ரஷ்ய பிரபுக்களின் சீரழிவின் பிரச்சினை. நெடோரோஸ்ல் (ஃபோன்விசின் டி.ஐ.) நகைச்சுவையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரபுக்களின் தார்மீக ஊழலின் சிக்கல். குழந்தைகளிடம் அன்பையும் அக்கறையையும் காட்டுவதில்லை, அவர்களில் யாரையும் நேசிப்பதில்லை, கணவருடனான உறவு விசித்திரமானது, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அந்நியர்கள்

அடிமைகள் மத்தியில் சுதந்திரமாக இருக்க முடியுமா?

நீண்ட பயணத்தில், ஒரு வழி அல்லது வேறு, நாங்கள் பிரபுக்களைப் பற்றி பேசினோம் என்பது தெளிவாகிறது (இளம் அதிகாரிகள் எப்போதும் இந்த தலைப்பில் பாரபட்சமாக இருக்கிறார்கள், தங்க தோள் பட்டைகள் எப்படியாவது அவர்களை உன்னத வகுப்பிற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதாக அவர்களுக்குத் தெரிகிறது), பிரபுக்களின் தகுதிகள், பிரபுத்துவத்தின் மறுமலர்ச்சியின் தற்போதைய காலங்களில் இது சாத்தியமா என்பது பற்றி ...

நாட்டின் பொற்காலம் மற்றும் வெள்ளி யுகம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து கலாச்சார சாதனைகளுக்கும் பிரபுக்களை வரவு வைக்க முடியுமா? தெரியாது. அநேகமாக, ஆளும் வர்க்கத்திற்கு, கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது மூச்சு விடுவது போல் இயற்கையானது. இங்கு சிறப்புத் தகுதி எதுவும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் முயற்சிகள் தேவைப்படும் இடத்தில், ஒருவேளை ஒரு தார்மீக மற்றும் அரசியல் சாதனை கூட, ரஷ்ய பிரபுக்கள் பணிக்கு வரவில்லை. முடியாட்சி ரஷ்யாவை வீழ்ச்சியடையச் செய்தது பிரபுக்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்.புரட்சிக்கான பொறுப்பு அவர்களிடமே உள்ளது. ஆளும் வர்க்கத்தைப் போல.

நில உரிமையாளர்களுக்கும் செர்ஃப்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் இனிமையான சூத்திரத்தை நினைவு கூர்வோம்: "நீங்கள் எங்கள் தந்தைகள், நாங்கள் உங்கள் குழந்தைகள்..."ஆனால் ஒரு வரலாற்று தருணத்தில் குழந்தைகள் வெட்டப்பட்டால், கொல்லப்பட்டால், சுடப்பட்டால் தந்தைகள்,ஏ தந்தைவழிதோட்டங்கள் சூறையாடப்பட்டன, மாசுபடுத்தப்பட்டன, எரிக்கப்பட்டன, அதற்கு யார் காரணம்? அதனால் அவர்கள் அப்படித்தான் இருந்தார்கள் அப்பாக்கள்?..

உலகில் உள்ள ஒரே நாடு ரஷ்யா அதிகாரப்பூர்வ அடிமை முறை,உத்தியோகபூர்வ அடிமைத்தனம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை இருந்தது! நானூறு ஆண்டுகள்!

அடிமைத்தனம், என் கருத்துப்படி, முடியாட்சி ரஷ்யாவை ஒரு பயங்கரமான புரட்சிகர வெடிப்புக்கு இட்டுச் சென்றது.

இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், 1860 இல் லண்டனில் ஏற்கனவே ஒரு சுரங்கப்பாதை கட்டப்பட்டது. நாங்கள் குழந்தைகளை அவர்களின் பெற்றோரிடமிருந்து பிரித்தோம், முழு கிராமங்களையும் அட்டைகளில் இழந்தோம், மனித குழந்தைகளை கிரேஹவுண்ட் நாய்க்குட்டிகளுக்கு மாற்றினோம், முதல் இரவின் உரிமையைப் பயன்படுத்தினோம். அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஞானம் பெற்றவர்கள் போல் நடித்து, ஒரு கையால் வரலாற்று ஆய்வுகளை எழுத முயன்றனர், மற்றொரு கையால் அடிமைகளின் தொண்டையில் உருகிய ஈயத்தை ஊற்றினர்.

மார்க்ஸ்-ஏங்கெல்ஸ்-லெனினின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு ரஷ்ய விவசாயி 1917 இல் ஜாரிச சக்தியை பயோனெட்டுகளால் உயர்த்தினார் என்று நினைப்பது வேடிக்கையானது. இல்லை, அந்த மனிதன் தன் உள்ளத்தில் உணர்ந்தான் பல நூற்றாண்டுகளின் அவமானத்திற்கு பழிவாங்கும் இனிமையான வாய்ப்பு இறுதியாக வந்துவிட்டது.

மேலும் அவர் கடுமையாக பழிவாங்கினார்! உங்களையும் சேர்த்து. ஆனால் அது வேறொரு உரையாடல்...

இப்போது பலர் புரட்சிக்கு சிறப்பு முன்நிபந்தனைகள் எதுவும் இல்லை, வாழ்க்கை சிறப்பாகி வருகிறது, ரஷ்யா பணக்காரர் ஆகிறது என்று எழுதுகிறார்கள். மேலும் அவர்கள் சரியாக எழுதுகிறார்கள். முன்நிபந்தனைகள் எதுவும் இல்லை. இது நேரடியான காரணத்தினால் அல்ல என்ற எனது எண்ணத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இன்றுஒடுக்குமுறையின் கீழ் புரட்சி வெடித்தது. கடந்த காலம் வெடித்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக அடிமைத்தனத்தில் குவிந்த எரியும் வெறுப்பு வெடித்தது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் புஷ்கினைப் படித்தார்கள்! எங்கள் நல்லவர்கள் தங்களைப் பணயம் வைத்து எரியும் வீட்டிலிருந்து பூனையை வெளியே இழுப்பார்கள். அதே நேரத்தில், அவர் அதே வீட்டில் நில உரிமையாளரை எரித்து, கேவலமாக சிரித்தார். படிக்கிறோம்... ஆனால் யாருக்கும் எதுவும் புரியவில்லை போலும். நான் புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. இருண்ட காலங்களில் அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டில், 1907 இல், ரஷ்யாவின் கடைசி பேரரசர் தன்னைப் பற்றி எழுதினார்: "ரஷ்ய நிலத்தின் மாஸ்டர்." 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மனிதகுலம் இன்று வாழும் அனைத்தையும் பெற்றது. அணுசக்தி, தொலைக்காட்சி, மின்னணுவியல், கணினிகள். ஆனால் அதே நூற்றாண்டில், ரஷ்யாவில், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்: "ரஷ்ய நிலத்தின் மாஸ்டர்." நகைச்சுவையாகவோ அல்லது அரை நகைச்சுவையாகவோ அல்ல, ஆனால் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ ஆவணத்தில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, ​​அவர் "ஆக்கிரமிப்பு" பத்தியில் இதை எழுதினார் ...

அதனால்தான் தாமதம் ஆனது. நாட்டில் தொழில் புரட்சி ஏற்கனவே வெற்றி பெற்றிருந்தாலும். அரசியல் சுதந்திரம் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டிருந்தாலும். ஸ்டோலிபின் ஆண்களை வெட்டுவதற்கு, இலவச விவசாயத்திற்கு அழைத்து வந்தாலும்.

ஆனால் அது மிகவும் தாமதமானது.

அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, 1860 இல், வெட்கக்கேடான அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க மிகவும் தாமதமானது. கொதிகலன் அதிக வெப்பமடைகிறது. குழந்தைகள் அல்ல, ஆனால் அடிமைகளின் பேரக்குழந்தைகள் சாமானியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அதாவது, அவர்கள் எஜமானர்களாக ஆனார்கள். அவர்களின் தந்தை மற்றும் தாத்தாக்களின் அடிமைத்தனத்தின் சக்தியை அவர்களால் மன்னிக்க முடியவில்லை. அவர்கள், படித்தவர்கள், கோடரிக்கு ரஸ்' என்று அழைத்தனர். வெறுப்பின் கோப்பை நிரம்பி வழிகிறது. மேலும் நாடு தவிர்க்கமுடியாமல் பதினேழாம் ஆண்டை நோக்கி நகர்ந்தது.

அவள் வந்ததும், அவள் தோற்றத்தில் தன்னைப் பார்த்து நடுங்கினாள். புனினின் "சபிக்கப்பட்ட நாட்கள்" நினைவில் கொள்வோம்.

நான் சாட்சியமளிக்க முடியும்: இவான் புனினின் "சபிக்கப்பட்ட நாட்கள்" 1990 இல் சோவியத் யூனியனில் முதன்முறையாக கிளாஸ்னோஸ்ட்டின் பின்னணியில் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​எனது எதிர்வினை... கடினமாக இருந்தது. கம்யூனிசக் கருத்தை நான் எவ்வளவு மறுத்தாலும், 1917ல் ரஷ்யாவில் நடந்த சம்பவங்களை எவ்வளவு விமர்சனமாகப் பார்த்தாலும், புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு எப்படியோ... கனமாக உணர்ந்தேன். எந்தப் புரட்சி எதிரியும் இப்படி மக்களைப் பற்றி எழுதியதில்லை. இந்த வீரர்கள், மாலுமிகள், "இந்த விலங்குகள்", "இந்த குற்றவாளிகள் கொரில்லாக்கள்", மனிதர்கள், போர்வீரர்கள், திடீரென்று வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் எஜமானர்களாக மாறிய இந்த அனைத்து புரட்சியாளர்களுக்கும் வெறுப்பு, உடல் வெறுப்பு மற்றும் கடுமையான வெறுப்புடன் எவ்வளவு திகில் கலந்திருக்கிறது. கால்நடைகள்:

"நான் கண்களை மூடிக்கொண்டு உயிருடன் இருப்பது போல் பார்க்கிறேன்: ஒரு மாலுமியின் தொப்பியின் பின்புறத்தில் ரிப்பன்கள், பெரிய மணிகள் கொண்ட கால்சட்டை, வெய்ஸின் பால்ரூம் ஷூக்கள், என் காலில் பற்கள், இறுக்கமாக இறுகிய பற்கள், என் தாடைகளின் முடிச்சுகளுடன் விளையாடுவது ... நான் ஒருபோதும் மாட்டேன். இப்போது மறந்துவிடு, நான் என் கல்லறையில் திரும்புவேன்!

மேலும் இங்கே மற்றொரு பகுதி:

“எத்தனை முகங்கள்... இந்த செம்படை வீரர்களிடையேயும் பொதுவாக ரஷ்ய பொது மக்களிடையேயும் சமச்சீரற்ற அம்சங்களுடன் - அவர்களில் எத்தனை பேர், இந்த அடாவிஸ்ட் நபர்கள். பல "தைரியமான கொள்ளையர்களை", பல அலைக்கழிப்பவர்களையும், ஓட்டப்பந்தய வீரர்களையும், பின்னர் கிட்ரோவைட்களையும், நாடோடிகளையும் வழங்கிய அவர்களின் சமூக விரோதிகளுக்காக, ரஷ்யர்களின் அழகையும் பெருமையையும் நம்பிக்கையையும் அவர்களிடமிருந்து நாங்கள் சேர்த்தோம். சமூகபுரட்சி. முடிவுகளைப் பார்த்து ஏன் ஆச்சரியப்பட வேண்டும்?

"அமைதி காலத்தில், உலகம் இந்த சீரழிந்தவர்களால் நிரம்பி வழிகிறது என்பதை நாம் மறந்து விடுகிறோம், அமைதிக் காலத்தில் அவர்கள் சிறைகளில், மஞ்சள் வீடுகளில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். ஆனால் இப்போது "இறையாண்மை மக்கள்" வெற்றி பெறும் நேரம் வந்துவிட்டது. சிறைச்சாலைகள் மற்றும் மஞ்சள் வீடுகளின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன, துப்பறியும் துறைகளின் காப்பகங்கள் எரிக்கப்படுகின்றன - ஒரு களியாட்டம் தொடங்குகிறது.

அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்று இவான் அலெக்ஸீவிச் ஆச்சரியப்படுகிறார், பதில் கிடைக்கவில்லை. எல்லாவற்றையும் தவிர - பிறந்த குற்றவாளிகள், ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பிறந்த,அவர்களின் தேசிய ஹீரோ ஸ்டெங்கா ரஸின் எங்கிருந்து வந்தார்.

முழு புத்தகத்திலும், இவான் அலெக்ஸீவிச் புனின் தனது பாத்திரத்தைப் பற்றி ஒருபோதும் நினைக்கவில்லை. இந்த இரத்தக்களரி ரஷ்ய பச்சனாலியாவில் அவர்களின் முன்னோர்களின் பங்கு பற்றி.ஆனால் இந்த பிறந்த குற்றவாளிகள், இவான் அலெக்ஸீவிச், உங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் கோட்டை கிராமங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். அடிமைத்தனத்திலிருந்து. அது பயமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் ரஷ்யாவின் முழு தலைவிதியையும் நீண்ட காலமாக அழித்தார்கள், ஏனென்றால் அவர்களால் வேறுவிதமாக செய்ய முடியாது. ஏனெனில் அடிமை என்பது ஒரு நபர் அல்ல.

ஒரு நபர் அடிமையாக மாறினால், மனிதனின் அனைத்தும் மேலிருந்து உமிகளைப் போல விழுகின்றன, மேலும் உள்ளிருந்து, ஆன்மாவிலிருந்து, தரையில் எரிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு அடிமை ஒரு கால்நடை, அதாவது ஒரு மிருகம். மேலும் அவர் ஒரு மிருகம் என்பதால், பின்னர் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது,பயமுறுத்தும் மற்றும் வெட்கப்பட எதுவும் இல்லை. அதாவது, எதுவும் இல்லை. அடித்தளங்கள் இல்லை. குற்றவாளிகளின் தற்போதைய மொழியில் - முழுமையான குழப்பம். அதனால் குழந்தைகளும், பேரப்பிள்ளைகளும், கொள்ளுப் பேரப்பிள்ளைகளும், கொள்ளுப் பேரப்பிள்ளைகளும் வளர்ந்து, வளர்க்கப்பட்டனர்... நானூறு வருட அடிமைத்தனம். ஏறக்குறைய இருபது தலைமுறைகள், நுகத்தடியில் பிறந்து வளர்ந்தவர்கள், தங்கள் வளர்ப்பில் அடிமை பிழைப்பு என்ற கேவலமான அறிவியலைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது.

அப்படியானால் நானூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே! முந்தைய அறுநூறு ஆண்டுகள் - அவை மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின் கீழ் கடந்து சென்றனவா? யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் “ரஷியன் ட்ரூத்” படி, துர்நாற்றத்தைக் கொன்றதற்காக ஒரு சில ஹ்ரிவ்னியாக்கள் ஒரு தண்டனையாக சுதந்திரமா? நிச்சயமாக, சுதந்திரம். சட்டப்படி ஆண்களை கிட்டத்தட்ட தண்டனையின்றி கொல்லும் சுதந்திரம்...

அப்படியானால், இவான் அலெக்ஸீவிச், எங்கள் மக்களிடமிருந்து நாங்கள் என்ன எதிர்பார்த்தோம்!? நீங்களே எழுதுகிறீர்கள்: "இது அவர்களின் சாத்தானிய சக்தி, அவர்கள் எல்லா வரம்புகளையும், அனுமதிக்கப்பட்ட அனைத்து எல்லைகளையும் தாண்டி, ஒவ்வொரு ஆச்சரியத்தையும், ஒவ்வொரு கோபமான அழுகையையும் அப்பாவியாக, முட்டாள்தனமாக மாற்ற முடிந்தது."

அதனால் வரம்புகள் இருக்கவில்லை. நூற்றாண்டுகளில், முன்னோர்களில்.

ஒரு அடிமை விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவனது சந்ததியினரின் ஏழு தலைமுறைகள் சுதந்திரமாக வளர வேண்டும், அப்போதுதான் அடிமையின் இரத்தம் சுத்திகரிக்கப்படும் என்று கிழக்கில் பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் நம்பினர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அதனால்தான் ரஷ்யாவில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தாமதமாகிவிட்டது ...

ஒருவேளை நாம் 1825 இல் தொடங்கியிருக்க வேண்டும். ரைலீவ், பெஸ்டல் மற்றும் அவர்களது தோழர்களுடன் சேர்ந்து.

இந்த பிரபுக்கள், நெப்போலியனை தோற்கடித்து, கையில் ஆயுதங்களுடன் ஐரோப்பா முழுவதும் அணிவகுத்துச் சென்றனர், திடீரென்று சாதாரண விவசாயிகள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதைக் கண்டனர். மேலும் அவர்களின் இதயங்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காக அவமானத்தாலும் வேதனையாலும் நிறைந்தன. அவர்கள் செனட் சதுக்கத்திற்குச் சென்றனர்.

ஆம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை இரத்தக்களரியானது. ஆனால் அந்த சகாப்தத்தில், சமூகம் அறிந்திருக்கவில்லை மற்றும் இன்னும் பிற எதிர்ப்பு வடிவங்களை உருவாக்கவில்லை. யாரும் இல்லை.

ஆனால் மற்ற பிரபுக்கள், தனித்தனியாக கூடி, ஜார் பக்கம் திரும்பி, டிசம்பிரிஸ்டுகள் ராஜாவுக்கு எதிரானவர்கள் அல்ல, அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரானவர்கள் என்று ஏன் சொல்லவில்லை? நம்பவில்லை. இறுதியாக, அவர்கள் அவரை மக்கள் கருத்துக்கு முன் வைக்கவில்லை.

பிரபுக்கள் இதைச் செய்யவில்லை. மரணதண்டனை செய்பவர் தங்கள் சிறந்த தோழர்களை க்ரோன்வெர்க் திரையில் தூக்கிலிடுவதை அவர்கள் பார்த்தார்கள்.

Decembrists என்ன அத்துமீறுகிறார்கள் என்பதை பிரபுக்கள் ஒருவேளை புரிந்து கொண்டனர். புனிதம்! உண்ணாவிரதங்கள் மற்றும் தீக்குளிப்பு வேலைகளில் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு ராஜாவாகவும் கடவுளாகவும் இருக்கும் உரிமை, மரணதண்டனை மற்றும் மன்னிப்பு, அடிமைப் பெண்களைப் பலாத்காரம் செய்யும் உரிமை, கிரீடத்திற்கு அடியில் இருந்து அவர்களை அடிமை மாப்பிள்ளைகள் முன் படுக்கையில் இழுக்க.

மேலும் அவர்கள், பிரபுக்கள், இந்த இழிவான உரிமைகளை எதற்காகவும் பிரிக்க விரும்பவில்லை!

அதனால்தான் மேன்மக்கள் அப்போது அமைதியாக இருந்தார்கள்.

அடிமைத்தனம் அடிமைகளையும் அடிமை உரிமையாளர்களையும் சிதைக்கிறது. தேசம் சீரழிகிறது.நாடு, இந்த விஷயத்தில் ரஷ்யா, இரு தரப்பிலும் ஒரே நேரத்தில் அழிக்கப்படுகிறது. மக்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். பிரபுக்கள் எங்கே தேடினார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீப்பொறிகள் ஏற்கனவே பறந்து கொண்டிருந்தன! அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவின் வளிமண்டலம் பேரழிவின் முன்னறிவிப்புடன் உண்மையில் மின்மயமாக்கப்பட்டது. இது குறிப்பாக ஒதுக்கப்பட்ட மக்களால் கடுமையாக உணரப்பட்டது. நவீன மொழியில், இந்த வார்த்தை எதிர்மறையான பொருளைப் பெற்றுள்ளது: வீடற்ற, லம்பன், சமூக உறுப்பு... ஒரு பரந்த பொருளில், இது புலத்தின் விளிம்பிற்கு அப்பால் செல்லும் ஒன்றைக் குறிக்கிறது ("மார்கோ" - விளிம்பு, எனவே "விளிம்பு" - குறிப்புகள் விளிம்புகளில்). தனது துறையின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லும் எந்தவொரு நபரும் - இனம், வர்க்கம், தொழில்முறை போன்றவை - ஏற்கனவே விளிம்புநிலையில் உள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில், மிகப் பெரிய விளிம்புநிலை மக்கள் கவிஞர்களாக இருக்கலாம். பிரபுக்கள் அல்ல, சாமானியர்கள் அல்ல, தொழிலாளர்கள் அல்ல, தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் அல்ல, இராணுவ ஊழியர்களும் அல்ல, அரசு ஊழியர்களும் அல்ல, வெறும் மனிதர்களும் அல்ல, கவிஞர்கள்... அவர்கள், விளிம்புநிலைக் கவிஞர்கள், கோடிக்கணக்கான விளிம்புநிலை மக்களின் நிலையைக் குறிப்பிட்ட உணர்வுடன் உணர்ந்தனர். பிளாக் பின்னர் புரட்சியின் இசை என்று அழைத்தார். அவர், அலெக்சாண்டர் பிளாக், "பழிவாங்கல்" என்று அழைக்கப்படும் தீர்க்கதரிசன கவிதையில் நிகழ்வுகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அனைவரையும் எச்சரித்தார். அவரைத் தொடர்ந்து, மாயகோவ்ஸ்கி அருகிலுள்ள ஆண்டை சுட்டிக்காட்டினார்: "பதினாறாம் ஆண்டு புரட்சிகளின் முட்களின் கிரீடத்தில் வருகிறது ..." பொது உரைகளில் வெலிமிர் க்ளெப்னிகோவ் காகிதத் தாள்களில் எழுதினார்: "யாரோ 1916 ..."

