டாடர்களைப் பற்றிய கேள்வி: யார் பல்கேரியர்கள், யார் இல்லை? கிரிமியன் மற்றும் கசான் டாடர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு

பின்னர், கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவு மற்றும் அதன் இடத்தில் பல சுயாதீன கானேட்டுகள் தோன்றிய பிறகு, பல்கேரிய நிலங்களில் கசான் கானேட் உருவாக்கப்பட்டது. பல்கேர்களின் ஒரு பகுதியை மற்றொரு கிப்சாக்குடனும், ஓரளவு இப்பகுதியின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடனும் ஒருங்கிணைத்ததன் விளைவாக, கசான் டாடர்களின் மக்கள் உருவாக்கப்பட்டது.

உருவாக்கம்

இறுதி சடங்கு

கசான் டாடர்களின் இறுதி சடங்குகள் பற்றிய பல உண்மைகள் இன்று பல்கேர்களிடமிருந்து முழுமையான தொடர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன, கசான் டாடர்களின் பெரும்பாலான சடங்குகள் அவர்களின் முஸ்லீம் மதத்துடன் தொடர்புடையவை.

இடம். கசான் கானேட் காலத்தின் புதைகுழிகளைப் போலவே கோல்டன் ஹோர்டின் நகர நெக்ரோபோலிஸ்களும் நகரத்திற்குள் அமைந்திருந்தன. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கசான் டாடர்களின் கல்லறைகள். கிராமங்களுக்கு வெளியே, கிராமங்களுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, முடிந்தால் - ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்திருந்தன.

கல்லறை கட்டமைப்புகள். இனவியலாளர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து கசான் டாடர்கள் கல்லறையில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மரங்களை நடுவதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். கல்லறைகள் எப்போதும் வேலியால் சூழப்பட்டிருந்தன, சில சமயங்களில் கல்லறையில் ஒரு கல் வைக்கப்பட்டது, சிறிய மர வீடுகள் கூரை இல்லாமல் செய்யப்பட்டன, அதில் பிர்ச் மரங்கள் நடப்பட்டு கற்கள் வைக்கப்பட்டன, சில சமயங்களில் தூண்கள் வடிவில் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

அடக்கம் செய்யும் முறை. அனைத்து காலகட்டங்களின் பல்கேர்களும் மனிதாபிமானத்தின் சடங்கு (ஒரு சடலத்தை வைப்பது) மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பேகன் பல்கர்கள் தங்கள் தலைகளை மேற்கில், முதுகில், உடலுடன் கைகளால் புதைக்கப்பட்டனர். X-XI நூற்றாண்டுகளின் புதைகுழிகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம். வோல்கா பல்கேரியாவில் ஒரு புதிய சடங்கை உருவாக்கும் காலம், எனவே சடங்கின் தனிப்பட்ட விவரங்களில், குறிப்பாக, புதைக்கப்பட்டவர்களின் உடல், கைகள் மற்றும் முகத்தின் நிலையில் கடுமையான சீரான தன்மை இல்லாதது. கிப்லாவைக் கவனிப்பதோடு, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மேல்நோக்கி அல்லது வடக்கு நோக்கியும் தனிப்பட்ட அடக்கங்கள் உள்ளன. வலது பக்கத்தில் இறந்தவர்களின் புதைகுழிகள் உள்ளன. இந்த காலகட்டத்தில் கைகளின் நிலை குறிப்பாக வேறுபட்டது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் நெக்ரோபோலிஸ்களுக்கு. சடங்கின் விவரங்களை ஒன்றிணைப்பது சிறப்பியல்பு: கிப்லாவை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது, மக்காவை நோக்கி முகத்தின் நோக்குநிலை, இறந்தவரின் சீரான நிலை, வலது பக்கம் சிறிது திருப்பம், உடன் வலது கை, உடல் சேர்த்து நீட்டி, மற்றும் இடது, சற்று வளைந்து மற்றும் இடுப்பு மீது வைக்கப்படும். சராசரியாக, 90% புதைகுழிகள் ஆரம்பகால புதைகுழிகளில் 40-50%க்கு எதிராக இந்த நிலையான அம்சங்களின் கலவையை வழங்குகின்றன. கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தில், அனைத்து அடக்கங்களும் ஆக்கிரமிப்பு சடங்கின் படி செய்யப்பட்டன, உடல் முதுகில் நீட்டப்பட்டது, சில சமயங்களில் வலது பக்கத்தில் ஒரு திருப்பம், மேற்கு நோக்கி, தெற்கே முகம். கசான் கானேட்டின் காலத்தில், இறுதி சடங்குகள் மாறவில்லை. இனவியலாளர்களின் விளக்கங்களின்படி, இறந்தவர் கல்லறையில் இறக்கப்பட்டார், பின்னர் மக்காவை எதிர்கொள்ளும் பக்க லைனிங்கில் வைக்கப்பட்டார். துளை செங்கற்கள் அல்லது பலகைகளால் நிரப்பப்பட்டது. ஏற்கனவே மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் வோல்கா பல்கேர்களிடையே இஸ்லாத்தின் பரவல் 12 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல்கேர்களின் சடங்கிலும், கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்திலும், பின்னர் கசான் டாடர்களின் இறுதிச் சடங்கிலும் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

தேசிய உடைகள்

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகள் பரந்த படி மற்றும் சட்டையுடன் கூடிய கால்சட்டைகளைக் கொண்டிருந்தன (பெண்களுக்கு இது ஒரு எம்பிராய்டரி பைப் மூலம் நிரப்பப்பட்டது), அதில் ஒரு ஸ்லீவ்லெஸ் கேமிசோல் அணிந்திருந்தார். வெளிப்புற ஆடைகள் ஒரு கோசாக் கோட், மற்றும் குளிர்காலத்தில் ஒரு குயில்ட் பெஷ்மெட் அல்லது ஃபர் கோட். ஆண்களின் தலைக்கவசம் ஒரு மண்டை ஓடு, அதன் மேல் உரோமம் அல்லது உணர்ந்த தொப்பியுடன் கூடிய அரைக்கோள தொப்பி உள்ளது; பெண்களுக்கு - ஒரு எம்பிராய்டரி வெல்வெட் தொப்பி (கல்ஃபாக்) மற்றும் ஒரு தாவணி. பாரம்பரிய காலணிகள் தோல் இச்சிகி, அவை வீட்டிற்கு வெளியே தோல் காலோஷை அணிந்திருந்தன. பெண்களின் ஆடைகள் ஏராளமான உலோக அலங்காரங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

கசான் டாடர்களின் மானுடவியல் வகைகள்

கசான் டாடர்களின் மானுடவியல் துறையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது 1929-1932 இல் நடத்தப்பட்ட டி.ஏ. ட்ரோஃபிமோவாவின் ஆய்வுகள். குறிப்பாக, 1932 இல், ஜி.எஃப் டெபெட்ஸுடன் சேர்ந்து, அவர் டாடர்ஸ்தானில் விரிவான ஆராய்ச்சி நடத்தினார். ஆர்ஸ்கி மாவட்டத்தில், 160 டாடர்கள் பரிசோதிக்கப்பட்டனர், எலபுகா மாவட்டத்தில் - 146 டாடர்கள், சிஸ்டோபோல் மாவட்டத்தில் - 109 டாடர்கள். கசான் டாடர்கள் என்று மானுடவியல் ஆய்வுகள் வெளிப்படுத்தியுள்ளன நான்கு இருப்புமுக்கிய மானுடவியல் வகைகள்: பொன்டிக், லைட் காகசாய்டு, சப்லபோனாய்டு, மங்கோலாய்டு.

இந்த வகைகளுக்கு பின்வரும் பண்புகள் உள்ளன:

பொன்டிக் வகை- மீசோசெபாலி, முடி மற்றும் கண்களின் இருண்ட அல்லது கலப்பு நிறமி, மூக்கின் உயரமான பாலம், மூக்கின் குவிந்த பாலம், தொங்கும் முனை மற்றும் அடிப்பகுதி மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தாடி வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மேல்நோக்கிய போக்குடன் வளர்ச்சி சராசரியாக உள்ளது.
ஒளி காகசியன் வகை- subbrachycephaly, முடி மற்றும் கண்களின் ஒளி நிறமி, மூக்கின் நேராக பாலம் கொண்ட மூக்கின் நடுத்தர அல்லது உயர் பாலம், மிதமான வளர்ந்த தாடி மற்றும் சராசரி உயரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முழு வரிஉருவவியல் அம்சங்கள் - மூக்கின் அமைப்பு, முகத்தின் அளவு, நிறமி மற்றும் பல - இந்த வகையை போண்டிக்கிற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகின்றன.
சப்ளபோனாய்டு வகை(வோல்கா-காமா) - மீசோ-சப்ராகிசெபாலி, முடி மற்றும் கண்களின் கலப்பு நிறமி, அகலமான மற்றும் குறைந்த மூக்கு பாலம், பலவீனமான தாடி வளர்ச்சி மற்றும் தட்டையான போக்கு கொண்ட குறைந்த, நடுத்தர அகலமான முகம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எபிகாந்தஸின் பலவீனமான வளர்ச்சியுடன் அடிக்கடி கண்ணிமை மடிப்பு உள்ளது.
மங்கோலாய்டு வகை(தெற்கு சைபீரியன்) - ப்ராச்சிசெபாலி, முடி மற்றும் கண்களின் இருண்ட நிழல்கள், அகலமான மற்றும் தட்டையான முகம் மற்றும் மூக்கின் தாழ்வான பாலம், அடிக்கடி எபிகாந்தஸ் மற்றும் மோசமான தாடி வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உயரம், காகசியன் அளவில் சராசரியாக உள்ளது.

