ரிகா வேதம். ரிக் வேதத்தின் தாய் மொழி வேத சமஸ்கிருதம். டேட்டிங் மற்றும் வரலாற்று புனரமைப்பு

அனைத்து வேத நூல்களிலிருந்தும், ரிக் வேதம்பழமையானது. கிளாசிக்கல் ரிக் வேதம் மற்ற அனைத்து வேதங்களுக்கும் அடிப்படை மற்றும் கொண்டுள்ளது பெரிய தொகைபல்வேறு பாடல்கள், அவற்றில் சில கிமு 2000 க்கு முந்தையவை. ரிக்வேதம் என்பது பழமையான புத்தகம்சமஸ்கிருதம் அல்லது பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில். பல்வேறு ஆன்மீகத் தலைவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களையும் சொற்களையும் துதிப்பாடல்களாகப் பதிவுசெய்தனர். இந்த பாடல்கள் ரிக் வேதத்தில் உள்வாங்கப்பட்ட ஒரு பெரிய தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன. பாடல்கள் வேத சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டன. இந்த பாடல்களை இயற்றியவர்கள் சிறந்த விஞ்ஞானிகளும் யோகிகளும் ஆவர் உயர் நிலைவாழ்க்கையின் ஆழமான அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வது.

ரிக் வேதத்தின் வரலாறு

இந்தப் பாடல்களில் பெரும்பாலானவை கடவுளைப் புகழ்வதற்காக இயற்றப்பட்டவை. ஒவ்வொரு பாடலும் சராசரியாக 10 வரிகள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த புனிதமான பாடல்கள் சமஸ்கிருத மந்திரங்களின் பழமையான வடிவம் மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. எழுதப்பட்டவற்றின் முழு அர்த்தமும் சக்தியும் தெளிவாகத் தெரியும் வகையில் ஒவ்வொரு எழுத்தும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த பாடல்கள் ஒலியின் அறிவியல் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி இயற்றப்பட்டுள்ளன, இதனால் ஒவ்வொரு எழுத்தின் உச்சரிப்பும் குறியைத் தாக்கும் மற்றும் சக்திவாய்ந்ததாக ஒலிக்கிறது.

ரிக்வேதத்தில் நாளுக்கு நாள் வாழ்க்கையில் பொருத்தமான பல அறிவு உள்ளது. யோகா, தியானம் போன்றவற்றின் மூலம் வாழ்க்கை திருப்திக்கு வழிவகுக்கும் நுட்பமான அம்சங்கள். ரிக்வேதத்தில் மிக விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தியானம் மற்றும் யோகாவின் முக்கியத்துவத்தை மக்கள் படிப்படியாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள், ஏனெனில் மன அழுத்தம் நிறைந்த அன்றாட வாழ்க்கை சிறப்பாகிறது. ரிக்வேதமும் குறிப்பிடுகிறது பண்டைய வடிவம்ஆயுர்வேத சிகிச்சைகள் மற்றும் நம் வாழ்வில் அதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது இயற்கை வடிவம்லேசர் அறுவை சிகிச்சை மற்றும் பிற மருத்துவ முன்னேற்றங்களின் இந்த சகாப்தத்தில் நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பது மற்றும் சோர்வை நீக்குவது படிப்படியாக முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

புத்தகம் 1: 191 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அக்னி அல்லது நெருப்புக் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.
புத்தகம் 2: இந்திரன் மற்றும் அக்னிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 43 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 3: புகழ்பெற்ற காயத்ரி மந்திரம் உட்பட 62 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 4: இந்திரன் மற்றும் அக்னிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 58 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 5: விஸ்வதேவர்கள், மருதுகள், மித்ரா - வருணா, உஷா (விடியல்) மற்றும் சவிதா ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 87 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 6: இந்திரன் மற்றும் அக்னிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 75 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 7: அக்னி, இந்திரன், விஸ்வதேவர்கள், மருதுகள், மித்ரா - வருணன், அஷ்வின், உஷஸ், இந்திரன் - வருணன், வருணன், வாயு, அத்துடன் சரஸ்வதி மற்றும் விஷ்ணு ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 104 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 8: பல கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 103 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 9: சோம பவமான எனப்படும் வேத மதத்தின் புனித மருந்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 114 பாடல்கள் உள்ளன.
புத்தகம் 10: அக்னிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 191 பாடல்கள் உள்ளன.

ரிக் வேதத்தின் உண்மையான வயது எப்போதுமே அதிக விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. ரிக் வேதம் எழுதப்பட்ட மற்றும் தொகுக்கப்பட்ட காலத்தை தீர்மானிப்பதில் சிரமம் இருப்பதாக அறிஞர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். கிமு 2000 கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய ரிக் வேதத்திற்கும் ஆரம்பகால ஈரானிய அவெஸ்டாவிற்கும் இடையே பல கலாச்சார மற்றும் மொழி ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், மாக்ஸ் முல்லர், ரிக் வேதத்தின் உரை கிமு 1200 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்டது என்று கருதினார். மற்றும் 1000 கி.மு ரிக் வேதம் கிமு 1500 இல் எழுதப்பட்டது என்பது ஒருமித்த கருத்து. பஞ்சாப் பகுதியில், ஆனால் இது இன்னும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய உண்மை.

மிக முக்கியமான தெய்வங்கள் ரிக்வேதம்இந்திரன், மித்ரா, வருணன், உஷஸ், ருத்ரா, பூஷன், பிருஹஸ்பதி, பிராமணஸ்பதி, பிருத்வி, சூரியன், வாயு, அபஸ், பர்ஜன்யா, சரஸ்வதி நதி, விஸ்வதேவா, முதலியன. ரிக்வேதத்தின் 10 புத்தகங்களில், ஏழாவது புத்தகம் அல்லது மண்டலத்தில் அக்னி (நெருப்பு), வருணன் (மழை), வாயு (காற்று), சரஸ்வதி (அறிவின் தெய்வம்) போன்ற கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூற்று நான்கு பாடல்கள் உள்ளன. பத்தாவது மண்டலத்தில் நூற்று தொண்ணூற்று ஒன்று பாடல்கள் உள்ளன, முக்கியமாக நெருப்பு கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இது நாடிஸ்துதி சுக்தங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்புப் பகுதியையும் கொண்டுள்ளது, அவை புனித நதிகளைப் புகழ்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வகையான பாடல்களாகும். இந்த பாடல்கள் பொதுவாக நதிகளின் குணாதிசயங்கள், உயிரினங்களை உருவாக்கி பராமரிக்கும் குணங்கள், உருவாக்கப்பட்டதை அழிக்கும் திறன்களுக்கு எதிராக போற்றுகின்றன.

ரிக் வேதத்தின் நுட்பங்கள்

சமஸ்கிருத நூல்கள் மற்றும் ஒலிபெயர்ப்பைப் பார்க்க, நீங்கள் எழுத்துருக்களை நிறுவ வேண்டும்சமஸ்கிருதம்

ரிக் வேதத்தின் சாந்தி-பாத

ஓம்! என் பேச்சு மானஸ் அடிப்படையில் அமையட்டும்! என் மனஸ் முற்றிலும் தெளிவாக வச் (சரஸ்வதி) அடிப்படையில் இருக்கட்டும்!

இந்த இரண்டும் (பேச்சும் மனமும்) எனக்கு வேதங்களைக் கொண்டு வரட்டும்! நான் கேட்டது என்னை விட்டு போகவேண்டாம்!

இந்த (என்னால்) கற்றவற்றுடன் நான் இரவும் பகலும் இணைக்கிறேன்! விதிப்படி பேசுவேன்! சத்தியத்தின்படி பேசுவேன்!

அவர் (பிரம்மன்) என்னைக் காப்பாராக! அவர் (பிரம்மன்) பேச்சாளரை பாதுகாக்கட்டும்! அவர் என்னைக் காக்கட்டும்! சபாநாயகரை அவர் பாதுகாக்கட்டும்! சபாநாயகரை அவர் பாதுகாக்கட்டும்!

ஓம்! அமைதி! சமநிலை! உலகம்!

ரிக் வேதத்தின் சாந்தி-பாத

காயத்ரி மந்திரம்

ஓம்! பூமிக்குரிய (உலகம்), பாதாள உலகம் (உலகம்) மற்றும் சொர்க்கம். அது (பிறந்தது) சவிதரிடமிருந்து, அழகான, சிறப்பில்.

(இதற்கு) கடவுள் நம்மை (எங்கள் எண்ணங்களை) வழிநடத்தட்டும். புத்தி இதை நோக்கி நம்மை நகர்த்தட்டும்.

காயத்ரி மந்திரம்ஆவண வடிவில் தேவநாகரி உரை, ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு.

கணபதி மந்திரம்

ஓம்! அன்புள்ள ஆசிரியர்களே, வில்! ஹரி, ஓம்!

அனைத்துக் கணங்களுக்கும் இறைவனும், ஞானியும், ஞானத்தில் சிறந்து விளங்குபவனும், முதுபெரும் திருவருளும், புனித மந்திரங்களின் அதிபதியுமான உம்மை அழைக்கிறோம்!

எங்களை அன்புடன் கேட்கிறேன்! எங்கள் வீட்டிற்கு கீழே வா! ஓம்! பெரிய கணபதியே!

கணபதி மந்திரம்ஆவண வடிவில் தேவநாகரி உரை, ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு.

அகமர்ஷண சூக்தம்

தபஸ் வெடித்ததில் இருந்து, ரிதம் மற்றும் உண்மை பிறந்தது, பின்னர் இரவு பிறந்தது, பின்னர் பெருங்கடல் (மற்றும்) அலை (அதில்).

பெருங்கடலில் இருந்து (மற்றும்) அலையில் இருந்து ஆண்டு எழுந்தது, உலகிற்கு இரவும் பகலும் அளித்து, பார்ப்பவர்களுக்கு இறைவன்.

அவர், தாதர், சூர்யா மற்றும் சந்திராவும் அசாதாரணமானவர்களை நிறுவினார்! மற்றும் - வானமும் பூமியும், வளிமண்டலமும், சொர்க்கமும்!

அகமர்ஷண சூக்தம்ஆவண வடிவில் தேவநாகரி உரை, ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு.

அக்னி துதி

பழங்கால ரிஷிகளாலும் நவீன காலத்தினராலும் அக்னி போற்றப்பட வேண்டும். அவர் தெய்வங்களை இங்கே கொண்டு வருவார்!

அக்னியின் மூலம், அவர் செல்வம், ஒவ்வொரு நாளும் செழிப்பு, மனிதர்களில் பணக்காரர்களின் பெருமை (இனம்) அடையட்டும்!

