போலோட்ஸ்கில் இருந்து கெட்டுப்போன மகனின் நகைச்சுவை உவமை. ஊதாரி மகனைப் பற்றிய உவமை. முழு உரை மற்றும் விளக்கம். பொலோட்ஸ்கின் சிமியோனின் கவிதைத் தொகுப்புகளின் கவிதை அசல் தன்மை

சிமியோன் தனது நகைச்சுவையை பல்வேறு இசை எண்களால் நிரப்பினார் - குரல் மற்றும் கருவி. உண்மை, இசைப் பொருள் பாதுகாக்கப்படவில்லை, இந்த இசையின் ஆசிரியர் யார் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது.

ஊதாரி மகனின் உவமையின் நகைச்சுவை ரஷ்ய தொழில்முறை தியேட்டரில் குடும்ப வாழ்க்கையின் முதல் நாடகமாகும், இது இரண்டு வெவ்வேறு தலைமுறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான கடுமையான வியத்தகு மோதலில் கட்டப்பட்டது.

இந்த மோதலில் நாடக ஆசிரியரின் நிலை சுவாரஸ்யமானது; ஒருபுறம், அவர் கல்வி மற்றும் வெளிநாட்டு பயணத்தின் அவசியத்தை நியாயப்படுத்துகிறார், இளைஞர்களின் தவறுகள் மற்றும் தவறான செயல்களுக்கு பெரியவர்களின் மென்மையான, நல்ல குணமுள்ள அணுகுமுறையைப் போதிக்கிறார், மறுபுறம், மாஸ்கோ "ஊதாரித்தனமான மகன்கள்" என்பதை அவர் தெளிவாக அறிவார். ”, வெளிநாட்டில் அலைந்து, அவர் மிகவும் ஆர்வத்துடன் வாதிட்ட லத்தீன் கல்வியை சமரசம் செய்கிறார்கள். போலோட்ஸ்கியின் நாடகத்தின் நாடகம் செயலில் இல்லை (இது மிகவும் நிலையானது மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது), கதாபாத்திரங்களின் பேச்சுகளில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சுதந்திர சிந்தனையுள்ள நபரின் அபாயகரமான நிபந்தனையிலும் அழிவிலும் உள்ளது, நடைமுறையில் புதுமைக்கான நல்ல அபிலாஷைகள் வழிவகுக்கும். வலுவான மற்றும் செயலற்ற பழங்காலத்தின் வெற்றி. போலோட்ஸ்க் அனுபவமற்ற இளைஞர்களுக்கு மட்டுமல்ல, வயதானவர்களுக்கும் கற்பிக்கிறார். ஒரு வார்த்தையில், ஊதாரி மகனின் உவமையின் நகைச்சுவை மகன்களுக்கு மட்டுமல்ல, அப்பாக்களுக்கும் பாடமாக இருந்தது.

ரஷ்ய நாடகத்தில் முதன்முறையாக, நாடகத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு இளைஞன், அவரது தந்தையின் வீட்டில் மட்டுமல்ல, பொதுவாக அவரது சொந்த நாட்டிலும் வாழ்க்கை சுமையாக உள்ளது. அவர் "தன் சொந்த நாட்டில் தனது இளமையை அழிக்க" விரும்பவில்லை. சிமியோனின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், ஊதாரித்தனமான மகனை ஒரு வெளிநாட்டு தேசத்தில் தனது மகிழ்ச்சியைக் காண அவரது பலனற்ற முயற்சிக்குப் பிறகு அவர் கட்டாயப்படுத்தினார்:

இப்போது இளமையில் இருப்பது மோசமானது என்று எனக்குத் தெரியும்,

யாரேனும் அறிவியல் இல்லாமல் வாழ விரும்பினால்...

மீண்டும், இந்த முறை மேடையில் இருந்து, போலோட்ஸ்கி கற்றல், அறிவியல், அறிவு ஆகியவற்றின் அன்பைப் போதிக்கிறார். இந்த நகைச்சுவையின் கல்வி பங்கு வெளிப்படையானது.

இறுதியாக, இந்த நாடகத்தின் மொழியைப் பற்றி ஏதாவது சொல்ல வேண்டும் - எளிமையான மற்றும் தெளிவான, பேச்சுவழக்குக்கு நெருக்கமானது. அதிலுள்ள விவிலியப் படங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு மேலும் அணுகக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், அவர்களுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் நெருக்கமாகவும் மாறியது.