கசான் டாடர்களின் இனவியல் கோட்பாடு

டாடர்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. IN அறிவியல் இலக்கியம்அவற்றில் மூன்று இன்னும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன:

• பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு
• டாடர்-மங்கோலிய கோட்பாடு
• துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• Akhatov G. Kh. டாடர் பேச்சுவழக்கு. நடுத்தர பேச்சுவழக்கு (உயர்கல்வி மாணவர்களுக்கான பாடநூல் கல்வி நிறுவனங்கள்) உஃபா, 1979.
• கோசாச் ஜி.ஜி. டாடர்ஸ்தான்: மதம் மற்றும் தேசியம் வெகுஜன உணர்வு// கரியானென் கே., ஃபர்மன் டி. இ. (பொறுப்பான ஆசிரியர்கள்). புதிய தேவாலயங்கள், பழைய விசுவாசிகள் - பழைய தேவாலயங்கள், புதிய விசுவாசிகள். உள்ள மதம் சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யா. எம்., இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஐரோப்பா RAS, இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தி எவாஞ்சலிகல் லூத்தரன் சர்ச் ஆஃப் ஃபின்லாந்து, 2007.

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "கசான் டாடர்ஸ்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

"டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் வரலாற்றை தோராயமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டில் காணலாம். துருக்கிய தளபதி குல் டெகின் (732) நினைவுச்சின்னத்தில் ஒரு ரூனிக் கல்வெட்டில் இனப்பெயர் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு பழங்குடியின சங்கங்களான “ஓடுஸ் டாடர்ஸ்” மற்றும் “டோகுஸ் டாடர்ஸ்” பற்றி குறிப்பிடுகிறது.... ... விக்கிபீடியா

மக்களைப் போல கிரிமியன் டாடர்ஸ் XIII-XVII நூற்றாண்டுகளில். கிரிமியா மற்றும் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் உருவானது. அவர்களின் இனக்குழுவின் அடிப்படையானது இங்கு குடியேறிய துருக்கியர்களின் பழங்குடியினரும், குமன்ஸ், பெச்செனெக்ஸ், ஹன்ஸ் மற்றும் கஜார்களும் ஆகும். கிரிமியன் டாடர்ஸ் - துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள்அவர்கள் படையெடுப்பதற்கு முன் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்ந்தவர்கள் மங்கோலியக் கூட்டங்கள். கிரிமியன் டாடர்கள், கிரிம்சாக்ஸ் மற்றும் கரைட்டுகளுடன் சேர்ந்து, தீபகற்பத்தின் பழங்குடி மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். சுமார் கால் மில்லியன் கிரிமியன் டாடர்கள் தீபகற்பத்தில் நேரடியாக வாழ்கின்றனர். அவர்கள் உஸ்பெகிஸ்தான், ருமேனியா, பல்கேரியா மற்றும் ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைனின் கருங்கடல் பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். துருக்கியில் நூறாயிரக்கணக்கானவர்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

இருப்பினும், பெரும்பாலான துருக்கிய கிரிமியன் டாடர்கள் தங்களை கிரிமியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருக்கியர்கள் என்று கருதுகின்றனர். கிரிமியன் டாடர்கள் துருக்கியக் குழுவைச் சேர்ந்த ஒரு மொழியைப் பேசுகிறார்கள் கிரிமியன் டாடர் மொழி. இது டாடருடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும், பெரும்பாலான டாடர் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் அவர்களுக்கு புரியவில்லை, கிரிமியன் டாடர் மொழியின் ஒலிப்பு டாடரிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மதத்தின் அடிப்படையில், கிரிமியன் டாடர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முஸ்லிம்கள்.

கிரிமியன் டாடர் மக்கள் பணக்காரர் மற்றும் சில சமயங்களில் உள்ளனர் சோக கதை. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரிமியா மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சுதந்திர கிரிமியன் கானேட் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒட்டோமான் பேரரசால் தீபகற்பத்தைக் கைப்பற்றிய பின்னர், அதன் அடிமையாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அது ரஷ்ய அரசு மற்றும் போலந்துடன் தீவிரமாக போராடியது.

1783 இல், ரஷ்யா துருக்கியர்களை தோற்கடித்து கிரிமியாவைக் கைப்பற்றியது. கிரிமியன் டாடர்களின் மதகுருமார்கள் மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்கள் ரஷ்ய பிரபுத்துவத்திற்கு சமமானவர்கள் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து உரிமைகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இருப்பினும், ரஷ்ய அதிகாரிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் அடக்குமுறை பல கிரிமியன் டாடர்களை துருக்கிக்கு மொத்தமாக குடிபெயர கட்டாயப்படுத்தியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் தீபகற்பத்தின் தீவிர வளர்ச்சியானது கிரிமியன் டாடர்கள் குடியேறியவர்கள் காரணமாக இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய மாகாணங்கள். 1917 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கிரிமியன் டாடர் அரசை உருவாக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிரிமியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு RSFSR இன் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பாலான கிரிமியன் டாடர் புத்திஜீவிகள் ஒடுக்கப்பட்டனர். போரின் போது நாஜி துருப்புக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிரிமியன் டாடர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். அவர்களில் பலருக்கு இராணுவ விருதுகள் வழங்கப்பட்டன.

இருப்பினும், கிரிமியாவிலிருந்து நாஜி துருப்புக்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர், அவர்கள் ஆக்கிரமிப்பாளர்களுடன் ஒத்துழைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். மே-ஜூன் 1944 இல், பெரும்பாலான கிரிமியன் டாடர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் நாட்டின் பிற பகுதிகளுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். முன்னால் இருந்தவர்கள் அதே ஆண்டு இராணுவத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டு உறவினர்கள் குடியேறிய இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். கிரிமியன் டாடர்கள், நாடு கடத்தப்பட்ட பிற மக்களைப் போலல்லாமல், 1989 இல் மட்டுமே தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர்.

கசான் டாடர்ஸ் நேற்றும் இன்றும்

டாடர் மக்கள் முக்கியமாக கசான் டாடர்களைக் கொண்டுள்ளனர். இதையொட்டி, அவர்களின் இன அடிப்படை மிகவும் பழமையானதாக கருதப்படுகிறது துருக்கிய மக்கள்பல்கேர்கள் மற்றும் குமான்களைப் போல. கசான் டாடர்களின் உருவாக்கம் இடைக்காலத்தில் நடந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் ஏற்கனவே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர் ஏராளமான மக்கள்வளர்ந்த பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன். முக்கியமாக ஈடுபட்டிருந்தனர் வேளாண்மை, மரவேலை மற்றும் தோல் கைவினைப்பொருட்கள், உற்பத்தி நகைகள். பல்வேறு கைவினைத் தொழில்கள் உருவாக்கப்பட்டன பொருள் கலாச்சாரம்டாடர்கள், இது மத்திய ஆசிய மக்களால் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரம்.

இன்று, மக்கள் தொகையில் பாதி பேர் உள்ளனர் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. டாடர்ஸ்தான் குடியரசு நவீன கசான் டாடர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் தலைநகரம் கசான் மில்லியன் வலுவான நகரம். டாடர் மாநிலத்தின் தலைவர் ஜனாதிபதி ஆவார். சட்டமன்ற மற்றும் மேற்பார்வை அதிகாரங்கள் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது மாநில கவுன்சில், நிறைவேற்று - அமைச்சர்கள் அமைச்சரவை. ரஷ்ய மொழியுடன், மாநில மொழிடாடர்ஸ்தான் ஆகும் டாடர் மொழி. முடிந்துவிட்டது 3.8 மில்லியன் மக்கள்.

பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் வளர்ந்த ரஷ்ய பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், பாலிஎதிலின்கள், செயற்கை ரப்பர்கள் மற்றும் டயர்கள், லாரிகள், செயற்கை சவர்க்காரம் மற்றும் எண்ணெய் உற்பத்தியில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. விவசாய உற்பத்தி அளவுகளின் அடிப்படையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது. கலாசாரம், கல்வி மற்றும் அறிவியல் வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது. டாடர்ஸ்தானில் இயற்கை வளங்களின் பெரிய இருப்புக்கள் உள்ளன, அவற்றில் முக்கியமானது எண்ணெய். நிலக்கரி மற்றும் உலோகமற்ற பொருட்களும் இங்கு வெட்டப்படுகின்றன. மற்ற கனிமங்களின் நம்பிக்கைக்குரிய இருப்புக்கள் உள்ளன. குடியரசில் பெரிய நீர் இருப்பு உள்ளது.

அதன் அரசியலமைப்பின் படி, டாடர்ஸ்தான் ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடு. அதில் மிகவும் பொதுவான மதங்கள் இஸ்லாம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகும்.

