както и от американския философ Хърбърт Маркузе. В известната си книга „Едноизмерният човек” Маркузе описва западното общество от хора, зомбирани от масовата култура, чието единствено средство за протест е пълното отхвърляне на Системата.

Следвайки Маркузе, новите левичари протестират срещу „консуматорското общество“, липсата на духовност на буржоазната култура и унификацията на човешката личност. Те се застъпваха за „пряка демокрация“, при която държавата се ръководи пряко от нейните граждани, както и свобода на изразяване и неконформизъм – способността да защитава своите възгледи независимо от общественото мнение.

За разлика от комунистите, които смятат индустриалния пролетариат за своя социална база, новата левица търси опора сред работниците от новата постиндустриално общество. Участват във всички масови младежки движения за университетски свободи, в демонстрации за гражданските права на чернокожите и други малцинства на Запад. Антимилитаристкото им движение става особено широко по време на войната във Виетнам.

През 60-те години новата левица прилага ненасилствени методи на борба, но в края на десетилетието част от тях преминават към екстремистка дейност. Само от октомври 1968 г. до май 1969 г. студентските вълнения засегнаха около 200 американски университета. Повече от 750 хиляди души тогава участваха в движението на „новата левица“, а три милиона американци им симпатизираха.

Субкултурите на хипитата, сексуалните малцинства и феминистките бяха тясно свързани с новото ляво. Тяхната идеология бързо беше възприета от маоисти, троцкисти и анархисти, които участваха в антивоенното движение. В началото на 70-те години новото ляво движение навлиза в период на идеологическа криза, а с края война във Виетнамнай-накрая се провали, като обаче успя да упражни силно влияние върху международните леви радикални групировки - „Фракцията на Червената армия“ в Германия, „Червените бригади“ в Италия, „Освободителната армия на симбионтите“ и „Синоптиците“ ” в САЩ, „Червената армия на Япония” . Новата левица оказва значително влияние и върху формирането на международното зелено движение.

Под влияние на новата левица в САЩ през 1967 г. се оформя движението Yippie (от английското съкращение VIP - „Международна младежка партия”). Йипитата бяха експлозивна смес от хипита и нови левичари. Те си сътрудничиха с Черните пантери и организираха хиляди шествия и демонстрации. Номинацията на Пигас (Свинтус) предизвика бурен обществен отзвук.

Следва продължение.

Младежта е голяма социално-демографска група, която обединява индивидите на базата на социално-психологически, възраст, икономически характеристики.

Младежта в съвременното общество

От психологическа гледна точка младостта е период на формиране на самосъзнание, стабилна система от ценности, както и социален статус. Младите хора са най-ценната и в същото време най-проблемната част от обществото.

Ценността на по-младото поколение се крие във факта, че като правило неговите представители имат повишена решителност, способност за усвояване на големи количества информация, оригиналност и критично мислене.

Тези предимства обаче пораждат определени проблеми при реализацията и съществуването на младите хора в обществото. По този начин критичното мислене често е насочено не към търсене на истината, а към категорично отхвърляне на вече съществуващи норми и догми, които ръководят другите членове на обществото.

Съвременните младежи също се характеризират с нови отрицателни качества, които липсват при техните предшественици, по-специално откъсване от света около тях, нежелание за работа и повишен негативизъм.

Младежта като социална група

Често понятието „младеж“ се отнася до голяма социална група, която се състои от хора на възраст от 16 до 25 години. Границите на младежката възраст могат да бъдат гъвкави: например в развитите страни младежката група включва хора на възраст 14-30 години.

Тази социална група се влияе от такива социални институции като училище, университет, семейство, трудов колектив, спонтанни групи и средства средства за масова информация.

Развитие на социалните роли в юношеството

В юношеството всеки човек е изправен пред необходимостта да промени социалната си роля. Често първото зараждане на социална роля възниква в момента на завършване: студентът придобива статут на студент.

Трябва да се отбележи, че преди това ученикът вече заема определени социални позиции (дъщеря, син, сестра, брат). Впоследствие, ако се запазят, статутът на работник се придобива в млада възраст.

Статистиката показва, че днес много тийнейджъри придобиват статут на работник по-рано от статут на студент. Това е причината за нестабилната икономическа ситуация.

младежка субкултура

Младежката субкултура е част от културата на обществото, чиито членове се различават по поведението си от преобладаващото мнозинство и като правило са представители на младостта.

