Ahlaki idealler. Ahlaki ideallere örnekler. Toplumun tarihsel gelişimi. Sosyal ideal

SOSYAL İDEAL

Marksist ideolojinin en önemli parçası, o zamanki mevcut toplumsal sisteme (ikincisi kapitalist kabul ediliyordu) kötülüklerden kurtulmanın bir yolu olarak karşı çıkan ve uğruna mücadelenin ilan edildiği ideal toplumsal sistem doktrinidir. insanlığın genel refah ve refah toplumuna doğru evrimi - komünist sosyal sistemin doktrini. Marksistler buna "bilimsel komünizm" adını verdiler. Gerçekte Marksizmin ortaya çıktığı dönemde böyle bir sistem mevcut değildi. Marksist öncesi komünist ideallerin icat edildiği şekilde, o yılların toplumsal gerçekliğinde hiçbir ülserin olmayacağı bir toplum olarak icat edildi. Bu idealler gerçekte gerçekleştirilemez olması anlamında ütopik olarak kabul edildi. Buna karşılık Marksist idealin bilimsel temelli ve pratik olarak ulaşılabilir olduğu düşünülüyordu. Elbette herkes onu bu şekilde düşünmüyordu. Ancak tutarlı Marksistler için bu bir dogmaydı.

Ortaya çıkmasıyla Sovyetler Birliği ve diğer komünist ülkelerde komünist toplumsal ideale ilişkin durum değişti. Bir yandan komünist ideal gerçekleşmiş gibi görünüyor, bu da onun bir ideal rolünü oynamayı bıraktığı anlamına geliyor. Ancak gerçekte ideal olarak beklenmeyen pek çok şey oldu ve idealde ortaya çıkanların çoğu gerçekte işe yaramadı. Marksistler çoğunlukla, sonucun komünizmin yalnızca ilk aşaması olduğunu ilan ederek ve "tam" komünizmi gelecekteki bir zamana havale ederek bu zorluktan kurtulmanın bir yolunu buldular. İdeale uymayan şeyler kapitalizmin kalıntıları olarak görülüyordu. Bunların ortadan kaldırılması, aynı şekilde, eski (devrim öncesi) anlamda idealin işlevlerini koruyan gelecekteki "tam" komünizme atfedildi. "Gerçek" komünizmin pek çok taraftarı, Sovyetler Birliği'ndeki (ve diğer ülkelerdeki) sosyal sistemin komünizm olarak kabul edilemeyeceğini, iddiaya göre Marksist bir şekilde değil, yanlış ("yanlış komünizm") inşa edildiğini belirtti. Ve Marksist ideale sanki üzerinden onlarca yıl geçmemiş gibi davranıldı gerçek hikaye On dokuzuncu yüzyıl ideolojisinin konumunu kökten değiştiren.

Sosyal ideal kavramı hakkında birkaç söz. İdealin, prensipte gerçekte var olamayacak belirli bir düşünülebilir model olarak bilim öncesi (filistine) bir anlayışı vardır (yukarıda bahsedilen anlamda bir ütopya vardır). Bu ideal için çabalayabilirsiniz ama asla ona ulaşamazsınız. Bakış açısından bilimsel yaklaşımİncelenen nesneler için ideal olan, bu nesnelerin soyut bir görüntüsüdür. Bu nesnelerin yalnızca bazı özelliklerini yansıtır. Bu nesneler mevcutsa (gerçekleşmişse), ideal olarak sabitlenmemiş başka özelliklere de sahiptirler. Bu idealin bir ütopya olduğu anlamına gelmez. İdeal yaratıldığında bu tür nesneler mevcut değilse, bu nesnelerin ortaya çıkması durumunda gerçekleşmeyen veya idealde düşünüldüğü biçimde gerçekleşmeyen hayali özellikler içerebilir. Ancak bu yine de idealin gerçekleşmediğini iddia etmek için gerekçe vermiyor. İdeal olarak nesnelerin özelliklerini önem derecesine göre ayırmak gerekir. Ve ideali yapılabilirlik derecesi açısından değerlendirin. Akla gelebilecek nesnelerin en önemli özellikleri gerçekleşmemişse idealin gerçekleşmediği ileri sürülebilir. Ancak bu nesnelerin en önemli özelliklerinin gerçekleşmesi ve gerçekleşmeyenlerin ihmal edilmesi durumunda idealin bir dereceye kadar gerçekleştiği iddia edilebilir.

Komünist ideal tarihsel olarak toplumsal gerçekliğin hiç de komünist olmadığı koşullarda ortaya çıktı. İdealin yaratıcılarının kötülük olarak algıladığı ve bu kötülüğün kaynağı olarak algıladığı bu gerçekliğin olgularının inkar edilmesi olarak ortaya çıktı. İdeal, bu kötülüğün var olmadığı ve onu üreten hiçbir kaynağın bulunmadığı bir toplumsal yapının imgesi olarak yaratılmıştır. İdeolojinin bir bileşeni olarak komünist ideal, gerçek Sovyet insan toplumunun şekillenmesinde belli bir rol oynadı. Ancak rol oynayan tek kişi o değildi. Yukarıda bahsedilen Rusya'nın nesnel sosyal yasaları ve koşulları da dahil olmak üzere birçok başka faktör de rol oynadı. Gerçek Sovyet insanlık tarihinde ideal olarak ortaya çıkan işaretler görülebilir. Ancak ideal olarak mevcut olmayan, hatta idealde ortaya çıkanların tam tersi işaretleri görmek de mümkündü. Tek kelimeyle, Sovyet gerçekliğini idealin tam ve eksiksiz bir somutlaşmış hali olarak görmek bir hatadır. Ancak Sovyet insanlık tarihinde onun sosyal sistemini vurgularsak (Marksist ve diğer çalışmalarda değil, yukarıda tanımlandığı anlamda) ve komünist idealin ana özelliklerinin tasfiye olduğunu düşünürsek Kişiye ait mülküretim araçları ve özel girişimcilik, üretim araçlarının ve doğal kaynakların toplumsallaştırılması, özel mülk sahibi sınıfların ortadan kaldırılması ve bir dizi başka özellik (bunlar iyi bilinmektedir) üzerine, o zaman komünist ideal aslında bu anlamda gerçekleştirildi . Ve bazı "gerçek", "doğru", "tam" vb.'nin taraftarları ne derse desin. komünizm, dünyanın her yerinde büyük çoğunluk normal insanlar Sovyet sosyal sistemini komünist idealin gerçekleşmesi olarak görüyor ve hâlâ da öyle görüyor. Ancak hem komünistler hem de anti-komünistler, mantık kurallarını göz ardı ederek, Sovyet insanının (ve aynı türden diğer insanların) soyut toplumsal organizasyonu ile gelişmiş ve gelişmiş belirli bir insanın özellikleri arasında ayrım yapmadılar. belirli tarihsel koşullar altında yaşadı. Anti-komünistler, Sovyetler Birliği'nde ve aynı toplumsal örgütlenmeye sahip diğer ülkelerde görülen tüm kötülüklerin kaynağının komünist idealin hayata geçirilmesi olduğunu ilan ettiler. Aslında bu yanılgı, gelecekte her şeyin “tam” komünizmde gerçekleşeceğini vaat eden komünizm savunucuları tarafından da paylaşılıyordu. harika idealler Sovyet yaşam tarzının tüm gerçek kusurlarını ortadan kaldırmak.