என்ன வேறுபாடு உள்ளது

கிரிமியன் மற்றும் கசான் டாடர்கள், தொடர்புடைய மக்களாக இருப்பதால், குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.

1. கிரிமியன் டாடர்ஸ், ஒரு பழங்குடி மக்கள் கிரிமியன் தீபகற்பம், அவர்களுக்கு சொந்த மாநில உரிமை இல்லை.
2. கசான் டாடர்கள் தங்களின் சொந்த அரசியலமைப்பு, சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களைக் கொண்ட டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பாதியாக உள்ளனர்.
3. கிரிமியன் டாடர்கள் இரண்டாவது வரை ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருந்தனர் XVIII இன் பாதிபல நூற்றாண்டுகள், துருக்கியர்களை சார்ந்து இருப்பது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கசான் டாடர்கள் அரசியல் ரீதியாக ரஷ்யாவைச் சார்ந்துள்ளனர்.
4. கிரிமியாவில் சுமார் 230-270 ஆயிரம் கிரிமியன் டாடர்கள் வாழ்கின்றனர். டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் சுமார் 2 மில்லியன் கசான் டாடர்கள் வாழ்கின்றனர்.
5. கிரிமியன் மற்றும் கசான் டாடர் இனக்குழுக்களை உருவாக்குவதில் பல்வேறு மக்கள் பங்கேற்றனர். கிரிமியன் டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, இவர்கள் முக்கியமாக ஐரோப்பியர்கள் (சிம்மேரியர்கள், கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள், ஹன்ஸ், இத்தாலியர்கள், ஸ்லாவ்கள், முதலியன) கசான் டாடர்களுக்கு, அவர்கள் கிழக்கிலிருந்து வந்த மக்கள் (வோல்கா பல்கர்கள், மாரியின் மூதாதையர்கள், மொர்டோவியர்கள், உட்முர்ட்ஸ் , ஸ்லாவ்ஸ்.
6. கிரிமியன் டாடர் மொழி டாடரிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது, முதன்மையாக ஒலிப்பு மற்றும் ஒலிப்புகளில். கிரிமியன் டாடர்களுக்கு டாடர் மொழியின் பல சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் புரியவில்லை.

I. G. மக்சிமோவ்

முன்னுரை

எங்கள் கசான் டாடர்களின் தோற்றம் குறித்து பல முரண்பாடான கோட்பாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் எதுவுமே இன்னும் நம்பகமானதாகக் கூற முடியாது. அவர்களில் முதல்வரின் கூற்றுப்படி, வெளிப்படையாகப் பழமையானவர், கசான் டாடர்கள் டாடர்-மங்கோலியர்களின் சந்ததியினர், மற்றவரின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் மூதாதையர்கள் வோல்கா-காமா பல்கர்கள், மூன்றாவது படி, அவர்கள் கிப்சாக்ஸின் வழித்தோன்றல்கள். வோல்கா பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்த கோல்டன் ஹோர்ட், மற்றும் நான்காவது படி, மிக சமீபத்தியது, கசான் டாடர்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று தெரிகிறது, இது 7 ஆம் ஆண்டில் வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் தோன்றியது. -8 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவிற்குள் கசான் டாடர் தேசியத்தை உருவாக்கியது. இந்த சமீபத்திய கருதுகோளின் ஆசிரியர் பெயரிடப்பட்ட கசான் நிறுவனத்தின் தொல்பொருள் துறையின் தலைவர் ஆவார். ஜி. இப்ராகிமோவாA. காலிகோவ், அவர் முதல் மூன்று கோட்பாடுகளை நியாயமாக நிராகரித்தாலும், அவருடைய பணி பற்றியும் பேசுகிறார்ஆயினும்கூட, வோல்கா டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய புதிய தரவுகளை சுருக்கி, இந்த பகுதியில் மேலும் ஆராய்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைக்கும் முயற்சி மட்டுமே என்று அவர் எழுதுகிறார். கசான் டாடர்களின் தோற்றம் குறித்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் இத்தகைய சிரமங்களுக்குக் காரணம், அவர்கள் தங்கள் முன்னோர்களைத் தேடுவது அவர்களின் சந்ததியினர் இப்போது வசிக்கும் இடத்தில் அல்ல, அதாவது. டாடர் குடியரசில் இல்லை, ஆனால், கூடுதலாக, கசான் டாடர்களின் தோற்றம் இது நடந்த சகாப்தத்திற்கு அல்ல, ஆனால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் மிகவும் பழமையான காலத்திற்கு.

II.கசான் டாடர்களின் டாடர்-மங்கோலிய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு

இந்த கோட்பாட்டின் படி, கசான் டாடர்கள் டாடர்-மங்கோலியர்களின் வழித்தோன்றல்கள், அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பல நாடுகளை கைப்பற்றி ரஷ்ய மக்களிடையே "டாடர் நுகத்தின்" சோகமான நினைவகத்தை விட்டுச் சென்றனர். 1552 இல் கசானை மாஸ்கோவுடன் இணைத்ததன் மூலம் மாஸ்கோ இராணுவம் ஒரு பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றபோது ரஷ்ய மக்கள் இதை உறுதியாக நம்பினர். "கசான் வெற்றியைப் பற்றி இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் கதை" யில் நாம் படித்தது இதுதான்: "மேலும் அபி, கடவுளின் உதவியுடன், கிறிஸ்தவ இராணுவம் முரண்பாடுகளை எதிர்த்தது. மற்றும் எந்த சக போட்டியாளர்களுக்கும் எதிராக? எனவே, பெரிய மற்றும் வலிமையான இஸ்மயேல் மொழி, ஒரு காலத்தில் மதிப்பின்மையிலிருந்து, பிரபஞ்சம் நடுங்கியது, மேலும் நடுங்கியது மட்டுமல்லாமல், அழிக்கப்பட்டது., அதாவது பிரபஞ்சம் நடுங்கியது மட்டுமின்றி, யாரால் அழிந்து போனதோ, அந்த மக்களுக்கு எதிராக கிறிஸ்தவ இராணுவம் வெளிப்பட்டது.

இந்த கோட்பாடு, பழங்கால மக்கள் மற்றும் நவீனத்தின் ஒரே பெயரை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதன் பொய்யானது பல்துறை முடிவுகளால் முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் ஆராய்ச்சி, இது கசான் டாடர்களுக்கும் டாடர்-மங்கோலியர்களுக்கும் இடையிலான எந்த தொடர்பையும் முற்றிலும் உறுதிப்படுத்தவில்லை. இந்த கருதுகோள், ஒருவேளை, பண்டைய காலத்தின் "டாடர்கள்" பற்றிய இலக்கியங்களில் இருந்து ஏதாவது அறிந்தவர்களும், எடுத்துக்காட்டாக, கசான் டாடர்கள் இப்போது இருப்பதையும் அறிந்த மக்களின் பிலிஸ்டைன் பார்வையாக இன்னும் சில இடங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

III.கசான் டாடர்களின் கிப்சாக்-போலோவ்ட்சியன் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு

சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் குழு உள்ளது (எம்.என். டிகோமிரோவ், எம்.ஜி. சஃபர்கலீவ், ஷ்.எஃப். முகமெதியரோவ்), அவர்கள் டாடர் மொழி துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக் குழு என்று அழைக்கப்படுபவரின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், கசான் டாடர்கள் என்று கருதுகின்றனர். கிப்சாக்-போலோவ்ட்சியன் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள், இது 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் ஹோர்டின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியது. இந்த விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, குறிப்பாக கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, கிப்சாக் பழங்குடியினர் காமா மற்றும் வோல்காவின் கரைக்குச் சென்றனர், அங்கு, வோல்கா பல்கேரியாவின் எச்சங்களுடன், அவர்கள் கசான் டாடர்களின் அடிப்படையை உருவாக்கினர். .

இந்த கோட்பாடு, மொழியின் பொதுவான தன்மையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, தொல்பொருள் மற்றும் மானுடவியல் பொருட்களால் மறுக்கப்படுகிறது, இது கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை உறுதிப்படுத்தவில்லை. இன அமைப்புகோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தின் உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் மக்கள் தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கசான் கானேட்டின் மக்கள் தொகை.

IV. வோல்கா-காமா பல்கர்களிடமிருந்து கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு

வோல்கா-காமா பல்கேர்களில் இருந்து கசான் டாடர்ஸ் அல்லது சுவாஷ் தோற்றத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே நீண்ட காலமாக ஒரு விவாதம் இருந்தது. பிந்தையவருக்கு ஆதரவாக சர்ச்சை தீர்க்கப்பட்டது, மேலும் கசான் டாடர்களைப் பொறுத்தவரை இந்த பிரச்சினை இப்போது முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது. இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், டாடர் மொழி பழைய பல்கேரிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்பதன் மூலம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, டாடர்களின் மூதாதையர்களை வோல்கா-காமா பல்கேர்களுடன் அடையாளம் காண்பது கடினம். அதே நேரத்தில், "பல்கர் கல்லறைகளின் மொழியை தற்போதைய சுவாஷ் பேச்சுவழக்குடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், இரண்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகவும் சிறியதாக மாறும்"அல்லது: "13 ஆம் நூற்றாண்டின் பல்கர் மொழியின் நினைவுச்சின்னங்கள் நவீன சுவாஷ் மொழியிலிருந்து மிக நெருக்கமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன."