Младежката субкултура е широко понятие, което включва много култури, които имат собствена ценностна система и модели на поведение. Младежките субкултури се формират под влияние на социално-икономическите промени.

Слайд 2

Младежта е особена социално-възрастова група, отличаваща се с възрастови граници и положение в обществото: преходът от детството и юношеството към социалната отговорност. Някои учени разбират младежта като съвкупност от млади хора, на които обществото предоставя възможност за социално развитие, осигурявайки им предимства, но ограничавайки възможността за активно участие в определени сфери на социалния живот. Възрастовата граница за класифициране на хората като младежи варира в различните държави. Долната възрастова граница на младежта е между 14 и 16 години, горната - между 25 и 30 или повече години, включително 36 години според съвременната класификация на възрастовите периоди на Куин.

Слайд 3

Младежта в съвременния свят Според Световния доклад за младежта за 2005 г., броят на младите хора (на възраст от 15 до 24 години) в света е нараснал от 1,02 милиарда души (през 1995 г.) на 1,15 милиарда души (през 2005 г.). В момента младите хора съставляват 18 процента от световното население; 85 процента от младежите по света живеят в развиващите се страни, като 209 милиона живеят с по-малко от 1 долар на ден, а 515 милиона живеят с по-малко от 2 долара на ден. В момента 10 милиона млади хора живеят с ХИВ/СПИН. Въпреки че сегашното поколение младежи е най-образованият в цялата предишна човешка история, днес 113 милиона деца не посещават училище - цифра, която е доста сравнима с 130-те милиона неграмотни млади хора в света днес.

Слайд 4

Младежта като специална социална група

Младите хора в голямата си част имат ниво на мобилност, интелектуална активност и здраве, което ги отличава благоприятно от останалите групи от населението. В същото време всяко общество е изправено пред въпроса за необходимостта от минимизиране на разходите и загубите, които страната понася поради проблеми, свързани със социализацията на младите хора и тяхната интеграция в единно икономическо, политическо и социокултурно пространство. Германският социолог Карл Манхайм (1893-1947) определя, че младостта е един вид резерв, който излиза на преден план, когато такова съживяване стане необходимо за адаптиране към бързо променящи се или качествено нови обстоятелства. Динамичните общества рано или късно трябва да ги активират и дори организират.

Слайд 5

Младежта, според Манхайм, изпълнява функцията на оживяващ посредник на социалния живот; Тази функция има за свой важен елемент непълното включване в статуса на обществото. Този параметър е универсален и не е ограничен нито от място, нито от време. Решаващият фактор, който определя възрастта на пубертета е, че в тази възраст младите хора навлизат в обществения живот и в съвременното общество за първи път се сблъскват с хаоса на антагонистичните оценки. Младите хора, според Манхайм, не са нито прогресивни, нито консервативни по природа, те са потенциални, готови на всяко начинание. Младите хора, като специална възрастова и социална група, винаги са възприемали ценностите на културата по свой начин, което в различни времена е породило младежки жаргон и шокиращи форми на субкултура. Техни представители бяха хипита, битници, пичове в СССР и постсъветското пространство - неформални.

Слайд 6

Младежи в руската федерация

Днес младежта на Руската федерация е 39,6 милиона млади граждани - 27% от общото население на страната. В съответствие със Стратегията за държавна младежка политика в Руската федерация, одобрена с постановление на правителството на Руската федерация от 18 декември 2006 г. N 1760-r, категорията на младежите в Русия преди това включваше граждани на възраст от 14 до 30 години. въпреки това напоследъкВ повечето региони на Руската федерация има тенденция към изместване на възрастовата граница за младите хора под 35 години.

Слайд 7

Младежта и политиката

Резултатите от някои проучвания показват, че младите хора като цяло са аполитични. По-малко от половината млади руснаци участват във федерални избори, само 33 процента от младите граждани на възраст под 35 години се интересуват от политика, в същото време младите хора се интересуват от политика доста силно, особено по време на предизборни кампании. Както показа руският опит, първото активно участие на младите хора в изборния процес беше изпробвано през 1996 г. по време на президентските избори. Тогава беше важно да се привлекат млади хора в избирателните секции, които бяха готови да подкрепят реформаторския курс на Борис Елцин. В резултат на трудната ситуация с изборите в Русия възникна своеобразен конфликт между представите на младите хора за участие в избори и реалното им политическо поведение. Така, ако 66% от младите хора смятат за свой граждански дълг да участват в избори, то само 28% от тях са участвали в гласуването в изборите за депутати в Държавната дума на Руската федерация през 2003 г.