Her ne olursa olsun komünist idealin uygulanması idealin kaderini etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Ona karşı devrim öncesi yıllara göre farklı iddialarda bulunmaya başladılar. İdeologların ve yöneticilerin vaat ettiklerini insanlar komünizmden bekliyordu. Gerçekte sadece vaat edilenlerin gerçekleşmesi (ve en önemlisi gerçekleşmesi!) ile değil, aynı zamanda gerçekleşmeyen ve vaatlere aykırı görünen şeylerle de karşı karşıya kaldılar. Daha önce baştan çıkarıcı olan ideal, halk kitlelerinin zihninde tamamen resmi (yetkililer ve ideologlar tarafından empoze edilen) bir kukla ve alay konusu haline geldi. Yeni sosyal sistemin gerçek özü bilimsel düzeyde belirsizliğini korudu. İdeoloji eski, modası geçmiş biçimiyle kemikleşmiştir. Komünist ideal önceki anlamda ideal olma rolünü kaybetmiştir.

Eğer Sovyet sosyal sistemi yıkılmasaydı, bu durum ülke açısından herhangi bir felakete yol açmadan istendiği kadar uzun süre devam edebilirdi. Ve o zaman yeni bir ideoloji sorunu ortaya çıkmazdı. Ancak Sovyet sistemi yıkıldı. Doğal olarak Batıcılık ve post-Sovyetizm'den memnun olmayan pek çok kişinin zihninde bunlara alternatif sorunu ortaya çıkıyor. sosyal organizasyon yani Sosyal ideal sorunu. Amaç Bilimsel araştırma böyle bir idealin ancak komünist bir ideal olarak mümkün olabileceğini keşfeder. Ancak onun Marx ve Marx öncesi komünizmden temel farkı, ezilen halk kitlelerinin hayal gücünün ve öznel arzularının bir ürünü olmaması, yalnızca devasa bir olguya dair bilimsel bir çalışmanın sonucu olması gerektiğidir. pratik tecrübe onlarca yıldır gerçek komünist ülkeler (öncelikle Sovyetler Birliği). Bu deneyime yönelim, idealin sosyal türünü, spesifik metin içeriğini, yayılma alanını (propaganda), etki mekanizmasını ve genel olarak şu ya da bu şekilde ortaya çıkan tüm fenomen kompleksini kökten değiştirir. evrimsel ölçekteki sosyal süreçlerle bağlantılıdır.

Sovyetler Birliği'nin ve diğer komünist (çoğunlukla sosyalist olarak adlandırılan) ülkelerin gerçek deneyimlerinin bilimsel bir çalışmasına dayanarak böyle bir toplumsal idealin yaratılmasının hiçbir şekilde Sovyet döneminin idealleştirilmesi (süslenmesi) olmaması gerektiğini tekrarlıyor ve vurguluyorum. tarihimizin. Buradaki görev, olayların bireysel (benzersiz) tarihsel akışında kalıcı, evrensel ve doğal olanı vurgulamaktır. Başka bir deyişle, yasaları tüm zamanlar ve insanlar için aynı olan, varoluşları için karşılık gelen nesnelerin ve koşulların ortaya çıktığı toplumsal örgütlenmenin tam türünü oluşturmak. Ayrıca, Sovyet deneyiminin incelenmesi yeni (alternatif) bir ideolojinin entelektüel kaynaklarından yalnızca biri olabilir, ancak tek kaynak olamaz. Bir diğer kaynak, tıpkı komünist eğilimlerin Batı Avrupa medeniyeti çerçevesinde doğup gelişmesi gibi, nesnel toplumsal yasalar nedeniyle Batı karşıtı eğilimlerin de geliştiği Batıcılığın bilimsel bir çalışması olmalıdır.

Yeni bir ideal yaratırken modern gerçekleri hesaba katmak gerekir. sosyal yapı nüfus. Marksizm'de olduğu gibi açıkça tanımlanmış herhangi bir sınıfa veya tabakaya odaklanamaz, çünkü en azından bir tür ideolojiyle pekiştirilebilecek bu tür sınıflar ve tabakalar, Batı ülkeleri ve post-modern insanlar da dahil olmak üzere modern insanların yapısında mevcut değildir. -Sovyet Rusya . Ayrıca ideolojik öğretinin kendisi de belli bir kritik düzeyin altında basitleştirilirse inandırıcılık kazanamaz. Çoğu kişi için anlaşılmaz ve çekici olmayacak; kötü eğitilmiş insanlar Sosyal hiyerarşinin alt seviyelerinde. Batıcılıktan memnun olmayan, sosyal olarak belirsiz bir insan kalabalığına güvenmek zorundadır. modern biçim ve onu sınırlamaktan, hatta yok etmekten ve alternatif bir toplumsal organizasyon yaratmaktan en azından çok az şey kaybeden (veya hiçbir şey kaybetmeyen ve bir şeyler kazanan). Bu tür insanlar en çok öğrenciler, entelektüeller, hükümet yetkilileri, bilim adamları vb. arasında bulunur.

Toplumun her alanında, örneğin sosyal yapıdaki, sosyal ilişkilerdeki, kültürdeki, kolektif davranışlardaki değişiklikler gibi sürekli değişiklikleri gözlemleyebiliriz. Sosyal değişiklikler nüfus artışını, artan refahı, artan eğitim seviyelerini vb. içerebilir. Belirli bir sistemde yeni kurucu unsurlar ortaya çıkarsa veya önceden var olan ilişkilerin unsurları ortadan kalkarsa, bu sistemin değişime uğradığını söyleriz.

Sosyal değişim aynı zamanda toplumun örgütlenme biçimindeki bir değişiklik olarak da tanımlanabilir. Toplumsal örgütlenmedeki değişim, farklı oranlarda gerçekleşse de evrensel bir olgudur, örneğin her ülkede kendine has özellikleri olan modernleşme. Burada modernleşme, sanayileşme sürecinde toplumun hemen hemen her kesiminde meydana gelen karmaşık bir dizi değişimi ifade etmektedir. Modernleşme; ekonomide, politikada, eğitimde, geleneklerde ve dini hayat toplum. Bu alanların bazıları diğerlerinden daha erken değişiyor, ancak hepsi bir dereceye kadar değişime tabi.

