Ev / Peri masalı senaryoları/ Eski Ahit'te vaftiz var mıydı? Eski Ahit'te vaftiz töreninin türleri. d) Ellerin üstüne konulması

Eski Ahit'te vaftiz var mıydı? Eski Ahit'te vaftiz töreninin türleri. d) Ellerin üstüne konulması

Eski Ahit sadece Mesih'in kehanetini değil, aynı zamanda Yeni Ahit'in prototiplerini de içerir. Vaftiz töreni, kişinin Mesih'in Kutsal Ruh'ta kurban edilmesi yoluyla Kilise'nin doluluğuyla yeniden birleşmesidir. Vaftizin ilk meyvesi, iblisin insan üzerindeki gücünün farkına varıldığı ilk günahın bağışlanmasıdır. Eski Ahit'teki bu kutsal törenin prototipi, İbrahim'in zamanından beri zorunlu hale gelen, ancak İbrahim'den önce bile dünyanın birçok halkı arasında var olan sünnet töreniydi. Bu törenin ilk meyvesi çocuğun Eski Ahit Kilisesi'ne dahil edilmesiydi.

Elçi Pavlus'un Koloselilere Mektubu, bir tür olarak sünnet ve vaftiz ayinleri ile bunların yerine getirilmesi arasındaki bağlantıyı açıkça göstermektedir. “Mesih'in sünneti sayesinde, günahkâr bedenin bedenini soyunarak, eller olmadan yapılan sünnetle sünnet oldunuz; vaftiz yoluyla O'nunla birlikte gömülmek” (Kol. 2:11-12).

Eski Ahit'teki vaftiz kutsallığının ikinci türü Nuh'un Gemisi (1Pe. 3:18-21). Bu aynı zamanda kişinin vaftiz yoluyla girdiği Kilisenin görüntüsüdür. Küresel selin dalgalarında gemiye girenler dışında çocuklar ve bebekler de dahil olmak üzere tüm insanlık telef oldu. Günah, günahkarlarla birlikte yok edildi, çünkü o zamanlar, insanın ruhunu iyileştirebilecek, insanla günah arasında ayrım koyabilecek, insana günahın akışına direnme gücü verebilecek bir Mesih Kilisesi ve onun yenileyici eylemi henüz yoktu. Tufandan önce dünyayı kaplayan kötülük ve ahlaksızlık.

Vaftizin bir başka Eski Ahit prototipi, İsrailoğullarının Kızıl (Kızıl) Deniz'den geçişidir. “Herkes denizden geçmiştir; ve hepsi bulutta ve denizde Musa'ya vaftiz edildiler” (1 Korintliler 10:1-2). Bulut zarafetin sembolüdür, deniz ise vaftiz yazı tipidir. Musa'nın kendisi, peygamberlik hizmeti anlamında Mesih'in bir prototipidir. Musa aracılığıyla Eski Ahit, Mesih aracılığıyla Yeni Ahit verildi. İsrailoğulları aileleriyle birlikte Mısır'dan ayrıldılar, çocuklarını ve bebeklerini kollarında tutarak yarılmış denizin dibinde yürüdüler, bu nedenle bebekler eğitici anlamı olan etkinliklere katıldılar.

(Katoliklerden) "Vaftiz" teriminin (Yunanca'da "vaftiz") ana anlamının "daldırma" olması önemlidir: Bu kutsallığın icrası, dışsal olarak esas olarak Üçlü Birliğin çağrılmasının eşlik ettiği suya daldırılmaya indirgenmiştir. Ancak “vaftiz etmek” fiili aynı zamanda “yıkamak”, “temizlemek” anlamına da gelir (bkz. Markos 7:4; Luka 11:38). Eski Ahit İsrail'in ritüel bilincinde suya oldukça geniş bir anlam yelpazesi bahşedilmiştir. İncil dünyası için su, öncelikle yaşamın kaynağı ve gücüdür. Onsuz dünya sadece çorak bir çöl, hem insanın hem de hayvanın ölüme mahkum olduğu bir açlık ve susuzluk krallığıdır. Ancak su aynı zamanda dünyayı vuran ve tüm canlıları yok eden yıkıcı bir sel gibi ölüm unsuru da olabilir. Son olarak su, günlük yaşamda olduğu gibi dini faaliyetler sırasında da insanları ve nesneleri yıkamaya, onları günlük yaşamın kirlerinden arındırmaya yarar. Bu nedenle bazen hayat veren, bazen yıkıcı ama her zaman temizleyici olan su, insanın yaşamı ve tarihiyle en yakından bağlantılıdır.

Dini açıdan bakıldığında su İsrail için çok şey ifade ediyordu. Tüm yaşamın Kaynağı olan Tanrı'nın hayat veren gücünü simgeliyordu. O, O'nun dostluğunun bir işaretiydi (Tanrı İsrail'e bol miktarda su verdiğinde, bir kurtuluş, dostluk, lütuf kaynağı olarak görünür). Su aynı zamanda abdest yoluyla gerçekleşen arınmanın da sembolüdür: hem en önemli ritüelleri gerçekleştirmek için gerekli olan ritüel saflığa ulaşmanın bir yolu olarak hem de mesih döneminin başlangıcının bir sembolü olarak ortaya çıkar (bkz. İşaya 4:4; Zech 13). :1).

Daha sonra Kutsal tarihte işaret-sembol haline gelen Eski Ahit'te de suyla ilgili bazı olaylar vardır:

– İlkel suların üzerinde süzülen Tanrı'nın Ruhu (Yaratılış 1.2);

– Tufan dünyayı temizleyen doğal bir afettir ve Tanrı’nın hükmüdür (Yaratılış 6-8);

– Eski Ahit'te anlamı “sudan kurtarılan” olarak yorumlanan “Musa” adı (Örn. 2.10);

– İsrail’in denizi geçmesi (Çıkış 14-15) ve Ürdün’ün (Yeşu 3)

- kayayı delip geçen ve İsrail'in susuzluğunu gideren su (Çık. 17. 1-7)

Böylece, Kurtuluşumuzun gerçekleşmesinden yüzlerce yıl önce ve Mesih'e inanan her kişi için vaftiz yoluyla Tanrı'nın çocukları ailesine girme fırsatı ortaya çıktığında, İlahi Takdir, bu kutsal törenin görüntülerini seçilmiş insanlara gösterdi; İsa Kilisesi.

O. Bernardo Antonini

1993 yılı “Hakikat ve Yaşam” Dergisi No. 1-2

Eski Ahit sadece Mesih'in kehanetini değil, aynı zamanda Yeni Ahit'in prototiplerini de içerir. Vaftiz töreni, kişinin Mesih'in Kutsal Ruh'ta kurban edilmesi yoluyla Kilise'nin doluluğuyla yeniden birleşmesidir. Vaftizin ilk meyvesi, iblisin insan üzerindeki gücünün farkına varıldığı ilk günahın bağışlanmasıdır. Eski Ahit'teki bu kutsal törenin prototipi, İbrahim'in zamanından beri zorunlu hale gelen, ancak İbrahim'den önce bile dünyadaki birçok halk arasında var olan sünnet töreniydi. Bu törenin ilk meyvesi çocuğun Eski Ahit Kilisesi'ne dahil edilmesiydi.

Eski Ahit'teki vaftiz kutsallığının ikinci türü Nuh'un Gemisi (1Pe. 3:18-21). Bu aynı zamanda kişinin vaftiz yoluyla girdiği Kilisenin görüntüsüdür. Küresel selin dalgalarında gemiye girenler dışında çocuklar ve bebekler de dahil olmak üzere tüm insanlık telef oldu. Günah, günahkarlarla birlikte yok edildi, çünkü o zamanlar hala Mesih'in Kilisesi ve onun yenileyici eylemi yoktu; bu, insanın ruhunu iyileştirebilecek, insanla günah arasında ayrım koyabilecek, insana günahın akışına direnme gücü verecek, Tufandan önce dünyayı kaplayan kötülük ve ahlaksızlık.

(Katoliklerden) "Vaftiz" teriminin (Yunanca'da "vaftiz") ana anlamının "daldırma" olması önemlidir: bu kutsallığın icrası, dışarıdan esas olarak Üçlü Birliğin çağrılmasının eşlik ettiği suya daldırılmaya indirgenmiştir. Ancak “vaftiz etmek” fiili aynı zamanda “yıkamak”, “temizlemek” anlamına da gelir (bkz. Markos 7:4; Luka 11:38). Eski Ahit İsrail'in ritüel bilincinde suya oldukça geniş bir anlam yelpazesi bahşedilmiştir. İncil dünyası için su, öncelikle yaşamın kaynağı ve gücüdür. Onsuz dünya sadece çorak bir çöl, hem insanın hem de hayvanın ölüme mahkum olduğu bir açlık ve susuzluk krallığıdır. Ancak su aynı zamanda dünyayı vuran ve tüm canlıları yok eden yıkıcı bir sel gibi ölüm unsuru da olabilir. Son olarak su, günlük yaşamda olduğu gibi dini faaliyetler sırasında da insanları ve nesneleri yıkamaya, onları günlük yaşamın kirlerinden arındırmaya yarar. Bu nedenle bazen hayat veren, bazen yıkıcı ama her zaman temizleyici olan su, insanın yaşamı ve tarihiyle en yakından bağlantılıdır.