போலோட்ஸ்கியின் வாழ்நாளில், அவரது நாடகங்கள் வெளியிடப்படவில்லை, அவற்றின் கையால் எழுதப்பட்ட பிரதிகள் மட்டுமே நம்மை வந்தடைந்தன. ஊதாரி மகனின் நகைச்சுவை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் குறைந்தது ஐந்து முறை வெளியிடப்பட்டது. லுபோக் பதிப்பின் தலைப்பில் உள்ள தேதி, 1685, முதல் வெளியீட்டின் தேதி என்று முதல் லுபோக் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பினர். ரஷ்ய பிரபல அச்சில் நிபுணர், டி.ஏ. ரோவின்ஸ்கி, நகைச்சுவை அச்சிடப்பட்ட பலகைகள் பிகார்டால் வரையப்பட்டதாகவும், எல். புனின் மற்றும் ஜி. டெப்செகோர்ஸ்கி ஆகியோரால் பொறிக்கப்பட்டதாகவும் நம்பினார். இருப்பினும், ரஷ்ய பொறிக்கப்பட்ட வெளியீடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற்கால படைப்புகளில், இந்த கருத்து மறுக்கப்பட்டது. M. நெகோரோஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மாஸ்டர் மூலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் "தி ஸ்டோரி ... தி ஸ்டோரி சன்" பொறிக்கப்பட்டது. 1685 என்பது புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட தேதி அல்ல, ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியின் தேதி. கூடுதலாக, 1725 ஆம் ஆண்டில், பிரபலமான அச்சுகளில் ஒன்றிலிருந்து குறிப்பாக "ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புவோருக்கு" மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.

போலோட்ஸ்கியின் நாடகத்தின் லுபோக் பதிப்புகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. இந்த புத்தகங்களின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் உரிமையை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல் அட்டையில் சிறப்பு குறிப்புகளில் முயற்சித்தனர் (“இந்த விசித்திரக் கதை உசாதிஷ் கிராமத்தைச் சேர்ந்த விவசாயி யாகோவ் உல்யனோவ் என்பவருக்கு சொந்தமானது, இது யாகோவ் உல்யனோவ், ஒரு வேலைக்காரனால் எழுதப்பட்டது”) ஆனால் அவர்கள் படிப்பதைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறையையும் குறிப்பிட்டனர் (“இந்த புத்தகத்தை 1 வது ஃபர்ஷ்டாட் பட்டாலியனில் 1 வது நிறுவனம், ஷுவலோவின் மகன் தனியார் ஸ்டீபன் நிகோலேவ் படித்தார், மேலும் வரலாறு அனைத்து இளைஞர்களுக்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆடம்பர மற்றும் குடிப்பழக்கத்திலிருந்து விலகியதைக் கற்பிக்கிறது. "). எனவே, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வாசகர்கள் முதன்மையாக நாடகத்தின் தார்மீக அர்த்தத்தை வலியுறுத்தினர் மற்றும் இளைஞர்களின் கல்விக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டனர்.

போலோட்ஸ்கியின் நாடகத்தின் பதிப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள விளக்கப்படங்கள் நாடகத்தின் மேடை வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க நமக்கு ஒரு ஆதாரமாக இருக்க முடியாது. இந்த படங்களில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் டச்சு பாணி உடைகள் மற்றும் தொப்பிகளை அணிந்துள்ளனர். பார்வையாளர்கள் வெளிநாட்டினராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் - அவர்கள் மொட்டையடித்து, வளைந்த விளிம்புகளுடன் கூடிய தொப்பிகளை அணிந்துள்ளனர்.