Sosyolojide sosyal gelişme, sistemi oluşturan unsurların farklılaşmasına ve zenginleşmesine yol açan değişiklikleri ifade eder. Burada, insanlar arasındaki ilişkilerin örgütlenme yapısının sürekli zenginleşmesine ve farklılaşmasına, kültürel sistemlerin sürekli zenginleşmesine, bilimin, teknolojinin, kurumların zenginleşmesine, kişisel ve sosyal ihtiyaçları karşılama fırsatlarının genişlemesine neden olan ampirik olarak kanıtlanmış değişim gerçeklerini kastediyoruz.

Belli bir sistemde meydana gelen gelişme, onu belli bir ideale yaklaştırıyorsa, olumlu değerlendiriliyorsa, o zaman gelişme ilerlemedir diyoruz. Bir sistemde meydana gelen değişiklikler, onu oluşturan unsurların veya aralarındaki ilişkilerin kaybolmasına, zayıflamasına yol açıyorsa sistem gerileme yaşar. Modern sosyolojide ilerleme kavramı yerine “değişim” kavramı giderek daha fazla kullanılmaktadır. Birçok bilim adamına göre “ilerleme” terimi bir değer görüşünü ifade etmektedir. İlerleme istenilen yönde değişim anlamına gelir. Peki bu arzu edilirlik kimin değerleriyle ölçülebilir? Örneğin, nükleer santrallerin inşası hangi değişiklikleri temsil ediyor; ilerlemeyi mi yoksa gerilemeyi mi?

Sosyolojide gelişme ve ilerlemenin bir ve aynı olduğu yönünde bir görüşün bulunduğunu belirtmek gerekir. Bu görüşten türetilen evrim teorileri XIX yüzyıl, doğası gereği herhangi bir sosyal gelişmenin aynı zamanda ilerleme olduğunu, çünkü bunun bir gelişme olduğunu, çünkü Zenginleştirilmiş bir sistem, daha farklılaşmış olmakla birlikte aynı zamanda daha mükemmel bir sistemdir. Ancak J. Szczepanski'ye göre iyileştirmeden bahsederken öncelikle etik değerdeki artışı kastediyoruz. Grupların ve toplulukların gelişiminin çeşitli yönleri vardır: öğelerin sayısının zenginleşmesi - bir grubun niceliksel gelişiminden bahsettiğimizde, ilişkilerin farklılaşması - buna bir organizasyonun gelişimi diyoruz; eylemlerin verimliliğinin arttırılması - işlevlerin geliştirilmesi dediğimiz şey; “Mutluluk” duygusunun ölçülmesi zor bir yönü olan sosyal hayata katılımla örgüt üyelerinin memnuniyetinin arttırılması.

Grupların ahlaki gelişimi, sosyal yaşamlarının kendi içinde kabul edilen ahlaki standartlara uygunluk derecesi ile ölçülebilir, ancak aynı zamanda üyelerinin elde ettiği "mutluluk" derecesi ile de ölçülebilir.

Her halükarda, kalkınmadan özel olarak bahsetmeyi ve herhangi bir değerlendirme içermeyen, gelişmişlik düzeyinin objektif kriterler ve niceliksel ölçümlerle ölçülmesine olanak tanıyan bir tanımı benimsemeyi tercih ediyorlar.

Kabul edilen idealin başarı derecesini belirlemek için “ilerleme” teriminin bırakılması önerilmektedir.

Sosyal ideal mükemmel bir toplum durumunun modeli, mükemmel sosyal ilişkiler fikridir. İdeal, faaliyetin nihai hedeflerini belirler, bunların uygulanmasının acil hedeflerini ve araçlarını belirler. Bir değer rehberi olarak, en yüksek hedef olarak arzu edilen ve mükemmel gerçeklik imajına uygun olarak toplumsal ilişkilerin göreceli istikrarını ve dinamizmini düzenlemek ve sürdürmekten oluşan düzenleyici bir işlevi yerine getirir.

Çoğu zaman, toplumun nispeten istikrarlı gelişimi sırasında ideal, insanların faaliyetlerini ve sosyal ilişkileri doğrudan değil, dolaylı olarak, hiyerarşilerinin sistemik bir ilkesi olarak hareket eden mevcut normlar sistemi aracılığıyla düzenler.

İdeal, bir değer rehberi ve gerçekliğin değerlendirilmesi için bir kriter olarak, sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak, eğitici bir güçtür. İlke ve inançların yanı sıra dünya görüşünün bir bileşeni olarak hareket eder ve kişinin yaşam konumunun oluşumunu ve yaşamının anlamını etkiler.

Sosyal ideal, insanlara sosyal sistemi değiştirme konusunda ilham verir ve sosyal hareketlerin önemli bir bileşeni haline gelir.

Sosyoloji, sosyal ideali, sosyal gelişmedeki eğilimlerin bir yansıması, insanların faaliyetlerini düzenleyen aktif bir güç olarak görür.

Kamusal bilinç alanına yönelen idealler sosyal aktiviteyi teşvik eder. İdealler geleceğe yöneliktir; onlara hitap edildiğinde gerçek ilişkilerin çelişkileri ortadan kaldırılır, ideal toplumsal faaliyetin nihai amacını ifade eder, toplumsal süreçler burada arzu edilen bir durum biçiminde sunulur, bunu başarmanın araçları henüz mümkün olmayabilir. tamamen kararlı olun.

Bütünüyle - gerekçeleriyle ve içeriğinin tüm zenginliğiyle - toplumsal ideal ancak teorik faaliyet yoluyla elde edilebilir. Hem bir idealin geliştirilmesi hem de onun özümsenmesi belirli bir düzeyde teorik düşünceyi gerektirir.

İdeale yönelik sosyolojik yaklaşım, arzu edilen, gerçek olan ve mümkün olan arasında net ayrımlar yapmayı içerir. Bir ideale ulaşma arzusu ne kadar güçlü olursa, bir devlet adamının ve siyasi figürün düşüncesi o kadar gerçekçi olmalı, ekonomik ve sosyal ilişkilerin pratiğinin, toplumun gerçek yeteneklerinin, gerçek devletin incelenmesine o kadar fazla dikkat edilmelidir. kitle bilinci sosyal gruplar ve onların faaliyet ve davranışlarının nedenleri.

Yalnızca ideale odaklanmak çoğu zaman gerçekliğin belirli bir şekilde çarpıtılmasına yol açar; Şimdiyi geleceğin prizmasından görmek çoğu zaman ilişkilerin fiili gelişiminin belirli bir ideale göre ayarlanmasına yol açar, çünkü Bu ideali yakınlaştırmaya yönelik sürekli bir istek vardır; gerçek çelişkiler, olumsuz olaylar ve yapılan eylemlerin istenmeyen sonuçları çoğu zaman göz ardı edilir.