Daha sonra Kutsal tarihte işaret-sembol haline gelen Eski Ahit'te de su ile ilgili bazı olaylar vardır:

– İlksel suların üzerinde süzülen Tanrı'nın Ruhu (Yaratılış 1.2);

– Tufan dünyayı temizleyen doğal bir afettir ve Tanrı’nın hükmüdür (Yaratılış 6-8);

– Eski Ahit'te anlamı “sudan kurtarılan” olarak yorumlanan “Musa” adı (Örn. 2.10);

– İsrail’in denizi geçmesi (Çıkış 14-15) ve Ürdün’ün (Yeşu 3)

- kayayı delip geçen ve İsrail'in susuzluğunu gideren su (Çık. 17. 1-7)

O. Bernardo Antonini

1993 yılı “Hakikat ve Yaşam” Dergisi No. 1-2

12. Hıristiyan Vaftizi ile “Yahya Vaftizi” arasındaki fark

Vaftiz, vaftiz edilen kişinin üç kez suya daldırılarak ve vaftizcinin En Kutsal Üçlü Birliğin, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Adını yakararak bedensel, günahkar bir yaşam için öldüğü ve yeniden doğduğu bir Kutsal Ayindir. Kutsal Ruh aracılığıyla ruhsal ve kutsal bir yaşama. Böylece vaftiz edilen kişi Kiliseye tanıtılır ve onun üyesi olur.

Yahya'nın vaftizinin amacı günahların bağışlanmasıydı: “günahların bağışlanması için tövbe vaftizi” (Markos 1:4; Luka 3:3), fakat Yahya'nın kendisi bağışlama yapmadı. Yahya'nın vaftizi tövbeyi mühürledi, buna günahların itirafı da eşlik ediyordu ve insanları vaat edilen Kurtarıcı'yı kabul etmeye hazırlamanın bir yoluydu (Kendisinden sonra gelenin kendisinden daha güçlü olduğunu ve Kutsal Ruh'la vaftiz edeceğini ve ateş (Matta 3:11)). Günahların bağışlanması Mesih'in işiydi. Yahya tövbe ederek halkı Mesih'in gelişine hazırladı.

Vaftizci Yahya'nın sözlerinden de görülebileceği gibi, temel fark, Yahya'nın vaftizinin, Mesih'in Vaftizi gibi vaftiz edilenleri Kutsal Ruh'la tanıştırmamasıydı. Sonuçta St. Yahya yalnızca Öncüydü, Mesih'in insanlara vereceği lütfun habercisiydi. Rab'bin Öncüsü, Eski ve Yeni Ahit arasındaki, yasa ile lütuf arasındaki çizgide duruyordu ve sanki aralarında bir arabulucuydu. Eski Ahit'in doğruluğuyla büyümüş olan o, aynı zamanda Mesih'in beklenen lütfunun da vaiziydi. Musa'nın Yasası lütuf vermedi: "Musa'nın yasası verildi, ancak lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından yapıldı" Yuhanna. 1, 17).

Eğer lütuf getirmeyecekse Yahya'nın vaftizi neden gerekliydi? Mesih'in Vaftizinin kabulüne hazırlık yapan bir hazırlık anlamı vardı. Musa'nın Eski Ahit Yasası'nın tamamı genel olarak böyle bir hazırlık anlamı taşıyordu, Havari'nin söylediği gibi, "Yasa bizim için Mesih'e giden bir rehberdi, böylece imanla aklanırız" (Gal. 3:24). Yasadaki her şey gelecek olan Mesih'in bir görüntüsü, bir gölgesiydi (İbraniler 10:1).

Yasa, bir kişinin Tanrı'yı memnun etmek, canını kurtarmak için ne yapması gerektiğini tüm açıklığıyla anlatıyordu ve bu sayede yasadan herhangi bir sapma, kişiyi Tanrı'nın önünde daha suçlu hale getiriyordu (Romalılar 7:5-13). Yasanın getirdiği ceza, bilinçdışına göre daha büyük bir cezaya tabidir (Luka 12:47-48). Yasanın gerekliliklerinin açıkça farkında olan insan, tutkuların etkisiyle her adımda geri çekildiği yasayı yerine getirme konusundaki güçsüzlüğünü daha da büyük bir yoğunlukla hissetti.

Tıpkı tüm yasanın hazırlık anlamı olduğu gibi, Yahya'nın Vaftizinin de hazırlık anlamı vardı. Eski Ahit'te çok sayıda olan bu abdestlerin tamamlanması, sanki kalbi ve vicdanı temizlemeden, dış saflıktan kalbin içsel saflığının arayışına yol açtı (Mezmur 50:12). kendileri (İbraniler 9:9-14), yalnızca gelecek Mesih'e olan imanla hazırlanmıştır. İnsanlığın en büyük olaya, yani Tanrı'nın bedende ortaya çıkışına hazırlığının aşamaları çok ve çeşitliydi (İbraniler 1:1). Yahya'nın Vaftizi, sanki Mesih'in Krallığının kapısı olacak olan Mesih'in Vaftizine giden son hazırlık, geçiş adımıydı.

Mesih'in Vaftizi bir gölge ya da görüntü değildi. Aslında, tıpkı Mesih'in Vaftiz sırasında "ölçüsüz" Kutsal Ruh ile doldurulması gibi, düşüş sırasında insan tarafından kaybedilen Kutsal Ruh'u iletiyordu (Yuhanna 1:32; 3:34). Su, Yuhanna'nın vaftizinde olduğu gibi burada kaldı, çünkü ruhun yanı sıra bedenin de şifaya ihtiyacı vardı, ancak bu su sadece bedeni yıkamıyor, aynı zamanda yaşam suyudur (Yuhanna 4:10).

Mesih'ten önce, Yahya'nın vaftizinde insan, günahın verdiği zarardan dolayı Kutsal Ruh'u algılayamıyordu. Şimdi Mesih, vaftiz edilenlere Kutsal Ruh'u aktarıyor, Vaftiz aracılığıyla insanın doğasını canlandırıyor ve onun Ruh'u alabilmesini sağlıyor: “Yeni şarabı eski tulumlara doldurmazlar, aksi takdirde tulumlar patlar ve şarap dışarı akar. ve deriler kaybolur; fakat yeni şarap yeni tulumlara doldurulur ve ikisi de korunur” (Matta 9:17). Bu nedenle, Kutsal Ruh'un İlahi lütfu olan "yeni şarabı", düşmüş insan doğasının eski şarap tulumlarına dökmek, zarar görmüş, günahkar eski alışkanlıklara uzun süreli hizmet nedeniyle zayıflamış, "yaşlı adama" dönüşmek imkansızdı ( Efes 4:22). Ancak düşmüş insanın doğası Mesih tarafından yenilendiğinde, Vaftizde verilen lütfuyla yeniden canlandırıldığında, Mesih tarafından bahşedilen “yeni şarabı” zararsız bir şekilde alabilecek yeni şarap tulumları haline geldi.

Mesih, acı çekmesi, ölümü ve dirilişi yoluyla düşüşten zarar gören insan doğasını onarmayı başardı; bu sayede bize yaşlı adamımızı çarmıha germe (Romalılar 6:6), günah karşısında ölme gücü verdi (ayet 2) Öyle ki, Vaftiz aracılığıyla Mesih'e gömülmüş olarak “yeni bir yaşam içinde yürüyebiliriz” (Romalılar 6:4). Bu nedenle, ancak acı çektikten ve dirilişinden sonra Mesih, havarilerine şu emri verdi: "Gidin ve bütün uluslara öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta 28:19).

Elçi Pavlus, vaftizde ölüm ve diriliş benzerliğinde Mesih'le birleştiğimizi söylüyor. Suya dalmak, ölümün bir işaretidir, bir kişinin maddeye, günaha, bencilliğe, tutkulara tamamen köleleşmesiyle ölmesidir. Sudan diriliş, dirilişin ve canlanmanın bir işaretidir, Mesih'le birlik içinde yeni bir yaşamın başlangıcıdır. Kilise inancına göre Mesih ölümden dirildi ve Havari Pavlus'un sözüne göre ölüm artık ona sahip değil. Ve böylece bize dirilmiş ve ölümsüz yaşamını, sevgisini ve vaftizdeki zaferinin gücünü verir. İlk Kilise'de vaftizi çevreleyen inanılmaz sevinç ve bunun Mesih'le ruhsal ama gerçek bir birlik olduğuna olan inanç bundan kaynaklanmaktadır. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: "Onun gibi yeni bir yaşam içinde yürüyebilelim diye, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük."

Rab'bin Öncüsü, Mesih'in "Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edeceğini" söyledi (Matta 3:11). Ve insanları bu Vaftiz için hazırlarken her zaman tövbe talep ettiğinden, Mesih'in vaftizinin su, gözyaşı, tövbe ve ateş olacağını öngördü. Başlangıçta Mesih, Vaftizi “su ve Ruh aracılığıyla” öğretir. Bu su Vaftizi sayesinde kişi, manevi olarak yeni bir hayata yeniden doğar ve ön emekler ve istismarlar olmadan günahların bağışlanmasını ücretsiz olarak alır. Elbette Vaftiz, tıpkı kabın kırılmasıyla kolayca kaybedilen değerli bir sıvının bulunduğu bir kap gibi, lütfunu tüm özenle koruyanlar için tüm kurtarıcı gücünü korur. Vaftiz lütfunu koruyanlara ne mutlu. Günahları, Vaftizin lütfunu elinden almadan, tövbeyle hızla düzeltilen, Mesih'in yollarından hafif sapmalardır.