Слайд 8

В междуизборните периоди политическата активност на младите хора като правило намалява. Едва 2,7 на сто от младите хора участват в дейността на обществени организации. В същото време през последните години се увеличи броят на младежките политически организации: Младежкото движение „Наши“, „Младата гвардия на Единна Русия“, която наред с възродените в началото на 90-те младежки комунистически организации и младежкото крило на Яблоко и Либерално-демократическата партия на Русия съставляват пъстра палитра от ярки и шумни политически младежки структури. Дейността им често се свежда до действия, насочени към привличане на медийно внимание. В контекста на глобализацията и принудителния приток на мигранти младите хора са призовани да действат като проводник на идеологията на толерантността, развитието на руската култура и укрепването на отношенията между поколенията и междуетнически отношения. В момента обаче 35 процента от младите хора на възраст 18-35 години изпитват раздразнение или враждебност към представители на други националности, 51 процента биха одобрили решението за изселване на определени национални групи от региона.

Слайд 9

Имайки предвид, че през последните години е израснало първото постсъветско поколение, руски изследователи от Центъра Карнеги отбелязват (2013), че особено младите хора от главни градоведемонстрира по-голяма политическа и идеологическа независимост; това се случва не само във връзка с израстването на децата след перестройката, но и поради вътрешната миграция: младите хора все повече се преместват в градовете, където се присъединяват към прогресивна среда.

Слайд 10

Според проучване, проведено през юли 2004 г. от Всеруския център за изследване на общественото мнение (VTsIOM), младите хора на възраст 18-24 години смятат поп и рок звездите, представители на „златната“ младеж, за идоли на модерното руски младежи (52%), успешни бизнесмени, олигарси (42%), спортисти (37%). Президентът В. В. Путин е идол на 14% от руската младеж. По-голямата част от респондентите, които смятат, че здравословният начин на живот зависи по-скоро от собствените усилия на индивида, изхождат от факта, че превръщането на Русия в държава здрав образживотът ще се случи само някъде в далечното бъдеще (65,9%). Симптоматично за съвременна Русия е, че броят на респондентите, които по принцип не вярват, че Русия ще стане страна на здравословния начин на живот (22,4%), е почти два пъти по-голям от дела на респондентите, отговорили на този въпрос - „да“. , и то съвсем скоро“. Младежта и политиката

Слайд 11

Руската федерация има високо ниво на безработица сред младите хора на възраст 15-24 години (6,4%). От 90-те години на миналия век броят на младите двойки, които са живели без законен брак, се е увеличил до 3 милиона, което е довело до реално увеличаване на извънбрачните деца и увеличаване на броя на семействата с един родител. Един от най-належащите проблеми пред младите хора и обществото е жилищният. Проблемите, причинени от застаряващия жилищен фонд и слабо развитите форми на жилища под наем, провокират повишаване на цените и наемите на жилищата в Руската федерация. Лихвените проценти по ипотечни кредитиостават недостъпни за младите хора. В тази връзка изпълнението е приоритетно национален проект“Жилища”, която осигурява жилищни субсидии за млади семейства. Младеж и социално-икономическо положение

Слайд 12

Вижте всички слайдове

МЛАДЕЖ – социално-демографска група, идентифицирана въз основа на възрастови параметри, характеристики социален статуси социално-психически качества.

Едно от първите определения на понятието „младеж“ е дадено през 1968 г. от В.Т. Лисовски:

„Младежта е поколение от хора, преминаващи през етапа на социализация, придобиващи и в по-зряла възраст придобили вече образователни, професионални, културни и други социални функции; в зависимост от конкретните исторически условия възрастовите критерии на младежта могат да варират от от 16 до 30 години."

По-късно по-пълна дефиниция е дадена от I.S. Коном:

„Младежта е социално-демографска група, идентифицирана въз основа на комбинация от възрастови характеристики, характеристики на социалния статус и социално-психологически свойства, определени от двете като определена фаза, етап жизнен цикълбиологично универсален, но неговият специфичен възрастов диапазон, свързан с него социален статуса социално-психологическата характеристика има обществено-исторически характер и зависи от обществен ред, култура и модели на социализация, характерни за дадено общество."