Pratik düşüncenin diğer aşırı noktası ise idealin reddedilmesi veya küçümsenmesi, yalnızca anlık çıkarların görülmesi, halihazırda işleyen kurumların, kurumların, kurumların çıkarlarını kavrama yeteneğidir. sosyal gruplarİdeal olarak verilen, gelişim beklentilerinin analizi ve değerlendirmesi olmadan. Her iki aşırı uç da aynı sonuca yol açar - pratikte gönüllülük ve öznelcilik, bir bütün olarak toplumun ve bireysel grupların çıkarlarının ve ihtiyaçlarının gelişimindeki nesnel eğilimlerin üçüncü taraf analizinin reddedilmesine.

İdealler gerçekliğin direnciyle karşılaşır, dolayısıyla tam olarak gerçekleşmezler. Bu idealin bir kısmı hayata geçiriliyor, bir kısmı değiştiriliyor, bir kısmı ütopya unsuru olmaktan çıkarılıyor, bir kısmı da daha uzak bir geleceğe erteleniyor.

İdealin gerçeklikle bu çarpışması, insan varoluşunun önemli bir özelliğini ortaya koyuyor: İnsan bir ideal, bir amaç olmadan yaşayamaz; günümüze yönelik eleştirel tutum. Ancak insan yalnızca ideallerle yaşayamaz. Eylemleri ve eylemleri gerçek çıkarlarla motive edilir; eylemlerini sürekli olarak ideali gerçeğe dönüştürmenin mevcut araçlarına göre ayarlamalıdır.

Özünün ve biçiminin tüm çeşitliliği ve karmaşıklığıyla sosyal idealin izi, insanlığın gelişimi boyunca izlenebilir. Üstelik sosyal ideal yalnızca soyut bir teorik doktrin olarak analiz edilemez. Sosyal ideali belirli tarihsel materyale (örneğin, eski "altın çağ" ideali, erken Hıristiyan ideali, aydınlanma ideali, komünist ideal) dayalı olarak düşünmek çok ilginçtir.

Sosyal bilimlerimizde gelişen geleneksel görüş, katı bir bilimsel gelişme teorisine dayanan tek bir gerçek komünist idealin olduğu yönündeydi. Diğer tüm idealler ütopik kabul edildi.

Birçoğu gelecekteki eşitlik ve bolluğa dair belirli bir idealden etkilenmişti. Üstelik her insanın zihninde bu ideal bireysel özellikler kazanmıştır. Sosyal uygulama, sosyal idealin birçok duruma bağlı olarak değişebileceğini kanıtlıyor. Bu mutlaka bir eşitlik toplumu anlamına gelmeyebilir. Eşitlikçiliğin pratikteki olumsuz sonuçlarını gözlemleyen birçok insan, aşırı istikrarın ve nispeten adil hiyerarşinin olduğu bir toplumda yaşamak istiyor.

Sosyolojik araştırmalara göre şu anda Rus toplumunun, sosyal gelişimin arzu edilen yolu hakkında baskın bir fikri yok. Sosyalizme olan inancını kaybeden insanların ezici çoğunluğu hiçbir zaman başka hiçbir sosyal ideali kabul etmedi.

Aynı zamanda Batı'da insan enerjisini harekete geçirebilecek bir toplumsal ideal arayışı da sürekli var.

Yeni muhafazakarlar ve sosyal demokratlar sosyal ideale dair kendi vizyonlarını sunuyorlar. Birinci yönü temsil eden “yeni sağ”a (1) göre, tüm değer sisteminin ekonomik büyümeye ve sürekli artan maddi ihtiyaçların sürekli karşılanmasına odaklandığı bir piyasa toplumunda, bir piyasa zihniyeti oluşmuştur. İnsan, yalnızca yeni sosyo-ekonomik talepler ortaya koyabilen, kendini kontrol edemeyen, durumu yönetemeyen, bencil ve sorumsuz bir özneye dönüştü. "İnsanın ne yaşama dürtüsü ne de uğruna öleceği idealleri vardır." “Yeni sağ” toplumsal krizden çıkış yolunu toplumsal bilincin yeniden yapılandırılmasında, etik biçimlerin yenilenmesine dayalı olarak bireyin hedeflenen kendi kendini eğitmesinde görüyor. “Yeni sağ”, Avrupa kültürünün kökenlerine dönüş olarak anlaşılan muhafazakarlık temelinde Batı'nın manevi yenilenmesini sağlayabilecek bir idealin yeniden yaratılmasını öneriyor. Muhafazakar konum, geçmişte yaşanan en iyi şeylere dayanarak yeni bir durum yaratma arzusundan oluşur. Hakkında Katı bir toplumsal hiyerarşiyle mümkün olan uyumlu bir düzenin kurulmasıyla ilgili. Organize bir toplum zorunlu olarak organiktir; çeşitliliklerini dikkate alarak tüm toplumsal güçlerin uyumlu bir dengesini korur. "Ruh ve karakter aristokrasisi", varoluşa kayıp bir anlam kazandırabilecek yeni, "katı" bir etik yaratma göreviyle görevlendirilmiştir. Hiyerarşiyi yeniden tesis etmekten, aristokratik ilkeleri bünyesinde barındıran "manevi bir kişilik tipinin" ortaya çıkması için uygun koşullar yaratmaktan bahsediyoruz. Muhafazakar olmayan toplumsal ideale "bilimsel toplum" denir.

Sosyal demokratlar, çeşitli bakış açılarından sosyal bir ideali teşvik etme ihtiyacını haklı çıkarıyorlar. modern koşullar Bunu “demokratik sosyalizm” kavramıyla ilişkilendirin. Demokratik sosyalizm genellikle, modern kapitalist toplumun yeni bir nitelik kazanmasının bir sonucu olarak sürekli bir reformist toplumsal değişim süreci anlamına gelir. Aynı zamanda Sosyal Demokratlar, böyle bir toplumun bir ülkede veya birkaç ülkede yaratılamayacağını, yalnızca kitlesel bir olgu olarak, insan uygarlığının gelişiminde yeni, en yüksek ahlaki aşama olarak ortaya çıktığını vurgulamaktan asla yorulmazlar. Demokrasi, sosyal demokrat sosyal ideali gerçekleştirmenin evrensel bir aracı olarak hareket eder.

Modern koşullarda, insanlığı kurtarmak için tasarlanmış sosyal bir ideal olarak yeni bir medeniyet türü ortaya çıkıyor; insan yaşamının her alanında doğayla uyumu, sosyal adaleti ve eşitliği sağlamak.

Dolayısıyla dünya sosyal pratiği, sosyal yapının temel ilkelerini tanımlamadan toplumun başarılı bir şekilde gelişemeyeceğini göstermektedir.