Sıradan insanlar günahkarlar gibi değildir. Onlar için Vaftizin lütfu sanki hiç vaftiz edilmemiş gibi karardı, dondu ve tamamen kayboldu. Bilinçsiz çocukluklarının çeşitli olaylarını tamamen unuttular. Yaşlandıkça Hıristiyan bilincine ulaşmadılar; bu dünyadaki insanların, paganların karakteristik özelliği olan dünyevi tutkuların çekiciliğine göre yaşadılar (Matta 6:32; Luka 12:30). Onlar için farklı bir vaftiz gereklidir; “bir” olan su vaftizi değil (Efesliler 4:5), fakat gözyaşları içinde tövbe, Mesih tarafından Kendi gücündeki Kilisenin hizmetkarlarına verilen günahlardan gizemli bir çözüm (Matta 18). :18; Yuhanna 20:22-23).

Tövbe Kutsal Ayini aracılığıyla Vaftizin lütfu kişide yenilenir. Vaftizde alınan Mesih'in doğruluğunun cübbesini yeniden giyer ve Kutsal Gizemlerin Komünyonu aracılığıyla, Mesih'teki bu yaşamı Mesih'ten gelen bir yaşam olarak algılayarak, günah dolu bir yaşamdan kaynaklanan Mesih'teki yaşamın "ruhuna göre" yoksullaşmasını yeniler. Asmanın bir dalıdır (Yuhanna 15:1). Böylece ikinci Vaftiz ile kişi için tövbe edilmiş olur. Vaftizi tekrarlayarak değil, büyük günahkarları ve mürtedleri bile Tövbe ile yenilenme yeteneklerini kaybedene kadar bırakmayan Vaftizin lütfunu yenileyerek. Ancak tövbe olmadan bu tür insanlarda Vaftizin lütfu ölü gibi etkisiz kalır.

Sürekli tövbe etmeyerek kalplerini katılaştıran ve onları tövbe etmekten aciz bırakanların vay haline! Bu durumda geriye yalnızca ateşle vaftiz kalır (Matta 3:11).

Ateşle vaftiz, su ve gözyaşlarıyla vaftizle birleştirilir, çünkü suyla vaftiz edilen kişideki Kutsal Ruh, günahın pisliğini yakar, Tanrı'ya olan sevginin ateşini, tövbede vicdan azabının ateşini yakar. Tanrı tarafından yakılan yaşam acısı ateşi, fırında altın gibi kişinin ruhunu arındırsa bile, ateşle vaftiz, kişi için kurtarıcıdır (Matta 20:22-23; Luka 12:49-53). Ancak kalbinde İlahi sevginin ateşi yanmayı bırakan bir günahkar için tövbe tamamen kaybolmuştur, buna olan yeteneği, İlahi ateşin dokunuşu, iblisler için olduğu gibi acı verici, acı verici hale gelir. Tanrı onlar için yakıcı bir Ateş haline gelir (İbraniler 12:29); Tesniye. 4, 24). Bu, Mesih'in yalnızca tövbe etmeyen günahkarları vaftiz ettiği, "söndürülemez ateşle" yakılmaya mahkum olan buğdayın samandan nihai olarak ayrıldığı "son ateş" vaftizidir (Matta 36:12).

Su Vaftizinin lütfunu nasıl korumalıyız! Kim bunu daha dikkatli tutarsa, tövbe gözyaşları daha az acı olur ve cehennem azabı gibi vicdan azabından kurtulur. Henüz tövbe gözyaşlarıyla yıkanma yeteneğini kaybetmemiş olanın, ıstırap ateşiyle arınmasına gerek yoktur ve dünyevi yaşamın sıkıntılarının ateşiyle vaftiz edilir. Tövbe gözyaşları aynı zamanda günahkarı bekleyen Cehennem ateşini de söndürür. Tehlikeli uçuruma giderek daha da yaklaşan günah dolu bir yaşam boyunca alçalırken, kişinin düşüşünü geciktiren son engeli - tövbe etme yeteneğini - mümkün olan her şekilde korumasına izin verin. Son kurtarıcı engeli ortadan kaldıran şiddetli pişmanlıktan dehşet içinde kaçmasına izin verin. Ve sonra kişiye kalan tek şey sonsuz ateşin uçurumuna düşmektir.

Edebiyat: 1. Buluştu. Vladimir (Sabodan) cilt 6, s.204; 2. Svshchmch. Thaddeus (Uspensky) s.286; 3. Korun. A. Schmemann “Pazar Sohbetleri”, s.113.

Seçenek 2: Vaftiz töreninin ilahi kurumu inkar edilemez. Bu gerçeği doğrulamak için, Yahya'nın vaftizine, her ne kadar gökten gelmiş olsa da, değinmeyeceğiz (Markos 11:30): çünkü Yahya'nın vaftizi, yalnızca Mesih'in vaftizinin bir prototipi olarak hizmet ediyordu (Matta 3:11; Markos 1:8; Luka). 3 , 16), yalnızca ve yalnızca Yahudileri Mesih'in ve O'nun krallığının kabulüne hazırladı (Matta 3, 1.2; Luka 1, 16; 3, 3); Bu yalnızca bir tövbe vaftiziydi (Markos 1:4; Elçilerin İşleri 19:4) ve Kutsal Ruh'un lütfuyla ödüllendirilmiyordu; dolayısıyla Yahya'nın vaftiziyle vaftiz edilenlerin daha sonra Mesih'in vaftiziyle vaftiz edilmesi gerekiyordu. (Elçilerin İşleri 19:2-6). “Havari Pavlus şöyle diyor: Yahya bu nedenle tövbe vaftiziyle vaftiz etti; gelecek olana inansınlar diye bağışlama demiyor (Elçilerin İşleri 19:4). Henüz hiçbir fedakarlık yapılmamışken, hiçbir Kutsal Ruh inmemişken, hiçbir günah bağışlanmamışken, hiçbir düşmanlık durdurulmamışken, hiçbir lanet yok edilmemişken nasıl günahların bağışlanması mümkün olabilirdi?.. Bakın Evangelist ne kadar kesin bir şekilde ortaya koyuyor bu, -çünkü Yahya'nın Yahudi çölünde tövbe vaftizini vaaz etmek için geldiğini söyledikten sonra şunu ekledi: bağışlama için; Sanki şöyle diyordu: Onları cezalandırmak için değil, daha sonra gelecek olan bağışlanmayı daha kolay alabilmeleri için, günahlarının bilincine ve tövbesine teşvik etti. Çünkü eğer kendilerini mahkûm etmeselerdi merhamet istemezlerdi; ve bunu aramasalardı, günahların bağışlanmasına layık olmayacaklardı. Böylece Yahya'nın vaftizi bir başkasının yolunu açtı” (Aziz Chrysostom, Matta konuşmaları üzerine. X, n. 1.2, cilt 1, s. 177. 179; Rev. not 195).

Vaftiz eski bir ayindir. Bu yalnızca Hıristiyanlara özgü bir uygulama değildir. Yahudiler, din değiştirenleri (dönenleri) dini saflara kabul etmek için bir ritüel olarak abdest (vaftiz) uyguluyorlardı. Tanrı-Yahveh'nin dinini kabul etmeye karar veren paganlar, pagan kirliliğinden ciddiyetle dini, ahlaki ve ahlaki bir abdest almak zorunda kaldılar. Dolayısıyla vaftiz/daldırma bir ayin, bir kabul töreni, yeni bir üyenin dini topluluğa girişiydi. Bu uygulamanın günümüz laik toplumunda hiçbir anlamı yoktur ve eğer burada bu konuya değinmezsek birçok Hıristiyan da bunun kilise için önemini anlamayacaktır. O zamanlar vaftiz bir törene benziyordu açılış (açılış) modern laik toplumda.

Şam yolunda dönüşümünü deneyimleyen Havari Pavlus (Elçilerin İşleri 9:3-8), vaftizine büyük önem vermektedir. Esasen, öz farkındalık Christian'ın izi Ananias tarafından vaftiz edildikten sonra tam olarak takip edilebilir. Pavlus bu ritüeli gerçekleştirdikten hemen sonra Mesih hakkında vaaz vermeye başlar (bkz. Elçilerin İşleri 9:17-20).

Açılışla bir kez daha paralellik kuralım. Halkın cumhurbaşkanını nasıl seçtiğini hayal edelim. Seçim komitesi oyları sayıp oylama sonuçlarını açıkladıktan sonra cumhurbaşkanı adayının nihayet cumhurbaşkanı olduğunu kamuoyu açıkça anlıyor. Fakat resmi prosedür gerekli Böylece tüm toplum, yasal bir işlemin yapıldığını ve ardından başkanın başkan olduğunu anlasın. Elçinin durumu da böyledir. Tarsuslu Saul Hıristiyan oldu. Ancak o zamanın toplumunda belirli bir törenin yapılması gerekli görülüyordu, ardından bir kişi hissetmek kendisi de katıldığı topluluğun bir üyesi olarak.