ஐயோ. கேட்கவோ புரிந்து கொள்ளவோ ​​கடமைப்பட்டவர்கள் யாரும் இல்லை... அவர் எவ்வளவு நன்றாக சாப்பிட்டார், நடந்தார் என்று ஜார் தனது நாட்குறிப்புகளில் தினம் தினம் குறிப்பிட்டார்... ஆளும் வர்க்கங்கள் சிந்திக்கவில்லை அல்லது சிந்திக்க முயற்சிக்கவில்லை, தீவிர நிகழ்வுகளில் 1905 இல் நடந்ததைப் போல, கோசாக்ஸ் வந்து, கலைந்து போகும், கிளர்ச்சி செய்யும் கால்நடைகளை சவுக்கால் அடிப்பார்கள்.

ஜென்டில்மேன் அறிவுஜீவிகள் எப்படி நடந்துகொண்டார்கள்? அவர்கள் சிரித்தார்கள், கோபமடைந்தார்கள், கிளர்ச்சிக்கு அழைத்தார்கள்! போரின்போது படகை ஆட்டுவது எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பது அவர்களுக்குப் புரியவில்லையா? பிப்ரவரி புரட்சியின் முதல் நாட்களில் ரோமானோவ் குடும்பத்தின் பெரிய இளவரசர்களில் ஒருவரைத் தவிர வேறு யாரும் தனது சட்டையில் சிவப்புக் கட்டு போட்டுக்கொண்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தெருக்களுக்குச் சென்றபோது நாம் என்ன சொல்ல முடியும்! இது சீரழிவு இல்லையா?

நான் பற்களைக் கடித்துக்கொண்டு, கிராண்ட் டியூக் மற்றும் பொது அறிவுஜீவிகளின் நடத்தையைப் புரிந்துகொண்டு விளக்க முயற்சிப்பேன். விளக்க பொறுப்பற்ற தன்மை.ஆசிரியர் குழு, குழு, நிறுவனம், அமைப்பு, மாநிலம், நாடு, மக்கள் ஆகியவற்றிற்கு உங்கள் தோள்களில் நேரடிப் பொறுப்பு இல்லாதபோது, ​​உங்கள் எண்ணங்கள் அசாதாரணமான எளிதாக உயரும். இது டீனேஜ் நனவின் அத்தகைய நோய்க்குறி. அழிவு நோய்க்குறி.

ஆனால் இங்கு கடமையாற்றிய ஒரு கூட்டத்தினர் தங்கள் தோள்களில் சுமத்தப்பட்டிருக்கும் பாரதூரமான பொறுப்பை அந்த நேரத்தில் உணராமல் இருக்க முடியவில்லை. இவர்கள்தான் முன்னணிகளுக்கு கட்டளையிடும் தளபதிகள்.

அவர்கள், இராணுவ மக்கள், புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க முடியவில்லை போரின் போது, ​​போரின் போது, ​​பேரரசரும் தளபதியும் தூக்கி எறியப்படுவதில்லை.கடக்கும் இடத்தில் குதிரைகள் மாற்றப்படுவதில்லை. முன்னணித் தளபதிகளான அவர்கள், இதற்கான பலவீனமான முயற்சியை முளையிலேயே நசுக்கியிருக்க வேண்டும்.

முன்னணி தளபதிகள் என்ன செய்தார்கள்?

அவர்கள் அனைவரும், ஒருவராக, பேரரசர்-பேரரசருக்கு அரியணையைத் துறக்கக் கோரி தந்தி அனுப்பினார்கள்!

சீரழிவு இல்லையென்றால் இது என்ன?

அதனால்தான் இப்போதெல்லாம் மக்கள் பிரபுக்களின் மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி அடிக்கடி பேசும்போது நான் வருத்தப்படுகிறேன், பெரும்பாலும் சந்ததியினர் இருக்கிறார்கள், மற்றும் பல. (நிந்தையை திசை திருப்ப வர்க்கம்எனது விருப்பு வெறுப்புகளைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: என் தந்தையின் பக்கத்தில் நான் இருக்கிறேன் பதினெட்டாம் தலைமுறைபண்டைய கராகேசெக் குடும்பத்தின் நேரடி வழித்தோன்றல் மற்றும் எனது தாய்வழி மூதாதையர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் Nikon Chronicle for 1424) Iஅதே ஆற்றில் இரண்டாவது முறை அடியெடுத்து வைப்பது சாத்தியமா என்று தெரியவில்லை. இந்த முயற்சிகள் எல்லாம் வேடிக்கையானவை அல்லவா, மக்களை எரிச்சலடையச் செய்யாதா! ஆனால் சோகமான விஷயம் என்னவென்றால், பிரிந்த பிரபுக்களின் சிறந்த மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், தற்போதைய சந்ததியினர் யாரும் நாட்டிற்கும் மக்களுக்கும் முன் பிரபுக்களின் கொடூரமான குற்றத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, யாரும் மனந்திரும்புதலைப் பற்றி பேசவில்லை.

மேற்கோள்:

“அதிகாரம் என்பது மற்ற தொழில்களைப் போலவே. பயிற்சியாளர் குடித்துவிட்டு தனது கடமைகளை நிறைவேற்றவில்லை என்றால், அவர் அனுப்பப்படுகிறார் ... நாங்கள் அதிகமாக குடித்துவிட்டு பாடினோம். அவர்கள் எங்களை விரட்டியடித்தனர்.

(வி.வி. ஷுல்கின். "மூன்று தலைநகரங்கள்")

| |

வர்க்கப் போராட்டம் என்பது மார்க்சின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, மாறாக உலக வரலாற்றின் மாற்ற முடியாத நிலைகளில் ஒன்றாகும். தேசிய ஒருமைப்பாடு கடுமையான சமூக மோதலுக்கு பலியாவதற்கு எண்ணற்ற உதாரணங்கள் உள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் உன்னத சுயநினைவில், "உன்னத வர்க்கம்" என்பது "சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளைக் கொண்ட ஒரே உரிமையுள்ள வர்க்கம், இந்த வார்த்தையின் சட்டப்பூர்வ அர்த்தத்தில் உண்மையான மக்கள்... அதிகாரம் அரசை ஆளுகிறது; மீதமுள்ள மக்கள் நிர்வகிக்கப்பட்ட மற்றும் உழைக்கும் மக்கள், அதன் மேலாண்மை மற்றும் வேலை செய்யும் உரிமை ஆகிய இரண்டிற்கும் பணம் செலுத்துகிறார்கள்; இது ஒரு வாழும் மாநில சரக்கு. எங்கள் வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் உள்ள மக்கள் [அதாவது. e. நாடுகள்] ... புரியவில்லை அல்லது அங்கீகரிக்கவில்லை" (V. O. Klyuchevsky). D.I. Fonvizin பிரபுக்களை ஒரு "அரசு" என்று வரையறுத்தார், இது "தேசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு இறையாண்மை மற்றும் அதன் படைகளுடன் சேர்ந்து பாதுகாக்க வேண்டும்", ஆனால் அவருக்கு "தேசம்" என்ற கருத்து "கால்நடையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மனிதனை சேர்க்கவில்லை. ஒரு மனித வடிவம்." சாராம்சத்தில், வர்க்கம் மற்றும் வர்க்க அடையாளம் தேசிய அடையாளத்துடன் கூடிய பிரபுக்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது. இது மிகவும் இயற்கையானது, சமூக ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் உங்களுடன் நடைமுறையில் எதுவும் இல்லாத சக பழங்குடியினரையும் சக குடிமக்களையும் அங்கீகரிப்பது கடினம்.
பிரபுக்களின் புதிய வாழ்க்கை முறையின் அரசியல் அர்த்தமற்ற தன்மை இந்த வர்க்கத்தின் தார்மீக சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும். பிரபுக்களிடையே ஒரு புதிய வகை மக்கள் தோன்றினர் - பிரெஞ்சு மொழியில் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு உயர் சமூக மனிதர். ரஷ்ய அனைத்தும் அவருக்கு இல்லை அல்லது கேலிக்குரிய பொருளாக மட்டுமே இருந்தது. இந்த பிரபுக்களில் பலருக்கு ரஷ்ய மொழி பேசத் தெரியாது. இவர்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஆழமாக அந்நியமானவர்கள்.

இதோ எனது Onegin இலவசம்;
சமீபத்திய பாணியில் ஹேர்கட்,
அழகான லண்டன் எப்படி உடை அணிந்துள்ளார் -
இறுதியாக ஒளி பார்த்தேன்.
அவர் முற்றிலும் பிரெஞ்சுக்காரர்
அவர் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும் மற்றும் எழுதினார்;
மசூர்காவை எளிதாக நடனமாடினேன்
அவர் சாதாரணமாக வணங்கினார்;
இன்னும் என்ன வேண்டும்? ஒளி முடிவு செய்துவிட்டது
அவர் புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் நல்லவர் என்று.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் மதச்சார்பற்ற மனிதனின் அத்தகைய உருவப்படம். புஷ்கின் வரைந்தார். அவர் எழுத்தாளர் போகோஷேவால் எதிரொலிக்கிறார்: “பெரிய உலகில் ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பும் அந்தக் கால இளைஞன் பின்வரும் குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: பிரஞ்சு பேசுங்கள், நடனம், புதிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை குறைந்தபட்சம் தலைப்பில் தெரிந்து கொள்ளுங்கள், நீதிபதி அவர்களின் தகுதிகள், பழைய மற்றும் பழைய அனைத்தையும் கண்டித்தல், திரையரங்குகளில் விளையாடும் நாடகங்களைப் பகுப்பாய்வு செய்தல், இசையைப் பற்றி வாதத்தைத் தொடங்குதல், பியானோவில் அமர்ந்து சில நாண்களை சாதாரணமாக அடிக்கலாம்... அல்லது ஒரு காதல் அல்லது ஏரியாவை முணுமுணுத்தல்; பிடித்த பெண் அல்லது நாகரீகமான நவீன கவிஞரின் பல கவிதைகளை இதயத்தால் அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஆனால் முக்கிய விஷயம் சீட்டு விளையாடுவது மற்றும் சமீபத்திய பாணியில் ஆடை அணிவது.
"நாங்கள் அனைவரும் கொஞ்சம் ஏதாவது கற்றுக்கொண்டோம், எப்படியாவது" - புஷ்கின் தனது காலத்தின் மதச்சார்பற்ற நபரின் கல்வியைப் பற்றி இப்படித்தான் பேசினார். கவிஞர் சொன்னது சரியா? நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும். உன்னத மகன் தனது ஆரம்பக் கல்வியை வீட்டில், குடும்பத்தில் பெற்றார். புஷ்கின் எழுதினார், வீட்டுக் கல்வி என்பது இரண்டு அல்லது மூன்று மொழிகளின் அறிவு மற்றும் அனைத்து அறிவியலுடனும் ஆரம்ப அறிமுகம் மட்டுமே. ஆசிரியர்கள் வீட்டிற்கு அழைக்கப்பட்டனர், வரலாறு, ரஷ்ய மொழி, இலக்கியம் தவிர, குதிரை சவாரி, நடனம், ஃபென்சிங் கற்பித்தார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த திறன்கள் உன்னதமான கல்வியின் கட்டாய குறைந்தபட்ச பகுதியாகும். Griboyedov's Chatsky கடுமையாகக் குறிப்பிட்டது போல்: "அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில், குறைந்த விலையில் ஆசிரியர்களின் படைப்பிரிவுகளைச் சேர்ப்பதில் மும்முரமாக உள்ளனர்."
அந்தக் காலத்து வீட்டுக் கல்வியாளரின் ஒரு பொதுவான உருவம், யூஜின் ஒன்ஜினை வளர்த்ததைப் போன்ற ஒரு பிரெஞ்சு ஆசிரியர்:

“மான்சியர் எல்`அபே, பரிதாபகரமான பிரெஞ்சுக்காரர்,
அதனால் குழந்தை சோர்வடையாது,
நான் அவருக்கு எல்லாவற்றையும் நகைச்சுவையாகக் கற்றுக் கொடுத்தேன்.
கடுமையான ஒழுக்கங்களால் நான் உங்களைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை,
குறும்புகளுக்காக லேசாக திட்டினார்
அவர் என்னை கோடைகால தோட்டத்திற்கு ஒரு நடைக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்னர், இந்த நிலை பல சாகசக்காரர்கள், மோசடி செய்பவர்கள், தப்பியோடிய வீரர்கள், நடிகர்கள், ரஷ்யாவிற்கு வந்த சிகையலங்கார நிபுணர்களால் நிரப்பப்பட்டது - ஒரு மோசமான படித்த பொதுமக்கள். உண்மை, ரஷ்யர்கள் அவர்களை திறந்த கரங்களுடன் வரவேற்றனர்.
ஒரு மதச்சார்பற்ற நபரின் கல்வியின் ஒரு முக்கிய அங்கம் வெளிநாட்டு மொழிகளின் அறிவு. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. பிரெஞ்சு உயர் சமூகத்தின் பேச்சு மொழியாக மாறியது. பெரிய அளவில், இது பேரரசி எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவரை பீட்டர் I கிங் லூயிஸ் XV உடன் திருமணம் செய்து கொள்ளப் போகிறார். கேத்தரின் II இந்த மொழியின் சிறந்த கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் வால்டேர் மற்றும் டிடெரோட்டுடன் தொடர்பு கொண்டார். அவரது புகழ்பெற்ற சுயசரிதை "குறிப்புகள்" பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். உன்னத குடும்பங்களில், குழந்தைகள் பெரும்பாலும் ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள் - இது அவர்களின் பிரெஞ்சு பெற்றோர் மற்றும் ஆசிரியர்களால் பேசப்பட்டது, பின்னர் அவர்களின் சொந்த மொழியான ரஷ்ய மொழி. சில சமயங்களில் அது அபத்தம் வரை சென்றது. 1820 இல், இளவரசர் டிமிட்ரி கோலிட்சின் மாஸ்கோவின் கவர்னர் ஜெனரல் ஆனார். வெளிநாட்டில் தனது இளமையைக் கழித்த அவர், வெளிநாட்டு மொழிகளை நன்கு அறிந்திருந்தார், ஆனால் ரஷ்ய மொழியை மிகவும் மோசமாகப் பேசினார். மஸ்கோவியர்களுக்கு ஒரு உரையை வழங்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டபோது, ​​அவர் பிரெஞ்சு மொழியில் உரையை இயற்றினார், பின்னர் அது ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் இளவரசர் அதை இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
ரஷ்ய எழுத்தாளர், சிறந்த மாஸ்கோ இலக்கிய நிலையங்களில் ஒன்றின் உரிமையாளர், இளவரசி ஜைனாடா வோல்கோன்ஸ்காயா, ஒரு இராஜதந்திரியின் குடும்பத்தில் பிறந்து வெளிநாட்டில் வளர்ந்தார், ரஷ்யாவிற்கு வந்து, ரஷ்ய மொழியைப் பற்றிய தனது மோசமான அறிவை பிடிவாதமாக வென்றார்.
புஷ்கினின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவர் எழுதப்பட்ட ரஷ்ய உரையில் இன்னும் மோசமான சூழ்நிலை இருந்தது, ரஷ்ய மொழியில் இரண்டு வரிகளை எழுத முடியாத இளவரசர்கள் ட்ரூபெட்ஸ்கிஸ், டோல்கோருகிஸ், கோலிட்சின்ஸ், ஓபோலென்ஸ்கிஸ், நெஸ்விட்ஸ்கிஸ், ஷெர்படோவ்ஸ், கோவன்ஸ்கிஸ், வோல்கோன்ஸ்கிஸ், மெஷ்செர்ஸ்கிஸ் ஆகியோரின் கூட்டம் அவருக்குத் தெரியும் என்று எழுதினார். , ஆனால் அனைவருக்கும் ரஷ்ய மொழியில் பேசுவது எப்படி என்று தெரியும்... அச்சிட முடியாத வார்த்தைகள்.”

புஷ்கினின் கதாநாயகி டாட்டியானா லாரினா ஒன்ஜினுக்கு ஒரு காதல் கடிதம் எழுதினார், பிரெஞ்சு மொழியிலும்.

நான் சிரமங்களையும் எதிர்பார்க்கிறேன்:
பூர்வீக மண்ணின் மானத்தைக் காப்பாற்றுவோம்,
நான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செய்ய வேண்டும்,
டாட்டியானாவின் கடிதத்தை மொழிபெயர்க்கவும்.
அவளுக்கு ரஷ்ய மொழி நன்றாக தெரியாது
நான் எங்கள் பத்திரிகைகளைப் படிக்கவில்லை,
மேலும் என்னை வெளிப்படுத்துவது கடினமாக இருந்தது
உங்கள் தாய் மொழியில்,
எனவே, நான் பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதினேன்.
என்ன செய்ய! நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன்:
இப்போது வரை, பெண்களின் காதல்
ரஷ்ய மொழி பேசவில்லை
இன்றும் நம் மொழி பெருமை கொள்கிறது
எனக்கு அஞ்சல் உரைநடை பழக்கமில்லை.

செர்ஃப்கள் (அவர்களின் சொத்துக்களுடன் சேர்ந்து) உண்மையில் நில உரிமையாளர்களின் தனிப்பட்ட சொத்து, "நில உரிமையாளரின் விவசாய உபகரணங்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி" (கிளூச்செவ்ஸ்கி), இது விற்கப்படலாம், நன்கொடையாக, பரிமாற்றம், அட்டைகளில் இழக்கப்படலாம் - நிலத்துடன் அல்லது இல்லாமல், குடும்பங்களால். மற்றும் பீட்டர் I இன் வார்த்தைகளில், "உலகில் காணப்படாத கால்நடைகளைப் போல", "துண்டு மூலம்"; serfs கடன்களை செலுத்தினார், லஞ்சம் கொடுத்தார், சிகிச்சைக்காக மருத்துவர்களுக்கு பணம் கொடுத்தார், அவர்கள் திருடப்பட்டனர்... 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உள்நாட்டு செய்தித்தாள்களில் வெளிப்படையாக வெளியிடப்பட்ட செர்ஃப்களின் விற்பனைக்கான விளம்பரங்கள், அவர்களின் அமைதியின் காரணமாக துல்லியமாக வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, சாதாரண ( மற்றும் சில சமயங்களில் நல்ல இயல்புடைய நகைச்சுவை) தொனி. அத்தகைய விளம்பரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே: “செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை விட்டு வெளியேறும் ஒருவர் 11 வயது சிறுமியையும் 15 வயது சிகையலங்கார நிபுணரையும் விற்கிறார், அவருக்கு 275 ரூபிள் கொடுக்கிறார்கள், கூடுதலாக அட்டவணைகள், 4 படுக்கைகள், நாற்காலிகள், இறகு படுக்கைகள், தலையணைகள், ஒரு அலமாரி, மார்பகங்கள், படங்களுக்கான ஐகான் கேஸ் மற்றும் பிற வீட்டு உடமைகள்"; “விற்பனைக்கு ஒரு 30 வயது பெண் மற்றும் ஒரு இளம் வளைகுடா குதிரை. மென்ஷுட்கினின் வீட்டில் உள்ள இறைச்சி இடைகழிகளுக்கு எதிரே உள்ள Panteleimon இல், மாகாணச் செயலர் Ievlev's இல் நீங்கள் அவர்களைப் பார்க்கலாம்"; “விற்பனைக்கு 16 வயது சிறுமி மற்றும் நன்கு அணிந்திருந்த வண்டி”, “விற்பனைக்கு மரச்சாமான்கள் கொண்ட கல் வீடு, ஒரு வயதான ஆண் மற்றும் பெண் மற்றும் ஒரு இளம் கொல்மோகோரி மாடு”, “விற்பனைக்கு ஒரு தையல்காரர், ஒரு பச்சை வேடிக்கையான கிளி மற்றும் ஒரு ஜோடி கைத்துப்பாக்கிகள்"...