Ahlaki ideal, bir kişinin belirli bir imajı aracılığıyla ahlaki gereksinimlerin algılanması üzerine kurulu bir süreçtir. Bir takım özelliklerden oluşur. Yazının devamında “ahlaki idealler” kavramını daha detaylı inceleyeceğiz (bunların örnekleri aşağıda verilecektir). Ne olabilirler? Hangi hedeflerin peşindeler?

Genel bilgi

Bireyin manevi ve ahlaki idealleri hizmet eder. Toplum, insanlardan ahlaki davranış konusunda belirli talepler yükler. Taşıyıcısı kesinlikle ahlaki ideallerdir. Ahlaki açıdan son derece gelişmiş bir kişilik imajı şunları somutlaştırır: olumlu özelliklerİnsanlar arasındaki ilişkiler ve davranışlar için bir standart görevi gören. Özelde insanı ve bir bütün olarak toplumu ahlaki karakterini geliştirmeye, dolayısıyla gelişmeye zorlayan bu özelliklerdir.

Bilim adamlarının tutumu

Farklı zamanların idealleri birbirinden farklıydı. Birçok ünlü düşünür ve şair eserlerinde bu konuyu gündeme getirmiştir. Aristoteles'e göre ahlaki ideal, kendi kendini düşünmek, hakikati bilmek ve dünyevi meselelerden kopmaktan ibaretti. Kant'a göre her kişiliğin içinde "mükemmel bir insan" vardır. Ahlaki ideal onun eylemlerinin talimatıdır. Bu, insanı mükemmelliğe yaklaştıran ama aynı zamanda onu mükemmel yapmayan bir tür iç pusuladır. Her filozofun, bilim insanının ve ilahiyatçının kendi imajı ve ahlaki ideale ilişkin kendi anlayışı vardı.

Hedef

Ahlaki idealler şüphesiz bireyin kendi kendini eğitmesine katkıda bulunur. Kişi, irade çabasıyla ve hedefe ulaşılması gerektiğini anlayarak ahlaki düzlemin zirvelerine ulaşmaya ve onları fethetmeye çalışır. Ahlaki idealler, daha sonra normların oluşturulduğu temeldir. Bütün bunlar bir kişinin hayatındaki çıkarlar temelinde gerçekleşir. Bu da önemli yaşam durumu kişiliğin bulunduğu yer. Örneğin savaş yıllarında ahlaki idealler, silah sahibi olan, ancak bunları yalnızca topraklarını ve ailesini korumak için kullanan cesur, yiğit bir kişi imajına odaklanıyordu.

Toplumun gelişimine etkisi

Ahlaki idealin anlaşılması tüm topluma yayılır. İnsan kendini insani ve adil ilkeler üzerine inşa edilecek bir toplumda görmeyi hayal eder. Bu durumda ideal olan, belirli sosyal grupların çıkarlarını, onların daha yüksek adalet ve daha iyi olacak sosyal düzen anlayışlarını ifade etmenin mümkün olduğu bir toplum imajıdır.

Toplumsal idealin ahlaki göstergeleri, yaşam nimetlerinin toplum üyeleri arasında eşit dağılımı, insan hakları ve sorumlulukları arasındaki ilişkiden oluşur. Yüksek ahlaki unsurlar; bireyin yeteneklerini, yaşamdaki yerini, topluma katkısını içerir. sosyal hayat ve karşılığında alınan miktar. Ahlaki idealler, olumlu yaşam göstergelerini ve mutlu bir varoluşa ulaşma yeteneğini belirler. Tüm çabaların nihai hedefi olan mükemmelliğe ulaşma çabasında insan ve toplum yalnızca ahlaki araçları kullanmalıdır.

Lenin, ahlaki idealleri olumlu özellikleri birleştiren "en yüksek ahlaki" olarak görüyordu. Ona göre insanlar için gerekli olan her şeyi temsil ediyorlardı ve topluma model oluşturuyorlardı. İdealin içeriği en yüksek ölçekte değerlendirilen ahlaki özelliklerden oluşur. Bilinç yükselir üstünlük derecesiözünde geçerli ve gerçek olan son derece ahlaki özellikler, nitelikler, insan ilişkileri. Toplum ve birey bunu gerçekleştirmeye çalışır. ahlaki değerler. Toplumun her üyesinin onurlu ve doğru düşünmesi, ilişkiler kurabilmesi ve etkileşimde bulunabilmesi gerekir. İdeale belirli olumlu duygusal tezahürler eşlik eder. Bunlar arasında özellikle hayranlık, onay ve daha iyi olma arzusu yer alır. Bütün bunlar, bir kişiyi kendi kendine eğitim ve kişisel gelişim için çabalamaya zorlayan güçlü bir uyarıcıdır. İdealin birkaç türü vardır: gerici ve gerici, gerçek ve ütopik. İçerik ahlaki nitelikler tarih boyunca değişti. Bireyin faaliyetini hedef almayan geçmişin idealleri, yanıltıcı doğaları ve gerçeklikten izolasyonları nedeniyle erişilemez kaldı. İlerici, son derece ahlaki göstergelerin özü bile, hukukun tarafsızlığı ve bunu başarmanın yolları konusunda farkındalık olmaksızın öznel isteklere dayanıyordu.

Modern etki

Komünist sistem döneminde mevcut sistemin oluşumuna ve güçlenmesine hizmet etmek için ahlaki ideallere başvurulmuştur. Modern toplumda yüksek ahlakın bir göstergesi, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişiliktir. Ahlaki mükemmellik arzusuyla ayırt edilir. Toplum, üyelerinden bazı ahlaki taleplerde bulunur. Birlikte tamamen gelişmiş bir kişiliğin modelini oluştururlar. Kendilerini sürekli zenginleştirerek, yeni bir şeylerle doldurarak, sosyalist toplumun ahlaki pratiğinin gelişimini yansıtıyorlar. Sosyalizm zamanlarının toplumu, ilk sıraya bireyin aktif kültürünü koyar. sivil pozisyon, sözler ve eylemler arasında bir tutarsızlık duygusu, dürüstlük.

Zamanımızın ahlaki idealleri aktif ve etkilidir ve toplumun ihtiyaçlarıyla bağlantılıdır. Toplum üyelerinin sosyalist etkileşiminde gerçek bir şekil alırlar. modernite, kendini geliştirme ve kendini geliştirme alanlarında aktif olarak çalışmaktadır. Plehanov şunu söyledi: daha aktif kişi toplumsal bir ideale ulaşmaya çabaladığında ahlaki açıdan yükselir. Ancak sosyalist zamanlarda bile yüksek ahlaki göstergeler, gerçeklikle örtüşmese de bir adım öne çıkıyor. Bir kişi için sürekli hareketten, sürekli bir gelişim sürecinden oluşan belirli hedefler belirlerler. Bireyin sosyal aktivitesini arttırmak, sosyal uygulamayı ve ahlaki eğitimi geliştirmek - bunların hepsi bir arada, gerçeklik ile ahlaki ideal arasında ortaya çıkan çelişkilerin çözülmesine yardımcı olacaktır.