போலோட்ஸ்கி நமக்குத் தெரிந்த முதல் ரஷ்ய நாடக ஆசிரியர். ஆவண ஆதாரங்களின்படி, ரஷ்ய தியேட்டரின் பிறப்பின் ஆரம்பம் அக்டோபர் 17, 1672 க்கு முந்தையது - ரஷ்ய நீதிமன்ற அரங்கின் மேடையில் ஜெர்மன் கிரிகோரியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் முதல் நாடகம் தயாரிக்கப்பட்ட நேரம். அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, வி.என். பெரெட்ஸ் எழுதினார்: "சிமியோன் போலோட்ஸ்கி தனது நாடகங்களை அரங்கேற்றினார்... பிறகுவெளிநாட்டு நகைச்சுவை நடிகர்களின் அனுபவம்; அவர்கள் அவருக்கு வழி வகுத்தனர், மாஸ்கோவில் கூட மேடையில் விவிலியக் கதைகளின் வியத்தகு தழுவல்களைப் பார்க்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை அவருக்கு அளித்தனர். ஏ முன்சிமியோன் ஜேர்மனியர்கள் மத்தியில் அமைதியாக இருந்தார், நாடக ஆசிரியராக நடிக்கத் துணியவில்லை. ஆம், அது சரி, கிரிகோரிக்குப் பிறகு போலோட்ஸ்கி தனது நாடகங்களை அரங்கேற்றினார். ஆனால் கிரிகோரியே தனது நாடகங்களை அரங்கேற்றினார் பிறகு 1660 இல் கிரெம்ளின் வளைவுகளின் கீழ் ஒலித்த போலோட்ஸ்கின் அந்த புனிதமான "பிரகடனங்கள்". மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த "பிரகடனத்திற்கு" பிறகு, மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து "நகைச்சுவை மாஸ்டர்கள்" என்று அழைக்க அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் விருப்பம் எழுந்தது. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய நாடக வரலாற்றில் போலோட்ஸ்கின் பங்கு மற்றும் இடம் இரண்டும் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் பதினைந்து வயது மகன் ஃபியோடர், ஜனவரி 30, 1676 இல் ரஷ்ய ஜார் ஆனார். தந்தை இறந்தபோது, ​​மகன் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார்: அவர் படுக்கையில், வீங்கி, கிடந்தார். அவரது பாதுகாவலர், இளவரசர் யூரி டோல்கோருக்கி மற்றும் பாயர்கள் ஃபெடரை தங்கள் கைகளில் எடுத்து அரச சிம்மாசனத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர், பின்னர் அவர் ராஜ்யத்திற்கு வந்ததற்கு வாழ்த்து தெரிவித்தனர். இறந்த ஜாரின் விதவை, நடால்யா கிரிலோவ்னா, இளம் சரேவிச் பீட்டருடன் சேர்ந்து, ப்ரீபிரஜென்ஸ்கோய் கிராமத்திற்கு அகற்றப்பட்டார், மேலும் மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகளான சாரினா மரியா இலினிச்னாவின் உறவினர்கள் அரண்மனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கினர். Boyar A.S. Matveev புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்டார், தேசபக்தர் ஜோகிம் மேற்கு ஐரோப்பிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களுக்கு அனுதாபம் கொண்ட அனைவரையும் கொடூரமாக துன்புறுத்தத் தொடங்கினார். ஆனால் போலோட்ஸ்கின் அரச ஆசிரியரான சிமியோனுடன் அவரால் எதுவும் செய்ய முடியவில்லை: அரசரான இளைஞர்களுக்கு அவரது அதிகாரம் மிக அதிகமாக இருந்தது.

ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சின் நுழைவுடன், சிமியோன் முழு சுதந்திரத்தையும் பெற்றார். சிமியோன் அரண்மனை விழாக்கள் மற்றும் சடங்கு விருந்துகளில் கலந்துகொள்வதற்கான கெளரவ உரிமையைத் துறக்க முயற்சிக்கிறார்; இந்த கற்றறிந்த துறவியின் கடின உழைப்பு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: நாள் முழுவதும் அவர் ஜாய்கோனோஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தில் உள்ள அவரது விசாலமான அறையில் நேராக அமர்ந்திருக்கிறார், அரச மேசையில் இருந்து உணவு மற்றும் பானங்கள் அவருக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன; நன்றாகக் கூர்மையாக்கப்பட்ட குயில் பேனா ஒரு தாளின் குறுக்கே வேகமாக ஓடி, ஒரு பக்கத்தை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நிரப்புகிறது. அவரது மாணவர், எஸ். மெட்வெடேவ், போலோட்ஸ்க் பற்றி அவர் ஒவ்வொரு நாளும் 8 இரட்டை பக்க தாள்களில் நவீன பள்ளி நோட்புக் அளவு எழுதினார்.

அவர் இவ்வாறு எழுதினார்: "ஒவ்வொரு நாளும் நான் அரை நோட்புக்கில் பன்னிரண்டரை மணிக்கு எழுதுவேன் என்று உறுதியளிக்கிறேன், அவருடைய எழுத்து மிகவும் சிறியது மற்றும் கடினமானது ..." சிமியோன் எழுதியது மட்டுமல்லாமல், அதன் அர்த்தத்தையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார். அச்சிடப்பட்ட வார்த்தை, அவரது படைப்புகளின் வெளியீட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்றது.

எதுவும் புகழை பெரிதாக்காது,

முத்திரை போல... -

"படைப்பாளரின் ஆசை" என்ற கவிதையில் அவர் வலியுறுத்தினார்.