"மக்களிடமிருந்து" பிரபுக்களின் கலாச்சார தனிமைப்படுத்தல் பற்றி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, இது தேசிய இருப்புக்கான ஆபத்தான பிளவு, இது அவசரமாக கடக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இது ஒரு சோகமாக பார்க்கப்படவில்லை. . மாறாக, "இளைஞர்களின் நேர்மையான கண்ணாடி", "இளம் உன்னத இளைஞர்கள் எப்போதும் அந்நிய மொழிகளில் பேச வேண்டும், அதனால் அவர்கள் மற்ற அறியாத முட்டாள்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டப்படுவார்கள், அதனால் அவர்களுடன் பேச முடியும். வேலைக்காரர்கள் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். "உன்னத இளைஞர்கள்" இந்த அறிவுறுத்தலை மிகவும் ஆர்வத்துடன் எடுத்துக் கொண்டனர், 1812 ஆம் ஆண்டு போருக்கு முன்னதாக, "உயர் சமூகம் ... ரஷ்ய மொழியை அதிகம் கற்றுக்கொண்டது மற்றும் செவிவழியாக அறிந்தது" (என். எஃப். டுப்ரோவின்) தவிர. "பெரிய மற்றும் வலிமைமிக்க" இன் மிகவும் வெளிப்படையான பகுதி, இது மோசமான மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள பயன்படுத்தப்பட்டது.
"பொது மக்கள்" என்பது "பெட்ரின் முன்", "ஐரோப்பியன் அல்லாத", "நாகரீகமற்ற" என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. ஏற்கனவே 1793 இல் தனது கடிதம் ஒன்றில் "ஏழை லிசாவை" வெளியிட்ட கரம்சின் கூட, "அநாகரீகமான முறையில் அரிப்பு அல்லது ஈரமான மீசையை ஸ்லீவ் மூலம் துடைக்கும் ஒரு தடிமனான மனிதனை, ஐயோ! என்ன வகையான kvass!", கூறுகிறது: "இங்கே நம் ஆன்மாவுக்கு சுவாரஸ்யமான எதுவும் இல்லை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்."
“இழிவான”வர்களும் “உன்னதமானவர்களை” தங்களுடையவர்களாகக் கருதாததில் ஆச்சரியமில்லை. விவசாயிகள் இந்த விஷயத்தில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை விட்டுவிடவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் கல்வியறிவற்றவர்கள், ஆனால் கொடூரமான மற்றும் இரத்தக்களரி படுகொலை ("உன்னதமான வேட்டையாடலுக்கு முன் இரத்தவெறி," டெர்ஷாவின் வார்த்தைகளில்) எந்த வார்த்தைகளையும் விட இது மிகவும் உறுதியானதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. புகச்சேவ் எழுச்சியின் போது "அடிமைகள்" மூலம் "எஜமானர்கள்" மீது, அவர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள், சுமார் 1 ஆயிரம் அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் 200 க்கும் மேற்பட்ட பாதிரியார்கள் உட்பட மொத்தம் சுமார் 1,600 நில உரிமையாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.
1861 இன் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, பிரபுக்களும் விவசாயிகளும் வெவ்வேறு, கிட்டத்தட்ட தொடர்பு கொள்ள முடியாத சமூக கலாச்சார உலகங்களில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், இது ஒரு சிறப்பு சட்ட மற்றும் கலாச்சாரத் துறையுடன் விவசாய வகுப்புவாத நிர்வாகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
எனவே, முதலில் அடிமைத்தனம் காரணமாகவும், பின்னர் அதன் நீடித்த விளைவுகளாலும், புறநகர்ப் பகுதிகளை ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் செய்வதை விட, உண்மையான சாத்தியக்கூறுகள், முதலில், முறியடிக்கப்பட்டன, இரண்டாவதாக, கிரேட் நகரின் மையத்தில் சமூக மோதலின் மையப்பகுதி உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்யா.
இதன் விளைவாக 1917 இல் ஒவ்வொரு "உன்னதமான கூடு" எரிக்கப்பட்டது, முதல் உலகப் போரின் முனைகளில் இருந்து பெருமளவில் வெளியேறியது, அதிகாரிகள் மற்றும் புத்திஜீவிகளை அழித்தது ...

டக்ளஸ் ஸ்மித்தின் தி பாஸ்ட் நிச்சயமாக எனக்கு ஆண்டின் புத்தகம். ரஷ்ய வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் நிச்சயமாக நான் பரிந்துரைக்கிறேன். ஆமாம், ஆசிரியர் யாருடைய பெயர்கள் எனக்கு நீண்ட காலமாக நன்கு தெரிந்தவர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், ஆம், நான் நீண்ட காலமாக P. Grabbe இன் "Windows on the Neva", S. Golitsyn எழுதிய "நோட்ஸ் ஆஃப் எ சர்வைவர்", அக்சகோவா-சிவர்ஸின் நினைவுக் குறிப்புகளைப் படித்தேன். மற்றும் பலர். இது புதிய உண்மைகள் அல்ல (இந்த புத்தகத்தில் நான் அவற்றைக் கண்டேன் என்றாலும்). முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், டக்ளஸ் ஸ்மித் இறுதியாக கண்ணியமான ரஷ்ய மக்களின் ஆழ் மனதில் பல ஆய்வறிக்கைகளை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் சில காரணங்களால் சிலர் குரல் கொடுத்தனர் ...

அலெக்சாண்டர் சபுரோவ் அவரது மனைவி அண்ணா மற்றும் குழந்தைகள் போரிஸ் மற்றும் க்சேனியாவுடன்

"பிரபுக்களின் அழிவு ரஷ்யாவில் ஒரு சோகமாக இருந்தது, இங்கு "வெள்ளை எலும்பு" என்று அழைக்கப்படும் பிரபுக்கள், வீரம் மிக்க வீரர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் தலைமுறைகளைப் பெற்றெடுத்தனர். ... பிரபுக்கள் அரசியல், சமூக மற்றும் கலை வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், ரஷ்யாவில் பிரபுக்களின் முடிவு ஒரு நீண்ட மற்றும் புகழ்பெற்ற பாரம்பரியத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கம்பீரமான அரண்மனைகள் முதல் மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள தோட்டங்கள் வரை, புஷ்கின் கவிதைகள் முதல் டால்ஸ்டாயின் நாவல்கள் மற்றும் ராச்மானினோவின் இசை வரை.

டென்னிஸ் விளையாடுவது, மென்ஷோவோ, ஆகஸ்ட் 23, 1909. இடமிருந்து வலமாக: விளாடிமிர் ட்ரூபெட்ஸ்காய், நிகோலாய் ட்ரூபெட்ஸ்காய், மரியா ட்ரூபெட்ஸ்காய் (திருமணமான க்ரெப்டோவிச்-புட்டெனேவா), எலி கோலிட்சினா (நிகோலாயின் வருங்கால மனைவி), நிகோலாய் ட்ரூபெட்ஸ்காய், வலேரியன் எர்ஷோவ் (தோட்டத்தில் அண்டை).

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது எப்படி இருக்கிறது. ரஷ்ய கலாச்சாரம், நாம் விரும்புவது மற்றும் பாராட்டுவது போல், ஒரு பிரபுத்துவ சூழலில் துல்லியமாக வளர்க்கப்பட்டு வளர்ந்தது. ரஷ்ய பிரபுத்துவம் முட்டாள்தனமான, குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட ஆக்கிரமிப்பாளர்கள்-பார்வெனஸால் மாற்றப்பட்டது, முற்றிலும் சுவை மற்றும் பாணி உணர்வு இல்லாதது. 100 ஆண்டுகால போல்ஷிவிசத்தின் விளைவுகளையும், மிக நீண்ட காலமாக பரம்பரை கால்நடைகளின் ஆட்சியின் விளைவுகளையும் நாம் இன்னும் உணர்வோம்.

சபிக்கப்பட்ட "எதிர்காலத்தை உருவாக்குபவர்கள்" எவ்வாறு ஆட்சிக்கு வந்தனர் என்பது பற்றி கொஞ்சம்:

"மார்ச் 26 அன்று, நோவோய் வ்ரெம்யா கலுகாவிலிருந்து இளவரசர் எவ்ஜெனி ட்ரூபெட்ஸ்காயின் ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டார்: "கிராமம் விசாரணை இல்லாமல் உள்ளது, நிக்கோலஸ் தி ப்ளெஸன்ட்டின் கிருபையால் நாங்கள் ஆழமான பனி மற்றும் சேற்றால் காப்பாற்றப்படுவோம் இது நீண்ட காலம் நீடிக்குமா? சீக்கிரத்தில் தீய சக்திகள் இந்த கோளாறால் என்ன பலன்களைப் பெற முடியும் என்பதை உணர்ந்து கொள்வார்கள்.

மார்ச் 17 அன்று, டென் செய்தித்தாள் பெஷெட்ஸ்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, விவசாயிகள் ஒரு உள்ளூர் நில உரிமையாளரைப் பூட்டி, அவரது மேனர் வீட்டில் எரித்தனர். படுகொலைகள் மற்றும் கலவரங்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மாகாணங்களில் இருந்து வர ஆரம்பித்தன. மே 3 அன்று, ஓரியோல் மாகாணத்தின் Mtsensk நகரத்தை மூழ்கடித்த கிளர்ச்சி பற்றிய கதையை Novoye Vremya வெளியிட்டார். மூன்று நாட்களுக்கு, சுமார் ஐயாயிரம் வீரர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் குடிபோதையில் சண்டையிட்டு, அருகிலுள்ள பல தோட்டங்களை எரித்தனர். ஷெரெமெட்டேவ் தோட்டத்தில் ஆயுதங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்த இராணுவ வீரர்கள் ஒரு பெரிய மது பாதாள அறையைக் கண்டபோது வெறித்தனம் தொடங்கியது. குடிபோதையில், அவர்கள் மேனரின் வீட்டை அழித்தார்கள், என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய வதந்திகள் பரவியபோது, ​​​​அவர்களுடன் விவசாயிகள் மற்றும் காரிஸனின் வீரர்கள் இணைந்தனர். கலவரத்தைத் தடுக்க அனுப்பப்பட்ட துருப்புக்களும் சில அதிகாரிகளும் கலகக்காரர்களுடன் சேர்ந்து கொண்டனர். நகரவாசிகள் மாலையில் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறத் துணியவில்லை, ஏனென்றால் துப்பாக்கிகள் மற்றும் கத்திகளுடன் ஆயுதம் ஏந்திய மக்கள் கூட்டம் தெருக்களில் கத்தி, பாடி, குடித்துக்கொண்டிருந்தது.

"முன்னாள் மக்கள்" சோவியத் அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதியின் மேற்பார்வையின் கீழ் பெட்ரோகிராட்டின் நடைபாதைகளில் இருந்து பனி மற்றும் பனியை அகற்றினர்

"17 கோடையில் மீண்டும் ..." இவான் புனின் பின்னர் எழுதினார், "சகோதரத்துவம், சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அந்த நாட்களில் துல்லியமாக ரஷ்யாவில் கெய்னின் தீமை, இரத்தவெறி மற்றும் கொடூரமான தன்னிச்சையான சாத்தான்." செர்னிகோவ் விவசாயி அன்டன் கசகோவ் சுதந்திரம் என்பது "நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்வதற்கான" உரிமை என்று வாதிட்டார். ஜூன் மாதம், சரடோவ் மாகாணத்தில் உள்ள புராக் கிராமத்திற்கு அருகில் வசித்த ஒரு நில உரிமையாளர் அவரது தோட்டத்தில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார், மேலும் அவரது ஊழியர்கள் கழுத்தை நெரித்து கொல்லப்பட்டனர். வீட்டில் இருந்த பொருட்கள் அனைத்தும் திருடப்பட்டன. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர் இவான் கிரியேவ்ஸ்கியின் எண்பது வயதான மகன், அவரது புத்தகங்கள் மற்றும் பழங்காலப் பொருட்களைக் கைப்பற்றச் செல்லும் ஒரு பிரிவினர் குழுவால் அவரது தோட்டத்தில் அவரது மனைவியுடன் கொல்லப்பட்டார். கவுண்டஸ் எடிடா சோலோகுப்பின் தோட்டமான கமென்காவில், கலகக்காரர்கள் சிகரெட்டுகளுக்காக நூலகத்தை சூறையாடினர்..

வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும், மாகாணமானது "விருந்தினர் கலைஞர்களால்" நிரம்பியிருந்தது. சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட நில உரிமையாளர்களைத் தாக்க விவசாயிகளைத் தூண்டுவதில் தங்கள் தீர்க்கமான பங்கை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

வெசெலயா தோட்டத்தில், "மாற்றங்கள் நுட்பமானவை, விவரிக்க கடினமாக இருந்தன, ஆனால் அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருண்டதாக இருந்தன" என்று மரியா கஷ்செங்கோ நினைவு கூர்ந்தார். "இரண்டு பழைய பயிற்சியாளர்கள், வழக்கமான நேர்மையான மரியாதையுடன் எங்கள் கைகளை முத்தமிட்டு, சங்கடமாக உணர்ந்து, யாராவது தங்களைப் பார்ப்பார்கள் என்று பயந்ததைப் போல சுற்றிலும் பார்த்தார்கள். வீட்டில் விஷயங்கள் மறைந்து போகத் தொடங்கின - ஒரு தாவணி, ஒரு ரவிக்கை, ஒரு பாட்டில் கொலோன்; வேலையாட்கள் குழுக்களாக கிசுகிசுக்க ஆரம்பித்தார்கள், எங்களில் ஒருவர் அருகில் வந்தபோது அமைதியாகிவிட்டார்கள்.

பொல்டாவா மாகாணத்தில் உள்ள தாஷன் குடும்ப தோட்டத்திற்கு தனது அத்தையுடன் பேச விவசாயிகளின் பிரதிநிதி எப்படி வந்தார் என்று அலெக்ஸி டாடிஷ்சேவ் கூறினார். விவசாயிகள் திறந்த பளிங்கு மொட்டை மாடியில் காத்திருந்தனர், அவமதிப்பாக அவள் மீது துப்பினார்கள். ஒரு விவசாயப் பெண், மாடுகளை தோட்டத்திற்குள் விட வேண்டாம் என்று கேட்டபோது, ​​மொட்டை மாடிக்குச் சென்று, பாவாடையைத் தூக்கி, ததிஷ்சேவின் அத்தைக்கு முன்னால் மலம் கழித்தார், அதன் பிறகு அவர் தனது மாடுகளை மேய்க்குமாறு தொகுப்பாளினிக்கு உத்தரவிட்டார்.

இந்த "இழிவுபடுத்தப்பட்ட" மக்கள் அனைவரும் 100 ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து நிரூபித்து வருகின்றனர், தங்களுக்கு அழிக்க மட்டுமே தெரியும், அவர்களால் எதையும் கட்ட முடியவில்லை, அவர்கள் என்ன செய்தாலும், அது ஒரு கேலிக்கூத்தாகவோ அல்லது சோகமாகவோ மாறிவிடும்.

"பெரும்பாலான அரண்மனைகள் மற்றும் தோட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன, முழு நூலகங்களும் உருட்டப்பட்ட சிகரெட்டுகளாக மாற்றப்பட்டன, ஓவியங்கள் வெட்டப்பட்டன, சிலைகள் இடித்து துண்டு துண்டாக உடைக்கப்பட்டன, கல்லறைகள் அழிக்கப்பட்டன, தேவாலயங்கள் புனித நினைவுச்சின்னங்களை இழந்தன - மற்றும் "முன்னாள் மக்கள். "ரஷ்ய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க அவர்களின் விதியை வலிமையாகக் கண்டது."

இந்த புதிய பயங்கரமான உலகில், முன்னாள் மக்கள் எல்லா முரண்பாடுகளுக்கும் எதிராக வாழ முயன்றனர்.

நாம் அறிந்த உலகம் இறந்துவிட்டது, நாளை இல்லை, இன்றுதான் இருந்தது. எதிர்காலம் நிச்சயமற்றது மற்றும் நிகழ்காலம் குழப்பமாக இருந்தது.<…>பலர் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். மற்றவர்கள், துணிச்சலானவர்கள், தங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட தாய்நாட்டின் கடுமையான சவாலை ஏற்றுக்கொண்டனர். எங்கள் பணப்பைகள் காலியாக இருந்தன, அடுப்புகளில் விறகுகள் இல்லை, எங்கள் வயிற்றில் விஷயங்கள் சிறப்பாக இல்லை, ஆனால் நாங்கள் உயிர் பிழைத்தோம் - கலினா வான் மெக் எழுதினார்

இது ஒரு சில உன்னத குடும்பங்களின் கதை: ஷெரெமெட்டேவ்ஸ், ட்ரூபெட்ஸ்காய்ஸ் மற்றும் கோலிட்சின்ஸ், அத்துடன் தொடர்புடைய சபுரோவ்ஸ், குடோவிச்ஸ், ஓசோர்ஜின்ஸ், ஓபோலென்ஸ்கிஸ், அக்சகோவ்ஸ்-சிவர்ஸ். ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்ததால் நரகத்தின் அனைத்து வட்டங்களையும் கடந்து வந்தவர்களின் கதை இது. சிறைகளிலும், நாடுகடத்தப்பட்டும், முகாம்களிலும் கூட ஒரு பிரபுவாக இருக்க முடிந்தவர்களின் கதை, சோவியத் குரங்குகளின் தேசத்தில் தங்கள் இறுதி மூச்சு வரை வெள்ளை எலும்புகளாக இருந்தது.

D. I. FONVIZIN இன் நகைச்சுவை "தி அண்டர்கிரவுண்ட்" இல் பிரபுக்களின் சீரழிவின் படம்

டி.ஐ. ஃபோன்விஸின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" கிளாசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்ஸில் நகைச்சுவையின் நோக்கம் மக்களை சிரிக்க வைப்பது, "கேலியுடன் நிதானமாக ஆட்சி செய்வது", அதாவது உன்னத வகுப்பின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு சிரிப்புடன் கல்வி கற்பது. ஒரு உண்மையான பிரபு என்னவாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ரஷ்ய பிரபுக்கள் மாநிலத்தில் அவர்களின் உயர் பதவிக்கு ஒத்துப்போகிறார்களா என்ற கேள்வி ஃபோன்விசினுக்கு முக்கியமாக இருந்தது. பெலின்ஸ்கி குறிப்பிட்டது போல, "தி மைனர்" நகைச்சுவை "அறநெறிகள் பற்றிய நையாண்டி", அதாவது, அது அந்த சகாப்தத்தின் நிகழ்வுகளின் ஒரு வார்ப்பு.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் இது நடக்கக்கூடும் என்று நீங்கள் ஒரு நிமிடம் கற்பனை செய்து பார்க்க வேண்டும். ஏ.ஐ. ஹெர்சன், இந்த வேலை ரஷ்ய வரலாற்றிலும் இலக்கியத்திலும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் என்று வாதிட்டார், ரஷ்ய பிரபுக்களின் ஒழுக்கத்தின் ஒரு படம், பீட்டர் I ஆல் மீண்டும் பிறந்தது. நகைச்சுவையில் பிரபுக்கள் எவ்வாறு தோன்றுகிறார்கள் மற்றும் அதன் சீரழிவைப் பற்றி பேசுவது மதிப்புக்குரியதா என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

எங்கள் பகுப்பாய்வில் நாம் முடியும்

நான் பாரம்பரிய வழியில் செல்ல விரும்புகிறேன். நாம் சீரழிவைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், தர்க்கரீதியாக, முதலில் நாம் "தீய கதாபாத்திரங்களுக்கு" கவனம் செலுத்த வேண்டும், அதன் பற்றின்மை நில உரிமையாளர் புரோஸ்டகோவாவால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, வி.ஜி. நகைச்சுவையில் முட்டாள்களின் கதாபாத்திரங்கள் "அந்த காலத்தின் யதார்த்தத்தின் கேலிச்சித்திரங்களிலிருந்து உண்மையான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பட்டியல்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் சொல்லாட்சிக் கோட்பாடுகள், முகம் இல்லாத படங்கள். அது எப்படியிருந்தாலும், ஃபோன்விஸின் நகைச்சுவையில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் ஓரளவு நிலையான மற்றும் திட்டவட்டமானவை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

சித்தரிக்கப்படுவதை யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவர நாடக ஆசிரியரின் விருப்பம் இருந்தபோதிலும், கதாபாத்திரங்களின் பாத்திரங்கள் ஒரு பரிமாணமானவை மற்றும் உயிருள்ள மக்களைப் போலவே இல்லை. அவர்கள் மேடையைச் சுற்றி நகர்கிறார்கள், வரிகளை உச்சரிக்கிறார்கள், சில உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இன்னும் பிளாஸ்டிசிட்டி இல்லை. Fonvizin இன் நகைச்சுவை ஒரு நிழல் தியேட்டரை ஒத்திருக்கிறது, நாம் ஒரு பொருளை அதன் வரையறைகளால் அடையாளம் காணும்போது, ​​ஆனால் அதன் நிறத்தையோ அதன் குணங்கள் மற்றும் பண்புகளையோ தீர்மானிக்க முடியாது.