Köylülüğün kenar mahallelerdeki geniş bölgelerin gelişimindeki fiili ilerleme, şüphesiz yeni toprakların olağanüstü bolluğu ve buralardaki olumlu sosyal koşullar hakkındaki hikayelerin popülerliğine katkıda bulundu.

Köylülerin sosyo-ütopik görüşleri topluluklarının sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. Vaat edilen topraklarla ilgili çeşitli söylentilerin varlığından söz ediliyordu; bu söylentilere dayanarak efsanelerin oluşması ve yazılı metinlerin ortaya çıkması; bu toprakları aramak için yeniden yerleşim uygulamasında ve hatta hayatı köylü sosyal-ütopik idealini gerçekleştirme girişimi olan köylü topluluklarının yaratılmasında. Bu tür toplulukların varlığı, ideal sosyal yapılara, olağanüstü doğal zenginliğe ve ekonomik refaha sahip topraklar ve köyler hakkındaki hikayeleri ve efsaneleri körükledi.

Köylülüğün kenar mahallelerdeki geniş bölgelerin gelişimindeki fiili ilerleme, şüphesiz yeni toprakların olağanüstü bolluğu ve buralardaki olumlu sosyal koşullar hakkındaki hikayelerin popülerliğine katkıda bulundu. Bu bağlamda karakteristik olan şey şu: modern fikirler sözde Belovodye hakkında. İlk başta efsanevi olarak kabul edildi, ancak tarihçilerin daha sonraki araştırmaları sırasında Bukhtarma, Uimon ve Altay'daki diğer nehirlerin vadilerinde 18. yüzyılın son derece gerçek köylü yerleşimlerine dönüştü ve tarihi yazılı kaynaklardan tamamen izlenebiliyor. kaynaklar. Ancak gerçek Belovodye'nin varlığı bağımsızlığı dışlamadı daha sonraki gelişme yasalara göre efsaneler folklor türü. Bukhtarma ve Uimon'un duvarcıları (yerel köylüler, dağlara yerleşen kaçaklara bu adı verirler, çünkü Altay, diğer birçok dağ gibi, halk arasında "Taş" olarak anılır) aynı zamanda hakkında halk efsanesinin prototipidir. vaat edilmiş topraklar ve köylü toplumsal-ütopyacı idealini gerçekleştirmeye yönelik gerçek bir girişim.

Yaklaşık yarım yüzyıl boyunca - 40'lı yıllardan 18. yüzyılın 90'lı yıllarının başlarına kadar, Altay'ın en ulaşılmaz dağ vadilerinde, dışarıdan yönetilen kaçak yerleşim yerleri vardı. Devlet gücü. Eylül 1791'de Catherine II, Temmuz 1792'de "masonlara" duyurulan bir kararname çıkardı; buna göre, Rus vatandaşlığına kabul edildiler ve "suçları" affedildi. Birkaç on yıl boyunca bu topluluklarda özyönetim uygulandı ve köylülerin sosyal adalete ilişkin fikirleri uygulandı. Bukhtarma ve Uimon'un özgür topluluklarının nüfusu köylülerden (çoğunlukla şizmatik) ve kaçak fabrika işçilerinden (aynı zamanda kural olarak yeni köylülerden) oluşuyordu. Ekilebilir çiftçilik, balıkçılıkla uğraşıyorlardı ve komşu bölgelerin köylüleriyle ekonomik olanlar da dahil olmak üzere gizlice ilişkiler sürdürüyorlardı. “Belovodye” hakkında sadece “bazı duvarcıların sözlü hikayelerinden” değil, aynı zamanda Zmeinogorsk maden ofisi ve Ust-Kamenogorsk komutanlığının arşivlerindeki belgelerden de bilgi toplayan S.I. Gulyaev, onlar hakkında şunları yazdı: “Aynı şeye bağlı Katılım, aynı yaşam biçimi, Toplumdan yabancılaşan masonlar, farklı inançlara rağmen bir nevi kardeşlik oluşturmuşlardı. Rus halkının pek çok iyi özelliğini korudular: güvenilir yoldaşlardı, birbirlerine karşılıklı yarar sağladılar ve özellikle tüm yoksullara malzeme, ekim için tohum, tarım aletleri, giyim ve diğer şeyler konusunda yardım ettiler.”

Temelde önemli sorunları çözmek için tüm özgür köylerin katıldığı bir toplantı düzenlendi. Son söz “yaşlı adamlarda” kaldı. 1790'da yetkililer tarafından sorguya çekilen zanaatkar Fyodor Sizikov, sekiz yıl boyunca "duvar ustaları" arasında yaşadıktan sonra, "Bir yıl önce" diye ifade verdi, "o köylerde yaşayan kaçak insanlar, bir toplantı sırasında kendi aralarında seçim yapmaya niyetlendiler. . bunu yapacak bir kişi, sessizce Barnaul'a doğru yola çıktıktan sonra fabrikaların başına geldi ve onların suçlarından dolayı af dilemek ve oradaki yerlerden çıkarılmamaları için vergilerin uygun şekilde ödenmesini istedi. Ama sonuçta yaşlılar bizi affedeceklerini ama bizi eski yerlerimize götürüp görevlere atayacaklarını söylediler ve eskisi gibi kaldılar.”

Gerektiğinde tek tek köylerin veya köy gruplarının toplantıları yapıldı. Özellikle duruşma bu şekilde yürütüldü. “Biri suçtan hüküm giymişse, davacının çağırdığı birkaç köyün sakinleri köyde onun evinde toplanacak ve suçla orantılı olarak cezayı verecekler” (F sorgu protokolünden) . Sizikov). En büyük ceza topluluktan zorla uzaklaştırılmaktı.