தனது படைப்புகளின் வெளியீட்டை விரைவுபடுத்த விரும்பும் சிமியோன், மாஸ்கோவில் மற்றொரு அச்சகத்தை உருவாக்குமாறு ஜார்ஸிடம் தனிப்பட்ட முறையில் கோரிக்கை வைத்தார். அச்சு இல்லத்தால் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துவிட்டது, முக்கியமாக வழிபாட்டு இலக்கியங்கள் அங்கு அச்சிடப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் ராஜா தனது தனிப்பட்ட விவகாரங்களில் மும்முரமாக இருந்தபோதிலும், நோய் தன்னை அடிக்கடி நினைவுபடுத்திக் கொண்டிருந்தாலும், தனது முன்னாள் ஆசிரியரின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற அவருக்கு இன்னும் ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது. 1678 ஆம் ஆண்டில், அரச நீதிமன்றத்தின் வளாகத்தில், இரண்டாவது மாடியில், ஒரு புதிய அச்சகம் நிறுவப்பட்டது, இது விரைவில் "மேல்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. அந்த நேரத்தில் இது ஒரு அசாதாரண அச்சகம் - தேசபக்தரின் சிறப்பு அனுமதியின்றி புத்தகங்களை வெளியிடும் உரிமை ரஸ்ஸில் உள்ள ஒரே ஒரு அச்சுக்கூடம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவள் ஆன்மீக தணிக்கையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டாள்.

இந்த அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்ட முதல் அச்சிடப்பட்ட புத்தகம் ஸ்லோவேனியன் மொழியின் ப்ரைமர் ஆகும். இது 1679 இல் வெளியிடப்பட்டது, இந்த நேரத்தில் 7 வயதாக இருந்த பீட்டர் I ஐ நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் இந்த வயதில்தான் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஸ் அவர்கள் ப்ரைமரைப் படிக்கத் தொடங்கினர்.

சிமியோன் தனது அச்சிடப்பட்ட மூளையை கைகளில் வைத்திருக்கும் போது சிமியோனை மூழ்கடித்த உணர்வுகளை என்ன வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியும் - ஒரு சிறிய அளவிலான புத்தகம் (1/8 பக்கம்), தெளிவான எழுத்துருவில் தட்டச்சு செய்யப்பட்டது, சின்னாபார் எழுத்துக்கள் மற்றும் தலையணிகளுடன், மிகவும் நேர்த்தியானது, மிகவும் நன்றாக உள்ளது -அதன் தோற்றத்தில் கூட ஆர்டர் செய்து கவர்ச்சியாக இருக்கிறதா?

இரண்டு மகன்களில் ஒருவன் தன் தந்தையிடம் சொத்தில் பாதியைக் கேட்டான். தந்தை கோரிக்கைக்கு இணங்க, அவர் தனது மகன்களுக்கு இடையே உள்ளதை பகிர்ந்து கொண்டார்.

சில நாட்கள் கடந்துவிட்டன, அவர் பெற்ற அனைத்தையும் தன்னுடன் எடுத்துக்கொண்டு தொலைதூர நாடுகளுக்கு புறப்பட்டார். அவர் வாழ்ந்தார், கவலைப்படவில்லை, அவருடைய பரம்பரையை வீணடித்தார்.

அவர் பணமில்லாமல் போன பிறகு, நாடு பஞ்சத்தில் விழுந்தது. உணவு மற்றும் தங்குமிடம் தேட வேண்டிய தேவை அவருக்கு இருந்தது. இளைய மகனுக்கு பன்றிகளை மேய்க்கும் வேலை கிடைத்தது. அவர் மிகவும் தேவையில் இருந்தார், இந்த வீட்டு விலங்குகளின் குண்டுகளை அவர் சாப்பிடுவதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார், ஆனால் அவர் இந்த உணவை எடுக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை.

என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி யோசித்த அவர், தனது தந்தையின் அடிமைகள் நன்றாக சாப்பிட்டதை உணர்ந்தார். நான் போய் என் தந்தையிடம் மன்னிப்பு கேட்பேன், அவருக்கு வேலைக்காரனாக என்னை வேலைக்கு அமர்த்துவேன். அதனால் அவர் செய்தார்.

வெகு தொலைவில் கூட அவனது தந்தை அவனைப் பார்த்து இரங்கி மன்னித்தார். ஊதாரித்தனமான மகனைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டான்.
- அப்பா! என் பாவம் பெரியது, நான் உங்கள் மகனாக இருக்க தகுதியற்றவன்! - அவன் சொன்னான் - உனது வேலையாட்களிடம் எனக்கு வேலை கொடு!