ஓ அக்னி, எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் நீ பாதுகாப்பாக அரவணைக்கும் யாகமே தேவர்களைச் சென்றடையும்!

அக்னி பிரதான பூசாரி, ஞானம் பெற்றவர், உண்மையானவர், உரத்த மகிமைக்கு மிகவும் தகுதியானவர், கடவுள் (மற்ற) கடவுள்களுடன் வரட்டும்!

அங்கங்களை (வேதங்களின் பிரிவுகள்) போற்றுபவருக்கு, ஓ அக்னியே, நன்மையைத் தருவாயாக! ஆங்கிரரே, இது உனக்கு உண்மை!

ஓ அக்னியே, நாளுக்கு நாள் உன்னிடம் வருகிறோம், இருளின் ஒளியே, எங்கள் எண்ணங்களால் "நாமங்களை" ஆதரிக்கிறோம்!

சமய சடங்குகளின் நிர்வாகி, உண்மையான ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தல், என் வீட்டில் பிரகாசம், செழிப்பு!

எனவே, நாங்கள் தந்தைக்கு மகனைப் போன்றவர்கள், ஓ அக்னி, நீ தயவு தாளாக! செழிப்பிற்காக எங்களுடன் இருப்பாயாக!

அக்னி துதிஆவண வடிவில் தேவநாகரி உரை, ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு.

புருஷ சூக்தம்

ஓம்! ஆயிரம் தலைகள் கொண்ட புருஷன், ஆயிரம் கண்கள் கொண்டவர், ஆயிரம் கால்கள் கொண்டவர், பூமியை எல்லாப் பக்கங்களிலும் மூடிக்கொண்டு, பத்து விரல்கள் அகலத்தில் (மேலே) உயர்ந்தார்.

இருந்த, இருப்பதெல்லாம் புருஷன். மேலும் அவன் உண்பதால் உயரமாக வளரும் அழிவற்ற இறைவன்.

அவருடைய தைரியம் எவ்வளவு பெரியது, புருஷன் அவ்வளவு சக்தி வாய்ந்தவர். அதன் கால் பகுதி (இந்த) உலகின் உயிரினங்கள், அதன் முக்கால் பகுதி (இவை) சொர்க்கத்தில் உள்ள கடவுள்களின் உலகம்.

புருஷன் முக்கால்வாசி மேல்நோக்கி (சொர்க்கத்திற்கு) உயர்ந்தான், அவனில் கால் பகுதியினர் கீழே இங்கேயே (இந்த உலகில்) இருந்தார். இங்கிருந்து (அவர்) உணவு உண்பவர்களிடமும், உண்ணாதவர்களிடமும் எல்லாத் திசைகளிலும் பரவினார்.

அவரிடமிருந்து விராஜ், விராஜிடமிருந்து பரம புருஷன் பிறந்தார். அவர், பிறந்தார், பின்னால் மற்றும் முன் பூமிக்கு மேலே தோன்றினார்.

தேவர்கள் புருஷனுக்கு பலியாக யாகம் செய்தபோது, ​​வசந்தம் அவனுடைய யாக எண்ணெய், கோடை காலம் அவனுடைய விறகு, இலையுதிர் காலம் அவனுடைய யாகம்.

அந்த யாகம், புருஷன், காலத்தின் தொடக்கத்தில் யாகப் புல் மீது தூவப்பட்டது. தேவர்களும், சாத்யர்களும், ரிஷிகளும் அவர்களை வென்றனர்.

இந்த யாகத்தில் இருந்து, அனைவருக்கும் பலியிட்டு, பல வண்ண எண்ணெய் சேகரிக்கப்பட்டது. அந்த விலங்குகள் (புருஷா?) காற்றிலும், காட்டிலும், கிராமத்திலும் படைக்கப்பட்டன.

ஒவ்வொருவருக்காகவும் தியாகம் செய்யப்பட்ட இந்த யாகத்திலிருந்து, ரிச்சிகளும் (ரிக்வேதத்தின் வசனங்கள்) மற்றும் சமணர்களும் (சாம-வேதத்தின் வசனங்கள்) பிறந்தனர், (அனைத்து) மீட்டர்-சந்தர்களும் பிறந்தனர், அதிலிருந்து யஜுஸ்கள் (யஜுர்-வேதத்தின் வசனங்கள்) பிறந்தனர். பிறந்தன.

இந்த யாகத்திலிருந்து இரண்டு தாடைகளிலும் பற்களைக் கொண்ட குதிரைகளும் பிற (விலங்குகளும்) பிறந்தன, நிச்சயமாக அவளிடமிருந்து பசுக்கள் பிறந்தன. அவளிடமிருந்து ஆடுகளும் ஆடுகளும் பிறந்தன.

புருஷன் பிரிக்கப்பட்ட போது, ​​எத்தனை பகுதிகளாக (அவன்) மாற்றப்பட்டான்? அவன் வாய் என்ன ஆனது? என்ன - கைகள்? இடுப்பு, கால்கள் பற்றி என்ன?

(வர்ண) பிராமணர்கள் அவரது வாயிலிருந்து பிறந்தனர், (வர்ண) க்ஷத்திரியர்கள் அவரது கைகளிலிருந்து பிறந்தார்கள், வைசியர்கள் அவரது தொடைகளிலிருந்து பிறந்தார்கள், சூத்திரர்கள் அவரது பாதங்களிலிருந்து பிறந்தனர்.

சந்திரன் அவனுடைய மனஸிலிருந்து பிறந்தான், (அவனுடைய) கண்ணிலிருந்து - சூரியன் பிறந்தான், (அவனுடைய) வாயிலிருந்து (பிறந்தார்கள்) இந்திரன் மற்றும் அக்னி, (அவரது) சுவாசத்திலிருந்து - வாயு.

(அவரது) தொப்புளிலிருந்து வான்வெளி வந்தது, (அவரது) தலையிலிருந்து வானம், (அவரது) பாதங்களிலிருந்து பூமி, காதில் இருந்து கார்டினல் புள்ளிகள்: இவ்வாறு உலகங்கள் தோன்றின.

அவருக்கு ஏழு வேலிகள் இருந்தன, மூன்று முறை ஏழு மரங்களை உருவாக்கினார். அந்த யாகம் செய்த தேவர்கள் புருஷனை யாகப் பிராணியாகக் கட்டினார்கள்.

யாகங்கள் தேவர்களால் யாகம் செய்யப்பட்டன. இவையே தர்மத்தின் முதல் ஸ்தாபனங்கள். நிச்சயமாக, அவர்கள், உன்னத கடவுள்கள், சத்யாக்கள் முன்பு இருந்த சொர்க்கத்திற்குப் பின்தொடர்ந்தனர்.

இருளுக்குப் பின்னால் இருக்கும் ஆதித்யனின் (சூரியன்) நிறமான இந்த புருஷனை நான் அறிவேன். இந்த வழியில்தான் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டால், (மனிதன்) மரணத்தைக் கடந்தான். நடப்பவனுக்கு வேறு வழி தெரியவில்லை. ஓம் அமைதி, அமைதி, அமைதி!

புருஷ சூக்தம்ஆவண வடிவில் தேவநாகரி உரை, ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு.

பழமையான ஒன்று இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்மற்றும் மறைக்கப்பட்ட ஞானத்தின் ஆதாரங்கள் ரிக் வேதம் ஆகும், இதில் உருவக உருவங்களின் மறைவின் கீழ், ஆழ்ந்த நித்திய அறிவின் கருவூலம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ரிக் வேதத்தை இயற்றிய கவிஞர்களான ரிஷிகள், தெய்வீக உத்வேகம் நிறைந்த வார்த்தைகள் மற்றும் கவிதைகள் வடிவில் ஆன்மீக அறிவை வெளிப்படுத்தினர். அதன் தொகுப்பாளர்கள், ஆரிய இனத்தின் முன்னோர்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் முன்னோர்களும், சத்தியம் மற்றும் அழியாமையின் பாதையை அனைத்து அடுத்தடுத்த தலைமுறை மக்களுக்கும் அறிவிப்பதற்காக கண்டுபிடித்தனர் என்பதை அங்கீகரித்தனர்.

மேற்கத்திய மற்றும் சில கிழக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களால் பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்ட ரிக் வேதத்தின் வர்ணனைகள், பண்டைய முனிவர்களின் நுண்ணறிவுகளின் முழு ஆழத்தையும் சக்தியையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, அவை வேத பாடல்களின் அசல் அர்த்தத்தை சிதைத்து சிறுமைப்படுத்துகின்றன என்று கூறவில்லை. , பழங்கால மக்களின் பழமையான நனவின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே அவர்களில் பார்க்கப்படுகிறது.

சமீபத்தில், ரிக் வேதம் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது ரஷ்ய மொழி பேசும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த ஆதிகால ஞானத்தின் நினைவுச்சின்னத்தை நேரடியாக அணுக அனுமதிக்கிறது. இதுபோன்ற முயற்சிகள் ஏற்கனவே நடந்து வருகின்றன. குழந்தைப் பருவத்தில் ஒரு விபத்தின் விளைவாக பார்வையை இழந்த ஒரு மனிதரான அனடோலி ஸ்டெபனோவிச் மைடனோவ் அவர்களின் அறிமுகக் கட்டுரையை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் உயர் கல்வியைப் பெற்று தத்துவ மருத்துவராக ஆனார். . தற்போது ரிக்வேத துதிகள் குறித்த தனது ஆராய்ச்சி புத்தகத்தை வெளியிட தயாராகி வருகிறார்.