В психологията на развитието младостта се характеризира като период на формиране на стабилна система от ценности, формиране на самосъзнанието и социалния статус на индивида.

Съзнанието на младия човек има специална чувствителност, способността да обработва и асимилира огромен поток от информация. През този период се развиват: критично мислене, желание за даване на собствена оценка на различни явления, търсене на аргументация, оригинално мислене. В същото време в тази възраст все още остават някои нагласи и стереотипи, характерни за предишното поколение. Оттук и в поведението на младите невероятна комбинацияпротиворечиви качества и черти: желание за идентификация и изолация, конформизъм и негативизъм, имитация и отричане на общоприетите норми, желание за комуникация и отдръпване, откъсване от външния свят.

Младежкото съзнание се определя от редица обективни обстоятелства.

Първо, в съвременните условия се усложни и удължи самият процес на социализация и съответно се промениха критериите за нейната социална зрялост. Те се определят не само от навлизането в самостоятелен трудов живот, но и от завършването на образованието, придобиването на професия, реални политически и граждански права, финансова независимост от родителите.

Второ, формирането на социална зрялост на младите хора се извършва под влиянието на много относително независими фактори: семейство, училище, трудов колектив, медии, младежки организации и спонтанни групи.

Границите на младостта са подвижни. Те зависят от социално-икономическото развитие на обществото, постигнатото ниво на благосъстояние и култура, от условията на живот на хората. Въздействието на тези фактори реално се проявява в продължителността на живота на хората, разширяването на границите на младежката възраст от 14 до 30 години.

От древни времена формирането на обществото е съпътствано от процеса на социализация на новите поколения. Един от основните проблеми при социализацията на младите хора е, че те или приемат ценностите на бащите си, или напълно ги изоставят. По-често се случва последното.

Младите хора смятат, че социалните ценности, с които са живели техните „бащи“, губят своята практическа значимост във всяка нова историческа ситуация и в резултат на това не се наследяват от техните деца.

Днес основна задачаоцеляването на беларуското общество е решението на проблема с поддържането на социалната стабилност и предаването на културното наследство от едно поколение на друго. Този процес никога не е бил автоматичен. Тя винаги е предполагала активното участие на всички поколения в нея.

Необходимо е да се помни, че в ранна възраст се формира система от ценностни ориентации, активно протича процесът на самообразование, самосъздаване на индивида и установяване в обществото.

В днешния бързо променящ се, динамично развиващ се свят, младите хора трябва сами да решат кое е по-ценно – забогатяването по всякакъв начин или придобиването на висока квалификация, която да им помогне да се адаптират към новите условия; отричане на предишни морални норми или гъвкавост, адаптивност към новата реалност; неограничена свобода на междуличностни отношения или семейство.

Ценностната система е в основата на отношението на човека към света.

Ценностите са относително стабилно, социално обусловено отношение на човек към съвкупността от материални и духовни блага, културни явления, които служат като средство за задоволяване на нуждите на индивида.

Основните ценности включват:

1. Хуманност;

2. Добри обноски;

3. Образование;

4. Толерантност;

5. Доброта;

6. Честност;

7. Трудолюбие;

8. Любов;

В постсъветските времена младите хора придобиха редица нови качества, както положителни, така и отрицателни.

Положителните включват:

1. Желанието за самоорганизация и самоуправление;

2. Интерес към политически събития в страната и региона;

3. Загриженост за проблемите на националния език и култура;

4. Участие в организирането на Вашето свободно време;

5. Фокус върху самообразованието;

ДА СЕ отрицателни качествакато:

1. Тютюнопушене, употреба на наркотици и юношески алкохолизъм;

2. Бездействие;

3. Сексуално експериментиране;

4. Инфантилност и безразличие (нихилизъм);

5. Несигурност и непредсказуемост;

Могат да бъдат идентифицирани няколко важни социокултурни условия за успешна лична социализация:

1. Здравословна семейна микросреда;

2. Благоприятна творческа атмосфера в училище, лицей, гимназия;

3. Положителното въздействие на художествената литература и изкуството;

4. Медийно влияние;

5. Естетизиране на най-близката макросреда (двор, квартал, клуб, спортна площадка и др.)