தந்தை தனது மகனுக்கு சிறந்த ஆடைகளையும் காலணிகளையும் அணிவிக்குமாறு கட்டளையிட்டார், ஒரு கொழுத்த கன்றுக்குட்டியைக் கொண்டு வாருங்கள், நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைவோம். மற்றும் வேடிக்கை தொடங்கியது. மூத்த சகோதரர் நாள் முழுவதும் வயலில் வேலை செய்து, வீட்டை நெருங்கி, வேலையாட்களிடம் கேட்டார்: “எல்லோரும் ஏன் நடக்கிறார்கள்? மேலும் அவரது தந்தை தனது தம்பியை அப்படி ஏற்றுக்கொண்டது அவருக்குப் பிடிக்கவில்லை. அவன் தன் தந்தையின் வீட்டின் வாசலைக் கடக்க விரும்பவில்லை, நின்றான்.

நான் உங்களுக்காக பல வருடங்களாக உழைத்து வருகிறேன், நான் ஒருபோதும் உங்களுக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, உங்கள் நண்பர்களுடன் வெளியே செல்ல நீங்கள் எனக்கு ஒரு குழந்தையைக் கூட கொடுக்கவில்லை.

ஆனால் தந்தை வெளியே வந்து தனது மூத்த மகனை அழைத்தார்.

மகனே! நீங்கள் என்னுடன் பிரிக்க முடியாதபடி வாழ்கிறீர்கள், என்னுடையது அனைத்தும் உங்களுடையது, ஆனால் உங்கள் தம்பி தொலைந்து போய் கிடைத்ததில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார்!

உவமை கற்பிக்கிறது: ஒரு பாவமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும், ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவையும் நமது தந்தையால் வழங்கப்பட்ட அனைத்து பரிசுகளையும் (திறமைகள், ஆரோக்கியம், வாழ்க்கை) அழிக்கிறார். எங்கள் பிதாவாகிய கர்த்தர் பாவிகளின் மனந்திரும்புதலில் தேவதூதர்களுடன் மகிழ்ச்சியடைகிறார், இது பணிவாகவும் நம்பிக்கையுடனும் நடைபெறுகிறது.

ஊதாரி மகனின் படம் அல்லது வரைதல் உவமை

வாசகரின் நாட்குறிப்புக்கான பிற மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் மதிப்புரைகள்

• அரிஸ்டோபேன்ஸ்

  அரிஸ்டோபேன்ஸ் யார் என்று சிலருக்குத் தெரியும். சிலர் அவரைப் பற்றி அதிகம் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை, சிலர் கேள்விப்பட்டதே இல்லை, ஆனால் பண்டைய கிரேக்க பெரிய மனிதர்களில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் எப்போதும் இருக்கிறார்கள், நிச்சயமாக, இந்த மனிதனின் வேலையை நன்கு அறிந்தவர்கள்.

மூன்று நண்பர்கள் தேநீர் அருந்திவிட்டு இலக்கியம் எப்படி ஏழையாகிவிட்டது என்று பேசுகிறார்கள். நாங்கள் கிறிஸ்துமஸ் கதைகளின் ஏகபோகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். நண்பர்களில் ஒருவர் தனது சகோதரனிடம் நடந்த கதையைச் சொல்ல முடிவு செய்கிறார்.

• சுருக்கம் துர்கனேவ் இரண்டு நில உரிமையாளர்கள்

  ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கிளாசிக் அவரது படைப்பில் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் சமூக படிநிலையில் ஒரே மட்டத்தில் இருக்கும் இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்களை விவரிக்கிறது. மாகாணங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை, அவர்களின் தோட்டங்கள் மற்றும் வேலையாட்கள் குறித்து முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

• ராப் ராய் ஸ்காட்டின் சுருக்கம்

  வால்டர் ஸ்காட்டின் வரலாற்று நாவலான ராப் ராய் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்து மக்களுக்கு இடையிலான உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிகழ்வுகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடைபெறுகின்றன.

• செக்கோவ்

  செக்கோவ் ஆண்டன் பாவ்லோவிச் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். அவரது படைப்புகள் உலக இலக்கியத்தின் உன்னதமானவை, மேலும் அவர் எழுதிய நாடகங்கள் பல நாடுகளில் திரையரங்குகளில் அரங்கேற்றப்படுகின்றன. அவரது பெரும்பாலான புத்தகங்கள் படமாக்கப்பட்டுள்ளன

53. பள்ளி தியேட்டர். "ஊதாரி மகனின் உவமையின் நகைச்சுவை."