ரிக் வேதம் என்பது புனிதமான பாடல்களின் ஒரு பரந்த தொகுப்பாகும், எனவே அதன் பெயர், "ரிக்" என்றால் அதை உருவாக்கிய மக்களின் மொழியில் "பாடல்" என்று பொருள். "வேதா" என்ற வார்த்தை, இந்த மொழியின் பல சொற்களைப் போலவே, ஸ்லாவிக் "வேதா" உடன் தொடர்புடையது, "அறிவு" என்று பொருள். இந்த புத்தகம் மிகவும் பழமையான மக்களில் ஒருவரான இந்தோ-ஆரியர்களின் புனித அறிவை உள்ளடக்கியது. ரிக்வேதத்தின் உரைகள் மிகவும் உறுதியான, தெளிவாக, தெளிவான மற்றும் வண்ணமயமான வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை சித்தரிக்கின்றன. பண்டைய மக்கள்அவற்றைப் படிக்கும்போது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வாழ்ந்த மக்களின் நேரடி தொடர்பு மற்றும் கருத்து உணர்வு உள்ளது.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இந்தோ-ஆரியர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்த ஆரியர்கள், டானூப் முதல் வடக்கு கஜகஸ்தான் வரையிலான பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேறினர், கருங்கடல் பகுதி, வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ் மற்றும் தெற்கு சைபீரியாவின் புல்வெளிகளில் சுற்றித் திரிந்தனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி தரவுகளுக்கு நன்றி, ஆரியர்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை நாம் உருவாக்க முடியும். இவர்கள் மக்கள் உயரமான, ஒளி தோல், ஒளி கண்கள் மற்றும் முடி. அவர்கள் தலையில் கூர்மையான தொப்பிகளை அணிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்களின் கால்கள் தோல் காலணிகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. அவர்கள் நன்கு செய்யப்பட்ட வெண்கலக் கோடாரிகள், ஈட்டிகள், கத்திகள், ஈட்டிகள், அம்புகள் மற்றும் கவணங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் முக்கிய இராணுவ ஆயுதம் இரு சக்கர போர் ரதமாகும். அன்றாட வாழ்வில், ஆரியர்கள் கல் மோட்டார் மற்றும் பூச்சிகள், கை ஆலைகள் மற்றும் அரைக்கும் கற்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களிடம் இன்னும் குயவன் சக்கரம் இல்லை, எனவே அவர்களின் பாத்திரங்கள் மேலே பயன்படுத்தப்படும் ரோலர் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டன. நீண்ட ஜடை அணிந்த பெண்களுக்கு, பல்வேறு நகைகள் செய்யப்பட்டன: மணியுடன் கூடிய காதணிகள், கோவில் பதக்கங்கள், வளையல்கள், மணிகள், தகடுகள். ஆரியர்களிடமிருந்து எஞ்சியிருப்பது நுண்கலைப் பொருட்கள் - கடவுள்கள், விலங்குகள் மற்றும் கற்கள், பாத்திரங்கள் மற்றும் உலோகப் பொருட்களில் செய்யப்பட்ட மனிதர்களின் உருவங்கள். சூரியன் முகம் கொண்ட கதாபாத்திரத்தின் உருவத்திற்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, ஒருவேளை சூரிய கடவுள் சூரியன். ஒரு தேரில் இரண்டு ஓட்டுநர்களின் படங்கள் குறைவான சுவாரஸ்யமானவை அல்ல. அவை பெரும்பாலும் இந்தோ-ஆரியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான இரட்டை கடவுள்களான அஷ்வின்களை பிரதிபலிக்கின்றன.

IN மைய ஆசியாஆரம்பத்தில் ஒரு இந்தோ-ஈரானிய தேசத்தை உருவாக்கிய ஆரியர்கள், காலப்போக்கில் இரண்டு சுதந்திர சமூகங்களாகப் பிரிந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் மத்திய ஆசியாவில் ஓரளவு உள்ளது, பகுதி ஈரானிய பீடபூமிக்கு நகர்கிறது, எனவே வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து ஈரானிய ஆரியர்கள் என்ற பெயரைப் பெறுகிறது, மற்றொன்று இந்தியாவுக்குச் செல்கிறது, எனவே இந்தோ-ஆரியர்கள் என்ற பெயரைப் பெறுகிறது. இந்தோ-ஆரியர்களின் கவிஞர்-முனிவர்கள் - ரிஷிகள் - ரிக் வேதத்தை உருவாக்கியவர்கள். கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில், அதாவது மத்திய ஆசியாவின் தெற்கில் தங்கியிருந்த காலத்திலும், ஹிந்துஸ்தானின் வடமேற்கில் பரவிய காலத்திலும் அவர்கள் அவரது பாடல்களை இயற்றினர்.

ஒவ்வொரு நாளும், முன் மற்றும் மாலை இருளில், இந்தோ-ஆரியர்கள் வசிக்கும் பிரதேசத்தில், பிரகாசமான விளக்குகள் எரிந்து, வானத்தை நோக்கி விரைகின்றன.

சடங்கு நெருப்பு எரிந்தது, மற்றும் தெய்வங்களுக்கு தியாகம் செய்யும் சடங்கு தொடங்கியது - மக்களுக்கும் அவர்களின் பரலோக ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு தருணம். பகல் நேரத்திலும் தீபங்கள் ஏற்றப்பட்டன. இந்தோ-ஆரியர்களின் முழு வாழ்க்கையும் இந்த தியாகங்களின் அடையாளத்தின் கீழ் சென்றது. இந்த விழாவுடன் அவர்கள் எழுந்தனர், அதனுடன் அவர்கள் நண்பகல் வாழ்த்தினார்கள், அதனுடன் அவர்கள் தூங்கச் சென்றனர். இத்தகைய சடங்கு பண்டைய மக்களுக்கு, பல்வேறு சிரமங்கள், ஆபத்துகள் மற்றும் துன்பங்களை எதிர்கொண்டது, உடல் மற்றும் ஆன்மீக வலிமையை வலுப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாகும், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை உணர்ந்து கொண்டது. சடங்கு அத்தகைய வழிமுறையாக மாறியது, ஏனெனில் அதன் உதவியுடன் ஆரியர்கள் தங்கள் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய கடவுள்களை அழைத்தனர். சடங்குகள் இந்தோ-ஆரியர்களின் சமூக மற்றும் குறிப்பாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக இருந்தது. அவர் அதன் தாளத்தை தீர்மானித்தார், முழு பிரபஞ்சத்துடனும் மக்களை இணைத்தார், அவர்களின் பார்வைகள், மனநிலை மற்றும் உணர்ச்சிகளை வடிவமைத்தார். இந்த சடங்கு போன்ற விளையாடி இருந்து முக்கிய பங்கு, பின்னர் அரியஸ் அதன் அனைத்து தருணங்களையும் முழுமையாகச் சிந்தித்து, பாதிரியார்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் முழுக் குழுவிடம் அதைச் செயல்படுத்துவதை ஒப்படைத்து, அதன் செயலாக்கத்தை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டது. சடங்குகளின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் கொடுக்கப்பட்டன பெரும் முக்கியத்துவம்.

முதலில், ஒரு விசாலமான மற்றும் உயரமான இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அது பரலோகத்தில் உள்ள தெய்வங்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தொப்புளாக கருதப்படலாம். இங்கே ஒரு பலிபீடம் கட்டப்பட்டது மற்றும் மூன்று நெருப்பு விறகுகள் தீட்டப்பட்டது. அவர்களுக்கு அருகில், பூசாரிகள் பயபக்தியுடன் வைக்கோலை வைத்தனர், அதை அவர்கள் கொழுப்புடன் ஊற்றினர். ஒரு கம்பம் உடனடியாக நிறுவப்பட்டது, அதில் பலியிடப்பட்ட விலங்கு கட்டப்பட்டது. குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் நெருப்பைச் சுற்றி அமர்ந்தனர். கவிஞர்கள் மண்டியிட்டு நின்றனர்.

அர்ச்சகர்கள் தங்கள் கடமைகளைச் செய்யத் தொடங்கினர். முழு விழாவும் தலைமை அர்ச்சகரான பிராமணர் தலைமையில் நடந்தது. முழு விழாவும் துல்லியமாக, ஆற்றல் மிக்கதாக, வெளிப்பாடாக, அழகியலாக, தெய்வங்களுக்குக் கவர்ச்சியாக நடைபெறுவதை உறுதி செய்தார், இல்லையெனில் அவர்கள் யாகத்திற்கு வரமாட்டார்கள். அத்வர்யு என்ற பூசாரி, நொறுக்கப்பட்ட கற்களை அசைத்து, சோம செடியிலிருந்து சாற்றைப் பிழிந்தார். போத்தர் பாதிரியார் இந்த சாற்றை ஆடுகளின் கம்பளி வடிகட்டி வழியாக அனுப்புவதன் மூலம் நார்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தினார். சாறு மிகவும் கடுமையானதாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக தண்ணீர் மற்றும் பாலுடன் கலக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக அழியாத பானம் - அமிர்தம். இதற்கிடையில், அக்னித் பூசாரி இரண்டு மரப் பலகைகளை எடுத்து நெருப்பு தோன்றும் வரை அவற்றை ஒன்றாகத் தேய்த்தார். இந்த நெருப்பு தீ மூட்ட பயன்படுத்தப்பட்டது. ஹோட்டார் பூசாரி கூச்சலிட்டார்: “வஷத்!”, மேலும் இந்த தூண்டுதலான சடங்கு ஆச்சரியத்துடன், அத்வர்யு ஒரு சிறப்பு கரண்டியைப் பயன்படுத்தி அமிர்தத்தை நெருப்பில் ஊற்றினார், அதை அர்ச்சகர்களும் கவிஞர்களும் முன்பு குடித்தனர். அத்வர்யு மற்ற பலிகளையும் நெருப்பில் வீசினார் - கேக்குகள், வறுத்த பார்லி தானியங்கள், பால், நெய் ஊற்றினார். குறிப்பாக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், விலங்குகள் பலியிடப்பட்டன - ஒரு செம்மறி ஆடு, ஒரு காளை, அல்லது ஒரு குதிரை.

தியாகத்தின் வேத சடங்கு (யாகம்)

பின்னர், ஹோட்டார் பூசாரியின் தலைமையில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கவிஞர்-பாடகர்கள் கடவுளுக்குப் பாடல்களைப் பாடத் தொடங்கினர். கவிஞர்கள் இந்த பாடல்களை ஓதினார்கள் அல்லது பாடினார்கள், அதை மிகவும் சத்தமாக செய்தார்கள். சடங்கு மெல்லிசையில் நிபுணரான உட்கதர் பாதிரியார் அவர்களுக்கு உதவினார். பாடகர்கள், தாளத்தை வென்று, தங்கள் கைகள், கால்கள் மற்றும் உடல்களால் ஆற்றல்மிக்க அசைவுகளைச் செய்தனர், ஆரிய தச்சர்கள் தேர்களை உருவாக்குவதை விட குறைவான ஆர்வத்துடன் வேலை செய்தனர். பூசாரிகள் மற்றும் கவிஞர்கள் முதன்மையாக நெருப்பின் தீப்பிழம்புகளில் பொதிந்துள்ள அக்னியின் கடவுளிடம் திரும்பினர். அக்னியின் துதியுடன் ரிக் வேதம் தொடங்குகிறது:

நான் அக்னியை அழைக்கிறேன் - வைக்கப்பட்ட தலையில்

தியாகத்தின் கடவுள் (மற்றும்) பூசாரி,

அபரிமிதமான பொக்கிஷம் ஹோதாரா.