Arşivde saklanan sakinlerinin ifadelerine dayanarak 18. yüzyılda Buhtarma köylerinin sosyal yaşamını inceleyen T. S. Mamsik, ""duvar ustaları" arasından işe almanın girişimci nitelikte olmadığını" belirtiyor. "Taşa" gelen yeni kaçaklar, eski zamanlayıcıların desteğini hissettiler: yeni gelen "yoldaşlardan" birinin sıklıkla yaşadığı birinin kulübesine kabul edildiler. Açık gelecek yaz yabancı, evin sahibinin ekmek ekmesine yardım etti ve bağımsız olarak ekim yapması için ondan tohum aldı. Dördüncü yazda, yeni yerleşen kişi bağımsız bir mülk sahibi oldu ve karşılığında yeni kaçaklardan birini kiralayarak ona tohum vb. sağladı. "Ortaklıklar" kullanılıyordu - "iki veya daha fazla sağlıklı kişinin hisseleri üzerine kurulan dernekler" Tarım veya balıkçılık faaliyetleri için insanlar Bazen "yoldaşlar" ortaklaşa yeni bir kulübe inşa ettiler Gönüllü yeniden yerleşimin bir sonucu olarak ortaya çıkan "masonlar" topluluğu, aile ve akraba topluluklarını, çiftçilik ortaklıklarını veya bunun bireysel dallarını, dini toplulukları içeriyordu. Bu topluluğun varlığı bizzat köylüler tarafından bazı sosyal ve dini eylemlerin gerçekleşmesi olarak algılanıyordu. ahlaki idealler. Bu, feodal devletten geçici olarak tecrit edilmiş, kenar mahallelerin gelişmesi koşullarında bölgesel topluluğun sosyo-ekonomik gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasıydı, ancak köylülük bunu ideal olarak mutlaklaştırdı. Küçük ölçeğine rağmen bu olay dünya üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı. kamu bilinci köylüler ve sonraki dönemde bir köylü ütopyası olan efsanevi ülke “Belovodye”yi arayan bir dizi yerleşimci grubunun hareketinin temelini oluşturdu (Chistov, 1967, 239-277; Pokrovsky, 1974, 323-337; Mamsik) , 1975; Mamsik, 1978, 85-115; Mamsik, 1982).

Köylü sosyal-ütopik idealini Hıristiyan ideolojisine dayanarak Eski Mümin versiyonunda gerçekleştirme yönünde açıkça ifade edilen bir eğilim, 17. yüzyılın sonunda Olonets eyaletinde ortaya çıkan Vygoretsky (Vygoleksinsky) pansiyonunun tarihinde izlenebilir. . Vyg'in organizasyonu, olağan manastır yapısının yanı sıra, devlet köy topluluğunun ve "laik" köylü manastırlarının geleneklerini benimsedi. 18. yüzyılda, yasal konularda kendi tüzükleri ve konsey kararları oluşturuldu; toplamda 60'tan fazla belge. Demokrasiyi ekonomik-dini topluluktaki işbölümü görevleriyle birleştirmeye çalışıyorlar.

Yalnızca elbise pansiyon üyelerinin kişisel malıydı; istisna olarak bazılarına başka şeyler bırakıldı, ancak bunlar topluluk tarafından miras alındı. Vygoretsky pansiyonunun ve ona yönelen manastırların geniş ekonomisi, üyelerinin ortak emeğine dayanıyordu. Tüm ekonomik ve idari yönetim seçmeli idi. En önemli konular yakın tartışmaya tabi tutuldu. Başlangıçta, Eski İnanan köylü topluluğunun Vyga'daki ideolojisi eskatolojik güdülere (yani dünyanın yakın sonunun beklentisine) dayanıyordu, ancak daha sonra bu güdüler zayıfladı ve günlük yaşamda çilecilikten bir ayrılma oldu. topluluk yaşamının manastır biçimleri. Devlet tarafından vergilendirme sistemine dahil edilen Vygoleksinsky dünyası, yavaş yavaş tüm bölgenin sosyo-ekonomik ilişkilerinin olağan yoluna giriyor.

Benzer bir yol, ancak belirli farklılıklarla, iki tür Eski Mümin inziva yerindeki köylülük tarafından izleniyor: ailelerin yaşadığı inziva köyleri-köyler ve erkekler ve kadınlar için ayrı konaklamalar içeren ortak bir sözleşmeye sahip inziva yerleri. Hareketin liderleri ve ideologları, sıradan Eski İnanan köylüden azami talepte bulundular (bunlar özellikle “Çöl Dekanlığı Duyurusu” 1737'de belirtilmiştir): ağır tarım işçiliğinin münzevi bir yaşam tarzıyla birleşimi. Tüzüklerin en kalıcı kısmının köylü ailesinin çıkarlarını ihlal etmeyen kısmı olduğu ortaya çıktı.

Manastırların sekülerleşmesine bir tepki olarak yeni bir yön doğuyor - radikal Filipili rızası, bir süreliğine erken Vyg'in sosyo-ütopik ve dini ideallerini yeniden canlandırıyor. 18. yüzyılda Eski İnananların farklı kesimleri arasında değiş tokuş edilen polemik mesajlardan, mülk ortaklığı ve artel emeği ilkelerinin her iki tarafta da şüphe duymadığı açıktır.

Ülkenin diğer bölgelerinde - Yaroslavl, Pskov, Kostroma, Saratov ve diğer illerde, çeşitli inançlara sahip Eski İnanan köylülerin yerleşim yerlerinde sosyal idealleri ilan etme ve kısmen uygulama girişimleri de gerçekleşti. Bu olaylarla ilgili bilgiler Eski İnançlı olmayan köylüler arasında geniş çapta dağılmıştı. Modern araştırmalar, 19. yüzyılın ünlü tarihçisi A.P. Shchapov'un, geleneksel köylü bilincinin ve genel olarak yaşamın karakteristik birçok özelliğinin şizmatik hareketteki tezahürü hakkındaki fikrini doğrulamaktadır. Bu benzerlik, Eski İnananların sosyal-ütopik idealinin belirli bir popülaritesinin, köylü efsanelerindeki ve köylü hareketleri programlarındaki sesinin temeliydi.

Varlıklarının ilk aşamalarında, bazı mezhepçi topluluklar aynı zamanda köylülüğün sosyo-etik idealleriyle de ilişkilendirildi: Doukhobors, Molokanlar, Khlysty. Bununla birlikte, sahte mistisizm, fanatizm, kiliseye ve Ortodoks köylü kitlesinin geri kalanına yabancılaşma, kural olarak ideolojilerindeki olumlu yönleri boşa çıkardı. (Abramov, 366-378; Lyubomirov; Kuandykov - 1983; Kuandykov - 1984; Melnikov, 210, 240-241; Klibanov, 180, 199-201; 212; 262-284; Pokrovsky - 1973, 393-406; Ryndzyunsky; Koretsky ; Shchapov, 77, 119, 120).

Köylülüğün sosyo-ütopik fikirlerinin organik bir parçası, dünyadaki düzeni ilahi hakikatle uyumlu hale getirebilecek adil bir hükümdar idealiydi. Köylüler günlük yaşamlarının toplumsal örgütlenmesinde, tabiri caizse alt makamlarda açıkça demokratik biçimleri tercih ediyorlardı; bu, gördüğümüz gibi, topluluğun her yerde bulunması ve türlerinin esnek çeşitliliğiyle kanıtlanıyor. daha sonra tüm devleti yönetme konusundaki en yüksek otoriteyle ilgili olarak monarşist kaldılar. Nasıl ki mülkiyet ve emek sorumluluklarının dağıtımındaki adalet idealleri, sınırlı bir süre için eyaletlerin dışında kalmaya çalışan bazı köylü topluluklarının varlığında ifadesini bulduysa, aynı şekilde iyi krallar fikri de ortaya çıktı. gerçek hayat sahtekar.