Böyle bir törenin yokluğunun en çarpıcı örneği Kral Saul'un (müstakbel Havari Pavlus olan Saul'la karıştırılmamalıdır) seçilmesinde görülebilir. Bir kral seçildi (1 Samuel 10:24). Ancak bu durumun sorunlu doğası, o dönemde bırakın sarayı (Saul'un kendi sarayı ya da maiyeti yoktu), Saul'a kendisini gerçekten bir kral gibi hissetme fırsatı verecek resmi bir törenin bile olmamasıydı (O zamanlar Saul'un kendi sarayı ya da maiyeti yoktu). : Sonra Halkın neşeli çığlıklarından sonra Saul evine gitti.

1 Kor. 10:2'de Eski Ahit'teki vaftiz anlayışının bir yansımasını görüyoruz. Vaftizci örneğinde, Vaftizci Yahya'nın gerçekleştirdiği ritüelin doğası hakkında hiçbir zaman yorum yapmadığını görüyoruz. John'un etrafındaki insanlar bu törenin doğasını ve amacını çok iyi anladılar. Yalnızca Yahya'nın bu yıkanma ve tövbe vaftizini gerçekleştirme hakkı (Mat. 3:7-9; Yuhanna 1:19-24) tartışıldı. Yeni öğrenciler hazırlamaktan söz edilirken, onların vaftiziyle ilgili de söylentiler ortaya çıktı (Yuhanna 3:26; 4:1). Her ne kadar İsa Kendisini vaftiz etmemiş olsa da, yeni öğrencilerinin havarilerin gerçekleştirdiği ayini uyguladıkları açıktır. Yani vaftizin kabulü, dini bir grubun tam üyesi olabilmek için gerekli bir koşuldu.

Hem Doğu'da hem de Batı'da Kilise Babaları Vaftiz Ayini'ne büyük önem verdiler. Bu konuyla ilgili ilk ciddi teolojik inceleme Tertullian'ın "Vaftiz Üzerine" adlı makalesiydi. 4. yüzyılda Kudüslü Aziz Cyril, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, Nyssa'lı Gregory ve John Chrysostom vaftiz kutsallığına ayrı incelemeler veya konuşmalar adadılar. Vaftizle ilgili bölümler, Milanlı Ambrosius'un “Ayinler Üzerine” ve Kutsal Augustine'in “Katekümenlerin Öğretisi Üzerine” adlı incelemelerinde, Areopagite Dionysius'un “Göksel Hiyerarşi Üzerine” adlı eserinde, “Gizemler”de bulunur. İtirafçı Maximus'un, Şamlı Yahya'nın "Ortodoks İnancının Kesin Bir Sergisi" adlı eserinde ve bir dizi başka eserde. Kutsal babaların tüm bu eserlerinde çeşitli ana temalar yer almaktadır.

Hıristiyan yazarlar öncelikle suyun dini bir sembol olarak öneminden bahsederler. Su, "dünyanın herhangi bir şekilde gelişmesinden önce Tanrı'nın yanında biçimlenmemiş bir biçimde bulunan unsurlardan biridir." Kutsal Yazılara göre: Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı. Dünya görünmez ve dengesizdi, derinliklerin üzerinde karanlık vardı ve Rab'bin Ruhu suların üzerinde geziniyordu (bkz: Yaratılış 1, 1-2). Tertullianus'a göre bu sözler, suyun saflığını, o dönemde var olan diğer unsurlardan daha çok Tanrı'yı memnun eden bir unsur olarak gösteriyor: “Sonuçta, o zamanlar karanlık, yıldızların ve uçurumların dekorasyonu olmadan hâlâ tam ve çirkindi. üzgündü, dünya dağınıktı ve gökyüzü çirkindi. Her zaman mükemmel, hoş, basit ve saf bir madde olan nem, tek başına Tanrı'yı taşımaya layıktı."

Su yaşamın unsurudur: "Canlıları ilk üreten oydu, böylece vaftizde suyun hayat vermesi şaşırtıcı görünmüyordu." Kutsal Ruh'un varlığı sayesinde, "azizler tarafından kutsallaştırılan suların doğası, kendisi de kutsallaştırma yeteneğini kazandı." Su, Kutsal Ruh kendisine çağrıldığında bu yeteneğini yeniden kazanır:

Kaynağının avantajlarından dolayı herhangi bir su, Tanrı'ya yakarıldığı anda kutsallaşma kutsallığını alır. Çünkü Ruh hemen gökten iner ve sularda bulunur, onları Kendisiyle kutsallaştırır ve böylece kutsallaştırılanlar, kutsallaştırmanın gücünü emerler.

Eski Ahit'te su, yalnızca yaşamın bir unsuru olarak değil, aynı zamanda İncil'deki tufan öyküsünün de kanıtladığı gibi bir ölüm aracı olarak kabul edilir. Bu hikaye, havarisel çağlardan beri vaftizin prototiplerinden biri olarak algılanmıştır (bkz. 1 Petrus 3:20-21). İlahiyatçı Gregory'ye göre, "vaftizin lütfu ve gücü, bir zamanlar olduğu gibi dünyayı boğmaz, ancak her insandaki günahı temizler ve hasarın yol açtığı tüm safsızlık ve pisliği tamamen temizler."

Vaftizin bir başka Eski Ahit prototipi de Musa'nın Kızıldeniz'den geçişidir: “İsrail Musa'ya bulutta ve denizde vaftiz edildi (1 Korintliler 10:2), size prototipler verdi ve son zamanlarda ortaya çıkan gerçeği gösterdi. .” Ancak tufan hikayesi aynı zamanda Paskalya'nın bir prototipi olarak da algılanıyor: On beş Eski Ahit okuması arasında Paskalya arifesinde okunması tesadüf değil. Tufan sembolizminin Hıristiyan geleneğindeki çifte anlamı, büyük ölçüde Paskalya kutlamalarının aynı zamanda vaftiz günü olmasıyla açıklanmaktadır.

Yahya'nın vaftizi aynı zamanda Hıristiyan vaftizinin de habercisiydi. Bu iki vaftiz arasındaki fark, sembol ile gerçeklik, tip ile onun yerine getirilmesi arasındaki farka karşılık gelir. Büyük Basil'e göre, “Yahya tövbe vaftizini vaaz etti ve tüm Yahudiye ona çıktı. Rab, evlat edinme vaftizini vaaz eder... Bu ilk vaftizdir ve bu mükemmeldir; bu günahtan arınmadır, bu da Allah'a benzemektir.”

Vaftiz, insanla Tanrı arasında yapılan bir anlaşma veya antlaşmadır. İlahiyatçı Gregory'ye göre, "vaftizin gücü, başka bir yaşama girmek ve daha büyük bir saflığı korumak için Tanrı ile yapılan bir antlaşma olarak anlaşılmalıdır." John Chrysostom, her Bizanslının aşina olduğu bir köle satın alma sözleşmesi imajını kullanarak vaftizi anlatıyor. Köle satın aldığımızda, diyor Chrysostom, satılanlara önceki sahiplerinden ayrılıp hizmetimize girmek isteyip istemediklerini soruyoruz; Ancak onların rızasını aldıktan sonra parasını ödüyoruz. Aynı şekilde Mesih bize şeytanın gücünden vazgeçmek isteyip istemediğimizi sorar ve "Ona hizmet etmek istemeyenleri zorlamaz." Şeytanın köleliğinden kurtuluşumuzun bedeli, O'nun kendi kanıyla ödediği pahalı bedeldir (bkz. 1 Korintliler 7:23). Bundan sonra, “Bizden ne şahit, ne de el yazması istemez, bir tek sözle yetinir ve eğer gönülden, “Seni şeytandan ve kibrinden vazgeçiyorum” dersen, her şeyi aldı.”

Yalnızca Kutsal Üçlü adına gerçekleştirilen vaftiz etkilidir. Teslis'in itirafı, vaftizin teolojik özü olan gerekli bir niteliğidir. İlahiyatçı Gregory şöyle diyor: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a olan iman itirafınızı koruyun. Şimdi bu itirafı sana emanet ediyorum, onunla seni yazı tipine sokacağım ve onunla seni dışarı çıkaracağım. Onu sana hayatının geri kalanı boyunca bir yoldaş ve koruyucu olarak veriyorum; tek İlahiyat ve tek Güç.” Şamlı Yahya'ya göre, biz "Kutsal Teslis'e vaftiz edildik çünkü vaftiz edilenin hem varlığı hem de korunması için Kutsal Teslis'e ihtiyacı vardır ve üç Hipostaz'ın birbiri içinde birlikte yaşamaması imkansızdır. Çünkü Kutsal Üçlü Bölünmezdir.”

Teslis vaftizinin prototipi, Mesih'in çarmıhtaki ölümünden sonra dünyanın rahminde üç gün kalmasıdır. Yeni vaftiz edilenlere seslenen Kudüslü Cyril şunları söylüyor:

Kurtarıcı bir itirafta bulundun ve üç kez suya daldırıldın ve tekrar sudan çıktın. Ve burada sembolik olarak İsa'nın üç günlük cenaze törenini tasvir ettiniz. Kurtarıcı'nın dünyanın rahminde üç gün üç gece geçirmesi gibi (bkz. Matta 12:40), siz de ilk günü sudan ilk çıkış ve Mesih'in yeryüzündeki misafirliğinin ilk gecesi olarak tasvir ettiniz. daldırma gibi... Ve aynı zamanda hem öldün hem doğdun ve bu kurtarıcı su hem senin tabutun hem de annendi. Ve aynı anda her ikisi de gerçekleşti; hem ölümün hem de doğumun birleşti.