6. Активно включване в социални дейности;

Социалната адаптация е контролиран процес. Тя може да се управлява не само в съответствие с влиянието на социалните институции върху индивида през неговия производствен, непроизводствен, предпроизводствен, следпроизводствен живот, но и в съответствие със самоуправлението.

Най-общо казано, най-често има четири етапа на адаптация на личността в нова социална среда:

1. начален етап, когато индивид или група осъзнават как трябва да се държат в нова социална среда, но все още не са готови да разпознаят и приемат ценностната система на новата среда и се стремят да се придържат към предишната ценностна система;

2. етап на толерантност, когато индивидът, групата и новата среда проявяват взаимна толерантност към ценностните си системи и модели на поведение;

3. настаняване, т.е. разпознаване и приемане от индивида на основните елементи на ценностната система на новата среда, като същевременно признава някои от ценностите на индивида и групата като нова социална среда;

4. асимилация, т.е. пълно съвпадение на ценностните системи на индивида, групата и средата;

Пълната социална адаптация на човек включва физиологична, управленска, икономическа, педагогическа, психологическа и професионална адаптация.

Специфични точки на технологията за социална адаптация:

Човешката природа е само да създаде специални "устройства", определени социални институции, норми, традиции, които улесняват процеса на неговото адаптиране в дадена социална среда;

Само човек има способността съзнателно да подготви по-младото поколение за процеса на адаптация, като използва всички средства за обучение за това;

Процесът на „приемане“ или „отхвърляне“ от индивидите на съществуващите социални отношения зависи както от социалната принадлежност, мирогледа, така и от ориентацията на възпитанието;

Човек съзнателно действа като субект на социална адаптация, променя своите възгледи, нагласи и ценностни ориентации под влияние на обстоятелствата;

Социалната адаптация е процесът на активно овладяване на социалната среда от индивида, в който индивидът действа едновременно като обект и като субект на адаптация, а социалната среда е едновременно адаптивна и адаптивна страна.

Успешната социална адаптация на индивида изисква максимално изразходване на духовната енергия на индивида.

Младостта е пътят към бъдещето, който човек избира. Изборът на бъдещето и планирането му е характерна черта на младостта; той не би бил толкова привлекателен, ако човек знае предварително какво ще му се случи утре, след месец, след година.

Общото заключение: „Всяко следващо поколение млади хора е по-лошо от предишното по отношение на основните показатели за социално положение и развитие.“ Това се изразява на първо място в тенденцията за намаляване на броя на младите хора, което води до застаряване на обществото и съответно до намаляване на ролята на младежта като социален ресурс като цяло.

Демографската ситуация се усложнява от нещо ново в беларуската действителност - увеличаване на убийствата и самоубийствата, включително сред младите хора. Причината е възникването на трудни лични и житейски ситуации. Според данните 10% от завършилите държавни институции за сираци се самоубиват, не успявайки да се адаптират към условията на живот.

Първо, нерешените социално-икономически и битови проблеми.

Второ, има тенденция към влошаване на здравето на децата и юношите. Подрастващото поколение е по-малко здраво физически и психически от предишното. Средно в Беларус само 10% от завършилите училище могат да се считат за абсолютно здрави, 45-50% от тях имат сериозни морфофункционални аномалии.

Напоследък сред учениците се наблюдава ясно увеличение на броя на заболявания като:

1. психични разстройства;

2. пептична язва на стомашно-чревния тракт;

3. алкохолно и наркотична зависимост;

4. полово предавани болести;

Някои млади хора, поради небалансирано хранене и намалена физическа активност, натрупват наднормено тегло, прекарват малко време на открито и не участват в спортни и развлекателни дейности.

На трето място, има тенденция към разширяване на процеса на десоциализация и маргинализация на младите хора. Увеличава се броят на младите хора, водещи асоциален, неморален начин на живот. По различни причини и в различна степен те включват: инвалиди, алкохолици, скитници, „професионални просяци“, лица, изтърпяващи присъди в поправително-трудови институции, които се стремят да бъдат обществено полезни граждани, но поради социални условия не могат да станат такива. Има лумпенизация и криминализация на младежта. ¾ от студентите се смятат за хора с ниски доходи.