அக்னி ரிஷிகளின் அழைப்பிற்கு தகுதியானவர் -

முந்தைய மற்றும் தற்போதைய இரண்டும்:

அவர் தெய்வங்களை இங்கே கொண்டு வரட்டும்!

உனக்கு, ஓ அக்னி, நாளுக்கு நாள்,

இருளின் விளக்கே, நாங்கள் வருகிறோம்

பிரார்த்தனையுடன், வழிபாடு கொண்டு .

அக்னி மக்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். சுடர் மற்றும் புகையுடன் வானத்தை நோக்கி எழுந்த அவர், மக்கள் செய்த தியாகத்தை வானவர்களிடம் தெரிவித்து, யாகத்திற்கு வருமாறு அழைத்தார். தேவர்கள் தங்கள் அபிமானிகளின் வேண்டுகோளுக்கு செவிசாய்த்து, வானத்திலிருந்து இறங்கி, பலி வைக்கோலில் அமர்ந்தனர். பூசாரிகள் அவர்களுக்கு போதை தரும் சோமாவை உபசரித்தனர், கவிஞர்கள் அவர்களைப் புகழ்ந்து பாடி பிரார்த்தனையுடன் உரையாற்றினர். தங்கள் சக பழங்குடியினரின் சார்பாக, அவர்கள் கடவுள்களிடம் செல்வம், பாதுகாப்பு, நீண்ட ஆயுள் மற்றும் எதிரிகளுக்கு எதிரான வெற்றியைக் கேட்டார்கள். இவ்வாறு, பரிசுப் பரிமாற்றம் நடந்தது: தெய்வங்கள் தியாகத்தைப் பெற்றன, மக்கள் தங்கள் உதவியையும் ஆதரவையும் பெற்றனர். சடங்கு மக்களையும் கடவுள்களையும் ஒன்றிணைத்து அவர்களுக்கு இடையே ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தியது. அதனால்தான் கவிஞர்கள் தியாகத்தை தொப்புள் கொடி என்று அழைத்தனர், அதற்கு நன்றி மக்கள் தெய்வங்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர்.

எஞ்சியிருக்கும் இந்திரனின் ஆரம்பகால படம். இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.மு.

தினம் தினம், வருடா வருடம், நூற்றாண்டிற்கு ஒரு நூற்றாண்டு, இந்த விழாக்களுக்கு ரிஷிகள் பாடல்களை இயற்றினர். முழு குடும்பங்களும் படைப்பாற்றலில் ஈடுபட்டுள்ளன, இதில் இந்த செயல்பாடு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு சென்றது. ஏராளமான சங்கீதங்கள் இயற்றப்பட்டன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் கடவுள்களிடம் அதே கோரிக்கைகளை மீண்டும் செய்தனர், ஆரியர்களின் வாழ்க்கையில் அதே நிகழ்வுகளை வெவ்வேறு மாறுபாடுகளில் மீண்டும் உருவாக்கினர். ஆனால் வாழ்க்கை மாறும்போது, ​​​​ஆரியர்கள் புதிய நிலங்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​கூடுதலான உள்ளடக்கம் பாடல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, பிற நிகழ்வுகள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள், தங்களைப் பற்றி, பிற மக்களைப் பற்றி பிரதிபலித்தன. இரண்டாவது தொடக்கத்தில் - முதல் மில்லினியம் கி.மு. உருவாக்கப்பட்ட கீர்த்தனைகளின் குறியீடாக்கம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஏராளமான படைப்புகளில் இருந்து, 1028 பாடல்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. அவை ரிக் வேதத்தை உருவாக்கிய பத்து மண்டலங்களாக (சுழற்சிகள் அல்லது புத்தகங்கள்) பிரிக்கப்பட்டன.

கவிதை நூல்களின் தொகுப்பு மகத்தானது, இலியட் மற்றும் ஒடிஸி ஆகியவற்றின் தொகுப்பை மிஞ்சும். ரஷ்ய மொழியில் இது மூன்று பெரிய தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய புகழ்பெற்ற புத்தகத்தை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்த சமஸ்கிருத அறிஞர் டி.யாவின் விலைமதிப்பற்ற தகுதி. ரிக்வேதத்தை இந்திய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மகத்தான தொடக்கம் என்று அவர் சரியாக அழைக்கிறார். உண்மையில், இந்த உருவாக்கம் பண்டைய இந்தியர்களின் பல விஷயங்களில் கருத்துக்களின் ஒரு தொகுப்பாகும். இது மக்களின் புராணங்கள் மற்றும் மதம், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள், சட்ட மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகள், இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம், பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. உள் உலகம்ஒரு நபர், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி, வாழ்க்கை இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளைப் பற்றி, மற்ற மக்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை பற்றி. இது இந்திய மக்களின் முழு அடுத்தடுத்த ஆன்மீக வாழ்க்கையின் விரிவான ஆதாரமாக மாறியது. அவர்களால் இது கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது, மில்லினியம் முதல் மில்லினியம் வரை அதை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு, பிராமணனிடமிருந்து சீடனுக்கு, பிரத்தியேகமாக வாய்வழி வடிவத்தில், உரையை முற்றிலும் துல்லியமாகவும் மாறாமலும் வைத்திருந்தார். ரிக் வேதம் இந்திய இனக்குழுவின் பிறப்புக் காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் பழமையான ஆதாரமாகும். ஆனால் பெரிய அளவிலான ஆராய்ச்சி இருந்தபோதிலும், இந்த ஆதாரம் பெரும்பாலும் மர்மமானதாகவும் நவீன வாசகருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் உள்ளது. ரிஷிகள் தங்கள் பாடல்களை உருவாக்கும் போது பயன்படுத்திய மொழியின் மறைவான தன்மையால் இது விளக்கப்படுகிறது.

இப்போது வரை, விஞ்ஞானம் ரிக்வேதத்தின் முக்கிய தொன்மங்களின் தெளிவான மற்றும் மறுக்க முடியாத விளக்கத்தைப் பெறவில்லை, அவை சேகரிப்பின் மையமாக அமைகின்றன. முதலில், வால் புராணம். பேய்கள் பசுக்களைக் கடத்தியதைப் பற்றி, அவர்கள் வாலா பாறையில் திருடி மறைத்து வைத்ததைப் பற்றி இது கூறுகிறது. இந்திரன் தனது இடியால் பாறையைத் துளைத்து பசுக்களை விடுவித்தான். மற்றொரு பிரபலமான புராணம், விருத்ரா என்ற அரக்கன் நதிகளை எவ்வாறு தடுத்தான், அதன் விளைவாக அவை ஓடுவதை நிறுத்தியது. பெரிய கடல் உருவானது, வயல்களில் தண்ணீர் இல்லாமல் போனது. இங்கே அரக்கன் போராளியின் பாத்திரத்தை மீண்டும் இந்திரன் நடித்தார், அவர் விருத்திரனை தனது கிளப்பால் கொன்றார் - வலிமைமிக்க வஜ்ரா. ரிக் வேதத்தில் ஒரு முக்கிய இடம் அக்னியின் மறைவு பற்றிய கட்டுக்கதையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும், அவர் சூரியனின் நெருப்பை வெளிப்படுத்திய அவரது அவதாரத்தில். அக்னியின் இந்த செயல் தெய்வங்களைக் கூட பயமுறுத்தியது, மேலும் அவர்களால் அவரைக் கண்டுபிடித்து மீண்டும் பரலோக உடலின் நெருப்பை உயிர்ப்பிக்க முடியவில்லை. ஒரு முக்கியமான கட்டுக்கதை கடவுள்களை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிப்பது - அசுரர்கள் மற்றும் தேவர்கள் - மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் பற்றியது.

மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள கட்டுக்கதைகளைப் பொறுத்தவரை, கேள்வி எழுகிறது: அவற்றில் என்ன உண்மை உள்ளது? ரிக்வேதத்தின் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் யதார்த்தமான உள்ளடக்கத்தின் கூறுகளைத் தேடுவதில்லை. அவர்கள் ஒரு அண்டவியல் விளக்கத்தை வழங்குகிறார்கள், இந்த தொன்மங்கள் உலகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை பற்றிய ஆரிய கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், அத்தகைய விளக்கம் இந்த கட்டுக்கதைகளின் பல அடிப்படை கூறுகளுடன் முரண்படுகிறது, இது இந்த உலகம் ஏற்கனவே இருந்தது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

வேத முனிவர்களின் பிரபஞ்சக் காட்சிகள், ரிக் வேதத்தின் கடைசி, பிற்கால மண்டலத்தின் ஒரு டஜன் பாடல்களில் ஒரு நேரடியான மற்றும் உருவகமாக இல்லாமல் வழங்கப்படுகின்றன. ஆரிய முனிவர்களின் கருத்துகளின்படி, பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​பூமிக்குரிய நிலைமைகள், உயிரினங்களின் பிறப்பு மற்றும் மனித உடலுடன் நிகழும் செயல்முறைகள் போன்ற அதே வகையான நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன. பிரபஞ்சம் தொடர்பாக ரிஷிகள் இதே போன்ற கேள்விகளை முன்வைத்தனர்: பிரபஞ்சம் எதிலிருந்து பிறந்தது, வான உடல்களைப் பெற்றெடுத்தது யார், உலகை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தியது யார், பிரபஞ்சம் இன்னும் இல்லாதபோது படைப்பாளர் நின்றது என்ன, முதலியன. .