வி.கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய "தொல்பொருள்" கோட்பாடு

கசான் டாடர்களின் வரலாறு குறித்த மிகவும் மரியாதைக்குரிய படைப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மத்திய வோல்கா பிராந்தியம் மற்றும் யூரல்களின் டாடர்களின் முக்கிய மூதாதையர்கள் ஏராளமான நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி, பெரும்பாலும் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், இது சுமார் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. . கி.பி தென்கிழக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து யூரல்களிலிருந்து ஓகா ஆற்றின் மேல் பகுதிகள் வரை காடு-புல்வெளி பகுதிக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது.மேலே உள்ள நிலையை தெளிவுபடுத்தும் கோட்பாட்டின் படி, கசான் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொல்லியல் துறையின் தலைவர் ஏ. காலிகோவ், நவீன கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களால் முன்மொழியப்பட்டது. 6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்களை ஆக்கிரமித்த துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர், ஓகுஸ்-கிப்சாக் வகையின் மொழியைப் பேசினர்.

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கூட வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்கள் கூறினார்: அநேகமாகவோல்கா டாடர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களின் மொழியுடன் தொடர்புடைய துருக்கிய மொழிகளின் கிப்சாக்-ஓகுஸ் குழுவிற்கு நெருக்கமான மொழியில். வோல்கா பல்கேரியாவில், மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும், துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் இணைப்பு, உள்ளூர் ஃபின்னிஷ்-உக்ரிக் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியை அவர்கள் ஒருங்கிணைப்பதன் அடிப்படையில், உருவாக்கம் செயல்முறை என்று அவர் வாதிடுகிறார். வோல்கா டாடர்களின் இன கலாச்சார கூறுகள் நடந்தன. என்று முடிக்கிறார் ஆசிரியர் மாட்டார்கள்பெரிய தவறுஇந்த காலகட்டத்தில் கசான் டாடர்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மானுடவியல் தோற்றத்தின் அடித்தளங்கள் வடிவம் பெற்றன, 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது உட்பட.

மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து தாக்குதல்களில் இருந்து தப்பி, கசான் டாடர்களின் இந்த மூதாதையர்கள் டிரான்ஸ்-காமாவிலிருந்து நகர்ந்து கசங்கா மற்றும் மேஷாவின் கரையில் குடியேறியதாகக் கூறப்படுகிறது. கசான் கானேட்டின் காலத்தில், வோல்கா டாடர்களின் முக்கிய குழுக்கள் இறுதியாக அவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டன: கசான் டாடர்கள் மற்றும் மிஷர்கள், மற்றும் இப்பகுதியை ரஷ்ய அரசோடு இணைத்த பிறகு, கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக, சில க்ரியாஷென்ஸ் குழுவிற்கு டாடர்கள் ஒதுக்கப்பட்டனர்.

இந்தக் கோட்பாட்டின் பலவீனங்களைப் பார்ப்போம். "டாடர்" மற்றும் "சுவாஷ்" மொழிகளைக் கொண்ட துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் பழங்காலத்திலிருந்தே வோல்கா பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்ததாக ஒரு கருத்து உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கல்வியாளர் எஸ்.இ. மாலோவ் கூறுகிறார்: “தற்போது, ​​இரண்டு துருக்கிய மக்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர்: சுவாஷ் மற்றும் டாடர்ஸ் ... இந்த இரண்டு மொழிகளும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் ஒத்தவை அல்ல. அதே துருக்கிய அமைப்பு... இந்த இரண்டு மொழியியல் கூறுகளும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இங்கு இருந்தன என்று நினைக்கிறேன். புதிய சகாப்தம்மற்றும் கிட்டத்தட்ட இப்போது இருக்கும் அதே வடிவத்தில். இன்றைய டாடர்கள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "பண்டைய டாடரை" சந்தித்திருந்தால், அவர்கள் அவருடன் நல்ல புரிதலைப் பெற்றிருப்பார்கள். சுவாஷ் சரியாகவே இருக்கிறது."

எனவே, வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிப்சாக் (டாடர்) மொழியியல் குழுவின் துருக்கிய பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே காரணம் கூற வேண்டிய அவசியமில்லை.

பல்கர்-சுவாஷ் அடையாளத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறுவி, பண்டைய வோல்கா பல்கர்கள் இந்த பெயரில் மட்டுமே மற்ற மக்களிடையே அறியப்பட்டனர் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வோம், மேலும் அவர்களே தங்களை சுவாஷ் என்று அழைத்தனர். எனவே, சுவாஷ் மொழி பல்கேர்களின் மொழியாக இருந்தது, இது பேசப்படும் மொழி மட்டுமல்ல, எழுதப்பட்ட மற்றும் கணக்கியல்.உறுதிப்படுத்தலில் பின்வரும் அறிக்கையும் உள்ளது: "சுவாஷ் மொழி முற்றிலும் துருக்கிய பேச்சுவழக்கு, அரேபிய, பாரசீக மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளின் கலவையுடன் மற்றும் ஃபின்னிஷ் வார்த்தைகளின் சேர்க்கை இல்லாமல்," ..." படித்த நாடுகளின் செல்வாக்கை மொழி காட்டுகிறது”.

எனவே, பண்டைய வோல்கா பல்கேரியாவில், ஏறக்குறைய ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றுக் காலத்தில், மாநில மொழி சுவாஷ் ஆகும், மேலும் பெரும்பாலான மக்கள் நவீன சுவாஷின் மூதாதையர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் கிப்சாக் மொழியின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் அல்ல. குழு, கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கூறுவது போல். இந்த பழங்குடியினர் வோல்கா டாடர்களின் சிறப்பியல்புகளுடன் ஒரு தனித்துவமான தேசியமாக இணைவதற்கு புறநிலை காரணங்கள் எதுவும் இல்லை, அதாவது. அவர்களின் மூதாதையர்களின் தொலைதூர காலங்களில் தோன்றுவதற்கு.

பல்கேரிய அரசின் பன்னாட்டுத்தன்மை மற்றும் அதிகாரிகளின் முன் அனைத்து பழங்குடியினரின் சமத்துவத்திற்கும் நன்றி, இந்த விஷயத்தில் இரு மொழி குழுக்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது மொழிகளின் மிகப் பெரிய ஒற்றுமையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். , அதனால் தகவல் தொடர்பு எளிமை. பெரும்பாலும், அந்த நிலைமைகளில், கிப்சாக் மொழியியல் குழுவின் பழங்குடியினரை பழைய சுவாஷ் மக்களுடன் ஒன்றிணைப்பது நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைவது மற்றும் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களுடன் ஒரு தனி தேசமாக தனிமைப்படுத்தப்படுவது அல்ல, மேலும், மொழியியல், கலாச்சாரத்தில் மற்றும் மானுடவியல் உணர்வு, நவீன வோல்கா டாடர்களின் பண்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது.

10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கசான் டாடர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்களால் முஸ்லீம் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது பற்றி இப்போது சில வார்த்தைகள். இந்த அல்லது அந்த புதிய மதம், ஒரு விதியாக, மக்களால் அல்ல, ஆனால் அரசியல் காரணங்களுக்காக அவர்களின் ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சில சமயங்களில் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து மக்களைக் களைவதற்கும், புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாற்றுவதற்கும் மிக நீண்ட நேரம் எடுத்தது. எனவே, வெளிப்படையாக, வோல்கா பல்கேரியாவில் இஸ்லாத்துடன் இருந்தது, இது ஆளும் உயரடுக்கின் மதமாக இருந்தது, மேலும் பொது மக்கள் தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், ஒருவேளை மங்கோலிய படையெடுப்பின் கூறுகள் மற்றும் பின்னர் சோதனைகள் வரை கோல்டன் ஹோர்ட் டாடர்களின், தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் பழங்குடியினர் மற்றும் மொழியைப் பொருட்படுத்தாமல், டிரான்ஸ்-காமாவிலிருந்து ஆற்றின் வடக்குக் கரைக்கு ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் கசான் டாடர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒன்றை மட்டுமே சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார் வரலாற்று நிகழ்வுகசான் கானேட்டின் தோற்றம். அவர் எழுதுகிறார்: "இங்கு XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் கசான் சமஸ்தானம் உருவாக்கப்பட்டது, அது வளர்ந்தது கசானின் கானேட்”. இரண்டாவதாக, எந்த ஒரு தரமான மாற்றமும் இல்லாமல், முதல் எளிய வளர்ச்சி மட்டுமே. உண்மையில், கசான் சமஸ்தானம் பல்கேர் இளவரசர்களுடன் பல்கேராக இருந்தது, மேலும் கசான் கானேட் டாடர், அதன் தலைவராக ஒரு டாடர் கான் இருந்தது.