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பள்ளி தியேட்டர் ரஷ்யாவில் பிறந்தது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் கதைக்களத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பள்ளி நாடகத்தின் படைப்புகள் பாடத்திட்டங்களில் எழுதப்பட்ட நீண்ட மோனோலாக்குகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை விவிலிய கதாபாத்திரங்களால் மட்டுமல்ல, உருவகப் படங்களாலும் பேசப்படுகின்றன இந்த நாடகங்கள் கியேவ்-மொஹிலா அகாடமியில், போலோட்ஸ்கின் சிமியோனின் ஜைகோனோஸ்பாஸ்கி பள்ளி, மாஸ்கோ ஸ்லாவிக்-கிரேகோ-ரோமன் அகாடமி மற்றும் டிமிட்ரி ரோஸ்டோவ் பள்ளி ஆகியவற்றில் அரங்கேற்றப்பட்டன. முதல் ரஷ்ய கல்வியாளர்கள் மற்றும் பரோக் கவிஞர்களில் ஒருவர் போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் ஆவார். அவரது நாடகங்கள் "ஊதாரி மகனின் உவமையின் நகைச்சுவை" மற்றும் "ராஜா நேபுகாத்நேச்சரின் சோகம்" அவருக்கு புகழைக் கொடுத்தன. "நகைச்சுவை" ஒரு நற்செய்தி சதியில் எழுதப்பட்டது; "குழந்தைகள்" தங்கள் பெற்றோருக்குச் செவிசாய்க்காமல், அவர்களின் கவனிப்பால் சுமையாக, உலகைப் பார்க்கும் கனவுகளில் வீட்டை விட்டு வெளியேறிய அந்த சகாப்தத்தின் பொதுவான ஒரு மோதல் இருந்தது. ஒரு இளைஞனின் நடத்தையின் சிக்கல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "துரதிர்ஷ்டத்தின் கதை", "தி டேல் ஆஃப் சவ்வா க்ருடிட்சின்" மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் ஃப்ரோல் ஸ்கோபீவ்" போன்ற கதைகளிலும் பிரதிபலித்தது. நாடகம் அளவு சிறியது, அதன் அமைப்பு மிகவும் எளிமையானது, அமைப்பு வழக்கமானது, கதாபாத்திரங்களின் எண்ணிக்கை சிறியது, மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் பெயரிடப்படாதவை (எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை, இளைய சூ, மூத்த மகன், ஊதாரிகளின் வேலைக்காரன் போன்றவை. .). நாடகத்தில் உருவகங்கள் எதுவும் இல்லை, இவை அனைத்தும் “நகைச்சுவையை” பள்ளி நாடகங்களுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்து அதன் வெற்றியை உறுதி செய்தன. நகைச்சுவை ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்குகிறது, இது இந்த நாடகத்தைப் பார்க்க கவனத்தை ஈர்க்கிறது. பின்னர் முதல் பகுதி தொடங்குகிறது, அங்கு தந்தை தனது மகன்களுக்கு பரம்பரை விநியோகிக்கிறார், அதற்காக அவர்கள் தந்தைக்கு நன்றி கூறுகிறார்கள், ஆனால் இளையவர் ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்டு கூறுகிறார்: “அபி நான் என் பாதையைத் தொடங்க விரும்புகிறேன். நான் வீட்டில் என்ன பெறுகிறேன்? நான் என்ன படிப்பேன்? பயணத்தின் போது நான் என் மனதில் பணக்காரனாக இருக்க விரும்புகிறேன்." இரண்டாவது பகுதியில், இளைய மகன் வீட்டை விட்டு வெளியேறி தனது குடிப்பழக்கம் மற்றும் களியாட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். மூன்றாவது பகுதி ஒரே ஒரு வாக்கியத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது: “ஊதாரி குமாரன் பசியால் வெளியே வருகிறான், வேலையாட்கள் பல்வேறு வழிகளில் அவருக்கு ஆறுதல் கூறுகிறார்கள்; அது மனச்சோர்வை ஏற்படுத்துகிறது." V~4-<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

54. போலோட்ஸ்கின் சிமியோனின் கவிதைத் தொகுப்புகளின் கவிதை அசல் தன்மை.