காஸ்மோகோனிக் பாடல்களின் அனைத்து ஆசிரியர்களும் முதலில் அசல் "பொருளின்" கேள்வியைத் தீர்த்தனர், அதில் இருந்து எல்லாம் எழுந்தது. அவர்களில் ஒருவர் அது பூத புருஷன் என்று கூறினார். தேவர்கள் ஆயிரம் தலைகள், ஆயிரம் கண்கள், ஆயிரம் கால்கள் கொண்ட இந்த ராட்சசனை துண்டு துண்டாக உடைத்தனர். அவன் கண்ணிலிருந்து சூரியன், அவனுடைய ஆவியிலிருந்து சந்திரன், அவனுடைய தொப்புளிலிருந்து காற்று வெளி, அவனுடைய தலையிலிருந்து வானம், அவனுடைய பாதங்களிலிருந்து பூமி, அவன் காதில் இருந்து கார்டினல் திசைகள், அவனுடைய சுவாசத்திலிருந்து காற்று ஆகியவை பிறந்தன. மற்றொரு முனிவரின் பாடலின் படி, பூமி உட்பட, கால்கள் மேல்நோக்கி நீட்டப்பட்ட ஒரு உயிரினத்திலிருந்து பிறந்தது. பாடலின் ஆசிரியர் ஆரம்பத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட கரு இருப்பதாக நம்பினார். அவரிடமிருந்து பிரஜாபதி கடவுள் உருவானார், அவர் எல்லாவற்றையும் படைத்தார். பாடல்களின் ஆசிரியர்கள் பிரபஞ்சத்தின் மூலத்தைத் தேடுவது உயிரினங்களில் அல்ல, ஆனால் உடல் நிகழ்வுகளில். அவர்களின் கருத்துப்படி, உலகம் அண்ட வெப்பத்திலிருந்து எழுந்தது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் தற்போது இருப்பதை விட வித்தியாசமான ஒன்றின் அசல் இருப்பு பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறார்கள். அப்போது இல்லாததும் இருப்பதும் இல்லை. வெப்பத்தின் சக்தி ஒரு குறிப்பிட்ட "ஒன்று" பிறந்தது. இந்த யோசனைகளில், உடனடியாக உணரப்பட்ட வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல தைரியமான முயற்சியைக் காண்கிறோம். ரிக்வேதத்தின் ஆசிரியர்கள் உலகளாவிய அழிவு பற்றிய கேள்வியையும் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்த்தனர். உலகம் பல கடவுள்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்று சிலர் நம்பினர், மற்றவர்கள் உலகம் ஒரு விஸ்வகர்மன் அல்லது பிரஜாபதியால் உருவாக்கப்பட்டது என்ற எண்ணத்திற்கு வந்தனர். ரிக் வேதத்தின் ஆசிரியர்களின் அண்டவியல் சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வரம்பு பாடலில் பிரதிபலிக்கிறது:

இல்லாதது இல்லை, அப்போதும் இல்லை.

அப்பால் காற்றோ வானமோ இல்லை.

முன்னும் பின்னுமாக என்ன நகர்கிறது? எங்கே? யாருடைய பாதுகாப்பில்?

அது என்ன வகையான அடிமட்ட, ஆழமான நீர்?

அப்போது மரணமோ அழியாமையோ இல்லை.

பகல் (அல்லது) இரவின் அறிகுறியே இல்லை.

சுவாசித்தது, காற்றைத் தொந்தரவு செய்யாமல், அதன் சட்டத்தின்படி, ஏதோ ஒன்று,

மேலும் அவனைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை.

ஆதியில் இருளால் இருள் மறைக்கப்பட்டது.

பிரித்தறிய முடியாத படுகுழி - இதெல்லாம்

வெறுமையில் அடைக்கப்பட்ட அந்த முக்கிய செயல்பாடு,

அது மட்டும் வெப்ப சக்தியால் உருவானது!

இங்கே யார் பிரகடனம் செய்வார்கள் என்பது யாருக்குத் தெரியும்.

இந்த படைப்பு எங்கிருந்து வந்தது, எங்கிருந்து வந்தது?

அவர் எங்கிருந்து வம்பு செய்கிறார் என்று யாருக்குத் தெரியும்?

இந்த படைப்பு எங்கிருந்து வந்தது?

அது உருவாக்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் -

உயர்ந்த சொர்க்கத்தில் இதை (உலகத்தை) யார் மேற்பார்வை செய்கிறார்,

அவருக்கு மட்டுமே தெரியும் அல்லது தெரியாது .

இந்த பாடலில், சிந்தனையின் ஆழத்துடன், முழு ரிக் வேதத்தின் மற்றொரு போற்றத்தக்க நல்லொழுக்கமும் உள்ளது - பாடல்களின் அற்புதமான கவிதை. பல பாடல்கள் இன்னும் தலைசிறந்த படைப்புகளாக கருதப்படுகின்றன வாய்மொழி படைப்பாற்றல், இன்றுவரை மங்காத ஒப்பீடுகள், அடைமொழிகள், உருவகங்கள், உருவகங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் பிரகாசத்துடன் நிறைவுற்றது. கலை நுட்பங்களின் முழு தொகுப்பும் பாடல்களின் உள்ளடக்கத்தை பன்முகப்படுத்துகிறது, பல மதிப்புடையது, மறைவானது, மறைக்கப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையான அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கிறது. வெவ்வேறு நிலைகள்கருத்து, புரிதல், ஆன்மா. பண்டைய கவிஞர்களின் திறமை வெளிப்படுகிறது, குறிப்பாக, அவர்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக அசல் மற்றும் வெளிப்படையான பெயரைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. கவிதை பொருள், குறிப்பாக ஒப்பீடுகள் மற்றும் உருவகங்கள், பொருள்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்வின் நிகழ்வுகளின் முழு உலகமும், கவிதையின் வாய்மொழி துணியில் பிரகாசமான வைரங்களாக விளையாடுகின்றன. இதற்கு நன்றி, ஒப்பீடுகள், உருவகங்கள் போன்றவற்றின் மூலம். ரிக்வேத நூல்களின் வெளிப்புற அடுக்கில், கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் அன்றாட வாழ்க்கைஆரியர்கள் தேவர்களிடமிருந்து விரும்பிய பலன்களையும் அனுக்கிரகங்களையும் பெறுவதற்காகத் தெய்வங்களைச் செல்வாக்கு செலுத்தும் மிக முக்கியமான வழிமுறையாகப் பாடல்கள் இருந்தன. ரிஷிகள் முடிந்தவரை சாமர்த்தியமாக கீர்த்தனைகளை உருவாக்க முயன்றனர். அவர்களின் சொந்த வார்த்தைகளில், அவர்கள் அவற்றை விலையுயர்ந்த துணிகளைப் போல நெய்தனர், தச்சர்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர்களைச் செய்வது போல அழகாக மாற்றினர்.

சூர்யாவின் ஆரம்பகால படம். இரண்டாம் நூற்றாண்டு கி.மு.

அவற்றில் ஒன்றின் வண்ணமயமான மற்றும் மிகவும் உணர்ச்சிகரமான விளக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டு இங்கே இயற்கை நிகழ்வுகள், ஆரியர்களை மகிழ்வித்து ஊக்கப்படுத்தியவர் - உஷாஸ் தெய்வத்தால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட விடியல்:

... இருட்டில் இருந்து ஒரு உன்னத பெரிய (தெய்வம்) உயர்ந்தது,

மனித குடியேற்றத்தை கவனித்தல்.

முன் (உலகம் முழுவதும்) அவள் விழித்தெழுந்தாள்,

விருது பெற்ற, உயர்ந்த, வெற்றி.

மேலே, ஒரு இளம் பெண், மீண்டும் பிறந்ததால், எல்லாவற்றையும் இழிவாகப் பார்த்தாள்.

காலை அழைப்பில் உஷாஸ் முதலில் தோன்றினார் .

முதல் நாளின் பெயரை அறிந்து,

வெள்ளை, வெண்மை, கறுப்பிலிருந்து பிறந்தது.

இளம் பெண் அண்ட சட்டத்தை நிறுவுவதை மீறவில்லை,வேதங்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் இந்தோ-ஆரியர்களின் ஆர்க்டிக் தாயகம் பற்றி, பிரபல சமஸ்கிருதவியலாளர் பி.ஜி (1856-1920) இன் விளக்கத்தில், 1999 ஆம் ஆண்டிற்கான “டெல்ஃபிஸ்” எண். 2 (18) ஐப் பார்க்கவும். குறிப்பு தொகு

மறைமுகமாக, "பசு" என்ற கருத்து "கிரேட் யுனிவர்சல் தாய்" என்பதன் அடையாளமாகும், இது செயலில் உள்ள பெண்பால் படைப்பு சக்தி - குறிப்பு எட்.

வலகில்யா ( வாலகில்யா IAST ) - பாடல்கள் 8.49-8.59), அவற்றில் பல பல்வேறு தியாக சடங்குகளுக்கு நோக்கம் கொண்டவை. சிறு பாடல்களின் இந்த நீண்ட தொகுப்பு முக்கியமாக கடவுள்களின் புகழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மண்டலங்கள் எனப்படும் 10 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு மண்டலமும் என்று அழைக்கப்படும் பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது சுக்தா (சுக்தா IAST ), இது "பணக்காரன்" என்று அழைக்கப்படும் தனிப்பட்ட வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது ( ṛc IAST ), இல் பன்மை- "ரிச்சஸ்" ( rcas IAST ) மண்டலங்கள் நீளத்திலும் வயதிலும் சமமாக இல்லை. "குடும்ப (குடும்ப) புத்தகங்கள்", மண்டலங்கள் 2-7, மிகப் பழமையான பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் நீளத்தின் அடிப்படையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட குறுகிய புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது, இது உரையின் 38% ஆகும். மண்டலா 8 மற்றும் மண்டலா 9 ஆகியவை பல்வேறு வயதினரின் பாடல்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அவை முறையே 15% மற்றும் 9% உரையில் உள்ளன. மண்டலா 1 மற்றும் மண்டலா 10 ஆகியவை இளைய மற்றும் நீளமான புத்தகங்கள் ஆகும், இது உரையின் 37% ஆகும்.

பாதுகாத்தல்

ரிக் வேதம் இரண்டு முக்கிய சகாக்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது ("கிளைகள்", அதாவது பள்ளிகள் அல்லது பதிப்புகள்): ஷகலா ( சகல IAST ) மற்றும் பாஷ்கலா ( பாஸ்கலா IAST ) கருத்தில் முதுமைஉரை, இது மிகவும் நன்றாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, இதனால் இரண்டு பதிப்புகளும் நடைமுறையில் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க குறிப்புகள் இல்லாமல் சமமாக பயன்படுத்தப்படலாம். ஐதரேய பிராமணன் ஷகலாவைத் தொடர்பு கொள்கிறான். பாஷ்கலா கிலானியை உள்ளடக்கியது மற்றும் கௌஷிதகி பிராமணருடன் தொடர்புடையது. இந்த திருத்தங்களில் புத்தகங்களின் வரிசை மற்றும் சாந்தியை ஒழுங்குபடுத்துதல் (ஜி. ஓல்டன்பெர்க்கால் "ஆர்த்தோபிஸ்சே டயஸ்கியூனேஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது) போன்ற எலும்பியல் மாற்றங்கள் அடங்கும், இது பிற வேதங்களின் மறுவடிவமைப்புடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் ஆரம்பகால பாடல்கள் இயற்றப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது.