அவர்களின் உரையாடல்களில் நேர்மறை, "நல்ல குணமுள்ள" நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்கள் நாடக ஆசிரியரின் நேர்மறையான திட்டத்தை செயல்படுத்துகின்றன, ஆனால் அது நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் கற்பனாவாதமாக கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் ஆரம்பத்தில் நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகளை இணைக்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவிலும் இந்த இரண்டு கொள்கைகளுக்கும் இடையே ஒரு நிமிடத்திற்கு நிமிட போராட்டம் உள்ளது, மேலும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, நல்லது அல்லது தீமை எடுக்கும்.

ஒவ்வொருவருக்கும் உண்மை, உண்மை, நீதி பற்றிய அவர்களின் சொந்த யோசனை உள்ளது மற்றும் இந்த யோசனைகளால் அவர்களின் செயல்களில் வழிநடத்தப்படுகிறது. நவீன சமுதாயம் மற்றவர்களின் குறைபாடுகளை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் கொண்டுள்ளது; ஒருவேளை பத்து கிறிஸ்தவ கட்டளைகள் மட்டுமே மீற முடியாததாக இருக்கும். நாடகத்தின் பாத்திரங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஆரம்பத்தில் நல்ல அல்லது தீமையை மட்டுமே சுமந்து வருகின்றனர்.

எடுத்துக்காட்டாக, புரோஸ்டகோவாவின் தீமை மற்றும் சீரழிவு என்ன? அவரது குறைபாடுகளில், முதலில், அறியாமை உள்ளது, இது கல்வியின் பற்றாக்குறையால் ஃபோன்விசின் விளக்குகிறது, "படிக்க மற்றும் எழுதத் தெரியாத" அவரது தந்தையை உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார். ப்ரோஸ்டகோவாவை அறியாமை என்று சோர்வடையும் வரை நீங்கள் குற்றம் சாட்டலாம், ஆனால் அவர் சமூகத்தில் தனது இடத்தைப் பிடித்தார் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை.

அவள் பண்ணையை நிர்வகிக்கிறாள், அவளுடைய கட்டளையின் கீழ் நூற்றுக்கணக்கான விவசாயிகள் உள்ளனர், அதே போல் ஒரு கணவன் மற்றும் மகன். அதே நேரத்தில், ப்ரோஸ்டகோவா, செர்ஃப்களை தங்களுக்குள் சமத்துவம் பெறுவதற்கு எந்த உரிமையும் இல்லை என்று அங்கீகரிப்பது அவசியம் என்று கருதவில்லை. மாமா எரெமீவ்னா இப்போது நாற்பது ஆண்டுகளாக அவருக்கு சேவை செய்து வருகிறார், மேலும் வெகுமதியாக அவர் "வருடத்திற்கு ஐந்து ரூபிள் மற்றும் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து அறைகள்" பெறுகிறார். ப்ரோஸ்டகோவா தனது துணை அதிகாரிகளை நோய்வாய்ப்பட அனுமதிக்கவில்லை ("அவர் படுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்!"

ஓ, அவள் ஒரு மிருகம்! பொய். அவள் உன்னதமானவள் போல!”), அவர்கள் உணவைப் பற்றி சிந்திக்கத் தடை செய்கிறார்கள் (“எங்கள் சகோதரருக்கு இது ஒரு பேரழிவு, உணவு எவ்வளவு மோசமானது, இன்று உள்ளூர் இரவு உணவிற்கு எப்படி உணவு இல்லை”).

இருப்பினும், மறுபுறம், இந்த கொடூரமும் நேர்மையற்ற தன்மையும் தனது குடும்பத்தை தனது கைகளில் வைத்திருக்க ப்ரோஸ்டகோவாவை அனுமதிக்கிறது. அவள் ஒரு உண்மையான வேட்டையாடுபவள், அவள் இரையைப் பின்தொடர்ந்து, தனது இலக்கை அடைய நிறைய முயற்சி செய்கிறாள். ஆனால் யாரும் எதிர்க்கவில்லை!

ப்ரோஸ்டகோவாவின் கணவர் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான, கொலை செய்யப்பட்ட உயிரினம், மனைவியின் தூண்டுதலால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டார். ப்ரோஸ்டகோவ் தோட்டத்தின் மீதான அதிகாரத்தை தனது கைகளில் பெற்றார் என்று ஒரு கணம் கற்பனை செய்து கொள்வோம். முடிவு தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: இதில் நல்லது எதுவும் வராது.

ப்ரோஸ்டகோவ் ஒரு கீழ்படிந்தவர், தன்னை நிர்வகிக்கும் மன வலிமை கூட அவருக்கு இல்லை.

ப்ரோஸ்டகோவாவின் முக்கிய தவறு என்னவென்றால், மிட்ரோஃபனை மாற்றுவதற்கு அவள் தயார் செய்தாள். அவரது வாழ்க்கை அனுபவத்தின் உச்சத்திலிருந்து, தனது சொந்த வாழ்க்கைத் தவறுகளின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை திட்டத்தை உருவாக்கி, இயற்கையாகவே உதவியற்ற மிட்ரோபனின் தலையில் சமூகத்தில் நடத்தை திறன்களை வைக்க முயன்றார். அவருக்கு கல்வி தேவை என்று நம்பி, புரோஸ்டகோவா அவருக்கு ஆசிரியர்களை பணியமர்த்தினார்.

ஆனால் அவளுடைய அறியாமை, உண்மையான ஆசிரியர்களை இழிந்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க அனுமதிக்காதது, சீரழிவின் நேரடி விளைவாக இருந்ததா என்பது ஒரு முக்கிய விஷயம். ப்ரோஸ்டகோவா வேறு எந்த வாழ்க்கையையும் பார்க்கவில்லை, இருப்பினும் அவளுக்கு சிறப்பாக ஆசை இருந்தது. ப்ரோஸ்டகோவாவுக்கு இயற்கையால் புத்திசாலித்தனம் இல்லை, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அது இல்லாதது மகத்தான முக்கிய ஆற்றல் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றும் திறன் ஆகியவற்றால் ஈடுசெய்யப்பட்டது. ரஸ்' முழுவதும் ப்ரோஸ்டகோவா போன்ற ஏராளமான மக்கள் இருந்தனர் மற்றும் உள்ளனர்.

புரோஸ்டகோவா போன்றவர்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் அடுக்கை உருவாக்குகிறார்கள், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்த சமூகம் தங்கியுள்ளது. இந்த கோட்பாட்டில் நீங்கள் பல குறைபாடுகளைக் காணலாம், ஆனால் நீங்கள் வெளியே சென்றவுடன், எல்லா சந்தேகங்களும் மறைந்துவிடும். நமது நவீன வாழ்க்கை இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த அதே சட்டங்களின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

பல அறிவற்ற எளியவர்கள் காலை முதல் இரவு வரை தங்கள் சொந்த வளப்படுத்தல் துறையில் வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களின் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களின் பராமரிப்பில் உள்ளனர், மேலும் சில கேப் டிரைவர் வ்ரால்மேன் ஒரு சொற்ப சம்பளத்திற்கு அவர்களை அறிவூட்ட மாட்டார்கள் என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. ஆண்டுக்கு ஆண்டு, அடிமரங்கள் பெருகி, நட்பு அணிகளில் நவீன வாழ்க்கையின் சுழலில் பாய்கின்றன.

ஸ்டாரோடம் விளம்பரப்படுத்திய நேர்மறையான திட்டத்திற்கு திரும்புவோம். ஆனால் முதலில், இந்த நீதியுள்ள பிரபு சைபீரியாவில் தனது மூலதனத்தைக் குவித்ததை நினைவில் கொள்வோம்: "பணம் கிடைக்கும் நிலத்திற்கு பல ஆண்டுகளாக ஓய்வு பெற முடிவு செய்தேன், மனசாட்சிக்கு மாற்றாமல், மோசமான சேவை இல்லாமல், தாய்நாட்டைக் கொள்ளையடிக்காமல்." கேள்வி எழுகிறது: ஒரு நேர்மையான, உண்மையுள்ள நபர் ஏன் மற்ற நிலைமைகளின் கீழ் பணக்காரர் ஆக முடியாது? பிரவ்தின் மற்றும் ஆதரவற்ற சோபியா ஆகியோருக்கு முன்னால் அவர் ஏன் தனது நேர்மறையான திட்டத்தை பாதுகாக்கிறார்?

சோபியா சர்வாதிகாரியான ப்ரோஸ்டகோவாவுக்கு முன்னால் இருப்பதைப் போல, ஸ்டாரோடும் அரசு அமைப்பின் முன் உதவியற்றவர் என்பது என் கருத்து. பொது வாழ்வில் ஏற்படும் குறைபாடுகளுக்கான காரணங்களை "மோசமான" "பதவியை நிறைவேற்றுதல்" மூலம் பிரத்தியேகமாக ஸ்டாரோடம் விளக்கினார். "அவர்கள் அதைப் பற்றி சொல்வது போல் அந்த நிலை நிறைவேறியிருந்தால், ஒவ்வொரு மாநில மக்களும் ... முற்றிலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்." ஸ்டாரோடம் சிறப்பு "விதிகள்" கொண்ட ஒரு மனிதர் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, அவருடைய கருத்துக்கள் சிலரால் மட்டுமே பகிரப்படுகின்றன.

எனவே, Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல், "சோகம்-ஆனால்-கெட்ட", முட்டாள் மக்கள் மட்டுமல்ல, நியாயமான, நேர்மையான மனிதர்களின் சோகம், அறியாமை சாம்ராஜ்யத்தில் அவர்களின் உதவியற்ற தன்மையை உணர்ந்து கொள்ளும் சோகத்துடன் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. இருவரும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துன்பப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் பாதிக்கப்பட்டவர் யார் என்பதை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது: தனது சொந்த அறியாமையை அறியாதவர் அல்லது மற்றவர்களின் அறியாமையை அறிந்தவர்.

V. O. Klyuchevsky எழுதினார், Fonvizin "ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் முன் நேரடியாக நின்று, அதை வெறுமனே, நேரடியாக, புள்ளி-வெறுமையாகப் பார்க்கவும், எந்தக் கண்ணாடியாலும் ஆயுதம் ஏந்தாத கண்களுடன், எந்தக் கண்ணோட்டத்தாலும் விலகாத தோற்றத்துடன், அதை மீண்டும் உருவாக்கவும் முடிந்தது. கலை புரிதலின் மயக்கம்."

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

தொடர்புடைய இடுகைகள்:

1. ஸ்டாரோடம் நீதிமன்றத்தில் ஆணை பற்றி பேசுகிறார், அங்கு அவர் ஒத்துப்போகவில்லை. அங்கே "ஒருவரை ஒருவர் இடித்துத் தள்ளுகிறார், காலில் இருப்பவர் தரையில் உள்ளதை மீண்டும் எடுப்பதில்லை." டெனிஸ் இவனோவிச் பேரரசியின் சிம்மாசனத்தில் சங்கடமாக உணர்ந்தார். மேலும், ஆசிரியர் பெரும்பான்மையான பிரபுக்களை ஆவி மற்றும் மரியாதையில் உண்மையான பிரபுக்கள் என்று வகைப்படுத்தவில்லை என்பதை வாசகர் புரிந்துகொள்கிறார். "ஒரு மரியாதை [...]
2. ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு எதேச்சதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம். சமூகத்தின் ஆளும் உயரடுக்கிற்கு ஏற்ற இந்த ஒழுங்குமுறை, நாடக ஆசிரியர் டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசின் அவர்களின் காலத்தின் முன்னணி மக்களின் பங்கில் நாட்டின் சமூக-அரசியல் நிலைமையைப் பற்றிய விமர்சனப் புரிதலைத் தூண்டியது. உண்மை, சமூக ஒழுங்கு பற்றிய அவரது விமர்சனம் எதேச்சதிகாரத்தின் அடித்தளத்தை அம்பலப்படுத்தும் அளவிற்கு உயரவில்லை மற்றும் […]...
3. "நெடோரோஸ்ல்" நகைச்சுவை டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசினின் வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பு மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் முதல் சமூக-அரசியல் நகைச்சுவை. டி.ஐ. ஃபோன்விசின் தற்கால ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தீமைகளை கூர்மையாக நையாண்டியாக சித்தரிக்கிறார். அவரது நகைச்சுவையில், நாடக ஆசிரியர் மாகாண நில உரிமையாளர் குடும்பத்தை கேலி செய்தார், ப்ரோஸ்டாகோவ்ஸ் மற்றும் ஸ்கோடினின்களின் உலகம், உரிமையால் ஆட்சி செய்யாத உரிமையாளர்களின் பொதுவான உலகம், பிரபுக்களாக இருப்பதற்கு தகுதியற்ற பிரபுக்களின் உலகம். குடும்பத் தலைவி திருமதி […]...
4. அறிவொளியின் சகாப்தத்தில், கலையின் மதிப்பு அதன் கல்வி மற்றும் தார்மீக பாத்திரமாக குறைக்கப்பட்டது. டி.ஐ. ஃபோன்விசின் தனது "தி மைனர்" நகைச்சுவையில் எழுப்பும் முக்கிய பிரச்சனை கல்வி, புதிய தலைமுறை அறிவொளி முற்போக்கு மக்களின் பயிற்சி. செர்போம் ரஷ்ய பிரபுக்களை சீரழிவுக்கு இட்டுச் சென்றது; ஒரு பிரபு, நாட்டின் வருங்கால குடிமகன், பிறப்பிலிருந்து ஒழுக்கக்கேடு, மனநிறைவு மற்றும் தன்னிறைவு போன்ற சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறார். மணிக்கு […]...
5. ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்கான தயாரிப்பு: டி.ஐ. ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்", கல்வியின் சிக்கல்கள், 8 ஆம் வகுப்பு பற்றிய கட்டுரை. ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" நாடகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நாடகம் வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், நாடக மேடையில் கிளாசிசம் ஆட்சி செய்தது. ஃபோன்விசின் அறிவொளியின் ஆதரவாளராக இருந்தார், எனவே அவர் நாடகத்தில் இரண்டு பாணிகளை இணைத்தார்: கிளாசிக் மற்றும் யதார்த்தவாதம். கிளாசிக் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் நியதிகளின்படி வேலை கட்டப்பட்டுள்ளது. நடவடிக்கை […]...
6. அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் "தி மைனர்" நகைச்சுவையின் ஆசிரியரை டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசின் என்று அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் பல நேர்மையான, துணிச்சலான மற்றும் நியாயமான படைப்புகளை எழுதினார், ஆனால் அவரது படைப்பின் உச்சம் "தி மைனர்" என்று கருதப்படுகிறது, இதில் ஆசிரியர் சமூகத்திற்கு பல சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளை முன்வைத்தார். ஆனால் ஃபோன்விசின் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பில் எழுப்பிய முக்கிய பிரச்சனை, முற்போக்கு எண்ணம் கொண்ட புதிய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பதில் உள்ள பிரச்சனை. ரஷ்யா எப்போது […]...
7. "Nedorosl" என்பது முதல் ரஷ்ய சமூக-அரசியல் நகைச்சுவை. ஃபோன்விசின் தனது சமகால சமூகத்தின் தீமைகளை சித்தரிக்கிறார்: அநியாயமாக ஆட்சி செய்யும் எஜமானர்கள், பிரபுக்களாக இருக்க தகுதியற்ற பிரபுக்கள், "தற்செயலான" அரசியல்வாதிகள், சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்கள். திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா நாடகத்தின் மைய நாயகி. அவள் வீட்டை நிர்வகிக்கிறாள், கணவனை அடிக்கிறாள், வேலையாட்களை பயமுறுத்துகிறாள், அவளுடைய மகன் மிட்ரோஃபனை வளர்க்கிறாள். "இப்போது நான் திட்டுகிறேன், இப்போது நான் சண்டையிடுகிறேன், அப்படித்தான் வீடு ஒன்றாக இருக்கிறது." அவளுடைய சக்திகள் […]...
8. "தி மைனர்" நகைச்சுவையில், ஃபோன்விசின் அவர் முன்பு குவித்த அனைத்து அனுபவங்களையும் உள்ளடக்கினார். கருத்தியல் சிக்கல்களின் ஆழம், தைரியம் மற்றும் கலைத் தீர்வுகளின் அசல் தன்மை ஆகியவை இந்த வேலை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாடகத்தின் மீறமுடியாத தலைசிறந்த படைப்பு என்று நம்பிக்கையுடன் கூற அனுமதிக்கிறது. "தி மைனர்" இன் உள்ளடக்கம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது இரண்டு சக்திவாய்ந்த ஆதாரங்களின் மூலம் வழங்கப்படுகிறது: நையாண்டி மற்றும் பத்திரிகை. வாழ்க்கை முறையை சித்தரிக்கும் காட்சிகள் அனைத்தும் [...]
9. ப்ரோஸ்டகோவ்ஸின் தொலைதூர உறவினரான சோபியாவுடன் தாராஸ் ஸ்கோடினினின் திருமண ஏற்பாட்டை எதிர்பார்த்து, முழு ப்ரோஸ்டகோவ்-ஸ்கோடினின் குடும்பமும் வசிக்கும் கிராமத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகளைச் சுற்றி ஃபோன்விஜினின் நாடகத்தின் சதி கட்டப்பட்டுள்ளது. "நடுத்தர", "பிலிஸ்டைன்" இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்த ஃபோன்விசினின் சமகாலத்தவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு கதை, அதன் கதாபாத்திரங்களை ரஷ்ய செல்வந்த பிரபுக்கள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் நிஜ வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா தனது ஆயிரக்கணக்கான தோழர்களைப் போல […]...
10. ஃபோன்விசினின் அழியாத நகைச்சுவை "தி மைனர்" இன் முக்கிய நோக்கம் அந்தக் கால ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் நையாண்டி சித்தரிப்பு: அறியாமை, கல்வியறிவற்ற அதிகாரிகள் மற்றும் பிரபுக்கள், சாதாரண மக்களின் அவலநிலை, அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மை. நில உரிமையாளர் வகுப்பின் மிகவும் பிரகாசமான பிரதிநிதி திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா. அவள் வீட்டை ஆள்பவள், எல்லாம் அவளுடைய கடுமையான மற்றும் மிருகத்தனமான அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளது. ப்ரோஸ்டகோவாவின் கணவர் கூட, அவரது சர்வாதிகாரத்தின் காரணமாக, பலவீனமான விருப்பமுள்ளவராக மாறி [...]
11. D. Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" Prostakovs இன் வீட்டில் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது. அவர்களின் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள் வீட்டின் உரிமையாளரின் மகன் மிட்ரோஃபான், அவரது தாயார் திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா மற்றும் அவரது மருமகளுடன் ஸ்டாரோடம். திருமதி ப்ரோஸ்டகோவா தனது மகனை வெறித்தனமாக நேசிக்கிறார், அவருடன் அதிகமாக அக்கறை காட்டுகிறார், வம்பு செய்கிறார், அவருடைய எல்லா விருப்பங்களையும் விருப்பங்களையும் ஈடுபடுத்துகிறார், அதனால்தான் மிட்ரோஃபான் முற்றிலும் சார்ந்து இருக்கும் நபராக வளர்கிறார், வளர்ச்சியின் நிலை [...]
12. நான் ஃபோன்விஜினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" ஐப் படித்தேன், எதிர்மறையான கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய எனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறேன். ப்ரோஸ்டகோவா ஒரு ஆதிக்கம் செலுத்தும், படிக்காத ரஷ்யப் பெண்ணாகக் காட்டப்படுகிறார். அவள் மிகவும் பேராசை கொண்டவள், மேலும் வேறொருவரின் பொருட்களைப் பெறுவதற்காக, அவள் அடிக்கடி முகஸ்துதி செய்து பிரபுக்களின் முகமூடியை அணிந்துகொள்கிறாள், ஆனால் முகமூடியின் கீழ் இருந்து அவ்வப்போது ஒரு மிருகத்தனமான சிரிப்பு எட்டிப்பார்க்கிறது, இது வேடிக்கையாகவும் அபத்தமாகவும் தெரிகிறது. ப்ரோஸ்டகோவாவின் பேச்சு: முரட்டுத்தனமாக […]...
13. ரஷ்ய எழுத்தாளரும் நாடக ஆசிரியருமான டி.ஐ. கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது வாழ்ந்தார். அவளுடைய ஆட்சியின் சகாப்தம் மிகவும் இருண்டதாக இருந்தது. அடியாட்களின் சுரண்டல் ஒரு வடிவத்தை எடுத்து, விவசாயிகள் கிளர்ச்சியின் விளிம்பில் இருந்த ஒரு எல்லையை எட்டிய நேரம் இது. கேத்தரின் II ஒரு பிரபலமான வெடிப்புக்கு பயந்தார், எனவே பங்களிக்கும் அனைத்து வகையான ஆணைகளையும் வெளியிட்டு மக்களை அமைதிப்படுத்த முயன்றார் […]...
14. "மைனர்" படத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் புரோஸ்டகோவாவும் ஒருவர். நகைச்சுவையில் நடக்கும் ஒரு நிகழ்வு கூட அவள் பங்கு இல்லாமல் நடைபெறாது. வீட்டின் எஜமானியின் நிலையே அவளைச் செய்யக் கட்டாயப்படுத்துகிறது யார் ப்ரோஸ்டகோவா? ஒரு உன்னதப் பெண், கிராமத்தில் வசிக்கிறார், ஒரு வார்த்தையில், ரஷ்ய நில உரிமையாளரின் மனைவிக்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம், செர்ஃப்களைக் கொண்டுள்ளது. அவள் வீட்டின் எஜமானி மற்றும் எல்லாவற்றையும் தன் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கிறாள் - வீட்டு விவரங்கள் முதல் அவளது சொந்த […]...
15. முதலில், ஒரு கட்டுரையை எழுத, நீங்கள் இந்த கட்டுரையை எழுதும் படைப்பின் உரையை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஒரு கட்டுரை என்பது உங்கள் பகுத்தறிவு, ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் பிரதிபலிப்புகள் என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பகுத்தறிவு உங்கள் கட்டுரையின் முக்கிய பகுதியை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும். உங்கள் கட்டுரைக்கான தலைப்பை நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும் மற்றும் தலைப்பின் அடிப்படையில் பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்பதில் தொடங்குவோம். […]...
16. டி.ஐ. ஃபோன்விசின் எழுதிய "தி மைனர்" நகைச்சுவையின் படங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​பிரபல ஜெர்மன் எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளருமான ஐ. கோதேவின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன், அவர் நடத்தையை அனைவரின் முகமும் தெரியும் கண்ணாடியுடன் ஒப்பிட்டார். ஜே. கோமென்ஸ்கி, கல்வியின் சிக்கலைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், மோசமாக வளர்க்கப்பட்ட நபருக்கு மீண்டும் கல்வி கற்பதை விட கடினமான ஒன்றும் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். இந்த வார்த்தைகள் நகைச்சுவையின் கதாநாயகியின் படத்தை இன்னும் துல்லியமாக வகைப்படுத்த முடியவில்லை [...]
17. Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" 1782 இல் தியேட்டரில் அரங்கேற்றப்பட்டது. "மைனர்" இன் வரலாற்று முன்மாதிரி தனது படிப்பை முடிக்காத ஒரு உன்னத இளைஞனின் தலைப்பு. ஃபோன்விஜின் காலத்தில், கட்டாய சேவையின் சுமைகள் அதிகரித்தன, அதே நேரத்தில் அதற்கான பொருள் ஊக்கங்கள் பலவீனமடைந்தன. பள்ளி மற்றும் சேவையிலிருந்து "உதிர்தல்" என்பது பிரபுக்களின் நீண்டகால நோயாக மாறியது. Mitrofan Fonvizin விரைவில் 16 வயது; ஆனால் அவரும் உறுப்பினர் [...]
18. டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசின் ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளர், அவர் ஏப்ரல் 3, 1745 இல் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். Fonvizin அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் அவர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு இலக்கியத்தில் மூழ்கினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "தி மைனர்" நகைச்சுவை ஆகும். நகைச்சுவையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஸ்டாரோடம், அதன் முன்மாதிரி ஆசிரியரின் தந்தை. எழுத்தாளர் தனது தந்தையிடமிருந்து பெற்றார் […]...
19. D. I. Fonvizin இன் புகழ்பெற்ற நகைச்சுவை "தி மைனர்" அதன் சிறந்த சமூக ஆழம் மற்றும் கூர்மையான நையாண்டி நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. சாராம்சத்தில், ரஷ்ய சமூக நகைச்சுவை இங்குதான் தொடங்குகிறது. இந்த நாடகம் கிளாசிக்ஸின் மரபுகளைத் தொடர்கிறது, ஆனால் பின்னர், முதிர்ந்த ரஷ்ய கிளாசிசிசத்தின், இது அறிவொளி சித்தாந்தத்தால் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த நாடகம் கண்ணீர் நகைச்சுவை என்று அழைக்கப்படுவதன் தாக்கத்தை பிரதிபலித்தது, அதாவது, தொடுவதை இணைக்கும் ஒரு நாடகம் […]...
20. டி.ஐ. ஃபோன்விசின், "தி மைனர்" என்ற நகைச்சுவையை எழுதுவதன் மூலம், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லைத் திறந்தார், குறிப்பாக கிளாசிக். நாடகம் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. சதித்திட்டத்தை உருவாக்க, சிறிய கதாபாத்திரங்களும் வேலையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் வேலைக்காரர்களாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அத்தகைய கதாபாத்திரங்களில் த்ரிஷ்கா மற்றும் எரிமீவ்னா, ஆசிரியர்கள் சிஃபிர்கின், வ்ரால்மேன் மற்றும் குடேகின் மற்றும் […]...
21. டி.ஐ. ஃபோன்விஸின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" கிளாசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்ஸில் நகைச்சுவையின் நோக்கம் மக்களை சிரிக்க வைப்பது, "கேலியுடன் நிதானமாக ஆட்சி செய்வது", அதாவது உன்னத வகுப்பின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு சிரிப்புடன் கல்வி கற்பது. ஒரு உண்மையான பிரபு என்னவாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ரஷ்ய பிரபுக்கள் மாநிலத்தில் அவர்களின் உயர் பதவிக்கு ஒத்துப்போகிறார்களா என்ற கேள்வி ஃபோன்விசினுக்கு முக்கியமாக இருந்தது. வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி குறிப்பிட்டது போல, நகைச்சுவை “அண்டர்க்ரோத்” […]...
22. ஏன் சிரிக்கிறாய்? நீங்களே சிரிக்கிறீர்கள்! N.V. கோகோல் D.I. Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இன் முதல் காட்சி நடந்த அந்த மறக்கமுடியாத நாளிலிருந்து (செப்டம்பர் 24, 1782) பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. அடிமைத்தனம் நீண்ட காலமாக போய்விட்டது. அரசு முறை மூன்று முறை மாறியது. ஆனால் நகைச்சுவை உயிருடன் இருக்கிறது, வெளிப்படையாக, ஒருபோதும் வழக்கற்றுப் போகாது. இது அனைத்து மக்களின் நித்திய பிரச்சனைகளை எழுப்புகிறது: குழந்தைகளை எப்படி வளர்ப்பது, […]...
23. "தி மைனர்" நகைச்சுவையில், ஃபோன்விசின் தனது சமகால யதார்த்தத்தின் மேற்பூச்சு சிக்கல்களை எழுப்புகிறார், மேலும் நித்திய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் பிரதிபலிக்கிறார். அதிகார துஷ்பிரயோகம், அடிமைத்தனம், நில உரிமையாளர்களின் அறியாமை மற்றும் முட்டாள்தனத்தைப் பார்த்து சிரிக்கிறார் ஆசிரியர். இந்த நகைச்சுவை ரஷ்ய நில உரிமையாளரின் வீட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை சித்தரிக்கிறது, அறியாத மாவட்ட பிரபுக்களின் உருவப்படங்களை நமக்கு வழங்குகிறது. Prostakovs குடும்ப உறவுகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஏற்கனவே முதல் நிகழ்வுகளில் இருந்து அது [...]
24. நகைச்சுவை "தி மைனர்" 1781 இல் ஃபோன்விஜினால் எழுதப்பட்டது. இது எழுத்தாளரின் முக்கிய படைப்பாகவும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நாடகத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாகவும் மாறியது. நகைச்சுவையில், சமூகத்தில் வளர்ந்த மக்களிடையேயான உறவுகளின் அமைப்பின் விளைவாக சமகால ஒழுக்கங்களை சித்தரிக்கும் பணியை ஃபோன்விசின் அமைத்தார். நகைச்சுவையின் முக்கிய கருப்பொருள், ஃபோன்விசின் ஒரு சமூக தீமையாகக் கருதிய செர்ஃப் உரிமையாளர்களின் கண்டனமாகும். நாடகம் நம் காலத்தின் முக்கிய மோதலை பிரதிபலிக்கிறது […]...
25. முட்டாள்தனம், வஞ்சகம், கோபம், குற்றம் ஆகியவை தங்களுக்குள் வேடிக்கையானவை அல்ல; வேடிக்கையானது தன் வலையில் சிக்கிய முட்டாள்தனமான வஞ்சகம், வேடிக்கையானது தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொண்டு யாருக்கும் தீங்கிழைக்காத தீய முட்டாள்தனம். V. Klyuchevsky நாடக வரலாற்றில், "Nedorosl" என்பது உச்சரிக்கப்படும் சமூக-அரசியல் உள்ளடக்கம் கொண்ட முதல் ரஷ்ய நகைச்சுவை ஆகும். ஃபோன்விசின் பல வழிகளில் கோகோல், கிரிபோயோடோவ், ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் முன்னோடியாக இருந்தார். மிகவும் பாராட்டுக்குரியது [...]
26. D.I. Fonvizin இன் நகைச்சுவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் மாநிலத்திலும் மக்களின் வாழ்க்கையிலும் அநீதி மற்றும் பொய்கள் இருந்தன. நகைச்சுவையின் முதல் மற்றும் முக்கிய பிரச்சனை மோசமான, தவறான வளர்ப்பு. பெயருக்கு கவனம் செலுத்துவோம்: "மைனர்". நவீன ரஷ்ய மொழியில் nedorosl என்ற வார்த்தைக்கு கைவிடுதல் என்று பொருள். நகைச்சுவையிலேயே அம்மா […]...
27. 1. ரஷ்ய நாடகத்திற்கு நகைச்சுவையின் முக்கியத்துவம். 2. நகைச்சுவையின் எதிர்மறை ஹீரோக்கள். 3. நகைச்சுவையின் நேர்மறை ஹீரோக்கள். 4. ரஷ்ய விமர்சனத்தில் வேலை மதிப்பீடு. D. I. Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" ரஷ்ய நாடக வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய மைல்கல். ரஷ்ய சமூக நகைச்சுவை இங்குதான் தொடங்குகிறது. "தி மைனர்" A. S. Griboyedov இன் "Woe from Wit" மற்றும் N. V இன் "The Inspector General" போன்ற படைப்புகளை உருவாக்கியது […]...
28. வியாசெம்ஸ்கி, "ஃபோன்விசின்" புத்தகத்திலிருந்து, "தி மைனர்" நகைச்சுவையில் ஆசிரியருக்கு ஏற்கனவே ஒரு மிக முக்கியமான குறிக்கோள் இருந்தது: அறியாமை, மோசமான வளர்ப்பு மற்றும் உள்நாட்டு அதிகாரத்தின் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றின் பேரழிவு தரும் பலன்கள் துணிச்சலான கையால் அம்பலப்படுத்தப்பட்டு வண்ணம் தீட்டப்பட்டன. மிகவும் வெறுக்கத்தக்க வண்ணங்கள்... “தி மைனரில்” அவர் இனி கேலி செய்வதில்லை , சிரிக்க மாட்டார், ஆனால் துணையின் மீது கோபமடைந்து இரக்கமின்றி அதை முத்திரை குத்துகிறார்: அவர் படம் மூலம் பார்வையாளர்களை சிரிக்க வைத்தால் […]...
29. ஒரு திறமையான எழுத்தாளர், பரவலாகப் படித்த நபர், ஒரு முக்கிய அரசியல் பிரமுகர், ஃபோன்விசின் தனது படைப்புகளில் அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் மேம்பட்ட யோசனைகளின் வெளிப்பாடாக செயல்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கருவூலத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பையும் செய்தார். ரஷ்ய இலக்கியம். அடிமைத்தனத்தை கண்டித்த முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் ஃபோன்விசின் ஆவார். அவரது அழியாத நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல் அவர் வரம்பற்ற தன்னிச்சையை மிகவும் வெளிப்படையாக சித்தரித்தார் [...]
30. முழு ரஷ்ய மக்களுக்கும் செர்போம் ஒரு உண்மையான சோகம். நில உரிமையாளர், தேவைப்பட்டால், உரிமையாளர் மற்றும் நீதிபதி மற்றும் மரணதண்டனை செய்பவர் ஆகிய இருபாலருக்கும் அடிமையாக இருந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்கள் வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம் விறுவிறுப்பாகச் சென்றது... 1782 இல் எழுதப்பட்ட "தி மைனர்" நகைச்சுவையில் டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசின் சித்தரித்த துல்லியமாக "செர்ஃப்-சொந்தமான" ரஷ்யா இதுவாகும். அதில், நாடக ஆசிரியர் அடிமைத்தனத்தின் உண்மையான முகத்தைக் காட்டினார் மற்றும் முக்கிய […]...
31. தாராஸ் ஸ்கோடினின் D.I இன் நகைச்சுவை "மைனர்" இல் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்றாகும். அவர் திருமதி ப்ரோஸ்டகோவாவின் சகோதரர் ஆவார். அவரது கடைசி பெயர் வேலையில் ஹீரோவின் உருவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய மற்றும் ஒரே ஆர்வம் அவர் வளர்க்கும் பன்றிகள். இந்த ஹீரோவை நான் ஒரு நடுத்தர வயது மனிதனாக கனமான உடல்வாகு மற்றும் அவரது முகத்தில் முட்டாள்தனமான வெளிப்பாட்டுடன் கற்பனை செய்கிறேன். இந்த பாத்திரம் [...]
32. டி.ஐ. ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை “தி மைனர்” கல்வியின் நகைச்சுவையாகக் கருதப்படுவது சும்மா இல்லை. அதன் தார்மீக அர்த்தம் படைப்பின் தலைப்பிலும் உள்ளது. நகைச்சுவை எழுதப்பட்ட போது, ​​எந்த ஒரு படிக்காத பிரபு அல்லது நில உரிமையாளர் "மைனர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். அத்தகைய கதாபாத்திரங்களை நாங்கள் படைப்பின் பக்கங்களில் சந்திக்கிறோம். இந்த நகைச்சுவையின் ஹீரோக்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: படிக்க விரும்பாதவர்கள் மற்றும் படித்தவர்கள் மற்றும் நல்ல நடத்தை கொண்டவர்கள். […]...
33. டி.ஐ. ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல் மொழியின் பங்கு டி.ஐ. ஃபோன்விஜினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல் மொழியின் பங்கை நிர்ணயிக்கும் போது, ​​முதலில் கிளாசிக்ஸின் பொது விதிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கிளாசிக் சகாப்தத்தின் நகைச்சுவை மொழியின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அது உள் ஒற்றுமை இல்லாதது. சோகம் ஒரு "உயர்" பாணியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது அதன் தீம், ஹீரோக்களின் தேர்வு, பாத்திரம் […]...
34. முதிர்ந்த கிளாசிக்ஸின் முதல் ரஷ்ய நகைச்சுவை நடிகர்களில் ஒருவர் டெனிஸ் இவனோவிச் ஃபோன்விசின் (1745-1792). அவரது நாடகங்கள் "தி பிரிகேடியர்" மற்றும் "தி மைனர்" இன்னும் நையாண்டி நகைச்சுவைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள். அவற்றிலிருந்து வரும் சொற்றொடர்கள் கேட்ச்ஃப்ரேஸாக மாறியது (“நான் படிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் நான் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறேன்”, “வண்டி ஓட்டுநர்கள் இருக்கும்போது புவியியல் ஏன்”), மேலும் படங்கள் பொதுவான பொருளைப் பெற்றன (“அடிவளர்ச்சி”, மிட்ரோஃபனுஷ்கா, “த்ரிஷ்கின் கஃப்டன்"). ஏ.எஸ். புஷ்கின் ஃபோன்விசினை "ஒரு நண்பர் [...]
35. டெனிஸ் ஃபோன்விஜினின் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இல் சோபியா ஒரு முக்கிய பாத்திரம்; ஒரு பெண்ணின் எதிர்பாராத பரம்பரை, அவளது மாமா ஸ்டாரோடம் வருகை, தோல்வியுற்ற கடத்தல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடும் மூன்று சூட்டர்கள் சதித்திட்டத்தின் அடிப்படையாக அமைகின்றன. சோபியா ஒரு நல்ல கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் ஆழ்ந்த கண்ணியமான மற்றும் உன்னதமான மக்களின் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். அவள் ஆரம்பத்தில் அனாதையானாள். அவளுடைய மாமா ஸ்டாரோடம் […]...
36. உண்மையைச் சொல்வதானால், ஒரு குப்பை. D. ஃபோன்விசின். மைனர் டி.ஐ. ஃபோன்விசின் ஒரு சிறந்த நாடக ஆசிரியர் மட்டுமல்ல, அவரது நூற்றாண்டின் முன்னணி மனிதர். நாடக வரலாற்றில் வெகுஜனங்களின் மிருகத்தனமான ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக குரல் கொடுத்த முதல் நபர் மற்றும் பேரரசி கேத்தரின் II இன் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான கொள்கைகளை கடுமையாக கண்டனம் செய்தார். "நையாண்டியின் துணிச்சலான ஆட்சியாளர்," புஷ்கின் ஃபோன்விசினை அழைத்தார், இன்று நாம் ஆசிரியரை அழியாததாக கருதுகிறோம் […]...
37. 1. நகைச்சுவையில் படங்களின் அமைப்பு. 2. மோதலின் அசல் தன்மை. 3. நகைச்சுவையில் கிளாசிக்ஸின் அம்சங்கள். 4. வேலையின் கல்வி மதிப்பு. Fonvizin தனது நகைச்சுவைகளில் பழைய தலைமுறையின் காட்டு அறியாமை மற்றும் புதிய தலைமுறைகளின் மேலோட்டமான மற்றும் வெளிப்புற ஐரோப்பிய அரைக் கல்வியின் தோராயமான பளபளப்பை செயல்படுத்தினார். வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி "தி மைனர்" என்ற நகைச்சுவை 1782 இல் டி.ஐ. ஃபோன்விஜினால் எழுதப்பட்டது, இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை […]...
38. அங்கு, பழைய நாட்களில், நையாண்டி ஒரு துணிச்சலான ஆட்சியாளர், Fonvizin, சுதந்திர நண்பர், பிரகாசித்தார் ... A. S. புஷ்கின் கிளாசிசிசம் என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த ஒரு இலக்கிய இயக்கம். இது ஒரு உயர் குடிமைக் கருப்பொருளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது தேசிய இலக்குகளின் பெயரில் தனிப்பட்ட அனைத்தையும் தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று கோரியது; சில விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தல். பாரம்பரிய எழுத்தாளர்கள் நினைவுச்சின்னங்களில் அழகுக்கான உதாரணங்களைக் கண்டறிந்தனர் […]...
39. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட D. I. Fonvizin இன் நகைச்சுவை "தி மைனர்" இன்றும் பொருத்தமானதாக உள்ளது, ஏனெனில் ஆசிரியரால் எழுப்பப்பட்ட பல தார்மீக பிரச்சினைகள் நம் நாட்களில் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. Fonvizin இரண்டு எதிரெதிர் முகாம்களின் படங்களை குறிப்பிட்ட நுணுக்கத்துடன் வரைகிறார். நாடகத்தின் மைய எதிர்மறை பாத்திரம் சர்வாதிகார நில உரிமையாளர் புரோஸ்டகோவா, நீ ஸ்கோடினினா. பொதுவாக, இது [...]
40. ஒரு ஆப்பிள் ஆப்பிள் மரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் விழுகிறது (டி.ஐ. ஃபோன்விஜினின் நகைச்சுவை “தி மைனர்” இல் மிட்ரோஃபனின் படம்) வி.ஓ. க்ளூச்செவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டது போல, ஃபோன்விஜினின் நகைச்சுவை “தி மைனர்” “மைனர்” மற்றும் “மிட்ரோஃபான்” என்ற வார்த்தைகளை இணைத்தது. எனவே Mitrofan என்பது ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக மாறியது, மேலும் கீழ்வளர்ச்சி என்பது சரியான ஒன்றாகும்: கீழ்வளர்ச்சி என்பது Mitrofan க்கு ஒத்த பொருளாகும், Mitrofan என்பது ஒரு முட்டாள் அறியாமை மற்றும் தாயின் செல்லம் என்பதற்கான ஒரு பொருளாகும். இந்த இளைஞனின் கதி, [...]