Четвърто, има тенденция към намаляване на възможностите на младите хора да участват в икономическото развитие. Статистиката показва, че делът на младите хора сред безработните остава висок. Пазарът на труда се характеризира със значителен поток на работна ръка от държавния към недържавния сектор на икономиката.

Преминавайки в полето за позиции, които не изискват професионални познания, младите хора рискуват бъдещото си благополучие, без да осигурят натрупване на интелектуална собственост - професионализъм. освен това тази областзаетостта се характеризира с много висока степен на криминализация.

На пето място, има тенденция към намаляване на обществената стойност на труда и престижа на редица обществено значими професии. Социологически изследвания последните годиниТе заявяват, че при трудовата мотивация се дава приоритет не на смислената работа, а на работата, насочена към получаване на материални облаги. „Голяма заплата“ - този мотив се оказа решаващ при избора на място на работа.

Съвременната младеж има черта, която показва това повечето отот него иска да има добри доходи, като няма нито професия, нито желание за работа. Това се дължи на факта, че младите хора нямат стимули за работа.

Проблемът с престъпното влияние върху младите хора напоследък вълнува беларуската общественост. Сред криминалните престъпления всяко четвърто е извършено от младежи и юноши. Сред престъпленията вниманието привличат користните престъпления - кражби, изнудвания, измами. Анализирайки статистическите данни, обемът на користните престъпления в момента расте бързо. Това зависи от факта, че се получава диференциация сред младите хора и за по-голямата част от младите хора родителите не могат да дадат това, което биха искали, като се вземат предвид техните нужди. Но самите те не могат да получат това поради факта, че нямат специалност или работни умения. Младите хора не искат да се образоват само защото нямат перспектива след образованието. В момента все повече млади хора употребяват наркотици. Може би това идва от безнадеждността да реализират потенциала си или от факта, че поради неразбиране на сериозността са били въвлечени в това от хора, които се интересуват от продажба на наркотици.

Ако разглеждаме проблемите на самореализацията на младите хора не само от индивидуална страна като трудности за реализиране на индивидуална личност, но ги разглеждаме като цяло, като проблеми на цялото общество, тогава можем да видим, че решаването на тези проблеми може да подобри социалната система, увеличаване на производителността и избягване на много социални конфликти. Социално-демографската група, която попада в определението „младежи“, има повече високо нивовъзприемане и приемане на модернизацията на обществото.

Младите хора по-лесно се адаптират към съвременните условия на съществуване, по-лесно усвояват иновациите различни области. Културата, политиката, социалните и икономически дейности и много други не стоят неподвижни, водени единствено от културното наследство и опита на нашите предци. Всички социални сектори се променят и придобиват нови модерни форми. За хората, които са прекрачили прага на младостта, може да бъде изключително трудно да приемат подобни промени поради здраво вкоренени консервативни възгледи. С течение на времето юздите на обществото се прехвърлят в ръцете на по-младото поколение. Ето защо е толкова важно да се създадат благоприятни условия за самореализация на младите, помагайки на младите хора да станат хармонични, всестранно развити личности.

Път към бъдещето

Периодът на младостта е един вид път към бъдещето. Именно по този трънлив път човек предопределя бъдещото си съществуване, прави избор към една или друга професия, решава в коя социална сфера неговият потенциал ще бъде напълно разкрит и по-полезен за обществото, каква професия ще донесе духовен комфорт. Съзнанието на младите хора, подобно на гъба, е способно да абсорбира, филтрира и обработва голям поток от информация. Изследванията на психологията на развитието казват, че в процеса на израстване човек развива самосъзнание и стабилна система от ценности, а също така предопределя социалния статус на индивида. Периодът на младостта се характеризира с прояви на критично мислене, човек се научава да оценява и анализира. Успоредно с това в съзнанието на младите хора вече е положена основа от стереотипите на миналото; задачата на младите хора е правилно да филтрират опита от минали години, да подчертаят за себе си основната и полезна информация.

Бащи и синове

Ние, възрастните, не разбираме децата, защото вече не разбираме своите собственото детство.Зигмунд Фройд

Проблемите на самореализацията на младите включват вечната конфронтация между старото и младото поколение. По принцип старите хора винаги са недоволни от поведението на младите, опитват се да дават съвети от миналото си, а младите хора, с цялата си младежка амбиция, не искат да слушат и да правят изводи. Всъщност конфронтацията между тези двама социални групимогат както да донесат някаква полза, така и да причинят значителна вреда при по-нататъшното реализиране на потенциала на младите хора. Определено опитът от миналото може да бъде полезен, например, за да не допускаме същите грешки или, както се казва, да не преоткриваме колелото. Това е мястото, където способността да филтрират информацията и да дават собствена оценка на определени преценки идва на помощ на младите хора.