அதன் கலவையிலிருந்து, உரை இரண்டு பதிப்புகளில் உள்ளது. சம்ஹிதபாதமானது சாந்திக்கான அனைத்து சமஸ்கிருத விதிகளையும் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் உரை பாராயணத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. படபாதத்தில், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு மனப்பாடம் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது. படபாதா என்பது சம்ஹிதபாதத்தின் வர்ணனையாகும், ஆனால் இரண்டும் சமமானதாகத் தெரிகிறது. மெட்ரிக் அடிப்படையில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது அசல் உரை(அது ரிஷிகளால் இயற்றப்பட்ட பாடல்களை மீட்டெடுக்க முயல்கிறது என்ற பொருளில் அசல்) அவற்றுக்கிடையே எங்கோ உள்ளது, ஆனால் சம்ஹிதபாதத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது.

அமைப்பு

மிகவும் பொதுவான எண்ணிடல் திட்டம் புத்தகம், பாடல் மற்றும் வசனம் (மற்றும், தேவைப்பட்டால், கால் மூலம்) பாத) - அ, பி, cமுதலியன) உதாரணமாக, முதல் பாத -

• 1.1.1அ அக்னிம் īḷe puróhitaṃ IAST - "நான் அக்னி, பிரதான ஆசாரியனைப் போற்றுகிறேன்"

மற்றும் கடைசி பாத -

• 10.191.4டி யதாঃ வঃ ஸுஸஹ ஸதி IAST - "நல்ல சமூகத்தில் நீங்கள் தங்கியிருப்பதற்காக"

• மண்டலா 1 191 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. கீதம் 1.1 அக்னியைக் குறிக்கும் மற்றும் அவரது பெயர் ரிக் வேதத்தின் முதல் வார்த்தையாகும். மீதமுள்ள துதிகள் முக்கியமாக அக்னி மற்றும் இந்திரனை நோக்கியவை. பாடல்கள் 1.154 - 1.156 விஷ்ணுவை நோக்கியவை.
• மண்டலா 2 43 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக அக்னி மற்றும் இந்திரனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அவள் பொதுவாக ரிஷி கிரிட்சமதா ஷௌனோஹோத்ரா ( கிருத்சம்தா சௌனோஹோத்ரா IAST ).
• மண்டலம் 3 முக்கியமாக அக்னி மற்றும் இந்திரனை நோக்கிய 62 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. வசனம் 3.62.10 இந்து மதத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் காயத்ரி மந்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்நூலில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் விஸ்வாமித்ர கதினா ( விஸ்வாமித்ர গாதினঃ IAST ).
• மண்டலா 4 முதன்மையாக அக்னி மற்றும் இந்திரனைக் குறிக்கும் 58 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்நூலில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் வாமதேவ கௌதமரின் ( வாமதேவ கௌதமர் IAST ).
• மண்டலம் 5, முதன்மையாக அக்னி மற்றும் இந்திரன், விஸ்வேதேவர்கள், மருதுகள், இரட்டை தெய்வமான மித்ரா-வருணன் மற்றும் அஸ்வின் ஆகியோருக்கு 87 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. உஷாஸ் (விடியல்) மற்றும் சவிதருக்கு இரண்டு பாடல்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்நூலில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் அத்ரி குடும்பத்திற்குக் காரணம் ( அட்ரி IAST ).
• மண்டலா 6 முதன்மையாக அக்னி மற்றும் இந்திரனை நோக்கிய 75 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் பர்ஹஸ்பத்யா( பர்ஹஸ்பத்ய IAST ) - அங்கீரஸ் குடும்பம்.
• மண்டலம் 7 ​​அக்னி, இந்திரன், விஸ்வதேவர்கள், மருதுகள், மித்ர-வருணன், அஸ்வின், உஷஸ், வருணன், வாயு (காற்று), இரண்டு - சரஸ்வதி மற்றும் விஷ்ணு மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட 104 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்நூலில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் வசிஷ்ட மைத்ரவௌர்ணிக்குக் காரணம் ( வசிஷ்ட மைத்ரவௌர்ணி IAST ) அதில்தான் "மஹாமிருத்யும்ஜய மந்திரம்" முதன்முதலில் காணப்படுகிறது ("மருட்களுக்கு" பாடல், 59.12).
• மண்டலா 8 பல்வேறு கடவுள்களை நோக்கிய 103 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. பாடல்கள் 8.49 - 8.59 - அபோக்ரிபல் வலகிலியா ( வாலகில்யா IAST ) இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் கன்வா குடும்பத்திற்குக் காரணம் ( காண்வா IAST ).
• மண்டலா 9 114 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது சில பவமன, வேத மதத்தின் புனித பானம் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலை.
• மண்டலா 10 அக்னி மற்றும் பிற கடவுள்களுக்கு 191 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது வேத நாகரிகத்தின் புவியியல் புனரமைப்புக்கு முக்கியமான நதிகளுக்கான பிரார்த்தனை மற்றும் இந்து பாரம்பரியத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புருஷ சூக்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது நாசதியா சுக்தாவையும் கொண்டுள்ளது (10.129), ஒருவேளை படைப்பு தொடர்பான மேற்கில் மிகவும் பிரபலமான பாடல்.

ரிஷி

ரிக்வேதத்தின் ஒவ்வொரு பாடலும் பாரம்பரியமாக ஒரு குறிப்பிட்ட ரிஷியுடன் தொடர்புடையது, மேலும் "குடும்ப புத்தகங்கள்" (மண்டலங்கள் 2-7) ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ரிஷி குடும்பத்தால் தொகுக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. முக்கிய குடும்பங்கள், அவர்களுக்குக் கூறப்பட்ட வசனங்களின் எண்ணிக்கையின் இறங்கு வரிசையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன:

• ஆங்கிராஸ்: 3619 (குறிப்பாக மண்டலா 6)
• கேன்வாஸ்: 1315 (குறிப்பாக மண்டலா 8)
• வசிஷ்டர்: 1267 (மண்டலம் 7)
• விஸ்வாமித்ரா: 983 (மண்டலம் 3)
• அத்ரி: 885 (மண்டலம் 5)
• காஷ்யபா: 415 (மண்டலத்தின் பகுதி 9)
• கிரிட்சமடா: 401 (மண்டலா 2)

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தல்

1989-1999 இல் "ரிக்வேதா" டி. யாவால் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு, உள்நாட்டு இந்தியவியல், மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருப்பதால், உரையில் ஐரோப்பிய முன்னோடிகளின் பணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

இந்து பாரம்பரியம்

இந்து பாரம்பரியத்தின் படி, ரிக் வேதத்தின் பாடல்கள் வியாசரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பைலாவால் சேகரிக்கப்பட்டன ( வியாசா IAST ), நாம் அறிந்த ரிக்வேத சம்ஹிதையை உருவாக்கியவர். ஷதபத பிராமணத்தின் படி ( சதபத பிராமணன் IAST ), உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை ரிக் வேதம் 432,000 ஆகும், இது நாற்பது ஆண்டுகளில் உள்ள முஹூர்த்தங்களின் எண்ணிக்கைக்கு சமம் (30 முஹூர்த்தங்கள் 1 நாள் சமம்). வானியல், உடலியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு (பந்து) இருப்பதைப் பற்றிய வேத புத்தகங்களின் கூற்றுகளை இது வலியுறுத்துகிறது.

டேட்டிங் மற்றும் வரலாற்று புனரமைப்பு

ரிக் வேதம்மற்ற இந்தோ-ஆரிய நூல்களை விட பழையது. எனவே, மேக்ஸ் முல்லர் காலத்திலிருந்தே மேற்கத்திய அறிவியலின் கவனம் அதன் மீது குவிந்துள்ளது. வேத மதத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் உள்ள ரிக் வேதத்தின் பதிவுகள் ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய பாரசீக மதத்துடன் வலுவாக தொடர்புடையவை. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் வேத மதம் ஆகியவை ஆரம்பகால பொதுவான மத இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சாரத்திலிருந்து வளர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

ரிக் வேதத்தின் உரை (அதே போல் மற்ற மூன்று வேதங்களும்), வேதங்களிலேயே உள்ள கூற்றின் படி, வேதங்கள் எப்பொழுதும் இருந்திருக்கின்றன - காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து. மேலும் அவர்கள், தலைமுறை தலைமுறையாக, ரிஷிகளால் (முனிவர்களால்), அவர்களின் மாணவர்களுக்கு, வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டனர். நமக்கு நெருக்கமான ஒரு காலக்கட்டத்தில், அவை உரை வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டன - குறைந்தது 6 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இன்று, தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட வெண்கல வயது இலக்கியத்தின் ஒரே பிரதியாக இது தோன்றுகிறது. அதன் கலவை பொதுவாக 1700-1000 தேதியிட்டது. கி.மு இ.

அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், உரை தரப்படுத்தல் மற்றும் உச்சரிப்பின் திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது (சம்ஹிதபாதா, பதபாதா). இந்த பதிப்பு கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிக்கப்பட்டது. இ.

கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பதிவுகள் தோன்றின. இ. பிராமி எழுத்து வடிவில், ஆனால் ரிக்வேதத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய நீள நூல்கள், குப்தா எழுத்து மற்றும் சித்தம் எழுத்துகள் தோன்றிய ஆரம்பகால இடைக்காலம் வரை பெரும்பாலும் எழுதப்படவில்லை. இடைக்காலத்தில், கையெழுத்துப் பிரதிகள் கற்பிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் அச்சகத்தின் வருகைக்கு முன்பு, அவை பட்டை அல்லது பனை ஓலைகளில் எழுதப்பட்டு விரைவாக அழிக்கப்பட்டதால், அவற்றின் பலவீனம் காரணமாக அறிவைப் பாதுகாப்பதில் சிறிய பங்கு வகித்தது. ஒரு வெப்பமண்டல காலநிலை. கீர்த்தனைகள் அவை இயற்றப்பட்ட காலத்திலிருந்து ரிக்வேதத்தின் மறுசீரமைப்பு வரை சுமார் ஒரு மில்லினியம் வரை வாய்வழி மரபில் பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் முழு ரிக் வேதமும் அடுத்த 2500 ஆண்டுகளுக்கு, மறுசீரமைப்பு முதல் ஷாகாக்களில் முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது. பதிப்பு இளவரசர்கள்முல்லர் என்பது வேறு எந்த அறியப்பட்ட சமூகத்திலும் இணையற்ற மனப்பாடம் செய்வதில் ஒரு கூட்டு சாதனையாகும்.