கசான் கானேட் கோல்டன் ஹோர்டின் முன்னாள் கான் உலு முகமது என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் 1438 ஆம் ஆண்டில் வோல்காவின் இடது கரையில் 3,000 டாடர் வீரர்களின் தலைமையில் வந்து உள்ளூர் பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றினார். எடுத்துக்காட்டாக, 1412 ஆம் ஆண்டிற்கான ரஷ்ய நாளேடுகளில், பின்வரும் நுழைவு உள்ளது: “டேனியல் போரிசோவிச் ஒரு வருடம் முன்பு தனது அணியுடன் பல்கேரிய இளவரசர்கள் வாசிலீவின் சகோதரர் பியோட்டர் டிமிட்ரிவிச்சை லிஸ்கோவோவில் தோற்கடித்தார். கசான் இளவரசன்விளாடிமிர் தாலிச்சைக் கொள்ளையடித்தார்.1445 முதல், உலு மஹோமத் மாமுத்யக்கின் மகன் கசானின் கான் ஆனார், வில்லத்தனமாக தனது தந்தையையும் சகோதரரையும் கொன்றார், அந்த நாட்களில் அரண்மனை சதித்திட்டங்களின் போது இது ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார்: "அதே இலையுதிர்காலத்தில், உலு முகமதுவின் மகன் மன்னர் மாமுத்யாக், கசான் நகரத்தையும் கசானின் பூர்வீகத்தையும் கைப்பற்றி, இளவரசர் லெபியைக் கொன்று, கசானில் ஆட்சி செய்ய அமர்ந்தார்."மேலும்: “1446, 700 இல் டாடர்ஸ்மாமுத்யாகோவின் குழு உஸ்துக்கை முற்றுகையிட்டு, நகரத்திலிருந்து ரோமங்களுடன் மீட்கும் தொகையை எடுத்தது, ஆனால், திரும்பி வந்து, வெட்லுகாவில் மூழ்கியது.

முதல் வழக்கில், பல்கேரியன், அதாவது. சுவாஷ் இளவரசர்கள் மற்றும் பல்கர், அதாவது. சுவாஷ் கசான் இளவரசர், மற்றும் இரண்டாவது - மாமுத்யாகோவ் அணியின் 700 டாடர்கள். அது பல்கேரியன், அதாவது. சுவாஷ், கசான் சமஸ்தானம் டாடர் கசான் கானேட் ஆனது.

உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகைக்கு இந்த நிகழ்வு என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இதற்குப் பிறகு வரலாற்று செயல்முறை எவ்வாறு சென்றது, கசான் கானேட்டின் காலத்திலும், அதே போல் இணைக்கப்பட்ட பின்னரும் பிராந்தியத்தின் இன மற்றும் சமூக அமைப்பில் என்ன மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன? கசான் முதல் மாஸ்கோ வரை - இந்த அனைத்து கேள்விகளுக்கும் முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டில் பதிலளிக்கப்படவில்லை. கசான் டாடர்களுடன் பொதுவான தோற்றம் இருப்பதால், மிஷார் டாடர்கள் எவ்வாறு தங்கள் வாழ்விடங்களில் முடிந்தது என்பதும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒரு வரலாற்று உதாரணத்தையும் மேற்கோள் காட்டாமல் "கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக" கிரியாஷென் டாடர்கள் தோன்றியதற்கு மிக அடிப்படையான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான்மையான கசான் டாடர்கள், வன்முறை இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்களாக தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, ஒப்பீட்டளவில் ஒரு சிறிய பகுதி வன்முறைக்கு அடிபணிந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறியது ஏன்? ஓரளவிற்கு சொல்லப்பட்டதற்கான காரணத்தை தேட வேண்டும், ஒருவேளை, கட்டுரையின் ஆசிரியரே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, 52 சதவீத கிரியாஷென்கள் மானுடவியலின் படி, காகசாய்டு வகையைச் சேர்ந்தவை, மற்றும் கசான் டாடர்களில் 25 சதவீதம் பேர் மட்டுமே செய்கிறார்கள். கசான் டாடர்களுக்கும் கிரியாஷென்ஸுக்கும் இடையிலான தோற்றத்தில் சில வேறுபாடுகளால் இது விளக்கப்படலாம், இதிலிருந்து "கட்டாய" கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது அவர்களின் மாறுபட்ட நடத்தை பின்பற்றப்படுகிறது, இது உண்மையில் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்திருந்தால், இது மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆசிரியரான ஏ. காலிகோவ் உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும், அவருடைய கட்டுரை புதிய தரவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதற்கான ஒரு முயற்சி மட்டுமே, இது கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியை மீண்டும் எழுப்ப அனுமதிக்கிறது, மேலும் இது கூறப்பட வேண்டும். தோல்வியுற்ற முயற்சி.

VI.கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய "சுவாஷ்" கோட்பாடு

பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள், மேலே விவாதிக்கப்பட்ட நான்கு கோட்பாடுகளின் ஆசிரியர்களைப் போலவே, கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்களை இந்த மக்கள் தற்போது வசிக்கும் இடத்தில் அல்ல, ஆனால் அங்கிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள இடங்களில் தேடுகிறார்கள். அதே வழியில், ஒரு தனித்துவமான தேசியமாக அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் இது நடந்த வரலாற்று சகாப்தத்திற்கு அல்ல, ஆனால் மிகவும் பழமையான காலத்திற்குக் காரணம். எனவே, கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாடுகள் தவறானவை அல்லது நம்பமுடியாதவை. உண்மையில், கசான் டாடர்களின் தொட்டில் அவர்களின் உண்மையான தாயகம் என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, அதாவது. கசாங்காவிற்கும் காமாவிற்கும் இடையில் வோல்காவின் இடது கரையில் உள்ள டாடர் குடியரசின் பகுதி.

கசான் டாடர்கள் எழுந்தனர், ஒரு தனித்துவமான மக்களாக வடிவம் பெற்றனர் மற்றும் பெருகினர் என்பதற்கு ஆதரவாக உறுதியான வாதங்களும் உள்ளன. வரலாற்று காலம், 1438 இல் கோல்டன் ஹார்ட் உலு முகமதுவின் முன்னாள் கான் கசான் டாடர் இராச்சியத்தை நிறுவியதிலிருந்து 1917 புரட்சி வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. மேலும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் அன்னிய "டாடர்கள்" அல்ல, ஆனால் உள்ளூர் மக்கள்: சுவாஷ் (அக்கா வோல்கா பல்கர்கள்), உட்முர்ட்ஸ், மாரி மற்றும், ஒருவேளை இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அந்த பகுதிகளில் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் உட்பட பிற பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள். கசான் டாடர்களின் மொழிக்கு நெருக்கமான மொழியில் பேசியவர்.

இந்த தேசிய இனங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர், வெளிப்படையாக, அந்த மரங்கள் நிறைந்த பகுதிகளில் பழங்காலத்திலிருந்தே வாழ்ந்தனர், மேலும் ஓரளவு, ஒருவேளை, டாடர்-மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவின் தோல்விக்குப் பிறகு, டிரான்ஸ்-காமாவிலிருந்து நகர்ந்தனர். கலாச்சாரத்தின் தன்மை மற்றும் நிலை மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், கசான் கானேட் தோன்றுவதற்கு முன்பு இந்த மாறுபட்ட மக்கள், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒருவருக்கொருவர் குறைவாகவே வேறுபடுகிறார்கள். அதே வழியில், அவர்களின் மதங்கள் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் பல்வேறு ஆவிகள் மற்றும் புனித தோப்புகள்-கிரெமெட்களை வணங்குவதைக் கொண்டிருந்தன - தியாகங்களுடன் பிரார்த்தனை செய்யும் இடங்கள். 1917 புரட்சி வரை அவர்கள் அதே டாடர் குடியரசில் இருந்தனர் என்பதன் மூலம் இதை நாங்கள் நம்புகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, கிராமத்திற்கு அருகில். குக்மோர், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரி கிராமங்கள், அவை கிறிஸ்தவம் அல்லது இஸ்லாம் ஆகியவற்றால் தொடப்படவில்லை, அங்கு சமீப காலம் வரை மக்கள் தங்கள் பழங்குடியினரின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்ந்தனர்.

கூடுதலாக, Apastovsky இல்டாடர் குடியரசின் பிராந்தியத்தில், சுவாஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் சந்திப்பில், ஒன்பது கிரியாஷென் கிராமங்கள் உள்ளன, இதில் சுரின்ஸ்கோய் கிராமம் மற்றும் ஸ்டாரோய் தியாபெர்டினோ கிராமம் உட்பட, 1917 புரட்சிக்கு முன்பே, சில மக்கள் வாழ்ந்தனர். "ஞானஸ்நானம் பெறாத" கிரியாஷனர்கள், கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் மதங்களாக வெளியில் புரட்சி வரை உயிர் பிழைத்தனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய சுவாஷ், மாரி, உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் க்ரியாஷென்ஸ் ஆகியோர் அதில் முறையாக மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் சமீப காலம் வரை பண்டைய காலங்களின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர்.