முதல் ரஷ்ய கல்வியாளர்கள் மற்றும் பரோக் கவிஞர்களில் ஒருவர் போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் ஆவார். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, அவர் தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் கவிதைகளை பெரிய தொகுப்புகளாக சேகரித்தார் - “ரித்மோலாஜியன்” மற்றும் “மல்டிகலர் வெர்டோகிராட்”. ரஷ்ய மண்ணில் இயற்கையில் பரோக் என்ற புதிய வாய்மொழி கலாச்சாரத்தை வேரூன்றச் செய்யும் பணியுடன் அவரது தீவிர பணி தொடர்புடையது. அவர் உருவாக்கிய “ஹெலிகாப்டர் நகரம்” அதன் “மல்டிகலர்)) வாசகர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. கவிதைகள் பல்வேறு தலைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன மற்றும் கருப்பொருள் தலைப்புகளின்படி தொகுப்பில் அமைக்கப்பட்டன, அங்கு அவை தலைப்பின் அடிப்படையில் அகரவரிசையில் அமைக்கப்பட்டன. இந்த தொகுப்புகளில், அவர் இலட்சியத்தைப் பற்றிய தனது யோசனைக்கு முரணானதைக் கண்டித்தார், மேலும் ராஜாவை அயராது புகழ்ந்தார். இது ரஷ்யாவிற்கு அவரது "சேவை" என்று நம்பினார். போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் ஒரு சோதனைக் கவிஞராக இருந்தார், அவர் தனது கவிதைகளை தெளிவுபடுத்தவும், வாசகரின் கற்பனையைப் பிடிக்கவும் ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு திரும்பினார். "ரஷ்ய கழுகு" இல் "அக்ரோஸ்டிக் கவிதை" ஒரு வடிவம் உள்ளது, அதன் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் வாக்கியத்தை உருவாக்குகின்றன: "ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், ஆண்டவரே, அவருக்கு பல கோடைகாலங்களை வழங்குங்கள்," அத்துடன் மறுப்பு கவிதைகள், ரைமிங் கேள்விகளுடன் "எதிரொலிக்கிறது" மற்றும் பதில்கள், மற்றும் உருவான கவிதைகள். இதற்கு கவிஞரிடமிருந்து திறமையும் கூர்மையும் தேவைப்பட்டது. பரோக் கவிதை "பன்மொழி" கவிதைகளையும் பயிரிட்டது, இது பொலோட்ஸ்கியின் கிறிஸ்துமஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதையில் பிரதிபலித்தது, அவர் ஸ்லாவிக், போலிஷ் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் எழுதினார். பரோக் மரபுகள் உயர் பாணியின் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்தின, சிக்கலான வார்த்தைகளுக்கான விருப்பத்துடன் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியை நோக்கியவை. எடுத்துக்காட்டாக, சிமியோன் சிக்கலான உரிச்சொற்களைப் பயன்படுத்தினார், பெரும்பாலும் அவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது: "நல்லது", "தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது" போன்றவை. அவர் சித்தரித்த விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் ஒரு உருவக அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் "பேசினார்கள்", கற்பித்தல்; சில நேரங்களில் கற்பித்தல் ஒரு பொழுதுபோக்கு, நையாண்டி கதை வடிவத்தை எடுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, "குடிப்பழக்கம்" கவிதை (ஒரு குடிகாரன், வீட்டிற்கு வந்து, 2 மகன்களுக்குப் பதிலாக 4 மகன்களைப் பார்த்தான், ஏனென்றால் அவன் இரட்டிப்பாகக் கண்டான்; அவர் தனது மனைவியை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டத் தொடங்கினார், மேலும் நிரூபிக்க சிவப்பு-சூடான இரும்புத் துண்டை எடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார். ஆனால் மனைவி தன் கணவரிடம் அடுப்பிலிருந்து ஒரு துண்டைக் கொடுக்கச் சொல்கிறாள், அதன் பிறகு, அவன் நிதானமாகி எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்கிறான், "கீழ்ப்படிதலுள்ள தேரைகள்" சதுப்பு நிலம் கத்தியது மற்றும் "பிரார்த்திக்கும் துறவி." அவர்களில் ஒருவர் சதுப்பு நிலத்திற்குச் சென்று தேரைகளிடம் கூறினார்: "கிறிஸ்துவின் பெயரில் நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன் ... அப்படி இருக்க வேண்டாம்," அதன் பிறகு தேரைகள் கேட்கப்படவில்லை இறுதியில், தேரைகளின் அழுகையை பெண்களின் "அழுத்துதல்" உடன் ஒப்பிடும் ஒரு தார்மீகமும் கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை அமைதியாகவும் இருக்கும் என்று கூறப்படுகிறது). சிமியோனின் படைப்புகளில் 3 முக்கிய போக்குகளை விஞ்ஞானிகள் அடையாளம் காண்கின்றனர்: டிடாக்டிக்-கல்வி ("மல்டிகலர்டு வெர்டோகிராட்"), பேனெக்ரிக் ("ரித்மோலாஜியன்") மற்றும் வாதம் (பிரிவுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட "தி ராட் ஆஃப் கவர்ன்மெண்ட்").