ரிக் வேதத்தில் உள்ள சில கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பெயர்கள் பிற மத அமைப்புகளில் காணப்படுகின்றன, மேலும் இது ப்ரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மதத்தின் அடிப்படையிலானது: Dyaus-Pithar என்பது பண்டைய கிரேக்க ஜீயஸ், லத்தீன் ஜூபிடர் போன்றது. deus-pater) மற்றும் ஜெர்மானிய டைர் ( டைர்); மித்ராஸ் ( மித்ராபாரசீக மித்ராவைப் போன்றது ( மித்ரா); உஷாஸ் - கிரேக்க ஈயோஸ் மற்றும் லத்தீன் அரோராவுடன்; மற்றும், குறைந்த நம்பகத்தன்மை, வருணா - பண்டைய கிரேக்க யுரேனஸ் மற்றும் ஹிட்டிட் அருணாவுடன். இறுதியாக, அக்னி என்பது லத்தீன் வார்த்தையான "இக்னிஸ்" மற்றும் "நெருப்பு" என்ற ரஷ்ய வார்த்தைக்கு ஒலி மற்றும் அர்த்தத்தில் ஒத்திருக்கிறது.

சில ஆசிரியர்கள் ரிக் வேதத்தில் உள்ள வானியல் குறிப்புகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர், இது கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையது. இ. , இந்திய கற்காலத்தின் போது. இந்த பார்வைக்கான காரணம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது.

கசானாஸ் (2000), "ஆரிய படையெடுப்பு கோட்பாட்டிற்கு" எதிரான ஒரு விவாதத்தில், கி.மு. 3100 தேதியை குறிப்பிடுகிறார். கி.மு., ஆரம்பகால ரிக்வேத நதிகளான சரஸ்வதி மற்றும் ககர்-ஹக்ரா மற்றும் காலவரையறை வாதங்களின் அடிப்படையில் அடையாளம் காணப்பட்டது. முதன்மையான அறிவார்ந்த பார்வையுடன் முரண்படும் அதே வேளையில், இந்த பார்வை பிரதான வரலாற்று மொழியியலுக்கு முற்றிலும் எதிரானது மற்றும் இன்னும் சர்ச்சைக்குரிய அவுட் ஆஃப் இந்தியா கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறது, இது 3000 கி.மு. இ.

இருப்பினும், சரஸ்வதி நதியுடனான வாதம் குறிப்பாக நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை, ஏனெனில் இந்தோ-ஆரியர்கள், இந்துஸ்தானுக்கு வந்தபோது, ​​இந்தோ-ஈரானிய ஹைட்ரோனிம்களை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. குறிப்பாக, ஈரானியர்கள் சரஸ்வதி நதியின் ஒப்புமையையும் கொண்டிருந்தனர் - ஹரஹ்வைட்டி (ஈரானில் "s" ஒலி "x" ஆக மாறும்).

ரிக்வேதத்தில் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள்

குதிரைகள் அஸ்வா, தர்க்ஷ்யா மற்றும் கால்நடைகள் ரிக் வேதத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. யானை (ஹஸ்தின், வாரணா), ஒட்டகம் (உஸ்த்ரா), குறிப்பாக மண்டல 8, எருமை (மஹிசா), சிங்கம் (சிம்ஹா) மற்றும் கவுர் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. ரிக் வேதம் பறவைகளையும் குறிப்பிடுகிறது - மயில் (மயூரா) மற்றும் சிவப்பு அல்லது "பிரம்மன்" வாத்து (அனாஸ் காசர்கா) சக்ரவாகா.

மேலும் நவீன இந்திய காட்சிகள்

ரிக்வேதத்தைப் பற்றிய இந்துக் கருத்து அதன் அசல் சடங்கு உள்ளடக்கத்திலிருந்து மிகவும் குறியீட்டு அல்லது மாய விளக்கத்திற்கு மாறியுள்ளது. உதாரணமாக, மிருக பலியின் விளக்கங்கள் நேரடியான கொலையாக அல்ல, மாறாக ஆழ்நிலை செயல்முறைகளாகவே பார்க்கப்படுகின்றன. ரிக்வேதம் பிரபஞ்சத்தை எல்லையற்றதாகக் கருதுகிறது, அறிவை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கிறது: "கீழ்" (முரண்பாடுகளால் நிரப்பப்பட்ட பொருள்களுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் "உயர்ந்தவை" (முரண்பாடுகள் இல்லாத, உணரும் விஷயத்துடன் தொடர்புடையது). ஆரிய சமாஜத்தின் நிறுவனர் தயானந்த சரஸ்வதியும், ஸ்ரீ அரவிந்தரும் ஆன்மீகத்தை வலியுறுத்தினர். அத்யாதிமிக்) புத்தகத்தின் விளக்கம்.

சரஸ்வதி நதி, RV 7.95 இல் மலையிலிருந்து கடலுக்குப் பாயும் மிகப்பெரிய நதியாகக் கொண்டாடப்படுகிறது, சில சமயங்களில் காகர்-ஹக்ரா நதியுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இது கிமு 2600 க்கு முன்பே வறண்டு போனது. இ. மற்றும் கண்டிப்பாக கி.மு. 1900க்கு முன். இ.. முதலில் சரஸ்வதி நதி என்று மற்றொரு கருத்தும் உள்ளது

| ரிக் வேதம். மண்டலா ஐ

ரிக் வேதம். மண்டலா 1

ரிக்வேதம் - இந்திய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த ஆரம்பம்

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்திய இலக்கியத்தின் ஆரம்பம் தீட்டப்பட்டது. இந்த ஆரம்பம் நிச்சயமற்ற மற்றும் பயமுறுத்தியது அல்ல, ஆனால் புத்திசாலித்தனமாக மாறியது. எந்த வகையிலும் பலவீனமான நீரோடையை ஒத்திருக்கவில்லை, அதில் இருந்து ஒரு பெரிய நதி இறுதியில் எழுந்தது. ஒரு பெரிய கம்பீரமான ஏரியுடன் ஒப்பிடலாம், இது அதிலிருந்து எழுந்ததை விட வியக்க வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் எப்போதும் ஆதாரமாக உள்ளது.

சந்தித்தல் ரிக்வேதம்வெவ்வேறு நீளங்களின் 1028 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது: 1 (I, 99) முதல் 58 (IX, 97) வசனங்கள் வரை (ஒரு பாடலின் சராசரி நீளம் 10-11 வசனங்கள்)…மொத்தம் ரிக் வேதம் 10,462 வசனங்கள்.

கீர்த்தனைகள் ரிக்வேதம்வடிவ சுழற்சிகள், அல்லது மண்டலங்கள் (லிட். மண்டலா - வட்டம், வட்டு), முழு சேகரிப்பில் பத்து உள்ளன. இந்தப் பாடல்கள் பரம்பரை பரம்பரையாக பாதிரியார் குடும்பங்களில் வாய்மொழியாகக் கடத்தப்பட்டன.

மண்டலங்கள் ரிக்வேதம்அவர்களை குடும்பம் என்று அழைப்பது வழக்கம், ஏனெனில் பெரும்பாலும் மண்டலங்களில் பாடல்களின் குழுக்கள் சில பாடகர்களின் குடும்பங்களுக்குக் காரணம்.

அதே நேரத்தில், மண்டலங்கள் I, VIII மற்றும் X ஆகியவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ரிஷிகளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல.

குடும்ப மண்டலங்களுக்கு முந்தைய கூட்டல் மண்டல I இன் இரண்டாம் பகுதி (பாடல்கள் 51-191) என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது. இந்த மண்டலத்தின் முதல் பகுதி (1-50 பாடல்கள்) பின்னர் அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டது என்பது மண்டல VIII உடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பாதிக்கு மேல் பாசுரங்கள் ரிக்வேதம்மண்டலா I கன்வா குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, இது மண்டல VIII இன் முதல் பகுதியையும் (பாடல்கள் 1-66) சேர்ந்தது.

மேல் காலவரிசை வரம்பு சிக்கலை தீர்க்க ரிக்வேதம்கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய சில காலவரிசை வழிகாட்டுதல்களுக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். இந்திய வரலாற்றில் முதல் உறுதியான தேதி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம் பரவியது. கி.மு. பௌத்தம் பல வழிகளில் உபநிடதங்களின் கருத்துகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது வேத பாரம்பரியத்தை நிறைவு செய்கிறது, அதன் தொடக்கத்தில் உள்ளது.

வேதங்களில் பௌத்தத்தை அறிந்ததற்கான தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, இதன் பொருள் இது 6 ஆம் நூற்றாண்டை விட மிகவும் முன்னதாகவே குறியிடப்பட்டது. கி.மு.

நெசவு பிரபலமானது. மூலப்பொருட்கள் செம்மறி ஆடுகளின் கம்பளி மற்றும் நார்ச்சத்துள்ள புல் குகா அல்லது தர்பா (டிராக்ரோஸ்டிஸ் சைனோசுரோய்ட்ஸ் ஆர். மற்றும் எஸ். என்பதற்கு இணையானவை). முதலில், இணையான வார்ப் நூல்கள் இழுக்கப்பட்டன (டான்டு முதல் டான் வரை இழுக்க), பின்னர் ஒரு குறுக்கு நூல் வழியாக அனுப்பப்பட்டது - வெஃப்ட் (ஓட்டோ). நெசவு சொற்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன ரிக் வேதம், ஏனெனில் ரிஷிகளின் கவிதைக் கலை - பாடல்களின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் நெசவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

துதி, தியாகத்துடன் சேர்ந்து, தெய்வத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. தெய்வத்தை மகிழ்விக்க, அதை திறமையாக செய்ய வேண்டும். பாடல்களில் காணப்படும் வெளிப்பாடுகளின்படி, ரிஷிகள் அதை விலையுயர்ந்த துணி போல நெய்தனர், அதை ஒரு தச்சரின் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர் போல மாற்றினர். முன்னாள் ரிஷிகள், மூதாதையர்கள், புரோகித குடும்பங்களை நிறுவியவர்கள் மற்றும் இந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மூதாதையர்களின் படைப்புகளில் பதிக்கப்பட்ட உயர் மாதிரிகளின்படி அவர்கள் தங்கள் பாடல்களை உருவாக்கினர்.

வெளிப்படையாக, கடைசி ஆசிரியர்கள் ரிக்வேதம்புதியவற்றை தாங்களாகவே உருவாக்கவில்லை புராண கதைகள். இந்த கதைகளின் எண்ணிக்கை ரிக் வேதம்மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட. மையத்தில் அண்டவியல் விளக்கத்தைக் கொண்ட இரண்டு முக்கிய அடுக்குகள் உள்ளன: இந்திரனால் பாம்பு அரக்கன் விருத்ராவைக் கொன்றது மற்றும் பானி பேய்களால் மறைக்கப்பட்ட வாலா குகையில் இருந்து பசுக்களை இந்திரன் (அல்லது பிற புராணக் கதாபாத்திரங்கள்) விடுவித்தது (வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு ஆரம்ப சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சிக்கு இரண்டு விருப்பங்கள் இருக்கலாம்).