Aynı zamanda Şamlı Yahya'nın da vurguladığı gibi, Mesih'in ölümü üç kez değil, bir kez gerçekleşmiştir, bu nedenle yalnızca bir kez vaftiz edilmesi gerekir. Yeniden vaftizin kabul edilemezliği bundan kaynaklanmaktadır: ikinci kez vaftiz edilenler "Mesih'i yeniden çarmıha gererler." Öte yandan Kutsal Teslis adına vaftiz edilmeyenlerin vaftizleri geçersiz olduğundan yeniden vaftiz edilmeleri gerekir.

Havari Pavlus'un öğretisine göre, Mesih'in ölümüne vaftiz, kişiyi diriliş benzerliğinde Mesih'le birleştirir: Günah karşısında ölen kişi, yeni bir yaşam için dirilir (Romalılar 6:2-11). Bu görüntü, diğer Kilise Babalarının yanı sıra Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory tarafından geliştirilmiştir:

Yaşamak için ölelim; Tanrı'nın yasasına boyun eğemeyen bedensel bilgeliği öldürelim ki, sonucu genellikle yaşam ve esenlik olan güçlü ruhsal bilgelik içimizde doğsun (Romalılar 8:6-7). Bizim için ölen Mesih'i gömelim ki, dirilişimizin Yazarı ile birlikte dirilebilelim.

Mesih'le birlikte dirilmek için vaftiz yoluyla Mesih'le birlikte gömüldük; O'nunla ineceğiz ki, O'nunla yükseklere çıkalım; O'nunla birlikte yükselelim ki, biz de O'nunla yücelelim!

Vaftizin çeşitli isimleri onun insan ruhu üzerindeki farklı etkilerine tanıklık etmektedir:

Biz buna hediye, lütuf, vaftiz, meshetme, aydınlanma, ölümsüzlük giysisi, yeniden doğuş banyosu, mühür diyoruz… Kendinden hiçbir şey getirmeyenlere verilen bir hediye diyoruz;

lütuf - aynı zamanda borçlu olanlara da verildiği gibi; vaftiz yoluyla - çünkü günah suya gömülür; meshetme - rahip ve kraliyet gibi bir şey olarak, çünkü krallar ve rahipler meshedildi; aydınlanma - lordluk olarak; kıyafetler - utanç için bir örtü olarak; banyo - banyoya benzer; mühür - hakimiyetin bir işareti olarak.

İlahiyatçı Gregory'ye göre, "Kutsal Yazılar bize üç aşamalı doğumu gösterir: bedensel doğum, vaftiz yoluyla doğum ve diriliş yoluyla doğum." Vaftiz yoluyla doğum, kişiyi günahtan tamamen kurtarır: "Tutkuları yok eder, doğumumuzdan itibaren üzerimizde yatan her örtüyü yok eder ve bizi yukarıdaki hayata yükseltir."

İkinci doğum temasını sürdüren John Chrysostom, vaftizin yalnızca tüm günahlardan kurtarmakla kalmayıp, onu alan kişileri de aziz kıldığını savunuyor:

Bu yazı tipine girenlerin her türlü ahlaksızlıktan arındığını size göstereceğimize söz vermiştik, ama konuşmamız daha fazlasını gösterdi; yani onların sadece saf değil, aynı zamanda kutsal ve erdemli olduklarını da... Uçsuz bucaksız denize düşen bir kıvılcım gibi. , anında kaybolur ve çok fazla su tarafından emilerek görünmez hale gelir, böylece ilahi kaynağın yazı tipine dalan tüm insani ahlaksızlıklar boğulur ve o kıvılcımdan daha hızlı ve daha kolay bir şekilde yok olur... Bu yazı tipi... yapar sadece günahlarımızı bağışlamakla kalmaz, bizi günahlardan arındırmakla kalmaz, aynı zamanda yeniden doğmamızı sağlar. Gerçekten bizi yeniden yaratıyor ve düzenliyor, bizi yeniden topraktan değil, başka bir elementten, sulu doğadan yaratıyor: Kabı yıkamakla kalmıyor, onu yeniden tamamen eritiyor... Birisinin altın bir altın külçeyi alması gibi. Uzun zamandan beri kirlenen, duman, toz ve pasla dolup taşan heykel, onu bize daha saf ve parlak bir şekilde geri verir, böylece Tanrı, günahın pasından zarar görmüş, günahların büyük dumanıyla kararmış doğamızı alır. ve başlangıçta ona verdiği güzelliği kaybettikten sonra onu tekrar eritir, ateş yerine bir fırına atar gibi sulara atar, Ruh'un lütfunu indirir ve sonra bizi oradan yeniden yaratılmış, yenilenmiş olarak çıkarır. ve güneş ışınlarından daha aşağı olmayan bir parlaklıkla, yaşlı adamı eziyor ve bir öncekinden daha parlak yenisini kuruyor.

Kişiyi günahtan kurtaran vaftiz aynı zamanda onu daha önceki günahlara dönmemeye de mecbur eder. İlahiyatçı Gregory'ye göre vaftizi, "yaşlı adamdan" kurtulmak ve ruhsal yenilenmeyi tamamlamak amacıyla yaşam tarzında bir değişiklik takip etmelidir: "Kardeşler, bedenin her bir uzvunu temizleyelim, her duyguyu kutsallaştıralım. ; içimizde kusurlu hiçbir şey olmasın, ilk doğumdan itibaren hiçbir şey olmasın; Aydınlatılmamış hiçbir şeyi bırakmayalım.” John Chrysostom diyor ki:

Bu yazı tipi geçmiş günahları affedebilir; ama korku küçük değil, tehlike de önemsiz değil ki bir daha onlara dönmeyelim ve şifa bizim için ülser olmasın. Lütuf ne kadar büyük olursa, bundan sonra günah işleyenler o kadar şiddetli cezalandırılacaktır... İzin verilmeyen bir şeyi yapma alışkanlığınız varsa, bu alışkanlığı ortadan kaldırın ki, vaftizden sonra bir daha ona dönmeyesiniz. Yazı tipi günahları yok eder ve alışkanlığınızı düzeltirsiniz, böylece renkler zaten uygulandığında ve kraliyet imajı parladığında, onu silmezsiniz ve Tanrı'nın size verdiği güzelliğe yara ve yara izi bırakmazsınız.

Bu sözler Vaftiz Ayini ile onu alan kişinin ahlaki karakteri arasında bir bağlantı kurar. Vaftiz erdemli bir yaşama karşılık gelmiyorsa, o zaman kişi için faydasız olabilir. Bu fikir Kudüslü Cyril tarafından en kısa ve öz şekilde ifade edilmiştir: "Su seni kabul edecek ama Ruh seni kabul etmeyecek." Başka bir yerde Aziz Cyril şöyle diyor: "Eğer ikiyüzlüyseniz, o zaman insanlar şimdi sizi vaftiz ediyor, ama Ruh sizi vaftiz etmiyor." Nyssa'lı Aziz Krikor da aynı şeyden söz ediyor:

Banyo (vaftiz) vücuda hizmet ettiyse ve ruh tutkulu safsızlıklardan kurtulmadıysa - tam tersine, kutsal törenden sonraki yaşam kutsal törenden önceki hayata benzerse, o zaman bunu söylemek cesur olsa da yine de söyleyeceğim ve Böyle insanlar için suyun su olarak kalmasını reddetmeyeceğim, çünkü doğan kişide Kutsal Ruh armağanı kesinlikle bulunmaz...

Kilise Babaları Vaftiz Ayini'nin çeşitli dışsal yönlerine dikkat ederler. İlahiyatçı Gregory'ye göre vaftizin bir piskopos, bir metropol veya bir rahip tarafından yapılması önemli değil. Kutsal Ayinin lütfu tarihe, yere veya vaftiz edenin kişisel erdemlerine bağlı değildir: Kiliseden aforoz edilmediği sürece her rahip Ayini gerçekleştirmeye uygundur. Genel olarak, erdemli ile ahlaki açıdan kusurlu arasındaki, zengin ile fakir, köle ile özgür arasındaki tüm farklılıklar vaftiz yazı tipinden önce ortadan kalkar:

Siz tedaviye muhtaç olan hakimleri yargılamayın, sizi arındıranların faziletlerini ayırt etmeyin, sizi doğuranlar arasında ayrım yapmayın. Biri diğerinden üstündür, aşağıdadır ama herkes senden üstündür... Bu nedenle herkes sizin vaftizciniz olsun. Çünkü hayatta biri diğerinden üstün olsa bile vaftizin gücü eşittir; aynı şekilde aynı inançla yetişmiş herkes sizi imanda mükemmelliğe ulaştıracaktır. Zengin adam, fakirle birlikte vaftiz edilmekten, asil olanla soyludan, hâlâ köle olanla efendi olmaktan çekinme. Bugün vaftiz edildiğin ve senin uğruna hizmetçi biçimine giren Mesih kadar kendini alçaltmayacaksın (bkz. Fil 2:7). Değişiminizin gününden itibaren tüm eski farklılıklar ortadan kalktı; aynı şekilde herkes Mesih'i giydi.