முஸ்லீம் டாடர்களின் கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக கிரியாஷன்ஸ் எழுந்தது என்ற பரவலான பார்வையில் "ஞானஸ்நானம் பெறாத" நம் காலத்தில் இருப்பு சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

மேலே உள்ள பரிசீலனைகள், பல்கேரிய மாநிலத்தில், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட்டில், இஸ்லாம் என்பது ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சலுகை பெற்ற வர்க்கங்கள் மற்றும் பொது மக்கள் அல்லது அவர்களில் பெரும்பாலோரின் மதம் என்று அனுமானிக்க அனுமதிக்கிறது. - சுவாஷ், மாரி, உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் பலர் - பண்டைய தாத்தா பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்ந்தனர்.

அந்த வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், கசான் டாடர் தேசியம் எவ்வாறு எழுகிறது மற்றும் அவற்றைப் பெருக்குகிறது என்பதை இப்போது பார்ப்போம். XIX இன் பிற்பகுதிமற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சிம்மாசனத்தில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டு, கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து தப்பி ஓடிய கான் உலு முகமது, வோல்காவின் இடது கரையில் தனது டாடர்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பிரிவினருடன் தோன்றினார். அவர் உள்ளூர் சுவாஷ் பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றி அடிபணியச் செய்தார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் கசான் கானேட்டை உருவாக்கினார், அதில் வெற்றியாளர்கள், முஸ்லீம் டாடர்கள் சலுகை பெற்ற வகுப்பினர், மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட சுவாஷ் செர்ஃப் பொது மக்கள். இதே பிரச்சினையில் ஒரு புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றுப் படைப்பில் நாம் இதைப் படிக்கிறோம்: "பிரபுத்துவ கசான் இராச்சியம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் இராணுவ வர்க்கம் டாடர்கள், வர்த்தக வர்க்கம் - பல்கேர்ஸ் மற்றும் விவசாய வர்க்கம் - சுவாஷ்-சுவார்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. . ஜார்ஸின் அதிகாரம் அப்பகுதியின் வெளிநாட்டவர்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, அவர்கள் முகமதிய மதத்திற்கு மாறத் தொடங்கினர்.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முறைத்துப் பாருங்கள். இது மிகவும் நம்பத்தகுந்த மற்றும் உறுதியானது.

போல்ஷோயின் சமீபத்திய பதிப்பில் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாஅதன் இறுதிக் காலத்தில் மாநிலத்தின் உள் கட்டமைப்பைப் பற்றி மேலும் விரிவாக, பின்வருவனவற்றைப் படிக்கிறோம்: “கசான் கானேட், புதன் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அரசு. வோல்கா பகுதி (1438-1552), வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் பிரதேசத்தில் கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவின் விளைவாக உருவானது. கசான் கான்களின் வம்சத்தை நிறுவியவர் உலு முஹம்மது (1438-45 வரை ஆட்சி செய்தார்). உயர்ந்தது அரசாங்கம்கானுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் (திவான்) கவுன்சிலால் இயக்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் மேல் நான்கு உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகளான கராச்சியைக் கொண்டிருந்தது. அடுத்து சுல்தான்கள், அமீர்கள், அவர்களுக்குக் கீழே முர்சாக்கள், லான்சர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் இருந்தனர். பரந்த வக்ஃப் நிலங்களை வைத்திருந்த முஸ்லிம் மதகுருமார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி "கறுப்பின மக்களை" கொண்டிருந்தது: அரசிற்கு யாசக் மற்றும் பிற வரிகளை செலுத்திய இலவச விவசாயிகள், நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்த விவசாயிகள், போர்க் கைதிகள் மற்றும் அடிமைகளின் அடிமைகள்."

டாடர் பிரபுக்கள் (அமீர்கள், பெக்ஸ், முர்சாஸ் மற்றும் பலர்) வெளிநாட்டினர் மற்றும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் அடிமைகளிடம் மிகவும் கருணை காட்டவில்லை. தானாக முன்வந்து அல்லது சில வகையான நன்மைகள் தொடர்பான குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்ந்து, ஆனால் காலப்போக்கில், பொது மக்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைத் துறந்து, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வழியில் முழுமையான மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய சலுகை பெற்ற வகுப்பினரிடமிருந்து தங்கள் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். வாழ்க்கையின், புதிய "டாடர்" நம்பிக்கையின் கோரிக்கைகளுக்கு ஏற்ப - இஸ்லாம். சுவாஷின் இந்த மாற்றம் முகமதிய மதத்திற்கு கசான் டாடர்களின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கமாகும்.

வோல்காவில் எழுந்த புதிய மாநிலம் நூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது, இதன் போது மாஸ்கோ மாநிலத்தின் புறநகரில் சோதனைகள் கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்படவில்லை. மாநிலத்தின் உள் வாழ்க்கையில், அடிக்கடி அரண்மனை சதிகள் நடந்தன மற்றும் துருக்கி (கிரிமியா), மாஸ்கோ, நோகாய் ஹோர்ட் போன்றவற்றின் பாதுகாவலர்கள் கானின் அரியணையில் முடிவடைந்தனர்.

சுவாஷிலிருந்தும், ஓரளவு வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களிடமிருந்தும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட வழியில் கசான் டாடர்களை உருவாக்கும் செயல்முறை, கசான் கானேட்டின் இருப்பு முழுவதும் நிகழ்ந்தது, கசான் இணைக்கப்பட்ட பிறகு நிறுத்தப்படவில்லை. மாஸ்கோ மாநிலம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்ந்தது, அதாவது. கிட்டத்தட்ட நம் நேரம் வரை. கசான் டாடர்கள் எண்ணிக்கையில் வளர்ந்தது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பிராந்தியத்தின் பிற தேசிய இனங்களின் டாடரைசேஷன் விளைவாக.

வோல்கா மக்களின் இருண்ட வெகுஜனங்களின் டாடரைசேஷன் முஸ்லீம் மதகுருமார்களிடையே ஆற்றல் மிக்க மற்றும் முறையான செயல்பாட்டின் விளைவாகும், அவர்கள் பெரும்பாலும் இறையியல் மற்றும் அதே நேரத்தில் அரசியல் பயிற்சியைப் பெற்றனர், முக்கியமாக சுல்தானிச துருக்கியில். "உண்மையான" நம்பிக்கையின் பிரசங்கத்துடன் சேர்ந்து, இந்த "இறையியலாளர்கள்" டாடர் மக்களிடையே ரஷ்ய மக்களுக்கு விரோதத்தையும் விரோதத்தையும் தூண்டினர், அவர்கள் இருளிலும் அறியாமையிலும் இருந்தனர். இறுதியில், டாடர் மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து விலகி இருந்தான் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து அந்நியப்பட்டு முழுமையான அறியாமை மற்றும் இருளில் இருந்தார். மறுபுறம், அனைத்து வோல்கா மக்களும் (சுவாஷ், மொர்டோவியர்கள், மாரி, உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் கிரியாஷென்ஸ்) 19 ஆம் தேதியின் மத்தியில்வி. முழுமையான அழிவின் விளிம்பில் தங்களைக் கண்டனர் வரலாற்று காட்சிஇடைக்கால மட்டத்தில் உறைந்திருந்த அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரம் அவர்களின் தரப்படுத்தல் மற்றும் உறிஞ்சுதலின் விளைவாக.

இவ்வாறு, கசான் டாடர் தேசியத்தின் உருவாக்கம் கசான் கானேட்டின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு தொடங்கியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது, அதாவது டாடரைசேஷன் மூலம், முக்கியமாக சுவாஷ், அவர்கள் பல்கேர்களாகவும் உள்ளனர், அவர்கள் முதன்மையாக கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்களாக கருதப்பட வேண்டும். இது சமீபத்திய ஆராய்ச்சி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

வரலாற்றில் உள்ள பொருட்களில் சுவாஷ் மக்கள்(V.D. Dimitriev - ed. இன் கட்டுரையில்) நாம் படிக்கிறோம்: “XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் ஏராளமான இடது கரை சுவார்கள் (சுவாஷ்). மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். பிரிகாசானியில் வோல்காவின் இடது கரையின் வடக்குப் பகுதிகளுக்குச் சென்றது. இந்த சுவாஷின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியைக் குறைத்த போதிலும், 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கூட கசான் மாவட்டத்தில் அவர்களில் பலர் இருந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் செயல்களில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். கசான் மாவட்டத்தில் நான் 100 சுவாஷ் கிராமங்களை பதிவு செய்ய முடிந்தது.

"இடது கரை சுவாஷ் படிப்படியாக டாடர் செய்யத் தொடங்கியது. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் என்று காப்பக ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. கசான் மாவட்டத்தில், பல சுவாஷ்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறி தங்களை டாடர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்."கசான் டாடர்களின் எண்ணிக்கையில் விரைவான வளர்ச்சியானது, முதலில், டாடரைசேஷன் காரணமாக இருந்தது, முக்கியமாக சுவாஷ், அத்துடன் மாரி, உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் பிறர்."

“பதினாறாம் நூற்றாண்டில். டாடர்கள் சுவாஷால் எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருந்தனர். முக்கியமாக சுவாஷ், அத்துடன் மாரி, உட்முர்ட்ஸ், போன்ற ஏராளமான முஸ்லீம்மயமாக்கல் காரணமாக டாடர்களின் எண்ணிக்கை பின்னர் வளர்ந்தது. சுவாஷ் மக்கள் தொகைகசான் மாவட்டம் டாடர்களால் உறிஞ்சப்பட்டது.