இந்த இரண்டு கதைகளும் பாடல் முதல் பாடல் வரை தொடர்ந்து பாடப்படுகின்றன, இது நினைவுச்சின்னம் புத்தாண்டு சடங்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இங்கு நாம் இன்னொரு விஷயத்தையும் உங்களுக்கு நினைவூட்ட வேண்டும் முக்கியமான பண்புபாடல் எழுத்தாளர்களின் படைப்பு முறை ரிக்வேதம். அக்காலக் கருத்துகளின்படி, ரிஷிகளின் அறிவு காட்சிக்குரியது, அது தெய்வத்தால் அவர்களுக்கு ஒரு நிலையான சித்திர வடிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு படம் மற்றொன்றை மாற்றியது, மேலும் இந்த வெளிப்பாடுகளின் மாற்றத்தில் உலக அறிவு இருந்தது, வேத பெயர் dhi f மூலம் குறியிடப்பட்டது. சிந்தனை, யோசனை, பார்; கருத்து; உள்ளுணர்வு, அறிவாற்றல், காரணம்; அறிவு, கலை; பிரார்த்தனை, அத்துடன் தி என்ற வினைச்சொல்லுடன் - கற்பனை செய்ய, பிரதிபலிக்க.

கவிஞர் தீரா என்று அழைக்கப்பட்டார் - தி, புத்திசாலி, பரிசளித்தவர். கவிஞர்கள் தெய்வங்களைத் தங்களுக்கு திதி கொடுக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். திக்கு நன்றி, கவிஞர்கள் தெய்வங்களுக்கும் பனிக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக ஆனார்கள்.

இரண்டு பதிப்புகளில் எங்களிடம் வந்தது: சம்ஹிதா (சம்ஹிதா) - மிகவும் பழமையான தொடர்ச்சியான உரை, இதில் ஒலிப்பு ஒருங்கிணைப்பு விதிகள் மற்றும் சந்திப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் பிற்கால படபாதா (வார்த்தைகளால் எழுதப்பட்ட வாசிப்பு), இதில் சாந்தியின் விதிகள் நீக்கப்பட்டு, இலக்கணத்திற்குத் தேவையான வடிவத்தில் தனித்தனிச் சொற்களின் வடிவில் (மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் தனிப்பட்ட மார்பிம்கள் வடிவில்) உரை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

IN ரிக் வேதம்பண்டைய வேர் தண்டுகள் வேறு எங்கும் விட முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவை எந்த வகையான ஊடுருவல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பொறுத்து ஒரு பெயராக அல்லது வினைச்சொல்லாக செயல்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக: vid - தெரியும், vid-ma - எங்களுக்குத் தெரியும், vid-a - உங்களுக்குத் தெரியும்.

ஏழு கடிவாளங்களையுடைய வயதான ஆயிரம் கண்களைக் கொண்ட குதிரையின் வடிவில் காலம் (காலா).

ஆரியர்கள் மற்றும் தாசர்கள்/தாஸ்யர்களுக்கு இடையேயான கூர்மையான வேறுபாடு, இந்தியாவிற்கு ஆரியர்கள் குடியேறிய ஆரம்ப காலத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது பண்டைய பகுதிகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ரிக்வேதம்.பாடல்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ரிக்வேதம்தசாவும் தஸ்யுவும் ஒன்றல்ல. தசாவை விட தஸ்யுவின் அழிவு மற்றும் அடிபணிதல் பற்றி அவர்கள் அடிக்கடி பேசுகிறார்கள்.

தஸ்யஹதுவா, தஸ்யுவின் கொலை என்ற வார்த்தை உள்ளது, ஆனால் தசாவுடன் ஒத்த வார்த்தை இல்லை. பிறகு ரிக்வேதம்தஸ்யு என்ற சொல் முற்றிலுமாக மறைந்து விடுகிறது, மேலும் தசா என்பது வேலைக்காரன் என்று பொருள்படும். வெளிப்படையாக, மிகவும் போர்க்குணமிக்க தாஸ்யா கொல்லப்பட்டார், மேலும் தாசா கொல்லப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், மக்கள் சார்ந்த பிரிவுகளாகவும் குறைக்கப்பட்டனர்.

மேலும், கலவை செயல்முறை மிக வேகமாக நடந்தது ரிக் வேதம்வெளிப்படையாக, பல மூதாதையர்கள்-தாசர்கள் ஆரிய மதத்திற்கு மாறி, அதன் மூலம் சமூகத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர் (cf., எடுத்துக்காட்டாக, VIII, 46, 32 இல், பாதிரியார் தாசா பால்புதியிலிருந்து எவ்வாறு வெகுமதியைப் பெறுகிறார் என்பது பற்றிய குறிப்பு).

இந்திரன் பற்றி ரிக் வேதம்தாசனை ஆரியம் ஆக்கியதாகக் கூறப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மொழிபெயர்ப்பதற்கான முந்தைய முயற்சிகள் ரிக்வேதம்மேற்கத்திய மொழிகளில் வசனங்கள் (தொகுப்புகளில் சில சிறிய துண்டுகள் தவிர) முற்றிலும் தோல்வியுற்றதாகக் கருதப்பட்டது. இந்தியாவில் வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் ரிக்வேதம்ஆங்கிலம் மற்றும் நவீன இந்திய மொழிகளில், ஒரு விதியாக, மரபுவழி பிராமண பாரம்பரியத்துடன் இணங்கி, சடங்கு மற்றும் உண்மைகள் துறையில் மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.

இது இதுவரை ரஷ்ய மொழியில் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. தனிப்பட்ட பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளைத் தவிர.

டி யா எலிசரென்கோவா

"ரிக்வேதம்" (சமஸ்கிருதம்: ऋग्वेद, ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "Veda of hymns") - முதன்மையாக மதப் பாடல்களின் தொகுப்பு, முதல் பிரபலமான நினைவுச்சின்னம்இந்திய இலக்கியம்.

"ரிக்வேதம்" என்பது வேத மொழியில் உள்ள பாடல்களின் தொகுப்பாகும் எண் நான்குவேதங்கள் எனப்படும் இந்து மத நூல்கள். ரிக் வேதம் 1700-1100 இல் தொகுக்கப்பட்டது. கி.மு இ. மேலும் இது பழமையான இந்தோ-ஈரானிய நூல்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் உலகின் பழமையான மத நூல்களில் ஒன்றாகும்.

ரிக் வேதத்தின் மிகப் பழமையான மண்டலங்கள் II-VII எனக் கருதப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக இது வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் முதன்முதலில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மட்டுமே எழுதப்பட்டது.

ரிக் வேதம் வேதங்களில் மிகவும் பழமையானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது, பண்டைய இந்திய வரலாறு மற்றும் புராணங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும். 2007 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ ரிக் வேதத்தை உலக நினைவகப் பதிவேட்டில் சேர்த்தது.

ரிக் வேதம் 1028 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது (அல்லது 1017, வேத சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட அபோக்ரிபல் வலகிலியா IAST - பாடல்கள் 8.49-8.59), அவற்றில் பல பல்வேறு தியாகச் சடங்குகளுக்கு நோக்கம் கொண்டவை. குறுகிய பாடல்களின் இந்த நீண்ட தொகுப்பு முக்கியமாக கடவுள்களின் புகழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மண்டலங்கள் எனப்படும் 10 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஒவ்வொரு மண்டலமும் சுக்தா (சூக்தா IAST) எனப்படும் பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ரிச்சஸ் (ṛcas IAST) என்ற பன்மையில் ரிச் (ṛc IAST) எனப்படும் தனிப்பட்ட வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. மண்டலங்கள் நீளத்திலும் வயதிலும் சமமாக இல்லை. "குடும்ப (குடும்ப) புத்தகங்கள்", மண்டலங்கள் 2-7, மிகப் பழமையான பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் நீளத்தின் அடிப்படையில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட குறுகிய புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது, இது உரையின் 38% ஆகும். மண்டலா 8 மற்றும் மண்டலா 9 ஆகியவை பல்வேறு வயதினரின் பாடல்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அவை முறையே 15% மற்றும் 9% உரையில் உள்ளன. மண்டலா 1 மற்றும் மண்டலா 10 ஆகியவை இளைய மற்றும் நீளமான புத்தகங்கள் ஆகும், இது உரையின் 37% ஆகும்.

ரிக் வேதத்தின் முக்கிய கடவுள்கள் அக்னி (தியாகம் செய்யும் சுடர்), இந்திரன் (வீர கடவுள் தனது எதிரி விருத்திரனைக் கொன்றதற்காகப் புகழ்ந்தார்) மற்றும் சோமா (புனித பானம் அல்லது அது தயாரிக்கப்படும் ஆலை). மற்ற முக்கிய கடவுள்கள் மித்ரா, வருணா, உஷாஸ் (விடியல்) மற்றும் அஷ்வின்ஸ். சவிதர், விஷ்ணு, ருத்ரா, பூஷன், பிரஹஸ்பதி, பிராமணஸ்பதி, தயவுஸ் (ஆகாயம்), பிருதிவி (பூமி), சூரியன் (சூரியன்), வாயு (காற்று), அபஸ் (நீர்), பர்ஜன்ய (மழை), வச் (சொல்), மருதுகளும் , ஆதித்யா, ரிபு, அனைத்து கடவுள்கள், பல நதிகள் (குறிப்பாக சப்த சிந்து (ஏழு நீரோடைகள்) மற்றும் சரஸ்வதி நதி), அத்துடன் பல்வேறு சிறிய கடவுள்கள், நபர்கள், கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்கள். ரிக் வேதத்தில் சாத்தியமானது பற்றிய துண்டு துண்டான குறிப்புகளும் உள்ளன வரலாற்று நிகழ்வுகள், குறிப்பாக வேத ஆரியர்களுக்கும் அவர்களின் எதிரிகளான தாசர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டம்.

மண்டலா ஐ 191 பாடல்களைக் கொண்டது. கீதம் 1.1 அக்னியைக் குறிக்கும், அவருடைய பெயர் ரிக் வேதத்தின் முதல் வார்த்தை. மீதமுள்ள துதிகள் முக்கியமாக அக்னி மற்றும் இந்திரனை நோக்கியவை. பாடல்கள் 1.154 - 1.156 விஷ்ணுவை நோக்கியவை.