Kilise Babalarının vaftizle ilgili incelemeleri, vaftizin yaşlılığa veya ölüm saatine kadar ertelenmemesi yönündeki öğütlerle doludur. Bu tür öğütlere duyulan ihtiyaç, dördüncü yüzyılda vaftizin günahlardan arınmayı sağladığı için bunun ölümden önce alınmasının en iyi yol olduğu yönündeki yaygın inançla ilgiliydi. Bazıları yalnızca ölüm döşeğinde vaftiz edildi (klasik örnek İmparator Konstantin'dir). Vaftizi erteleyenlere seslenen Büyük Basil şunu sorar:

Peki hayatınızın sınırını kesin olarak kim belirledi? Yaşlılığınızın tarihini kim belirledi? Geleceğin güvenilir garantörü kim? Ölümün çocukları alıp götürdüğünü, reşit olanları alıp götürdüğünü görmüyor musun? Hayata birden fazla dönem verilir. Artık kurtarıcı sözler söyleyemeyeceğiniz ve belki de onları net bir şekilde dinleyemeyeceksiniz, çünkü hastalık sizin içinize yerleşecekken neden vaftizin size ateş hediyesi olmasını bekliyorsunuz? KAFA; Artık ellerinizi göğe kaldırmaya, ayaklarınızın üzerinde durmaya, ibadet etmek için dizlerinizi bükmeye, faydalı bir şekilde öğrenmeye, itirafınızı kesin bir şekilde telaffuz etmeye, Tanrı ile birleşmeye, düşmanınızdan vazgeçmeye ve hatta Belki de gizli öğretinin emrini bilincinizle takip ederek, orada bulunanların şüphe içinde kalması için, lütuf hissettiniz mi, yoksa yapılanlara karşı duyarsız mısınız? Lütfu bilinçle kabul etseniz bile, yeteneğiniz olur ama bundan kazanç sağlayamazsınız.

Vasily'yi takip eden İlahiyatçı Gregory, bir kişinin hala aklı başındayken, ölümcül bir hasta değilken ve dili gizemli sözcükleri telaffuz edebildiğinde vaftiz için acele etmesi gerektiğinde ısrar ediyor. Neden son dakikaları bekleyelim, neden vaftiz kutlamasını cenaze abdestine dönüştürelim? Vaftiz için her zaman vakit vardır çünkü ölüm her zaman yakındır. Şeytan insana şöyle ilham verir: "Bana hediyeyi ver, Allah'a geleceği ver, bana gençlik ver, Allah'a yaşlılık ver." Ancak kaza ve ani ölüm tehlikesi büyüktür: “Ya savaş yerle bir olur, ya deprem enkaz altında kalır, ya deniz yutulur, ya kaçırılan bir hayvan, ya mezara bir hastalık getirilir, ya da suya sıkışan bir kırıntıdır. boğaz... ya da aşırı şarap içmek, ya da sert bir rüzgar, ya da bir atı alıp götürmek, ya da kötü niyetle hazırlanmış zehir... ya da insanlık dışı bir yargıç ya da zalim bir cellat."

John Chrysostom, ölüm döşeğindeki vaftizi çok renkli bir şekilde anlatıyor ve vaftiz edilmek için ölüm saatini beklemeyenleri övüyor:

Bu nedenle, daha o kutsal gelin odasına girmeden önce sizi memnun ediyorum ve sadece sizi memnun etmekle kalmıyorum, aynı zamanda son nefesinizde vaftize devam etmeme konusundaki sağduyunuzu da övüyorum... Bunlar Kutsal Ayini yatakta kabul ediyorlar ve sen kilisenin derinliklerindesin, hepimizin ortak annesi; onlar üzüntü ve gözyaşı içinde, siz ise sevinç ve sevinç içindesiniz; bunlar - inleyerek ve siz - minnettarlıkla; Bunlara şiddetli bir ateş düşer ve sen büyük bir manevi zevkle dolarsın. Dolayısıyla burada her şey hediyeye tekabül ediyor ve orada her şey hediyenin tam tersi: Orada Ayini alanlar büyük bir ağıt yakıyor ve ağlıyor, etrafta ağlayan çocuklar var, yanaklarına vuran bir eş, üzgün arkadaşlar, gözyaşı döken hizmetçiler var. , tüm evin görünümü bir tür fırtınalı ve kasvetli güne benzetiliyor; ve yatan kişinin yüreğini açarsan, onu tüm bunlardan daha kederli bulursun... Sonra, bu kadar kafa karışıklığı ve kaygının ortasında, hasta için ateşten daha kötü olan bir rahip içeri girer ve Hastanın yakınında olanlar ölümden daha korkunçtur, çünkü rahibin gelişi, hastanın hayatından ümitsizliğe kapılan bir doktorun sesinden daha büyük bir ümitsizliğin işareti olarak kabul edilir ve sonsuz yaşamın kaynağı bir umutsuzluğun işareti gibi görünür. ölüm.

4. yüzyılda otuz yaşına gelene veya laik eğitim tamamlanana kadar vaftiz edilmemek yaygın bir gelenekti. Aynı zamanda otuz yaşında vaftiz edilen İsa da örnek olarak gösterildi. Bu görüşe yanıt olarak, Teolog Gregory (kendisi otuz yaşında vaftiz edilmiş) şöyle diyor: “Mesih'in işleri, bizim eylemlerimiz için bir tür model olması amacıyla bize devredildi, ancak aralarında mükemmel bir yakınlaşma olamaz. .” Mesih'in Kendisi doğumda ve ölümde güce sahipti, ancak bir kişi için ölme ve yeni bir yaşam için doğmaya zaman bulamama tehlikesi vardır.

Vaftiz için en uygun yaş hangisidir? Bu soruya farklı dönemlerde ve farklı bölgelerde farklı yanıtlar verildi. Tertullianus, "her bireyin özellikleri, karakteri ve hatta yaşı dikkate alındığında, özellikle küçük çocukların vaftizini geciktirmenin daha yararlı olacağına" inanıyordu. Tertullianus, Mesih'in çocuklarla ilgili sözlerini şöyle yorumluyor: Bırakın çocuklar Bana gelsin ve onları yasaklamayın (Luka 18:16):

O halde büyüdüklerinde gelsinler. Öğrenirken, nereye gidecekleri öğretildiğinde gelsinler. Mesih'i tanıyabildiklerinde Hıristiyan olsunlar. Masum bir çağ neden günahların bağışlanması için acele etsin?.. Hâlâ ayartmalara maruz kalan bekarlar için vaftizi ertelemek için daha az neden yok: hem yetişkin kızlar hem de kocasız dullar için, ya evlenene ya da perhiz konusunda güçlenene kadar. . Vaftizin tam anlamını anlamış olsaydık, gecikmektense acele etmekten korkmayı tercih ederdik: Kusursuz iman, kurtuluşu konusunda endişelenmez.

Büyük Basil ise tam tersine gençliğin vaftiz için tamamen uygun bir zaman olduğuna inanıyordu: “Genç misin? Vaftiz dizginleriyle gençliğinizi güvenliğe kavuşturun. Çiçeklenme yıllarınız geçti mi? Ayrılık sözlerini kaybetmeyin, koruyucu araçları yok etmeyin, on birinci saate ilk saat gibi güvenmeyin; çünkü hayata başlayan birinin bile gözlerinin önünde ölüm olmalı."

Bebekleri vaftiz etmek caiz midir? Tertullianus'un bakış açısından hayır. Ancak 4. yüzyıldan itibaren vaftiz olmak için bilinç çağına gelinmesinin beklenmemesi gerektiği yönünde bir görüş hakim olmaya başlamıştır. İlahiyatçı Gregory şöyle yazıyor: “Bebeğiniz var mı? Kötülük bundan faydalanmasın, bebekliğinden itibaren kutsansın, genç yaştan itibaren kendisini Allah’a adasın.” Prensip olarak Gregory, vaftizin bilinçli olması gerektiği gerçeğine itiraz etmiyor, ancak ani ölüm tehlikesi onun için bebeklik döneminde vaftiz lehine reddedilemez bir argüman olmaya devam ediyor. Çocuğun olup biteni zaten anlamlı bir şekilde algılayabildiği üç yaşın vaftiz için ideal olduğuna inanıyor. Ne zarar ne de lütuf hisseden bebeklerin vaftiz edilip edilmeyeceği sorusuna yanıt verirken şöyle yazıyor:

Herhangi bir tehlike varsa zorunludur. Çünkü mühürsüz ve kusurlu bırakmaktansa bilinçsizce kutsanmak daha iyidir... Diğerleri hakkında şu görüşü ifade ediyorum: Üç yaşına kadar bekledikten sonra, ya da biraz daha erken ya da biraz sonra, zaten gizemli bir şey duyabildiğinizde. ve cevap, tam olarak farkına varmasa da, (hafızaya) damgalayarak, kişi ruhları ve bedenleri büyük İnisiyasyon Kutsal Eşyası ile kutsallaştırmalıdır. Sonuçta durum şöyle: Her ne kadar çocuklar ancak zihinleri olgunlaştığında ve Ayinin anlamını anladıklarında hayatlarının sorumluluğunu almaya başlasalar da... yine de kendilerini bir yazı tipiyle korumak onlar için her bakımdan çok daha faydalıdır. saygı duyarlar çünkü önlenemeyecek tehlikeler bir anda başlarına gelebilir.