கல்வியாளர் எஸ்.இ. மாலோவ் கூறுகிறார்: “... மானுடவியலாளர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து கசானுக்கு வரும்போது, ​​​​முன்னாள் கசான் மாகாணத்தின் சில மாவட்டங்களில், அவர்களின் அளவீடுகளின்படி, மக்கள்தொகை மாரியைக் கொண்டிருந்தது என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். ஆனால் இந்த மானுடவியல் மாரி அதே நேரத்தில், மொழியிலும் வாழ்க்கை முறையிலும், முற்றிலும் டாடர்களாக இருந்தனர்... இந்த விஷயத்தில், மாரியின் டாடரைசேஷன் எங்களுக்கு உள்ளது.

கசான் டாடர்களின் சுவாஷ் தோற்றத்திற்கு ஆதரவாக மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வாதத்தை வழங்குவோம். புல்வெளி மாரி இன்னும் டாடர்களை "சுவாஸ்" என்று அழைக்கிறது. N.I. அஷ்மரின் இந்த சூழ்நிலையை சுவாஷின் பல்கர் தோற்றத்திற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகக் கருதுகிறார், இதன் அடிப்படையில் பல்கேர் காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மக்களின் பெயர் மாரி தானாகவே கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து வந்த புதிய வெற்றியாளர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது.இது குறிப்பாக உறுதியானது அல்ல. மற்றொரு நம்பகமான மற்றும் எளிமையான விளக்கம் தன்னைத்தானே பரிந்துரைக்கிறது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, வோல்காவின் இடது கரையில் வசித்து வந்த சுவாஷ் மக்களின் அந்த பகுதியுடன் புல்வெளி மாரி நெருங்கிய அண்டை வீட்டார் மற்றும் முதலில் டாடர்களாக ஆனார்கள், இதனால் ஒரு சுவாஷ் கிராமம் கூட அந்த இடங்களில் நீண்ட காலமாக இருக்கவில்லை. வரலாற்று தகவல்மற்றும் மாஸ்கோ மாநிலத்தின் எழுத்தர் பதிவுகளின்படி அவற்றில் பல இருந்தன. மாரி கவனிக்கவில்லை, குறிப்பாக ஆரம்பத்தில், அவர்களில் மற்றொரு கடவுள் - அல்லாஹ் - தோன்றியதன் விளைவாக அவர்களின் அண்டை நாடுகளிடையே எந்த மாற்றமும் இல்லை, மேலும் அவர்களுக்கான முந்தைய பெயரை அவர்களின் மொழியில் எப்போதும் தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஆனால் தொலைதூர அண்டை நாடுகளுக்கு - ரஷ்யர்களுக்கு - கசான் இராச்சியம் உருவான ஆரம்பத்திலிருந்தே, கசான் டாடர்கள் ரஷ்யர்களிடையே தங்களைப் பற்றிய சோகமான நினைவகத்தை விட்டுச் சென்ற அதே டாடர்-மங்கோலியர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

11-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பெரும்பாலான துருக்கிய பழங்குடியினர் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். நவீன ரஷ்யாமற்றும் கஜகஸ்தான். நவீன பிரதேசம்டாடர்ஸ்தான் முன்னாள் பிரதேசம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வோல்காவில் குடியேறிய துருக்கியர்கள் வசிக்கும் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் 922 இல் இப்னு ஃபட்லானுக்கு நன்றி செலுத்தி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது. வோல்காவில், பல்கேரியர்கள் சித்தியன் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுடன் கலந்தனர். மங்கோலியர்கள் பல்கேரியாவை தோற்கடித்த பிறகு, பல்கேரியா கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எஞ்சியிருக்கும் மக்கள்தொகை கோல்டன் ஹோர்டின் கிப்சாக் மக்களுடன் கலந்து "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது (சில இடங்களில் பல்கேர்ஸ் என்ற சுய-பெயர் பாதுகாக்கப்பட்டாலும்) மற்றும் கிப்சாக் மொழி மறுபுறம்; . 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, இந்த நிலங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன கசானின் கானேட், மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

இந்த கலவையின் காலம் மற்றும் நவீன கசான் டாடர்களிடையே உருவாகும் ஒவ்வொரு குழுவின் "விநியோகம்" பற்றியும் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சில விவாதங்கள் உள்ளன. மக்கள்தொகை அடிப்படையில், பெரும்பான்மையான மக்கள் நேரடியாக பல்கேரியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இனப்பெயர் மற்றும் பேச்சு அடிப்படையில் கிப்சாக்ஸின் பங்களிப்பை வலியுறுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் பல்கேர் பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்த விரும்புகிறார்கள், சில சமயங்களில் நவீன கசான் டாடர்களை பல்கேர்களுடன் சமன்படுத்தும் அளவிற்கு.

வோல்கா பல்கர்கள் தங்கள் மொழியையும் அவர்களின் பெயரையும் தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், அவர்கள் நம்புகிறார்கள் பழைய கலாச்சாரம்மற்றும் மதம் - இஸ்லாம் - பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்தக் கருத்தை ஆதரிக்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, வோல்கா பல்கேரியாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, குறிப்பாக வடக்குப் பகுதிகளில் மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் செல்வாக்கு மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. சில குரல்கள் இனப்பெயரை "டாடர்ஸ்" இலிருந்து "பல்கர்ஸ்" என்று மாற்றுவதை ஆதரிக்கின்றன - இது ஒரு இயக்கம் பல்கேரிசம்.

கசான் டாடர்கள் துருக்கிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள் (ரஷ்ய மொழியிலிருந்து நிறைய கலவைகள் மற்றும் அரபு மொழிகள்) அவர்களின் மானுடவியல் வகை நடுத்தர பரந்த தோள்பட்டை என விவரிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலானவை பழுப்பு மற்றும் பச்சை நிற கண்கள், நேரான மூக்குகள் மற்றும் முக்கிய தாடை எலும்புகள். அவர்களின் மூதாதையர்கள் துருக்கிய மக்கள் மட்டுமல்ல, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஈரானிய மக்களும் கூட என்பதால், அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஐரோப்பிய அடையாளம் உள்ளது. மக்கள்தொகை ஒரே மாதிரியாக இல்லை: சுமார் 33.5% தென் ஐரோப்பிய துணை வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், 27.5% வட ஐரோப்பியர்கள், 24.5% ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் 14.5% பிவ்டென்னோசிபிர்ஸ்க். . . பெரும்பாலான டாடர்கள் இஸ்லாத்தை கூறுகின்றனர்.

போரின் போது அதிக எண்ணிக்கையிலான டாடர்கள் குடிபெயர்ந்தனர் (பெரும்பாலும் துருக்கி மற்றும் ஹார்பின், சீனா) பின்னர் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர் ஐரோப்பிய நாடுகள். அவர்களில் சிலர் வீட்டில் துருக்கிய மொழி பேசுகிறார்கள்.

1.1 நோக்ராட்ஸ்கி (வியாட்கா) டாடர்ஸ்

கிரோவ் பகுதி. அவர்களின் பேச்சுவழக்கில் பல மாரி-கோஸ்லின் வார்த்தைகள் உள்ளன மற்றும் அவை ஃபின்னோ-உக்ரிக் மாரி இரத்தத்தின் கலவையாகும். அவர்களின் எண்ணிக்கை (2002) 5,000 பேருக்கும் குறைவாக உள்ளது மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது.

1.2 பெர்ம் (ஓஸ்ட்யாக்) டாடர்ஸ்

ரஷ்யா, பெர்ம் பகுதியில் வசிக்கும் கசான் டாடர்கள். சில பெர்மியாக்கள் கோமியுடன் கலந்தன. சில டாடர் ஆராய்ச்சியாளர்கள் (ஜாகீவ்) அவர்களை ஓஸ்ட்யாக் டாடர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்களின் எண்ணிக்கை (2002) சுமார் 200,000 பேர்.

1.3 கிரியாஷென்ஸ்

இவான் IV தி டெரிபிள் காலத்தில், பல கசான் டாடர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பலவந்தமாக கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது.

சில அறிஞர்கள் க்ரியாஷென்ஸின் மூதாதையர்கள் சுவார்கள் என்றும், அவர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசஸில் வாழ்ந்த ஆர்மேனியர்களால் கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றப்பட்டனர் என்றும் கூறுகின்றனர். பிற்காலத்தில் இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்ட மற்ற பழங்குடியினரைப் போலவே சுவேர்களும் வோல்கா பல்கேர்களாகவும், பின்னர் நவீன சுவாஷ் (பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள்) மற்றும் கசான் டாடர்கள் (பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள்) ஆனார்கள்.