Що се отнася до негативните последици, твърде упоритото налагане на консервативни възгледи ще попречи на желанието на младите хора да се развиват в съвременния свят, да са в крак с времето и да се адаптират към бързо развиващите се особености на средата. Младите хора, смазани от авторитета на по-старото поколение, губят интерес да научават всичко ново, развива се пасивност, понякога граничеща с инфантилност, и тези качества по никакъв начин не допринасят за себереализацията и успеха. Ето защо в процеса на обучение е изключително важно да се открие онзи много прословут „ златна среда" Както е казал К. С. Станиславски: „Нека старата мъдрост ръководи младата енергия и сила, нека младата енергия и сила подкрепят старата мъдрост.“

Проблеми на младежта в съвременния свят

Съвременният свят вече не е толкова строг по отношение на спазването на правилата на морала, както в древните векове; това също е важна съставна част от същността на проблема за самореализацията на младите хора. Ето защо повечето млади хора днес имат изключително неясни морални стандарти. Мнозинството са доминирани от хедонистични наклонности и егоизъм, което рано или късно води до самоунищожение на индивида. Проблемите, пред които е изправена съвременната младеж, възпрепятстват себереализацията на индивида или я правят почти невъзможна. Духовно опустошение, безнадеждност за бъдещ живот, разцепление в ценностните ориентации, ширещ се нихилизъм и разпад морални идеали– това са основните причини, които водят съвременните млади хора до такива социални проблеми като:

• Алкохолизъм
• Пристрастяване
• Безнравственост
• престъпление
• Суицидни тенденции
• Подмяна на жизнените ценности

Оказвайки се в една от горните тенденции, човек тръгва по пътя на деградацията и самоунищожението. И само чрез продължителна и сложна социална, физическа и психологическа рехабилитация човек може да бъде върнат към нормалното съществуване, както и да мотивира личността си за по-нататъшно саморазвитие.

Какво пречи на самореализацията на младостта

Ето някои от най-основните проблеми на младежката самореализация

Несъответствие със социалните изисквания

Малко вероятно е някой в ​​детството да мечтае да стане успешен водопроводчик или товарач. Всички искат да бъдат астронавти и стюардеси, пилоти и балерини. Но с течение на времето човек осъзнава, че не винаги е възможно да реализира мечти. Обществото не се нуждае от милиони танцьорки и актриси, предпочитат се професии в областта на науката, физическия труд или инженерството. Първият проблем на личната самореализация е несъответствието между желаното и действителното. Трябва да направите избор между детската си мечта и професия, която е по-престижна и доходоносна. Но често младите хора не разбират, че могат да се реализират не само в кариерата. Себереализацията е съвкупността от всички области на живота, като творчество, хобита, семейство, среда и други подобни. Оказва се, че съвременните младежи в по-голямата си част предпочитат да изберат професия, която е по-доходоносна, но за която нямат никакво сърце. Разбира се, следователно възможността да се реализирате в сферата на труда в този случай е изключително малка.

Липса на социални изисквания

Преобладаващата част от младите хора в съвременния свят са насочени към печелене на добри доходи. Но овладяването на професия и трудолюбието не влизат в плановете на младите хора. Липсата на стимули за работа възниква преди всичко поради липсата на перспективи за бъдещ живот; индивидът не вижда смисъл да полага усилия. Започват да преобладават качества като мързел, пасивност, липса на инициатива, възниква чувство на безнадеждност, което може да доведе до стрес и лични конфликти на индивида.

Липса на социални препратки

По-младото поколение понякога няма време да се адаптира към толкова бързо променящото се общество. Опитът от миналото и модернизацията на обществото понякога са толкова различни един от друг и тези промени се случват за кратък период от време, че внасят известен дисонанс в крехкото съзнание на по-младото поколение. Младите хора нямат социални ориентири, защото това, което е било важно за предишното поколение, бързо губи своята стойност в рамките на урбанизацията и модернизацията на съвременния свят. Следователно по-нататъшният избор на целта и пътя на младите хора започва да се определя от обстоятелствата и изискванията на обществото, а не от способностите и желанията на самия индивид. Ето защо е изключително важно да развиете способността да адаптирате своите професионални и лични цели към тенденциите на развитие на съвременното общество, да можете да се адаптирате, без да нарушавате душевното си равновесие.