D. I. FONVIZIN இன் நகைச்சுவை "தி அண்டர்கிரவுண்ட்" இல் பிரபுக்களின் சீரழிவின் படம்

வெறுப்பை வளர்ப்பது:

19 ஆம் நூற்றாண்டின் புனைகதை படைப்புகளில் ரஷ்ய பிரபுக்களின் படம்.

எம்.வி. SMAHTPNA

ரஷியன் வரலாறு துறை மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகம் ரஷ்யா 117198 ரஷ்யா, மாஸ்கோ, செயின்ட். Miklouho-Maclay, 10-1

சமீபத்தில், நவீன ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில், வரலாற்று மானுடவியல், மனநிலைகளின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ரஷ்ய வரலாற்றில் புனைகதை ஒரு அர்த்தமுள்ள, துடிப்பான மற்றும் வளமான ஆதாரமாக கருதுவது வழக்கமாக உள்ளது.1 பாரம்பரிய ஆவணப்பட அடிப்படையானது பல பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்த முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில்தான் இலக்கியப் படைப்புகள் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றின் "புதிய ஆதாரங்களாக" மாறியது, ஏனெனில் அவை அன்றாட வாழ்க்கையின் பல அம்சங்கள், நடத்தை விதிமுறைகள், மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள், வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் அனைத்தையும் பற்றிய சுய விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றின. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வகுப்புகள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று பெரும்பாலான ரஷ்ய புனைகதைகள் விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, இது ஒரு ஆவணமாக புனைகதைக்கான தேவை இல்லாததைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அறிவியல் உலகம் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால இலக்கிய நூல்களை வரலாற்று ஆதாரங்களாக அங்கீகரித்துள்ளது.

புனைகதையில் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய நில உரிமையாளர்களின் படங்கள், நவீன ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் இன்னும் ஆழமான அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டதாக இல்லை, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலைப் படைப்புகளை "சிறப்பு கவனத்திற்கு தகுதியான மற்றும் வெளிப்படுத்தும் ஒரு ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கின்றனர். மாகாண வாழ்க்கையின் பரந்த பனோரமா மற்றும் அதில் ஒருவரின் சொந்த இடஞ்சார்ந்த சூழல் மற்றும் உடனடி சூழலுக்குள் வாழ்க்கை நிலைமைகளை வடிவமைக்கும் காரணியாக எஸ்டேட்டின் இடம் மற்றும் பங்கு."

30-40 களின் வரலாற்று-மானுடவியல் அணுகுமுறை மற்றும் புனைகதைகளின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் முந்தைய காலகட்டத்திற்கு உல்லாசப் பயணத்துடன் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலங்களில் ரஷ்ய தரையிறங்கிய பிரபுக்களின் எதிர்மறை அம்சங்களை அடையாளம் காணவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் இந்த கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஆதாரமாக (A.I. Goncharov, A.B. Druzhinin, A.N. Apukhtin, I.S. Turgenev, N.G. Pomyalovsky, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M.E. Saltykov- Shchedrin, A.F. Pisemsky, J.G. Bosemsky, N.

இந்த ஆவணத் தளத்தின் தேர்வு ரஷ்ய தேசிய இலக்கியம் முதன்மையாக ஒரு உன்னதமான (எனவே நில உரிமையாளர்) இலக்கியம் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. எனவே, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் வகுப்பை நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதையும், அவர்கள் உருவாக்கிய நில உரிமையாளர்களின் கூட்டுப் படங்கள் உயிரோட்டமானவை மற்றும் யதார்த்தமானவை என்பதையும் நாம் முழுமையாக நம்பலாம். எனவே, இந்த எழுத்தாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட பிரபுக்களின் எதிர்மறையான பண்புகளின் பகுப்பாய்வைத் தொடங்குவோம்.

எழுத்தாளர்களால் சிறப்பு விமர்சனத்திற்கு உள்ளான எதிர்மறை பண்புகளில், ஆணவம், இழிவு, கர்வம், பெரிய பிரபுக்களின் பண்பாக, 5 ஆண்டவனின் ஆணவம் மற்றும் ஆணவம் போன்ற பிரபுக்களின் குணாதிசயங்கள் குழந்தைகளிடமும் புகுத்தப்பட்டன. 6 உன்னத ஆணவம், ஒரு வணிகர்கள், பர்கர்கள், விவசாயிகள், சாமானியர்கள், அல்லது கீழ்மட்ட பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் - கீழ் வகுப்பினரை நோக்கியே ஆட்சி செலுத்தப்பட்டது.7

எந்தத் தொழில்கள் உன்னதமானவை அல்ல என்று கருதப்பட்டாலும் வர்க்கத் திமிர் வெளிப்பட்டது. எனவே, ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபருக்கு ஒரு கலைஞராக மாறுவது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, ஏனென்றால் சமூகம் அத்தகைய தொழிலை அவமானமாகக் கருதியது, பிரபுவை மட்டுமல்ல, அவரது குடும்பத்தையும் அவமதித்தது.

கலையை ஒரு அமெச்சூர் மட்டத்தில் மட்டுமே பயிற்சி செய்ய முடியும் - ஒருவரின் ஓய்வு நேரத்தை நிரப்புவது மற்றும் "சமூகத்திற்காக" ஆனால் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் அதிலிருந்து ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்குவது.4 ஒரு பெண் அல்லது ஆணுக்கு ஒரு நடிகரின் தொழில் ஒரு அநாகரீகமான தொழிலாக கருதப்பட்டது. மாகாண சமூகத்தில். ஒரு நடிகரின் பாத்திரம் பொதுமக்களை மகிழ்விக்கும் கேலிக்கூத்தரின் பாத்திரத்திற்கு ஒத்ததாக இருப்பதால், இது ஒரு உன்னதமான பணியாக உணரப்பட்டது. உழைப்பு ஒரு உன்னதமான பணியாகவும் கருதப்பட்டது. மேலும், இத்தகைய நடத்தை பிரபுக்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, வணிகர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் மத்தியிலும் மாறுபட்டதாகக் கருதப்பட்டது.11

விவசாயிகள் சீர்திருத்தத்தின் போது கூட நீடித்த நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் மாகாண இளம் பெண்களின் குறைந்த அளவிலான கல்வி நகரத்தின் பேச்சாக இருந்தது. ஜிங்கோயிசத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர்.13

சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் குழந்தைகளை வளர்க்கும் முறை இலக்கியத்தில் அடிக்கடி விமர்சிக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, உடற்பயிற்சி கூடத்தின் இயக்குனர் தோழமைக்கு மதிப்பளிக்கவில்லை மற்றும் குழந்தைகளில் துர்நாற்றத்தை ஊக்குவித்தார். 14 ஏழை வளர்ப்பு பிரச்சினை இலக்கியத்தில் பொது ஒன்றாக முன்வைக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக பெண்களின் கல்வியின் தரம் குறித்து. அறிவொளி பெற்ற ஆணின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கைத் துணை ஒரு பெண்ணாகவும் தோழியாகவும் இருக்க வேண்டும், ஒரு குழந்தை மற்றும் "போர்டராக" இருக்கக்கூடாது. அத்துடன் மோசமான ரசனை,16 இது உழைக்கும் வாழ்க்கையை நடத்த முடியாமல் போனது 17

ஐ.எஸ் கருத்துப்படி, எழுத்தாளர்களின் பிரபுத்துவத்தின் மீது கடுமையான எதிர்மறையான அணுகுமுறை. துர்கனேவ், இலக்கியத்தில் ஒரு பொதுவான இடமாக மாறியுள்ளார்:

மேலும், அனைத்து எழுத்து சகோதரர்களும்

"ஒளி மற்றும் ஆடம்பர" மீது சாபங்கள் கொட்டப்பட்டன...

சும்மா இருத்தல், மதச்சார்பின்மை மற்றும் வெற்று நோக்கங்களை நோக்கிய பிரபுக்களின் போக்கு I.S இன் படைப்புகளில் இழிவான விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகிறது. துர்கனேவ் மற்றும் குறைவான பிரபலமான அன்றாட வாழ்க்கை எழுத்தாளர் II.D. Boborykina.19 ஆசிரியர்கள் பிரபுத்துவத்தின் பொய்யை அம்பலப்படுத்தினர்: "எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, "நல்ல வடிவம்" ஒரு நபரை தானே இருக்கச் சொல்லவில்லை ... நீங்கள் உங்களுடைய அனைத்தையும் அழித்துவிட்டு மற்றவர்களைப் போல இருக்க வேண்டும்!"0 உன்னத சமுதாயம், உயர் சமூகம் என்பது வெற்று மனிதர்களின் சமூகமாக சித்தரிக்கப்பட்டது - வதந்திகள் மற்றும் சில ஊதப்பட்ட அதிகாரங்களை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்றுபவர்கள் கைவிடப்படவில்லை, ஆனால் வெறுமனே கைவிடப்பட்டது...: ஒரு பந்திற்குப் பிறகு ஒரு கையுறை போல, மிட்டாய் கொண்ட காகிதம் போல, டோம்போலா லாட்டரி சீட்டை வெல்லாத ஒருவரைப் போல.

சிறிய மற்றும் நடுத்தர நில உரிமையாளர்களும் பிரபுக்களை அந்நியர்களாக விரும்புவதில்லை, "பெருமை", இருப்பினும் அவர்கள் "அவர்களின் சிறந்த, பிரபுத்துவ பழக்கவழக்கங்களுக்காக" அவர்களை மதிக்க முடியும். 23 பெரும்பாலும் தனது நாட்டின் நலன்களால் கடினமான காலங்களில் வாழ்ந்த ஒரு மாகாண தேசிய சமூகம் ( எடுத்துக்காட்டாக, கிரிமியன் போரின் போது) , பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரானது, தேசியம்/4

புத்தகங்களின் பக்கங்களில் பி.டி. போபோரிகின் அன்றைய மாகாண உன்னத சமுதாயத்தின் வழக்கமான பிரதிநிதிகளின் வண்ணமயமான உருவப்படங்களை கைப்பற்றினார், அதன் விளக்கம் பொதுவாக புகழ்ச்சியடையாது: எழுத்தாளர் அதை சும்மா மற்றும் முட்டாள் மக்கள் கூட்டமாக சித்தரிக்கிறார். 25 மேலும், மற்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் அத்தகைய மதிப்பீடு கொடுக்கப்பட்டது. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மாகாண சமூகத்திற்கு, 26 கிராமத்தில் "சலிப்பை ஏற்படுத்துவது மட்டுமல்ல, திணறலும் கூட." “அவர்கள் மட்டுமே சாப்பிடுவார்கள், குடிப்பார்கள், தூங்குவார்கள், இறந்துவிடுவார்கள்... மற்றவர்களும் பிறப்பார்கள், சாப்பிடுவார்கள், குடிப்பார்கள், தூங்குவார்கள், சலிப்பிலிருந்து மந்தமாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை மோசமான வதந்திகள், ஓட்கா, அட்டைகள், வழக்குகள், மற்றும் மனைவிகள் தங்கள் கணவனை ஏமாற்றுகிறார்கள், மற்றும் கணவர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள், அவர்கள் எதையும் பார்க்கவில்லை, எதுவும் கேட்கவில்லை என்று பாசாங்கு செய்கிறார்கள்,

ஷாட், மற்றும் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத மோசமான செல்வாக்கு குழந்தைகளை ஒடுக்குகிறது, மேலும் கடவுளின் தீப்பொறி அவர்களில் வெளியேறுகிறது ... "டாக்டர் பிளாகோவோ அதையே கூறுகிறார்: "நகரத்தில் பயங்கரமான சலிப்பு உள்ளது, ஒரு உயிருள்ள ஆன்மா இல்லை, உள்ளது. ஒரு வார்த்தை கூட பேச யாரும் இல்லை," "எல்லா கோகோலின் பன்றி மூக்கையும்."9 மாகாண சமூகத்தின் தார்மீக நிலை நேர்மையின்மை மற்றும் லஞ்சத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.30

பெருநிறுவன ஒற்றுமை இல்லாமை, சமுதாயத்தில் உறுதியற்ற தன்மைக்கு சான்றாக பிரபுக்களின் ஒற்றுமையின்மை, 31 வர்க்கத்தை பல கருத்தியல் பிரிவுகளாகப் பிரித்தல் -

பழமைவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள், தீவிரவாதிகள், சமூகத்திற்கு ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்பட்டாலும், எழுத்தாளர்களின் தாக்குதலுக்கு ஆளாகினர். இரண்டு கட்சிகள்: "மக்களை வணங்குபவர்கள்" கல்வியை ஆதரித்தனர், மற்றும் பிற்போக்குத்தனங்கள் எதிராக உள்ளன. அவர்களின் வகுப்பின் பிரதிநிதி.34

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட அன்றாட வாழ்க்கை எழுத்தாளர் ஏ.பி. மாகாண மற்றும் பெருநகர உன்னத சமுதாயத்தின் ஒற்றுமையின்மைக்கு சாட்சியமளித்தார். செக்கோவ். அவரது ஹீரோ, இளம் பிரபுவான போலோஸ்னேவ், கண்ணியத்தை உடைத்து, தனது சொந்த ஊரில் ஒரு சாதாரண ஓவியராக ஆனார். உன்னதமற்ற வணிகத்தில் ஈடுபட்டதன் மூலம், அவர் முழு ஆணாதிக்க சமூகத்தையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார் - மாகாண பிரபுக்கள் மற்றும் பிற வகுப்புகள், போலோஸ்னேவின் ஆக்கிரமிப்பு வர்க்கக் கொள்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது என்று நம்பினர். தொழில் மற்றும் வாழ்க்கை முறை, ஆளுநர் போலோஸ்னேவ் ஜூனியரை தனக்கு வரவழைத்து ஒரு ஆலோசனையை வழங்கினார், கீழ்ப்படியாமையின் போது "தீவிர நடவடிக்கைகளை" எடுப்பதாக உறுதியளித்தார்.

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் ஒரு சுதந்திரமான பிரபுவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிட, நிர்வாக நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன், அவரது வாழ்க்கை முறையைத் துறக்க அவரை கட்டாயப்படுத்த கவர்னர் முயற்சித்தது, ஒரு அறிவொளி இளம் பெண், மகளின் திகைப்பையும் சிரிப்பையும் ஏற்படுத்தியது. ஒரு உள்ளூர் பொறியாளர்-தொழில்முனைவோரின்: "இதை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் மட்டுமே சொல்ல முடிந்தால்!"36 பின்னர் அறிவொளி பெற்ற தலைநகரான தாராளவாதிகளுக்கு, ஆளுநரின் இத்தகைய நடத்தை கேலிக்குரியதாக மட்டுமல்ல, பின்தங்கியதாகவும் தோன்றலாம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. முழு ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கும் வாழ்க்கையின் கொள்கையாக வர்க்கம் நடைமுறையில் அகற்றப்பட்டது. இருப்பினும், மாகாண சமூகம் - பாரம்பரியமானது மற்றும் புதிய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம் - ஆளுநருடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருந்தது. இது சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய சமூகத்தில் ஏற்பட்ட துயரமான பிளவு, ஒருவருக்கொருவர் தவறான புரிதல் பற்றியது: அது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இனி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மாகாணங்களில் நடத்தை விதிமுறையாகக் கருதப்பட்டது. தலைநகரங்கள் மற்றும் ரஷ்ய புறநகர்ப் பகுதிகளில் வாழ்க்கை "வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நடந்தது "நிஸ்னி நோவ்கோரோட் சமூகம், வேண்டுமென்றே வெவ்வேறு திசைகளில் பரவியது, முன்னாள் மதச்சார்பற்ற-விருந்தோம்பல் மாஸ்டர் இணைப்பு கூட மறைந்து, முற்றிலும் எதுவும் இல்லை."

பிந்தைய காலகட்டத்தில், நூற்றாண்டின் இறுதியில், சமூகம் ஒருபோதும் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை; மேலும் இந்த ஒற்றுமையின்மை அறிவுஜீவிகளிடையே தனிமனித உணர்வுகள் வளர வழிவகுத்தது. அந்தக் காலத்தின் பிரகாசமான தனித்துவத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்று, அதே நேரத்தில் நாகரீகமாக வந்த சைக்கிள் உட்பட விளையாட்டு மீதான ஆர்வம். , ஒருவரின் தொழில்முறையைக் காட்டுவதற்கான ஒரு வழிமுறை.

முற்போக்கான தன்மை, எனவே அது ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "ஒரு மதம் போன்றது" என்று மாறியது.

பிரபுக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் "பொது" தன்மை மற்றும் வட்டங்களைத் தொடங்குவதற்கான சாத்தியமற்ற தன்மையையும் எழுத்தாளர்கள் விமர்சித்தனர்: "அந்த நேரத்தில், ஒரு தனி, சுதந்திரமான வாழ்க்கை, சில சிறிய நெருக்கமான வட்டங்கள், நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருந்தது. எல்லோரையும் தெரிந்து கொள்வது அவசியமாக இருந்தது...” 41 சமூகம் “யாரையும் தனித்து நிற்க அனுமதிக்கவில்லை” மற்றும் “மிகவும் பொறாமையுடன் தனது வர்க்க நிலையை பாதுகாத்தது.”42

அதே கடிதத்தில், ஆசிரியர் பிரபுத்துவ மற்றும் அதிகாரத்துவ செயலற்ற தன்மை மற்றும் செயலற்ற தன்மையைக் கண்டிக்கிறார். அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிமுகமானவர்கள், பயணங்கள் மற்றும் "இரண்டு வீட்டு பொழுதுபோக்குகள்: ஓட்கா மற்றும் கிராண்ட் சொலிடர்", மற்ற அனைத்து "முதுகலை முயற்சிகள்: இசைக்கலைஞர்கள், பாடலாசிரியர்கள், நடிகர்கள் போன்றவை." அவர்கள் விடுமுறை நாட்களில் மட்டுமே நடத்தப்பட்டனர்; "இவை அனைத்தும்... ["பிரபுத்துவ விருந்தோம்பலின் பண்புக்கூறுகள்"] ஒரு நெருக்கமான வீட்டுச் சூழலை உருவாக்கவில்லை, மாறாக, ஒரு பொதுச் சூழலாக இருந்தது. "43 அதே நேரத்தில், உண்மையில் அர்த்தமுள்ள ஓய்வு இல்லை என்று எழுத்தாளர் கூறுகிறார். இது ஒரு மூடிய, ஒற்றை-வகுப்பு வட்டத்தில் பிரத்தியேகமாக தவிர்க்க முடியாத தகவல்தொடர்பு மூலம் மாற்றப்பட்டது.

பிரபுக்களின் சும்மா வாழ்க்கை, நில உரிமையாளர்களின் சோம்பேறித்தனம், சுறுசுறுப்பான வணிகம் இல்லாமை மற்றும் ஒருவரது வருமானத்தில் வாழ இயலாமை ஆகியவை நீண்ட காலமாக எழுத்தாளர்களால் விமர்சிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை மாகாண பட்டிகளின் முக்கிய அம்சமாகும்.44 கதாநாயகி. துர்கனேவின் கவிதை “ஆண்ட்ரே” அவ்தோத்யா வெறுமை, மாகாண இருப்பின் சலிப்பு, செயல்பாடுகளின் பற்றாக்குறை, “பாலைவனம்”, அங்கு அவள் "பயங்கரமான திணறல்" பற்றி பேசினார்.