Kryashens (Kerşen) டாடர்ஸ்தானில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் இப்போது தங்களை ரஷ்யர்கள், சுவாஷ் மற்றும் டாடர்கள் என்று ஒரு சுன்னி சுய அடையாளத்துடன் அடையாளப்படுத்த முயல்கின்றனர். எண்பது ஆண்டுகால நாத்திக கம்யூனிச ஆட்சியானது இரு மதங்களின் டாடர்களின் மதப்பற்றையும் குறைத்து விட்டது. ரஷ்ய பெயர்கள் - ஒரு பெரிய அளவிற்கு, டாடர்களுக்கும் கிரியாஷ்சென்ஸுக்கும் இடையில் ஒரே வித்தியாசம் உள்ளது. கோல்டன் ஹோர்டில் உள்ள சில துருக்கிய (குமான்) பழங்குடியினர் 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் (கத்தோலிக்கம் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசம்) கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்ட சில ஆவணங்கள் (குறியீடு குமானிக்கஸ்) நவீன க்ரியாஷ்சென்ஸைப் போலவே ஒலிக்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்டியன் குமன்ஸ் மற்றும் நவீன க்ரியாஷென்ஸுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை.

1.4 நாகைபாகி

நாகய்பக் (Nağaybk) - டாடர்கள் கோசாக்ஸ் ஆனார்கள் (எல்லைகளின் பாதுகாவலர்கள்), பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ், யூரல் மலைகளில் வாழ்கின்றனர்; முன்னாள் ரஷ்ய-கசாக் எல்லையில் (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்). நாகைபக்குகள் ஹங்கேரிய-மாகியர்களின் வழித்தோன்றல்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றனர் துருக்கிய மொழி, மற்றும் பன்னோனியாவிற்கு குடிபெயர்ந்திருக்கவில்லை, ஆனால் முன்னோர் நாட்டில் ("உர்ஹைமட்") தொலைந்து போன மாகியர்கள்.

1.5 டிப்டியார்ஸ்கி டாடர்ஸ்

சன்னி முஸ்லீம்களாக இருந்தாலும், திப்தர் டாடர்கள் நாகைபக்குகளைப் போன்றவர்கள். அவர்கள் ரஷ்ய அல்லது பாஷ்கிர் பேசுகிறார்கள். மிஷார்கள் மற்றும் சில ஃபின்னிஷ் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கசான் கானேட்டின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ரஷ்ய எல்லையைக் காக்க யூரல்ஸ் மற்றும் யூரல் (நதி) க்கு குடிபெயர்ந்த மிஷார்களின் ஒரு பகுதியாக டிப்டியார்கள் உள்ளனர்.

1.6 கசான் டாடர் மொழி பேச்சுவழக்குகள்

டாடர் பாரம்பரிய உடைகள்

3 பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன: கிழக்கு, மத்திய, மேற்கு.

மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கு (மிஷார்ஸ்கி) முக்கியமாக மிஷார்களால் பேசப்படுகிறது, நடுத்தர பேச்சுவழக்கு டாடர்ஸ்தான் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் டாடர்களில் பேசப்படுகிறது, மேலும் கிழக்கு (சைபீரியன்) பேச்சுவழக்கு ரஷ்யா, டியூமன் பிராந்தியத்தில் டாடர்களின் சில குழுக்களால் பேசப்படுகிறது, அதாவது. சைபீரியன் டாடர்களின் தன்னியக்கம். பிந்தைய பேச்சுவழக்கு மற்ற பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு தனி மொழியாகும். பாஷ்கிர் மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, கசான் டாடர்கள் கிழக்கு பேச்சுவழக்கை விட நன்றாக புரிந்துகொள்கிறார்கள் சைபீரியன் டாடர்ஸ்.

மத்திய டாடர் பேச்சுவழக்கு கசான் டாடர்களின் இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையாகும். நடுத்தர பேச்சுவழக்கு என்பதும் ஒரு பிரிவுதான். பாஷ்கிர் மொழியைப் போலவே நடுத்தர பேச்சு மொழியும் பல்கேரிய-கிப்சாக் குழுவின் மொழியாகும், அதே நேரத்தில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஒரு பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியை உருவாக்குகிறது, கிப்சாக்-நோகாய் மொழி குழு., டாடர்ஸ்தானின் சில மேற்குப் பகுதிகள், ஆனால் கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அவை கிழக்கே, தெற்கு டாடர்ஸ்தான் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தானுக்குச் சென்றன, அங்கு அவை மெஷ்சோராக்ஸ் என்றும், பின்லாந்து (பின்னிஷ் டாடர்கள்) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

படி ஃபின்னிஷ் ஆதாரங்கள்மிஷார்ஸ்கா (ஒளிரும்) டாடர்ஸ் - ஃபின்னோ-உக்ரிக் (வோல்கா ஃபின்ஸ்) மெஷர்ஸ் மற்றும் பர்டேஸ்களின் வழித்தோன்றல்கள், மொர்டோவியன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் மெய்ர்ட்ஸிலிருந்து வந்தவர்கள் - வோல்காவின் மேற்கில், பர்டேஸுக்கு தெற்கே தங்கியிருந்த துருக்கியர்களுடன் கலந்த மக்கள்.

2.1 காசிம் டாடர்ஸ்

காசிம் (காசிம்) டாடர்ஸ் - மிஷார் டாடர்ஸ் 1376 இல் ஓகாவின் கரையில் உள்ள ரியாசானுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையில் உள்ள கோட்டைக்கு (காசிமோவ்) சென்றார். சுஸ்டால் போருக்குப் பிறகு, கசான் டாடர்களின் சில உன்னத குடும்பங்கள் அவர்களுடன் இணைந்தன. இன்று காசிமோவில் சுமார் 500 டாடர்கள் உள்ளனர்.

3. அஸ்ட்ராகான் டாடர்ஸ்

அஸ்ட்ராகான் டாடர்ஸ் (சுமார் 70,000) - அஸ்ட்ராகான் கானேட்டின் டாடர்களின் வழித்தோன்றல்களின் குழு, முதன்மையாக அஸ்ட்ராகான் பிராந்தியத்தில் வாழும் விவசாய மக்கள். ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் போது (2000), பெரும்பாலான அஸ்ட்ராகான் டாடர்கள் தங்களை பொதுவாக டாடர்கள் என்று அடையாளம் காட்டினர் மற்றும் அஸ்ட்ராகான் டாடர்கள் என்ன என்பதை சரியாக வரையறுக்கவில்லை. அஸ்ட்ராகான் பிராந்தியத்தில் ஏராளமான கசான் டாடர்கள் வாழ்கின்றனர், அவர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் மறைந்துவிடும்.

டாடர்களின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன: பல்காரோ-டாடர், துருக்கிய-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலிய கோட்பாடு. வோல்கா மற்றும் சைபீரியன் டாடர்கள் இருவர் என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் வித்தியாசமான மனிதர்கள், முக்கியமாக பல்காரோ-டாடர் கோட்பாட்டை கடைபிடிக்க வேண்டும். அதன் படி, கசான் டாடர்கள் பல்கேர் மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பல்கேர், துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள்.

"டாடர்" என்ற இனப்பெயர் மங்கோலிய-டாடர்களுடன் இந்த பிரதேசத்திற்கு வந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலிய-டாடர்களின் தாக்குதலின் கீழ் வோல்கா பல்கேரியாகோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அதன் சரிவுக்குப் பிறகு, சுயாதீன கானேட்டுகள் உருவாகத் தொடங்கின, அவற்றில் மிகப்பெரியது கசான்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வரலாற்றாசிரியர் கெய்னெடின் அக்மெடோவ் எழுதினார்: "பல்கர்கள் மற்றும் கசான் ஆகியவை ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட இரண்டு மாநிலங்கள் என்று பாரம்பரியமாக நம்பப்பட்டாலும், கவனமாக வரலாற்று ஒப்பீடு மற்றும் ஆய்வு மூலம் அவர்களின் நேரடி பரம்பரை கண்டுபிடிக்க எளிதானது. ஓரளவிற்கு, அடையாளம் கூட: கசானில் அதே துருக்கிய-பல்கர் மக்கள் கானேட்டில் வாழ்ந்தனர்.

சைபீரியன் டாடர்கள் மங்கோலியன், சமோயெடிக், துருக்கிய மற்றும் உக்ரிக் கூறுகளின் சிக்கலான கலவையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இனக்குழுவாக வரையறுக்கப்படுகின்றன. முதலில், காந்தி மற்றும் மான்சியின் மூதாதையர்கள் சைபீரியாவின் பிரதேசத்திற்கு வந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து துருக்கியர்கள், அவர்களில் கிப்சாக்குகள் இருந்தனர். சைபீரிய டாடர்களின் மையமானது கிப்சாக்களிடையே இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, சில கிப்சாக்குகள் வோல்கா பிராந்தியத்திற்கு மேலும் இடம்பெயர்ந்து பல்கேர்களுடன் கலந்தன.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு சைபீரியாமங்கோலிய-டாடர்கள் வந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் பொது கல்விசைபீரியன் டாடர்ஸ் - டியூமன் கானேட். IN ஆரம்ப XVIநூற்றாண்டு இது சைபீரிய கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பல நூற்றாண்டுகளாக, மத்திய ஆசியாவில் வாழும் மக்களுடன் கலப்பும் ஏற்பட்டது.

கசான் மற்றும் சைபீரியன் டாடர்களை இனக்குழுக்களாக உருவாக்குவது ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் - சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தது.