4. yüzyılda hala vaftiz için en uygun yaş hakkında tartışılıyorsa ve bu konuda farklı bakış açıları ifade ediliyorsa, daha sonra bebek vaftizi uygulaması Hıristiyan dünyasında yaygınlaştı. Bu uygulamanın yaygınlaşması aynı zamanda alıcıların işlevlerindeki bir değişiklikle de ilişkilendirildi. Filozof Justin zamanında, alıcıların ana işlevi, vaftiz edilmek isteyen kişiyi kiliseye getirmek ve onun vaftiz dönemindeki iyi davranışına tanıklık etmekse, daha sonra alıcılara, vaftiz etme görevi emanet edilmeye başlandı. İnançta bebekler bilinçsiz bir yaşta vaftiz edilir. Alıcılar, vaftiz edilen kişi adına vaftiz törenini gerçekleştirirken, eğer henüz konuşamıyor ve çevredeki gerçekliği rasyonel olarak algılayamıyorsa, rahibin sorularını yanıtladılar.

Areopagite Corpus'un yazarı, "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" adlı incelemesinde bebek vaftizinden ve alıcıların rolünden bahsediyor. Areopagite, "hiyerarşilerin henüz duyamayanlara ilahi şeyler öğretmesini ve hala hiçbir şey anlamayanlara boş yere kutsal gelenekleri öğretmesini ve daha da komik olanı, başkalarının bunu açıkça telaffuz etmesini gülünç bulanlarla polemik yapar." inkarın ve kutsal yeminlerin çocukları." Areopagite Corpus'un yazarı, bebek vaftizine karşı çıkanların görüşlerini çürüterek şöyle yazıyor:

...Kutsal yasaya göre Ayinlere yükseltilen bebekler, kutsal yaşam düzeniyle tanıştırılacak, her türlü kötülükten arınacak ve kutsallığa yabancı bir hayattan uzaklaşacak. Bunu dikkate alan ilahi akıl hocalarımız, getirilen çocuğun doğal ebeveynlerinin onu ilahi öğretilerin gizemlerine inisiye olanlardan birine, iyi bir lidere teslim etmesi için bebekleri kutsal düzene göre kabul etmeye karar verdiler. daha sonra çocuğa Tanrı'nın verdiği bir baba ve kutsal kurtuluşun rehberi olarak rehberlik edin.

Vaftiz Ayini'ne katılan kişi şöyle diyor gibi görünüyor: “Bu bebeğe, akla girdiğinde ve kutsal olanı anlayabildiğinde, düşman olan her şeyi tamamen inkar etmesi ve itiraf etmesi ve itiraf etmesi için aşılanacağına söz veriyorum. ilahi adakları pratikte yerine getirin.” Areopagite'nin vardığı sonuca göre, "Bir çocuğun, ilahi alışkanlığı aşılayan ve onu düşman olan her şeye karışmamasını sağlayan bir lidere ve kutsal bir alıcıya sahip olarak, ilahi yetiştirme konusunda yönlendirilmesinde korkunç bir şey yoktur."

Ataerkil literatürde vaftiz olmadan kurtuluşun imkansız olduğu ifadesi yaygın bir şekilde yer alıyordu: bu ifade Mesih'in sözlerine dayanıyordu (bkz: Markos 16:16). Aynı zamanda, kendi istekleri dışında vaftiz edilmeden ölen kişilerin, örneğin bebeklerin veya "cehalet nedeniyle" Kutsal Ayini almayanların kaderi hakkındaki sorunun cevabı da açık değildi. İlahiyatçı Gregory'ye göre, bu tür kişiler "adil Yargıç tarafından yüceltilmeyecek veya mühürlenmemiş olarak işkenceye mahkûm edilmeyecekler; aynı zamanda masum olacaklar ve zarar vermekten ziyade zarara maruz kalmış olacaklar." Ancak bu, vaftizi kasıtlı olarak geciktirenler ve kendi hataları nedeniyle vaftiz olmadan ölenler için geçerli değildir.

Patristik gelenekte "vaftiz" terimi yalnızca kilisede bir rahip tarafından gerçekleştirilen vaftiz Ayini ile ilgili olarak kullanılmadı. Zulüm döneminde (II-III yüzyıllar), Mesih'e inananların bir kısmı vaftiz edilmeye zaman bulamadan şehitliği kabul etti. Bu tür insanlarla ilgili olarak Kilise, kanla vaftizin onların kutsal vaftizinin yerini aldığına inanıyordu:

Eğer bir katkümen Rab'bin adına yakalanırsa, o zaman tanıklığının eksiksizliğinden şüphe etmesin. Günahları affedilmeden şiddete maruz kalmış ve işkence görmüşse beraat eder. Çünkü o kendi kanıyla vaftiz edildi. ...Bizim için ayrıca ikinci bir vaftiz daha vardır, aynı zamanda tek vaftiz, yani kan vaftizidir; Rab zaten vaftiz edildiğinde bunun hakkında şöyle der: "Vaftiz edilmeliyim" (çapraz başvuru Luka 12:50) . Çünkü O, Yuhanna'nın yazdığı gibi, su ve kanla geldi (1 Yuhanna 5:6), suyla vaftiz edilmek ve kanla yüceltmek için. Ve sonra bizi su yoluyla çağırttı ve kan yoluyla seçti. Bu iki vaftizi, O'nun kanına inananlar suyla yıkandığı ve suyla yıkananlar da O'nun Kanını içtiği için, delinmiş tarafındaki yaradan yapar. Bu, reddedilen yazı tipinin bile yerine geçen ve kaybedilen yazı tipini geri veren vaftizdir.

Sonraki dönemin (IV-VIII yüzyıllar) Hıristiyan kaynaklarında “vaftiz” terimi başka anlamlarda kullanılmaya başlandı. Özellikle tövbe etme becerisine ve İtiraf Ayini'ne "gözyaşı vaftizi" adı verilmeye başlandı. Şamlı Yahya, Doğu Hristiyan edebiyatında “vaftiz” teriminin kullanıldığı sekiz anlamı sıralamaktadır:

İlk vaftiz, günahı yok etmek için tufanla yapılan vaftizdi. İkincisi deniz ve bulutla vaftizdir, çünkü bulut ruhun simgesidir, deniz ise suyun simgesidir. Üçüncüsü, (Musa'nın) kanununa göre vaftizdir; çünkü kirli olan herkes suyla yıkanır, giysilerini yıkar ve böylece ordugâha girerdi. Dördüncüsü Yahya'nın vaftizidir... Beşincisi, Kendisinin vaftiz edildiği Rab'bin Vaftizidir... Ve biz Rab'bin mükemmel vaftiziyle vaftiz edildik, yani. su ve Ruh. Altıncı, tövbe ve gözyaşı yoluyla yapılan vaftizdir ki bu gerçekten zordur. Yedinci, kanla ve şehitlikle vaftizdir; Mesih'in Kendisi bizim için en görkemli ve kutsanmış olarak vaftiz edilir ve sonraki kirlenmelerle kutsallığı bozulmaz. Sekizinci ve sonuncusu kurtarıcı değildir, fakat kötülüğü yok eder, çünkü ondan sonra kötülük ve günahın artık gücü olmayacaktır ve ceza sonsuzdur.