கிராமத்தில் உள்ள நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் மாவட்ட இளம் பெண்களின் வாழ்க்கை முறை, வேலையின்மை, பிரார்த்தனை, பூனைகளைப் பராமரிப்பது, பெரிய சொலிடர் மற்றும் சிணுங்கல் ஆகியவற்றால் மனச்சோர்வடைந்துள்ளது. 46 எழுத்தாளர்கள் கிராமத்தில் சீரழிவு, "உடல் மற்றும் தார்மீக அழிவு வேலை" என்று வலியுறுத்தினார். செயலற்ற தன்மை மற்றும் சலிப்பின் விளைவாக தனிப்பட்டது. மற்றும் சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், சும்மா இருப்பதும் சும்மா பேசுவதும் இணையானவை என்று கூறினார்.47 ஆசிரியர்கள்

செயலற்ற வாழ்வின் ஒழுக்கக்கேடு பற்றி அவர்கள் எழுதினர், பிரபுக்கள் வேலை செய்ய அழைக்கப்பட்டனர், இது பெரும்பாலும் பிந்தையவர்களிடையே கடுமையான நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தியது.49 ஒரு புதிய பெண் பிரபு வணிகத்தில் ஈடுபட்டது மிகவும் அரிதான நிகழ்வு. லெஸ்கோவின் "நோவேர்" நாவலில் இருந்து லிசா பக்கரேவா மற்றும் எலெனா பெர்டோல்டி போன்ற வேலை செய்யும் உந்துதலில் வெறி கொண்டவர்கள் உட்பட பெரும்பான்மையானவர்கள் புதிய புத்தகங்களை மட்டுமே படித்து தனிப்பட்ட உழைப்பின் அவசியத்தைப் பற்றி நன்றாகப் பேசத் தெரிந்தனர்.50

ரஷ்ய செயலற்ற தன்மையை உன்னத வர்க்கத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வு என்று போமியாலோவ்ஸ்கி விளக்கினார், உயர் வர்க்கம் "வேலைக்கான அவமதிப்பு, சார்பு அடையாளமாக, மற்றும் சும்மா இருப்பதற்கான அன்பு, சுதந்திரம் மற்றும் மனித கண்ணியத்தின் அதிகாரம் கொண்டதாக" வகைப்படுத்தப்பட்டது. "51 மற்றும் செக்கோவ், தனது ஹீரோ லிகாரேவின் வாயால், சும்மா இருப்பது ரஷ்ய நபரின் முதன்மையான பண்பு என்று கூறினார்: "இயற்கை ரஷ்ய நபருக்கு நம்பும் ஒரு அசாதாரண திறன், ஆர்வமுள்ள மனம் மற்றும் சிந்திக்கும் பரிசு ஆகியவற்றை முதலீடு செய்துள்ளது. கவனக்குறைவு, சோம்பேறித்தனம் மற்றும் கனவான அற்பத்தனத்தால் இது தூசியாக உடைக்கப்படுகிறது...”52

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபுக்களின் முக்கிய பிரச்சனை அமைதியின்மை, ஒரு வாழ்க்கை காரணம் இல்லாதது. பொது மற்றும் அரசு வாழ்வில் அவர்களால் சிவில் சேவை என்பது சமுதாயத்திற்கு அவசியமான, பயனுள்ள "வியாபாரம்" என்று அவர்களால் உணரப்படவில்லை. மிதமிஞ்சிய நபர்களின்: “... நான் ஒரு வினோதமானவன், நான்... எனக்கு... தெரியாது , நான் என்ன, இது யாருக்கும் தெரியாது, நான் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட, அசாதாரணமான நபர் நான் வாழ்ந்தேன், கெட்டுப்போனேன், சிதைந்தேன் ... அல்லது இல்லை, நான் என் வாழ்க்கையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை , லாவ்ரெட்ஸ்கியின் பல்கலைக்கழக நண்பர், பிரபுக்களிடையே வணிக பற்றாக்குறை பற்றி பேசுகிறார்: “அதாவது, எங்களிடம் அத்தகைய மனிதர்கள் உள்ளனர். .. ஓ, இந்த சலிப்புத் தருணம் ரஷ்ய மக்களின் மரணம், மோசமான போபாக் நூற்றாண்டு முழுவதும் வேலை செய்யப் போகிறது. ”56

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், உயர் சமூக செயல்பாடு மற்றும் முன்முயற்சி மக்களிடமிருந்து இன்னும் அதிகமாக தேவைப்பட்டது. எனவே, இறுதியில் வாய்ப்பு கிடைத்தபோது, ​​​​பிரபுக்கள் விஷயத்தை எடுக்கத் தயங்குவதை ஆசிரியர்கள் விமர்சித்தனர். சமுதாயத்தின் நலனுக்காக சேவை செய்யாதது அவமானமாகிறது.57 சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் கூட, பிரபுக்கள் எந்த வேலையும் செய்ய முடியாத நிலையில் இருந்த ஒரு சூழ்நிலை இலக்கியத்தில் அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; நவீன காலங்களில், சேவையின் மதிப்பில் இன்னும் பெரிய அளவிலான நிலை உள்ளது: ஆசிரியர்கள் இல்லை என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்

முறையாக வேலை செய்யும் பிரபுக்களின் திறன்.

ரேங்க் வழிபாடு பாரம்பரியமாக ரஷ்ய இலக்கியத்தில் கடுமையான விமர்சனத்திற்கும் ஏளனத்திற்கும் உட்பட்டது. எழுத்தாளர்கள் "தேடல்" மற்றும் பிரபுக்களிடையே அடிமைத்தனத்தின் நிலையை விமர்சித்தனர், இதன் மூலம் பெரிய தொழில்கள் பெரும்பாலும் செய்யப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மரபுகளின் மறதி மற்றும் வர்க்கத்தின் சுய-அறிவு அதன் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது.59 உத்தியோகபூர்வ படிநிலை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் நிக்கோலஸின் காலத்தில் மாகாண நகரங்களின் சமூக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.60 "இது நடந்தது. - நினைவு கூர்ந்தார் II.D. நிஸ்னி நோவ்கோரோட் உன்னத சட்டசபையில் போபோரிகின் புத்தாண்டு பந்துகள் - மண்டபத்தின் நடுவில் கவர்னர் கம்பீரமாக நிற்கிறார், அவரைச் சுற்றி அதிகாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் உள்ளனர். எல்லோரும் எழுந்து வந்து வணங்குகிறார்கள். ”61

சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், பதவிக்கான மரியாதை புதிய போக்குகளால் மாற்றப்பட்டது - பதவிக்கு அவமரியாதை;62 மாகாண சமூகமே உருவமற்றதாக மாறியது: அதற்கு அதன் சொந்த கருத்து இல்லை; அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பிற அதிகாரிகளால் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. விவசாயச் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, தாராளவாதக் கருத்துக்கள் நாகரீகமாக இருந்தபோது, ​​மேம்பட்ட பெருநகர அதிகாரியான சிப்யாகின், மாகாணப் பிற்போக்கு நில உரிமையாளரின் படிநிலையைக் கடைப்பிடிக்கும் கோரிக்கையைப் பார்த்து வெறுமனே சிரிக்கிறார்: "... இவை அனைத்தும் மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது, மன்னிக்கவும்."63 "அவர் தீவிரமாக மாறிவிட்டார்" , போபோரிகின் படி, மற்றும் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு மண்டபத்தின் பார்வை, 1863-1864 குளிர்காலத்தில்: "முதலில், எந்த மையம், எல்லாம் சிதறி ... மாகாணத்தின் தலைவர் முன்னிலையில் இல்லை யாராலும் கவனிக்கப்பட்டது. தலைவரும் ஒரு மூலையில் ஒளிந்து கொண்டார், பதவிகளும் அதிகாரமும் வடிகட்டப்பட்டது

மக்களுடன் இருந்தார்கள்..." "பழைய பதவி மரியாதையோ, அபத்தமான குணாதிசயங்களோ, அல்லது பழைய தொனியோ இல்லை." 64 நாம் சமூகத்தின் தாராளமயமாக்கல் பற்றி பேசுகிறோம்; இந்த செயல்முறை மாகாணங்களையும் பாதித்தது. இருப்பினும், ஒரு விசித்திரமான படம் நம் முன் தோன்றுகிறது; சமுதாயத்தின் பழைய கட்டமைப்பு அழிக்கப்பட்டு விட்டது, ஆனால் இந்த இடைநிலை, உருமாற்ற காலத்தில் இன்னும் புதியது உருவாகவில்லை. அந்த வரலாற்றுக் காலகட்டத்திற்கு ஏற்றவாறு பாரும் அணிகளும் இன்னும் ஒரு ஆக்கிரமிப்பைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மேலும் அவர்களின் புதிய இடத்தையும் முடிவு செய்யவில்லை.

எழுத்தாளர்களை ஏளனம் செய்யும் பொருட்களில் ஒன்று உத்தியோகபூர்வ, வர்க்க-சமூக அல்லது கருத்தியல் "சீருடை" ஆகும், இது ஸ்லாவோபிலிசம், 65 ஆங்கிலோமனிசம், தாராளவாதம் மற்றும் மனிதநேயம், அடக்கம் மற்றும் தீவிரவாதம் போன்ற வடிவங்களில் பிரபுக்கள், பின்னர் சாமானியர்கள் "அணிந்து". 1880-1890 களின் போபோரிகின் புனைகதைகளில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் மோனோலாக்குகள் மற்றும் உரையாடல்கள், அந்தக் கால ரஷ்ய சமூகத்தில் கருத்துக்கள் மற்றும் வர்க்க மோதல்களின் போராட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, அவை "கட்டாய" அல்லது "அரை-அதிகாரப்பூர்வ" க்கு எதிரான போராட்டத்துடன் ஊடுருவுகின்றன. கட்டாய நோக்குநிலை", "சில கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு தன்னார்வ அடிமைத்தனம்", அனைத்து வகையான "மாய ஜனரஞ்சகத்திற்கும்" எதிராக. ஒரு சீருடை எப்போதும் பொய்யானது, மேலோட்டமானது, உண்மையற்றது, மேலோட்டமானது, ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்கள் இல்லாததால் கடன் வாங்கியது, பிரபுக்கள் நாகரீகத்தைப் பொறுத்து ஆடைகளை அணிந்தனர், மேலும் சீர்திருத்தங்களுக்கான நேரம் வந்தபோது, ​​​​அறிவு பெற்றவர்கள் மத்தியில் யோசனைகள் வாசிக்கப்பட்டன பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியினர் தாராளவாதிகளாக மாற வேண்டிய அவசியம் இருந்தது, 68 பிரபுக்கள்,68 ஆனால் அதிகாரிகள் நிலைமை, பிரபுக்களின் அரசியல் பார்வைகள் உடனடியாக மாறிவிட்டன,”

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மக்கள் மீதான அவமதிப்பு மற்றும் வெறுப்பு, அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தேவைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை ஆகியவற்றைக் கடுமையாகக் கண்டனம் செய்தனர்." பிரபுக்களிடையே அவர்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளின் பிரச்சனைகளைப் பற்றி அறியவில்லை அல்லது மக்களை வெறுக்கிறார்கள் என்று ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டனர். பிரபுக்களின் "பாசாங்குத்தனமான" தொண்டும் விமர்சிக்கப்பட்டது, அனைத்து வகையான உண்மையான அர்த்தங்களின் பகுப்பாய்வு செக்கோவ் நீண்ட காலமாக "தொண்டு" நிகழ்வுகள் மற்றும் திட்டங்களில் ஆர்வமாக உள்ளது ("இளவரசி", "அலுப்புக்காக", "மனைவி" கதைகள். ”, கதை “தி ஹவுஸ் வித் எ மெஸ்ஸானைன்”) அதே பெயரின் கதையைச் சேர்ந்த இளவரசிக்கு, தொண்டு என்பது ஒரு விளையாட்டு, “வாழும் பொம்மைகளுடன் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை.” “, அவளுக்கு “தெரியாது மடி நாய்களிலிருந்து மக்களை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது."16

விவசாயிகளின் சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​வர்க்கத்தின் வறுமை தீவிரமடைந்தது. பிரபுக்களின் வெகுஜன அழிவின் செயல்முறை ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு அதன் குறைந்த நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி சாட்சியமளித்தது. ஆடம்பரத்தின் விளைவாக, ஒருவரது தகுதிக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பெரிய அளவில் வாழ்ந்ததன் விளைவாக இந்த அழிவு ஏற்பட்டது. 80 இருப்பினும், பல உன்னத எழுத்தாளர்கள் பிரபுக்களின் அழிவு, வறுமை மற்றும் சீரழிவு பற்றி வலியுடன் எழுதினார்கள். வர்க்கத்தின் அழிவு மட்டுமல்ல, அதன் சீரழிவு, சீரழிவு - பிரபுக்கள் குடிகாரர்களாக மாறி தற்கொலை செய்து கொண்டனர். குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; 83 மற்றும் "பண பரிவர்த்தனையில்" ஈடுபட்டது, பிரபு என்ற பட்டத்திற்கு தகுதியற்றது, இதன் விளைவாக உன்னதமான மதிப்புகள் மற்றும் குறியீடுகள் ஒரு பிரபுவின் மரியாதைகள் மறந்துவிட்டன; மற்றும் "அடிமை", ஏனெனில்

யாருக்கு சிறந்த உன்னத குடும்பங்கள் "அப்ஸ்டார்ட்ஸ்" உடன் கலக்கின்றன; மற்றும் "பழைய அடிமைத்தனம்"

"ஸ்கோய்" மற்றும் "புதிய எழுச்சி" வேட்டையாடுதல்; மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு செய்ய இயலாமை; மற்றும் விரயம், வர்க்கத்தினரின் திறமையின்மை, எண்ணி வாழ இயலாமை, ஏனெனில் "பிரபுக்களின்" மனதில் எண்ணுவது ஒரு உன்னதமான விஷயம் அல்ல.86 பல படைப்புகளில், ஆசிரியர்கள் அழிவுக்கான காரணத்தைக் கண்டனர். பிரபுக்கள் "மக்களிடமிருந்து பிரிந்து" வெளிநாட்டு, அன்னிய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் ரஷ்ய, பூர்வீகம், அதன் மரபுகள் மற்றும் வேர்களை மறந்துவிட்டார்கள்.87

போபோரிகின், செக்கோவ், துர்கனேவ், டால்ஸ்டாய், பிரபுக்களுக்குக் கணக்கிடுவது, வணிகத் தொழில் நடத்துவது மற்றும் அவர்களது பண்ணைகளை மோசமாக நிர்வகிப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை என்று கூறினார். நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரபுக்களுக்கானது என்றாலும், வணிகம் மற்றும் தொழிலில் ஈடுபடுவதற்கு அரசாங்கம் குறிப்பாக சாதகமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்கியது: இதற்கு அதிகாரப்பூர்வ பதிவு தேவையில்லை, இது வரி பதிவைத் தவிர்ப்பதை சாத்தியமாக்கியது.89 அந்த பிரபுக்கள் இன்னும் வணிகத்தில் ஈடுபட்டு, மீண்டும் எழுத்தாளர்களின் அனுதாபத்தை சந்திக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் வணிகத்தை நேர்மையற்ற மற்றும் நியாயமற்ற முறையில் நடத்தி, எந்த வகையிலும் பணம் சம்பாதிக்க முயன்றனர். ஆர்வமற்ற மற்றும் செயலற்ற பிரபுக்களின் பின்னணியில் இத்தகைய "தொழில்சார் செயல்பாடு" மோசடிக்கு ஒத்ததாக இலக்கியத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது, "வெற்று பந்தயம் மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் வணிகம்." 90 எழுத்தாளர்கள் ஆண்களிடமிருந்து அபராதம் பெறும் நில உரிமையாளர்களின் ஒழுக்கக்கேட்டை வலியுறுத்துகின்றனர், 91 மதுக்கடைகள் மற்றும் உணவகங்களிலிருந்து வருமானம். மக்கள் குடித்துவிட்டு, 92 விவசாயிகளுக்கு ரொட்டி மற்றும் பணம் நூறு சதவிகிதம் அல்லது அதற்கு மேல் கடன், 93 மற்றும் விவசாயிகளின் அறியாமை மற்றும் அவர்களின் கல்வியின் அவசியத்தைப் பற்றி அலட்சியமாகப் பேசுகிறார்கள், இது மனசாட்சியை மூழ்கடிக்கும் நோக்கில் பாசாங்கு மற்றும் கேலிக்கூத்து மட்டுமே. 94

நிச்சயமாக, பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் உன்னத வர்க்கத்தின் நேர்மறையான அம்சங்களை அதன் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளின் நபராக பெயரிட்டனர்: "உண்மையான" தேசபக்தி, நில உரிமையாளர்களின் விருந்தோம்பல், வர்க்க ஆணவம் மறைதல். சமூகத்தில் தங்களுக்குரிய இடத்தைக் கண்டறியும் பிரபுக்களின் முயற்சிகள் இலக்கியத்தில் வரவேற்கப்பட்டன; இருப்பினும், எழுத்தாளர்கள் சில சமயங்களில் செயலில் ஈடுபடுபவர்கள், தொழில்முறை விவசாயிகள், "தொழிலாளர்கள்", தனிப்பட்ட உழைப்பின் மதிப்பை உணர்ந்தவர்கள், சமூகம் அல்லது தொண்டு, மக்களின் பரந்த கல்வி, தாய்நாட்டிற்கு சேவை செய்தல், "தொழிலாளர்கள்" என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். உன்னத வர்க்கம் மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலம்." பேரழிவு காலங்களில், பஞ்சம் மற்றும் தொற்றுநோய்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது, ​​சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பை ஒரு நேர்மறையான செயல்முறையாக எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிட்டனர். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், பிரபுக்களின் சித்தரிப்பில் மேற்கூறிய மற்றும் பல எதிர்மறை அம்சங்கள் இன்னும் நிச்சயமாக நிலவுகின்றன. பிரபுக்களுக்காக ஆசிரியர்கள் "வேரூன்றிய" படைப்புகளில் கூட, அது ஒரு "குறைபாடுள்ள" வகுப்பாக முன்வைக்கப்பட்டது.

எனவே, ரஷ்ய உன்னத இலக்கியத்தில், ஒரு விதியாக, கீழ் வகுப்பினரை இலக்காகக் கொண்ட உன்னத வர்க்கத்தின் இழிவான தன்மை, ஆணவம், அகந்தை மற்றும் ஆணவம் போன்ற பண்புகள் விமர்சிக்கப்பட்டன; நில உரிமையாளர்களின் குறைந்த அளவிலான கல்வி, குழந்தைகளை வளர்க்கும் முறை, பெற்ற கல்வியின் தரம், குறிப்பாக பெண்களுக்கு; சடங்கு வழிபாடு. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​பிரபுத்துவ மற்றும் அதிகாரத்துவ செயலற்ற தன்மை, செயலற்ற தன்மை மற்றும் சுறுசுறுப்பான வேலையின்மை ஆகியவை மாகாண மதுக்கடைகளின் முக்கிய அம்சங்களாகும். ஆனால் அது சோம்பேறித்தனம் மட்டுமல்ல; பிரபுத்துவத்தின் மீதான கூர்மையான எதிர்மறையான அணுகுமுறையும், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மாகாண உன்னத சமுதாயத்தின் எதிர்மறையான குணாதிசயமும் இலக்கியத்தில் பொதுவானதாகிவிட்டது. எழுத்தாளர்கள் மாகாண சமூகத்தை செயலற்ற மற்றும் முட்டாள் பாசாங்குக்காரர்களின் கூட்டமாக சித்தரித்தனர். பிரபுக்களின் மிக உயர்ந்த தரவரிசையில், மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் கஷ்டங்கள் மற்றும் தேவைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை, அத்துடன் மக்களை அவமதித்தல் மற்றும் பாசாங்குத்தனமான தொண்டு ஆகியவற்றை ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டனர். பல நில உரிமையாளர்களின் "சேவைக்கு சொந்தமான பழக்கம்" கண்டிக்கப்பட்டது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய சமூகத்தின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பிரபுக்களிடையே பெருநிறுவன ஒற்றுமை இல்லாதது பற்றி பல எழுத்தாளர்கள் எழுதினர், இது அறிவுஜீவிகளிடையே தனிமனித உணர்வுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. புனைகதைகளில், கருத்தியல் "சீருடை" என்பது ஆங்கிலோமனிசம், தாராளமயம், ஸ்லாவோபிலிசம் அல்லது மனிதநேயம் போன்ற ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்கள் இல்லாததன் அடையாளமாகவும் கேலி செய்யப்பட்டது. எழுத்தாளர்கள் பிரபுக்களின் போலி தேசபக்தியையும் அவர்கள் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு நன்றி செலுத்துவதையும் விமர்சித்தனர். ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் "மக்கள் வழிபாட்டின்" ஆபத்தை காட்டினர், இது ஒரு உன்னத மறுமலர்ச்சியின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது, மக்களின் பெயரில் தேவையற்ற தியாகங்களைச் செய்தது மற்றும் பிரபுக்களால் அவர்களின் வர்க்கம் மற்றும் சலுகைகளை கைவிடுவது. தொழில் முனைவோர் இல்லாததை இலக்கியம் விமர்சித்துள்ளது

வீரம், புதிய நிலைமைகளில் உன்னத தோற்றம் கொண்ட ஹீரோக்களின் முக்கிய செயலற்ற தன்மை; ஒரு வெற்றிகரமான விவசாய தொழில்முனைவோர் அல்லது பிரபுக்களிடமிருந்து தொழிலதிபரின் பொதுவான நேர்மறையான படம் ஒருபோதும் உருவாக்கப்படவில்லை. சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக பிரபுக்களின் வறுமை மற்றும் அழிவை பல படைப்புகள் குறிப்பிட்டன.