Намаляване на социалните програми

Проблемите на самореализацията на младите хора пряко зависят от социалните дейности. За да покажат напълно своя потенциал, да определят своята склонност към определена сфера на дейност, младите хора трябва да получат основа, така да се каже, арена за реализация. Намаляване на различни младежки програми, невъзможност за намиране на условия за активна самодейност, затруднения в правото на пряко участие в образователни, политически, трудова дейност. Младото поколение няма къде да покаже потенциала си, тъй като обществото не е в състояние да осигури достъпни места за реализация.

Социална несигурност

За успешна самореализация по-младото поколение трябва да чувства подкрепа и подкрепа от другите. Тук не става дума само за семейството и общообразователната система. Държавата трябва напълно да създаде благоприятни условия за поминъка на по-младото поколение и формирането на хармонична личност. Ако младите хора не чувстват гаранции, определена гаранция за успеха на своето бъдеще, това допринася за появата на чувство на страх и несигурност за бъдещето. Което, като всякакви негативни мисли и емоции, създава пречки пред себереализацията на младите хора.

Морален и духовен хаос

Последният период от развитието на съвременното общество забелязва тенденция към дехуманизация на културата, смисълът на изкуството се деморализира, образът на човека се деградира, духовните и морални ценности избледняват на заден план. Емпатията и алтруизмът отстъпват място на алчността и консуматорството. Духовните ценности на колективизма се заменят с егоистични индивидуални цели. Всички тези фактори, както и липсата на ясна национална идея сред младите хора, също са част от същността на проблема за младежката себереализация. Медиите и социална медия. Не трябва да се подценява стойността на Интернет и всичките му предимства (които в съвременния свят не заемат последно мястов личната самореализация), но тук отново е необходимо да се развие у младите хора способността за правилно филтриране на информация.

Решаване на проблема за самореализацията на младежта

И така, какви условия са необходими за самореализацията на младите хора? На първо място, не трябва да забравяме, че личната самореализация зависи преди всичко от самия човек, неговите стремежи и готовност за упорит труд. Задачата на хората около нас е да помагат на младите хора да се формират, като създават всички необходими благоприятни условия за развитие и реализация на техния потенциал.

От страна на семейството и близкия кръг това може да бъде предаване на ценен опит и формиране на морални ценности. Това може да се постигне например с вашия личен пример - дете, което расте в хармония и вижда благоприятен семеен модел пред себе си, вече е една крачка по-близо до успешно бъдеще. Образователната система обикновено също има значителен принос за формирането на личността. Педагогическите тенденции не трябва да стоят неподвижни, необходими са постоянен растеж, развитие и търсене на нови продуктивни методи на възпитание и образование. Държавата трябва да въведе и разни социални програмиза развитието на младежта, за предоставяне на възможност за реализация на техните артистични и творчески наклонности, за създаване на т. нар. развлекателни и културни платформи за възможност младите хора да изявяват своята самодейност. Също така не забравяйте за социалните гаранции - младите хора не трябва да се чувстват незащитени в рамките на социалната политика. Всеки човек трябва да е сигурен, че постоянната, честна и упорита работа е възможност за постигане на успех и държавата ще съдейства за това, тъй като механизмът на управление на страната трябва да бъде заинтересован от получаването на достойни кадри и отглеждането на достойно младо поколение.

На младите не бива да се гледа с лошо око. Много е възможно, след като са узрели, те да станат изключителни мъже. Само тези, които не са постигнали нищо, след като са живели до четиридесет или петдесет години, не заслужават уважение. Конфуций

Проблемите на самореализацията на младите хора не са само индивидуални и лични трудности на младите хора. Това е глобален проблем за обществото като цяло. Напълно възможно е сладкото бебе, което виждате в пясъчника, по-късно да стане държавен глава и арбитър на съдбата на цялото общество. Ето защо една от най-важните цели на съвременния свят е решаването на проблема за самореализацията на младите хора и създаването на качествени условияза самореализация на младите хора.