“Babalarımızın hepsi bulutun altındaydı” diyerek; şöyle devam ediyor: "Ve hepsi denizden geçtiler; hepsi bulutta ve denizde Musa'ya vaftiz edildiler; hepsi aynı ruhsal yiyeceği yediler ve hepsi aynı ruhsal içeceği içtiler." Ne kadar sıklıkla tekrarladığını duyuyor musun: “her şey”? Büyük ve harika bir gizemi ifade etmek istemeseydi bunu yapmazdı. Eğer bu kelimeyi basitçe kullanmış olsaydı, bunu bir kez söyleyip bir daha tekrarlamamak ve şu şekilde ifade etmek yeterli olurdu: “Babalarımızın hepsi bulutun altındaydı ve denizden geçtiler ve vaftiz edildiler; bulutta ve denizde Musa'ya gittiler ve aynı ruhsal yiyeceği yediler ve aynı ruhsal içeceği içtiler." Bu arada bunu söylemedi ama her fırsatta şunu ekledi: “her şey”, onun düşüncelerini anlamamız, bilgeliğini görmemiz için bize hiç de küçük bir kapı açmıyor. Neden bu kelimeyi sık sık tekrarlıyor? Eski Ahit ile yeni arasında büyük bir yakınlık olduğunu, eski Ahit'in Yeni Ahit'in imajı ve geleceğin gölgesi olduğunu göstermek istiyor. Ve öncelikle bununla benzerliklerini gösteriyor. Kilisede olduğu gibi, köle ile özgür, yabancı ile vatandaş, yaşlı ile genç, bilge ile bilge olmayan, özel kişi ile patron, karı ile koca arasında hiçbir fark olmadığını, ancak her yaşta, her rütbede ve her iki cinsiyette de göstermek istediği gibi İster kral ister dilenci olsun, su kaynağına girenler aynı mı ve aynı arınmayı alıyorlar ve bu özellikle dilenci ve kırmızı cübbe giyenle aynı şekilde ayinlere başlattığımız soyluluğumuzun en büyük kanıtıdır. ve aynı anlamda kutsal törenlerle ilgili olarak ikincisinin birincisine göre hiçbir avantajı yoktur ve Eski Ahit hakkında defalarca "hepsi" kelimesini kullanır. Aslında Musa'nın karada, Yahudilerin denizde, zenginlerin başka, fakirlerin başka, kadınların havada, erkeklerin bulutların altında yürüdüğünü söyleyemezsiniz ama her şey denizin içinden, bulutun altında her şey ve her şeyin içindedir. Musa her şey. Bu geçiş gelecekteki vaftizin bir prototipi olduğundan, her şeyden önce herkesin aynı şeye katıldığı gerçeğini sembolize etmek gerekiyordu, tıpkı burada da aynı şeye eşit olarak katıldıkları gibi. Bu nasıl günümüzün bir prototipi olabilir diyorsunuz? Görüntünün ne olduğunu ve gerçeğin ne olduğunu bildiğiniz zaman, o zaman size bunun için de bir açıklama yapacağım.
Gölge nedir ve gerçek nedir? Konuşmamızı ressamların çizdiği resimlere çevireceğiz. Ressamın koyu boyayla boyanmış bir kraliyet resminde beyaz çizgiler çizdiğini ve kralı ve kraliyet tahtını, önünde duran atları, mızrakçıları ve bağlı ve mağlup olmuş düşmanları nasıl tasvir ettiğini sık sık görmüşsünüzdür. Ancak tüm bu gölgelere baktığınızda, her şeyi tanımıyorsunuz ve her şeyi anlamıyorsunuz, ancak bir adamın ve bir atın tasvir edildiğini yalnızca belirsiz bir şekilde ayırt ediyorsunuz; ve onun nasıl bir kral olduğunu ve nasıl bir düşman olduğunu, uygulanan gerçek renkler yüzlerini tasvir edip daha net hale getirene kadar çok net göremezsiniz. Bu nedenle, tıpkı bu görüntüde olduğu gibi, gerçek renkleri uygulamadan önce her şeyi talep etmiyorsunuz, ancak en azından konu hakkında belirsiz bir fikir edindiniz, resmin oldukça mükemmel olduğunu düşünüyorsunuz, bu nedenle hem Eski hem de Yeni Ahit hakkında konuşun. ve benden görüntüdeki gerçek fikrinin tamamını talep etmeyin; o zaman size Eski Ahit'in yeniyle nasıl bir yakınlığı olduğunu ve (Kızıldeniz üzerinden) bizim vaftizimizle olan geçişi öğretme fırsatımız olacak. Su var, su var; işte bir yazı tipi, işte deniz; burada herkes suya adım atıyor ve orada her şey var: benzerlik bu. Şimdi bu gölgelerin gerçeğini bilmek ister misiniz? Orada deniz yoluyla Mısır'dan kurtuldular; burada (vaftiz yoluyla) putperestlikten; orada Firavun boğuldu, burada da şeytan. Mısırlılar orada boğuldu, yaşlı, günahkar adam buraya gömüldü. İmajın hakikatle benzerliğini, hakikatin imaja üstünlüğünü görüyorsunuz. Görüntü gerçeğe tamamen yabancı olmamalıdır - aksi takdirde görüntü olmayacaktır; ama öte yandan gerçeğe eşit olmamalı - aksi takdirde gerçeğin kendisi olacaktır, ancak kendi sınırları içinde kalmalı, her şeye sahip olmamalı ve gerçeğin sahip olduğu her şeyden mahrum kalmamalıdır. Her şeye sahip olsaydı hakikat olurdu ama her şeyden mahrum olsaydı o zaman bir görüntü olamazdı; ama bir şeye sahip olmalı, diğerini gerçeğe bırakmalı. O halde Eski Ahit'te geçen olayların hepsini benden istemeyin; ancak bazı küçük ve belirsiz ipuçları alırsanız bunu sevgiyle kabul edin. Bu görüntü ile gerçek arasındaki benzerlik nedir? Gerçek şu ki her şey oradadır ve her şey buradadır; orada suyla, burada suyla; onlar kölelikten kurtuldular, biz de kölelikten, ama bu şekilde değil: onlar Mısırlıların köleliğinden, biz de iblislerin köleliğinden; kölelikten yabancılara, biz ise kölelikten günaha; Onlar özgürlüğe kavuştu, biz de öyle, ama bu tür bir özgürlüğe değil, çok daha iyisine. Eğer şartlarımız onlardan daha iyi ve üstünse, bundan utanmayın. Bu, gerçeğin özel bir özelliğidir; görüntüye karşı büyük bir üstünlüğe sahip olmak, ancak karşıtlık ya da çelişki değil. Bu ne anlama geliyor: “ve hepsi Musa'ya vaftiz edildi”? Bu kelimeler belirsiz olabilir; Bu nedenle bunları daha açık hale getirmeye çalışacağım. Daha sonra deniz İsrailoğullarının gözleri önünde taştı ve onlara, daha önce hiçbir kavmin geçmediği bu tuhaf ve olağanüstü yolu geçmeleri emredildi. Tereddütlü, kaçamak ve korku içindeydiler. Musa ilk önce yürüdü ve herkes rahatça onu takip etti. Bu şu anlama gelir: “Musa'ya vaftiz edildi”; Ona inanarak, yolculuk için bir lidere sahip olarak suya girmeye cesaret ettiler. Mesih için de durum aynıydı: bizi hatadan kurtardı, bizi putperestlikten kurtardı ve bizi krallığa yönlendirdi, kendisi bizim için yolu açtı ve önce göğe yükseldi. Böylece, Musa'ya inanan İsrailoğullarının gitmeye karar vermesi gibi, biz de Mesih'e inanarak hac yolculuğumuzu cesurca tamamlıyoruz. Ve kelimeler tam olarak ne anlama geliyor: "ve herkes Musa'ya vaftiz edildi", Musa adına vaftiz edilmedikleri için tarihten açıktır. Eğer sadece İsa Mesih'te bir liderimiz yoksa, aynı zamanda O'nun adına da vaftiz edilirsek, İsrailoğulları Musa adına vaftiz edilmemişken, bundan utanmayın, çünkü söylediğim gibi, gerçeğin (imajı üzerinde) büyük ve anlatılamaz bir üstünlüğü olmalıdır.
Vaftizdeki görüntünün ne olduğunu ve gerçeğin ne olduğunu görüyor musunuz? Şimdi size (ilahi) yemeğin ve sırların birliğinin orada nasıl temsil edildiğini açıklayacağım, eğer yine her şeyi benden talep etmezseniz ve olaylara gölge ve görüntü olarak bakmaya başlarsanız. Elçi deniz, bulut ve Musa hakkında konuştuktan sonra şunu ekledi: “ve herkes aynı ruhi yemeği yiyordu"Sizin su havuzundan çıktığınızda yemeye başladığınızı söylüyor, onlar da denizden çıktıklarında yeni ve alışılmadık bir şekilde yemeye başladılar: man'ı kastediyorum. Ve bir şey daha: tıpkı sizin olağanüstü bir şeye sahip olduğunuz gibi. içki - kan tasarrufu da öyle. Pınarlar bulmadıkları ve akan nehirler bulmadıkları, ancak katı ve susuz taşlardan çok bol miktarda akarsu aldıkları için bu içeceği "ruhani" olarak adlandırdılar. Doğada öyleydi, ama yaratılış tarzında bu onlara doğanın kanunu tarafından verilmediği için, onları yönlendiren Tanrı'nın eylemiyle verilmiştir. Ve. herkes aynı manevi içeceği içti“, - ve içecek suydu, - ve “manevi” kelimesinin suyun özelliğinden değil, üretim yönteminden bahsettiğini göstermek isteyerek şunu ekledi: “çünkü sonraki manevi taştan içtiler; Taş, Mesih'ti.” O, taşın mülkü değil, bu ırmakları üreten faal Tanrı'nın gücü olduğunu söylüyor.
... Tıpkı kilisede zengin adamın başka bir beden, fakir adamın başka bir beden almaması ve bunun başka bir kan değil, bunun başka bir kan alması gibi, o zaman zengin adam da başka bir kudret helvası almadı, ama diğeri fakir olan ve başka bir kaynak kullanmamış, ama bir diğeri en kötüsü bu; ama nasıl şimdi buraya gelen herkese aynı yemek, aynı fincan, aynı yemek ikram ediliyorsa, o zaman da herkese aynı man, aynı kaynak ikram edildi. Ve gerçekten harika ve şaşırtıcı olan şey, o dönemde bazılarının gereğinden fazla manna toplamaya çalışmasıydı ve bu tür açgözlülük onlara hiçbir fayda sağlamadı. Ölçüyü aldıkları sürece man, man olarak kalıyordu, daha fazlasını toplamaya çalıştıklarında ise açgözlülük, manı solucana dönüştürüyordu.; ve bunu başkalarının zararına yapmamalarına rağmen - çünkü komşularından yiyecek çalmadan daha fazlasını topladılar - yine de daha fazlasını istemeye mahkum edildiler. Komşularına zerre kadar zarar vermeseler de, bu toplama yönteminde açgözlülüğe alışarak kendilerine çok zarar verdiler. Böylece, aynı şey hem yiyecek hem de Tanrı bilgisi bilimi olarak hizmet ediyordu; birlikte bedeni besledi ve ruhu öğretti ve sadece beslemekle kalmadı, aynı zamanda emekten de kurtardı.

Eski Ahit'te vaftiz var mıydı? Eski Ahit'te vaftiz töreninin türleri. d) Ellerin üstüne konulması

Şifre kurtarma