பிரபுக்களை விமர்சித்து, இந்த வகுப்பின் எதிர்மறை அம்சங்களை முழு சமூகத்திற்கும் வெளிப்படுத்திய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், எல்லாவற்றையும் மீறி, நாட்டிற்கான அதன் அவசியத்தை தொடர்ந்து நம்பினர், ஏனென்றால் அவர்கள் பச்சாதாபத்திற்கும் அனுதாபத்திற்கும் தகுதியான ஹீரோக்களைக் கண்டறிந்தனர். சூழல். ஆனால் அதே நேரத்தில், கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியம், முக்கியமாக பிரபுக்களால் உருவாக்கப்பட்டது, "உன்னத வர்க்கத்தின்" உருவத்தை உச்சரிக்கப்பட்ட எதிர்மறை பண்புகளுடன் உருவாக்கியது, இதன் மூலம் அதிகரித்து வரும் வாசகர்களின் வட்டங்களில் "பார்களுக்கு" வெறுப்பையும் வெறுப்பையும் கூட தூண்டுகிறது, விரிவடைகிறது. முதன்மையாக சாமானியர்கள் மற்றும் பிற புதிய நகர்ப்புற அடுக்குகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, விவசாயிகள் காரணமாக. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களின் நிகழ்வுகளில் இந்த "வெறுப்புக் கல்வி" ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது.

குறிப்புகள்

1 பார்க்கவும்: 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வரலாறு: புரிதலுக்கான புதிய ஆதாரங்கள் / எட். எஸ்.எஸ். செகிரின்ஸ்கி. எம்., 2001 செகிரின்ஸ்கி எஸ்.எஸ். வரலாறு மற்றும் இலக்கியம். வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில்“1 // உள்நாட்டு வரலாறு. 2002. எண். 1. C 4, Zverev V.V. புனைகதை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக (பிரச்சினையை உருவாக்குவதை நோக்கி) // வரலாற்று மற்றும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் ஆண்டு புத்தகம். 2001/2002. எம்., 2002. பக். 66-67.

16-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் உன்னதமான மற்றும் வணிகர் கிராமப்புற எஸ்டேட். வரலாற்றுக் கட்டுரைகள். எம்., 2000. பி. 290.

4 வகுப்பின் நேர்மறையான அம்சங்கள் ஒரு தனி ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை. ஒரு கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் முழு அம்சங்களையும் கருத்தில் கொள்ள முடியாது.

"துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நோபல் நெஸ்ட் // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1976. டி 2. பி. 142: எல்-என் பி. நிஸ்னி லெட்டர் செகண்டிலிருந்து // லைப்ரரி 1864. ஒய்எஸ் 9 பி 41-42 ),

I Garin-Mikailovsky N G குழந்தை பருவ தலைப்புகள் // Garin-Mikailovsky N G. குழந்தை பருவ தலைப்புகள். ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள். எம்., 1977. டி. 1 சி 12.14

போபோரிகின் பி.டி. இளவரசி / ஐரோப்பாவின் 7 புல்லட்டின். 1896 T I. jV" 1 ஜனவரி, ப. 75; T. 2. எண் 3. மார்ச். எஸ். 46, 61, 65, 73. 78, 82: டி. 2. அல்ல 4. ஏப்ரல், பி. 563: புத்தகம். 2. பிப்ரவரி பி. 508: ஜி 3. எண். 6 ஜூன். சி 578; துர்கனேவ் ஐ.எஸ். 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1976. டி. 3. எஸ் 162, 171, 187; அது அவன் தான். ருடின் // ஐபிட். டி. 2, பி. 85; கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. இடைவேளை. எம்., 1977. பி. 186, 250-251, 417: டால்ஸ்டாய் எல்.என். அன்னா கரேனினா. எல், 1979. பகுதி 1^4. சி, 175; Pomyalovsky N.G. முதலாளித்துவ மகிழ்ச்சி // Pomyalovsky N.G. பெலிஸ்திய மகிழ்ச்சி. பர்சா பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1981. பி. 68: செக்கோவ் ஏ.பி. திருமதி என்என் கதை // செக்கோவ் ஏ.பி. கதைகள் L„ 1978. P. 175: Leskov N. S. Seedy குடும்பம் // Leskov N. S. சேகரிப்பு. 12 தொகுதிகளில் எம்., 1989 டி 6. பி. 57-59, 61-62, 68, குப்ரின் ஏ.ஐ. ஓவியம் (1895) // குப்ரின் ஏ.ஐ. சேகரிப்பு op. 9 தொகுதிகளில் M., 1964. G I S 267-268, Garin-Mikailovsky N.G குழந்தைப் பருவ தலைப்புகள் பி. 42; அது அவன் தான். ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள்//Ibid. பி. 139.

"Goncharov I.A. Obryv. P. 71-72, 95, 192-193 Saltykov-Shchedrin M.E. Lord Golovlevs // பத்து தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். M., 1988. T. 6. P. 124; Ostrovsky A N Les // Ostrovsky AN Les A N. Plays M., 1979 P. 317, 364; Chekhov A.P. The Seagull II இரண்டு தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்.

:1, ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ என். குற்ற உணர்வு இல்லாமல் குற்றவாளி // ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ என். விளையாடுகிறார். எம்., 1979 பி. 494

II செக்கோவ் ஏ.பி. என் வாழ்க்கை ஒரு மாகாணத்தின் கதை // படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் எம்., 1982. டி, 2 பி. 126-127.

‘துர்கனேவ் ஐ.எஸ். ருடின். 20 முதல்; Bunin IA Sukhodol // நான்கு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் T. 2. M., 1988 P. 230; Pomyalovsky N.G. முதலாளித்துவ மகிழ்ச்சி எஸ். 50, 55

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நில உரிமையாளர் // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். 1979 டி. 11. பி. 174.

4 Garin-Mikailovsky N.G குழந்தை பருவ தலைப்புகள். T. 1 P. 55

“ட்ருஜினின் ஏ.வி. போலிங்கா சாக்ஸ் // ட்ருஜினின் ஏ வி. பொலிங்கா சாக்ஸ். நாட்குறிப்பு. எம்., 1989. பக். 28-29.

அங்கேயே. பி. 32. ь சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எம்.ஈ. லார்ட் கோலோவ்லெவ்ஸ். பி. 171 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். பராஷா //12 பக்., 1979 இல் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 11. பி. 137.

“லெஸ்கோவ் என்.எஸ். சீடி குடும்பம் // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1989. டி. 6. பி. 120; போபோரிகின் பி.டி. Zemstvo படைகள் // 1865 ஜனவரி டி. 1 புத்தகத்தை வாசிப்பதற்கான நூலகம். 1 எண் 1. சி 96; துர்கனேவ் ஐ.எஸ். புகை // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் எம்.. 1976 டி. 4. பி. 98.

30 கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. இடைவேளை. சி 47 மேலும் பார்க்கவும் ப. 28, 163

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். பி. 96-97 21 அதே. தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள். பி. 177.

"4 Apukhtin A.N. முடிக்கப்படாத கதை T 2. எண். 4. மார்ச் S. 672 ° Boborykin P.D Zemsky படைகள் S 93-94.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். ருடின். P. 39 "Saltykov-Shchedrin M.E. Lord Golovlevs. P. 103.

2* செக்கோவ் ஏ. பி. மூன்று சகோதரிகள் // 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 2 எம்., 1979. பி 609.

அவன் தான் என் வாழ்க்கை. ஒரு மாகாண சி 128 கதை.

அங்கேயே. சி 120, கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. இடைவேளை, சி 806-807

11 போபோரிகின் II.D. Zemstvo படைகள். எண் 3. எஸ் 40, டால்ஸ்டாய் எல்.என். அன்னா கரேனினா. எல், 1979, பகுதி 5-8. சி 220; லெஸ்கோவ் என்.எஸ். விதைப்புள்ள குடும்பம். பி. 96.

"5 ஐபிட். பி. 137.

16 செக்கோவ் ஏ.ஜி1. என் வாழ்க்கை. ஒரு மாகாண எஸ். 138 கதை.

செகிரின்ஸ்கி எஸ் எஸ் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்துவத்தின் உருவப்படத்தைத் தொடுகிறார்: ஆளுநர்கள் மற்றும் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் // 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வரலாறு: புரிதலின் புதிய ஆதாரங்கள். பி. 81

நிஸ்னியிலிருந்து திரு. பி. கடிதம் இரண்டு. பக். 38-39, 42-43. 48. ப போபோரிகின் II.டி. இளவரசி. N" 2 S. 528, 535-538.

41 போபோரிகின் II.D. எங்கே போக வேண்டும்? நாவல் // ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின். 1899. எண். 1. பி. 25.

41 Bn P. நிஸ்னியிலிருந்து, முதல் கடிதம் // ரீடிங் லைப்ரரி 1864. எண். 8 ஆகஸ்ட். பி. 4 (“கடித”),

42 ஐபிட்., சி 4,

43 கம். பி. 4. மேலும் காண்க: போபோரிகின் பி.டி. // ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின் 1904 எண். 1. பி. எண். 2. பி. 511, 535-536,

44 கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. ஒரு சாதாரண கதை. எம்.. 1980. எஸ். 58, 207; துர்கனேவ் ஐ.எஸ். ஆண்ட்ரி // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 11. பி. 194, 198, அதே. நில உரிமையாளர் // சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் 8 12 தொகுதிகள். டி, 11. சி 173, 178; போபோரிகின் பி.டி. இளவரசி. புத்தகம் 2. பிப்ரவரி. 1896. பி. 501; செக்கோவ் ஏ.பி. மாமா வான்யா. நான்கு செயல்களில் கிராம வாழ்க்கையிலிருந்து சியனாஸ் // 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் T 2 S. 533. 537; செக்கோவ் ஏ.பி. செர்ரி பழத்தோட்டம் // 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்.

45 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். ஆண்ட்ரி எஸ். 226, 227

4 "லெஸ்கோவ் என்.எஸ். எங்கும் இல்லை // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 4. பி. 185, 194.

4‘ சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எம் ஈ. லார்ட் கோலோவ்லெவ்ஸ் எஸ். 69, 91. 105. 117, 241

48 செக்கோவ் ஏ.பி. மணமகள் // படைப்புகள் V 2 t 2 P. 291; செக்கோவ் ஏ பி. என் வாழ்க்கை. மாகாணத்தின் கதை சி 134

49 லெஸ்கோவ் என்.எஸ். எங்கும் இல்லை. சி 637

50 மேலும் காண்க: செக்கோவ் ஏ.பி. அயோனிச் // படைப்புகள்; 2 தொகுதிகளில் T. 2. P 228.

31 Pomyalovsky N G. முதலாளித்துவ மகிழ்ச்சி. பி. 29

32 செக்கோவ் ஏ.பி. வழியில் // செக்கோவ் ஏ.பி. கதைகள். எல், 1978 பி. 119

3 கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. ஒரு சாதாரண கதை. எம்., 1980. எஸ். 203, 308; செக்கோவ் ஏ.பி. சொந்த மூலையில் // படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில்.

"கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. பிரேக். பி. 364. ப. 25ஐயும் பார்க்கவும்.

“ஐபிட். பக். 43, 64

* துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நோபல் கூடு // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் T. 2 P. 201

"7 கேரின்-மிகைலோவ்ஸ்கி என்.ஜி. ஜிம்னாசியம் மாணவர்கள் டி, 1. பி. 319.

’■ போபோரிகின் பி.டி. இளவரசி. 1896. டி 2. எண் 3. மார்ச். பி. 79; அதுவும் சைனா டவுன் தான். எம்., 1947. எஸ். 39, 45, 46-47, 232,

237-238, 239, 248-249, 250. 258-259, 288-289” லெஸ்கோவ் என்.எஸ். விதைப்புள்ள குடும்பம். சி, 114-115

60 கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. சரிவு S. 402; Apukhtin A N. முடிக்கப்படாத கதை. இலிருந்து 167. மீ போபோரிகின் பி.டி. நிஸ்னியிலிருந்து. இரண்டாவது கடிதம் // வாசிப்புக்கான நூலகம். 1864. எண் 9. பி. 42-43.

1.2 கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. இடைவேளை. பி. 419.

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நவம்பர் // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் T. 4. P. 227.

1.4 போபோரிகின் பி.டி. நிஸ்னி எஸ் இருந்து. 42-43 அதே. இளவரசி. டி. 1, எண். ஜி ஜனவரி பி. 63; Apukhtin A N. முடிக்கப்படாத கதை. பி. 178.

66 அதே. நாவலாசிரியர்களிடமிருந்து (பாரிசியன் பதிவுகள்) // ஸ்லோவோ. 1878. செய்ய? 11. 1-2 முதல் (2வது படி)

துர்கனேவ் ஐ.எஸ். புகை // 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் G. 4. பக். 28-29. ibid ஐயும் பார்க்கவும். பி. 158. y8 லெஸ்கோவ் என்.எஸ். எங்கும் S. 94-95 “h Boborykin P.D Zemsky படைகள் S. 40.

70 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நோபல் நெஸ்ட் சி 165, அதே. நவம்பர் எஸ். 189, 227: டால்ஸ்டாய் எல்.என். அன்னா கரேனினா. பாகங்கள் 1-4. பக். 10-11.

11 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். பி. 161

2 அவர் புகை. பி. 28.

73 லெஸ்கோவ் என்.எஸ். விதைப்புள்ள குடும்பம். சி 108 7“ கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. 46 முதல்.

"பூரிகின் பி.டி. இளவரசி. எஸ். 533-534. மேலும் பார்க்கவும்: துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நோபல் நெஸ்ட் // சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்

12 தொகுதிகள் எம்., 1976. டி. 2. பி 162

76 ஐபிட். பக். 40-41. 39-40ஐயும் பார்க்கவும்.

77 ஜிமின் ஏ.ஏ. "புத்தகங்கள், தியேட்டர், சினிமா மற்றும் பிற விஷயங்களைப் பற்றி." (காப்பக பாரம்பரியத்திலிருந்து) // 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வரலாறு: புதிய புரிதல் ஆதாரங்கள் பி. 16.

78 செக்கோவ் ஏ.பி. புதிய டச்சா // செக்கோவ் ஏ.பி. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். எம்., 1983. எஸ். 262, 269; செக்கோவ் ஏ.பி. வழியில் // செக்கோவ் ஏ.பி. கதைகள். எஸ் 115 116, போபோரிகின் பி.டி. வாக்கர் // சேகரிப்பு. நாவல்கள், நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் T 9 S 56. 382

74 துர்கனேவ் ஐ.எஸ். புகை. பி. 28.

*" ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.என். காடு // ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.என். நாடகங்கள் எம்.. 1979 பி. 291; கோஞ்சரோவ் ஐ. ஏ. ஒப்ரிவ், பி. 186, செக்கோவ் ஏ. பி. மூன்று ஆண்டுகள் // செக்கோவ் ஏ.பி. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள் எஸ். 140.

41 போபோரிகின் 11.டி. இளவரசி. பி. 65.

S2 Apukhtin A N. முடிக்கப்படாத கதை T 2 எண். 3 மார்ச் பி. 148; செக்கோவ் A.P. வண்டியில் // படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் T. 2. P. 198, 199; செக்கோவ் ஏ.பி. மாமா இவன். 541-542 இலிருந்து: போபோரிகின் ஜி1.டி. Zemstvo படைகள். பி. 9: புனின் ஐ.ஏ. அன்டோனோவ் ஆப்பிள்கள் // புனின் ஐ.ஏ. ஆர்செனியேவின் வாழ்க்கை. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். எம்.. 1989. பி. 329 புனின் ஐ.ஏ. சுகோடோல். பி. 266.

”4 லெஸ்கோவ் என் எஸ் சீடி குடும்பம் எஸ். 95

43 புனின் ஐ.ஏ. நல்ல வாழ்க்கை // நான்கு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். T. 2 - P. 277.

டால்ஸ்டாய் எல்.என். அன்னா கரேனினா. பாகங்கள் 1-4 பி. 176; ஷ்மேலெவ் ஐ.எஸ். வேடிக்கையான சாகசம்// பிடித்தவை. எம்.. 1989 பி. 155.

fl ஷ்மேலெவ் ஐ.எஸ். வேடிக்கையான சாகசம். பி. 63. மேலும் பார்க்கவும் ப. 62

எஸ்எஸ் போபோரிகின் பி.டி. இளவரசி எஸ். 56; டால்ஸ்டாய் எல்.என். அன்னா கரேனினா. பாகங்கள் 1-4. பி. 171; துர்கனேவ் ஐ.எஸ். நவம்பர் எஸ். 318; செக்கோவ் ஏ பி தி செர்ரி பழத்தோட்டம் // 2 தொகுதிகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். பி 620, 626, 634; செக்கோவ் ஏ.பி. மெஸ்ஸானைன் கொண்ட வீடு. கலைஞரின் கதை // செக்கோவ் ஏ.பி. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள். சி 215; செக்கோவ் ஏ.பி. ஒரு வழியில். பி. 113.

Ryndzyunsky பி.ஜி. ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தை நிறுவுதல். எம்., 1978 பி. 16.

சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எம்.இ. மெசர்ஸ். கோலோவ்லெவ் எஸ். 78, 85,

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். பிரதர்ஸ் கரமசோவ் / 7 பாலி சேகரிப்பு. op. 30 தொகுதி எல்., 1976. டி. 14. பி. 158; செக்கோவ் ஏ.பி., எனது சொந்த மூலையில். பக். 194-195

1 செக்கோவ் ஏ.பி. என் வாழ்க்கை. ஒரு மாகாணத்தின் கதை. பி. 125; துர்கனேவ் ஐ.எஸ். புதியது. சி 299, 318.

1 செக்கோவ் ஏ பி. எனது சொந்த மூலையில். சி 194-195

வெறுப்பை உருவாக்குதல்: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புனைகதையில் பிரபுக்களின் படம்

ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறை ரஷ்யாவின் மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகம் 10-1 மிக்லுகோ-மக்லே சர்., மாஸ்கோ, 117198 ரஷ்யா

கட்டுரையில் ரஷ்ய பிரபுவின் சில எதிர்மறை பண்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புனைகதைகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஆராயப்படுகின்றன, இது அனைத்து சமூக வர்க்கத்தின் எதிர்மறையான படத்தை உருவாக்குகிறது. இவற்றில் ஆணவம், அடிமைத்தனத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தல், பாசாங்குத்தனமான தொண்டு, நிலவுடைமை வகுப்புகளின் குறைந்த அளவிலான கல்வி, பதவி பாராட்டு, சும்மா இருத்தல். அரசியல் விருப்பத்தேர்வுகள் ஒரு நெறிமுறை சீருடையாகக் கருதப்படுகின்றன" (உதாரணமாக இங்கிலாந்து மாமா, தாராளமயம், ரஷ்ய மக்களின் அபிமானம் போன்றவை).