Bu fenomen, ideal niteliklere sahip olan, tahttan şu veya bu şekilde haksız yere itilen bir hükümdarın iktidara gelmesi veya iktidara geri dönmesi beklentisiyle ilgili fikirlerin köylüler arasında yaygın olarak yayılması nedeniyle mümkün oldu. Bir yöneticinin ve halkın çıkarlarını dikkate almayı amaçlayan. Yalnızca köylü savaşları sırasında değil, aynı zamanda toplumsal protestoların özel tezahürlerinde de ortaya çıkan sahtekarlar (örneğin, 18. yüzyılın 30-50'lerinde yaklaşık bir düzine vardı), bazı kesimler tarafından saf bir tavırla karşılandı. köylülük.

18. yüzyılın 30-50'li yıllarında, Peter II ve Ivan Antonovich'in isimleri köylüler arasında iyi bir hükümdarın bir tür sembolü olarak hizmet ediyordu. Onların yerini seleflerini gölgede bırakan ve bulan Peter III'ün imajı aldı. yüce ifade köylü savaşında E.I. Pugacheva. Köylülük, yalnızca altı ay hüküm süren gerçek Peter III'ün kişiliği hakkında hiçbir şey bilemezdi. Aynı zamanda, köylülerin kendi yorumlarıyla birleşen yasalara ilişkin belli bir farkındalık vardı. Soyluların özgürlüğüne ilişkin 18 Şubat 1762 tarihli manifesto, birinci bölüm olarak yorumlandı. yasama kanunu Bunu köylülerin toprak sahiplerinden kurtarılması takip etmeliydi. Polonya'ya veya diğer yabancı topraklara kaçan Eski İnananların Rusya'ya dönüp kendilerine ayrılan yerlere yerleşmelerine izin veren kararnameyi de biliyorlardı. Aynı zamanda yetkililere, "yasanın kendi geleneklerine ve eski basılmış kitaplara göre uygulanmasına" müdahale etmemeleri emredildi. Son olarak, Gizli Şansölyeliğin yıkılması köylüler arasında sempati bulmayı başaramadı. Bütün bunlar ve Peter III'ün ölümünün belirsiz koşulları, onun köylülerin zihninde olumlu imajının oluşmasına temel oluşturdu (Sivkov, 88-135; Chistov - 1967, 91-236; Kurmacheva, 114, 193; Sibirya Köylülüğü, 444-452).

İDEAL SOSYAL

- İngilizce ideal, sosyal; Almancaİdeal, soziales. Mükemmel sosyal durum fikri Belirli bir kültürün en önemli değerlerini yansıtan, gerçekliği değerlendirme kriteri ve bireysel, sosyal aktivite için bir kılavuz olan nesneler. gruplar, sınıflar, toplum.

Antinazi. Sosyoloji Ansiklopedisi, 2009

Diğer sözlüklerde “SOSYAL İDEAL” in ne olduğuna bakın:

İDEAL SOSYAL- İngilizce ideal, sosyal; Almanca İdeal, soziales. Mükemmel sosyal durum fikri Belirli bir kültürün en önemli değerlerini yansıtan, gerçekliği değerlendirme kriteri ve bireysel, sosyal aktivite için bir kılavuz olan nesneler. gruplar, sınıflar... Açıklayıcı sosyoloji sözlüğü

Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. İdeal (anlamlar). İdeal (Latince idealis, Yunanca ἰδέα imajından, fikirden) en yüksek değer, bir fenomenin en iyi, tamamlanmış hali, kişisel niteliklerin bir örneği, ... ... Wikipedia

İDEAL- (Yunan fikri, fikri). 1. İnsanlara yüklenen ahlaki taleplerin ahlaki açıdan mükemmel bir kişilik imajı, her şeyi bünyesinde barındıran bir kişi fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramı... ... Etik Sözlüğü

SOSYAL ÜTOPİZM, ütopik fikirlerin ve arayışların özel bir şekilde anlaşılması ve uygulanması temelinde ortaya çıkan özel bir bilinç türüdür. Toplumsal ütopyacılık ve ütopyanın ortak kökleri vardır: Tarihin eksikliği, mevcut dünyanın kabul edilemezliği ve... ... Felsefi Ansiklopedi

Ana madde: Sovyet yaşam tarzı “Apartman, yazlık, araba”, 1960'larda ve 1980'lerde Sovyet toplumunda geliştirilen tüketici idealini karakterize eden bir üçlüdür (1960'larda) komik bir biçimde"Dachka, araba ve köpek"). ... Vikipedi

Belirli bir (soyut) sosyal ideale, tabiiyete ulaşmaya odaklanan bir sosyal fikirler kompleksi sosyal hayat Kural olarak, toplumsal işleyişin gerçek faydacı ihtiyaçlarından uzak, yüksek hedefler... ... Felsefi Ansiklopedi

2. - 1. yüzyıllarda Helenistik ideoloji ve kültür. M.Ö e.- 2. ve 1. yüzyıllardaki Helenistik devletlerin sosyal krizi ve siyasi gerilemesi. M.Ö e. bu zamanın çeşitli ideolojik eğilimlerine yansıdı. Yoksul özgür nüfusun yaşam standardında bir düşüşe yol açan köleliğin gelişmesi,... ... Dünya Tarihi. Ansiklopedi

RSFSR. BEN. Genel bilgi RSFSR, 25 Ekim (7 Kasım) 1917'de kuruldu. Kuzeybatıda Norveç ve Finlandiya, batıda Polonya, güneydoğuda Çin, MPR ve Kuzey Kore ile sınır komşusudur. SSCB'nin bir parçası olan sendika cumhuriyetleri: W.'den... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Hükümet biçimleri, siyasi rejimler ve sistemler Anarşi Aristokrasi Bürokrasi Gerontokrasi Demarşi Demokrasi Taklit demokrasi Liberal demokrasi ... Vikipedi

- á Bu makalede terime doğru vurgu yapılmalıdır. Bu makale aşağıdaki gibidir... Vikipedi

Kitabın

• Özgürlük ve sorumluluk. Organik dünya görüşünün temelleri. Dayanışma üzerine makaleler, S. A. Levitsky. Sergei Aleksandrovich Levitsky (1908 - 1983) - Rus diasporasının önde gelen filozofu, N. O. Lossky'nin öğrencisi ve takipçisi. Bu baskı, onun ilk kitabı olan 'Organiğin Temelleri'ni içermektedir...