லூக்கா 15:11-32

ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனுக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்; அவர்களில் இளையவர் தனது தந்தையிடம் கூறினார்: தந்தையே! எஸ்டேட்டின் அடுத்த பகுதியை எனக்குக் கொடுங்கள். மேலும் தந்தை அவர்களுக்கு நிலத்தைப் பிரித்துக் கொடுத்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இளைய மகன், எல்லாவற்றையும் சேகரித்து, தொலைதூரத்திற்குச் சென்று, அங்கு தனது சொத்துக்களை அபகரித்து, கரைந்து வாழ்ந்தான். அவர் எல்லாவற்றிலும் வாழ்ந்தபோது, ​​அந்த நாட்டில் பெரும் பஞ்சம் உண்டாகி, அவர் தேவைப்பட ஆரம்பித்தார்; அவன் போய், அந்நாட்டு குடிகளில் ஒருவனிடம் சென்று, அவனைத் தன் வயல்களுக்குப் பன்றிகளை மேய்க்க அனுப்பினான். பன்றிகள் உண்ணும் கொம்புகளால் வயிற்றை நிரப்புவதில் அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார், ஆனால் யாரும் அதை அவருக்குக் கொடுக்கவில்லை. அவர் சுயநினைவுக்கு வந்ததும், “என் தந்தையின் கூலி வேலைக்காரர்களில் எத்தனை பேருக்கு ரொட்டி மிகுதியாக இருக்கிறது, ஆனால் நான் பசியால் சாகிறேன்; நான் எழுந்து என் தந்தையிடம் சென்று அவரிடம் கூறுவேன்: அப்பா! நான் பரலோகத்திற்கும் உங்களுக்கு முன்பாகவும் பாவம் செய்தேன், இனி உங்கள் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நான் தகுதியற்றவன்; உனது கூலி வேலைக்காரரில் ஒருவனாக என்னை ஏற்றுக்கொள்.
எழுந்து தந்தையிடம் சென்றான். அவன் தொலைவில் இருக்கும்போதே அவனுடைய தகப்பன் அவனைப் பார்த்து இரக்கமடைந்தான்; மற்றும், ஓடி, அவரது கழுத்தில் விழுந்து முத்தமிட்டார். மகன் அவனிடம்: அப்பா! நான் பரலோகத்திற்கும் உங்களுக்கு முன்பாகவும் பாவம் செய்தேன், இனி உங்கள் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நான் தகுதியற்றவன். தகப்பன் தன் வேலையாட்களை நோக்கி: சிறந்த அங்கியைக் கொண்டுவந்து அவனுக்கு உடுத்தி, அவன் கைக்கு மோதிரத்தையும் காலில் செருப்பையும் அணிவிக்கவும்; கொழுத்த கன்றுக்குட்டியைக் கொண்டுவந்து கொல்லுங்கள்; சாப்பிட்டு மகிழலாம்! ஏனென்றால், என்னுடைய இந்த மகன் இறந்துவிட்டான், மீண்டும் உயிரோடு இருக்கிறான், அவன் தொலைந்து போய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டான். மேலும் அவர்கள் வேடிக்கை பார்க்க ஆரம்பித்தனர்.
அவருடைய மூத்த மகன் வயலில் இருந்தான்; திரும்பி வந்து, அவர் வீட்டை நெருங்கியபோது, ​​அவர் பாடுவதையும் மகிழ்ச்சியையும் கேட்டார்; வேலைக்காரரில் ஒருவரை அழைத்து, அவர் கேட்டார்: இது என்ன? அவன் அவனை நோக்கி: உன் சகோதரன் வந்திருக்கிறான், உன் தகப்பன் கொழுத்த கன்றுக்குட்டியைக் கொன்றுபோட்டான்; அவர் கோபமடைந்தார், உள்ளே நுழைய விரும்பவில்லை. அவன் தந்தை வெளியே வந்து அவனை அழைத்தார். ஆனால் அவர் தனது தந்தைக்கு பதிலளித்தார்: இதோ, நான் பல ஆண்டுகளாக உங்களுக்கு சேவை செய்தேன், உங்கள் கட்டளைகளை ஒருபோதும் மீறவில்லை, ஆனால் நீங்கள் என் நண்பர்களுடன் வேடிக்கையாக இருக்க ஒரு குழந்தையைக் கூட கொடுக்கவில்லை; வேசிகளுடன் சேர்ந்து தன் செல்வத்தை வீணடித்த உனது மகன் வந்தபோது, ​​அவனுக்காக கொழுத்த கன்றினைக் கொன்றாய். அவர் அவரிடம் கூறினார்: என் மகனே! நீங்கள் எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறீர்கள், என்னுடையது அனைத்தும் உங்களுடையது, இந்த உங்கள் சகோதரன் இறந்து உயிர்பெற்று, தொலைந்து போனார், கிடைத்தார் என்று மகிழ்ச்சியும் மகிழ்ச்சியும் அவசியம்.

விளக்கம்

ஊதாரித்தனமான மகன் திரும்புவது கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த நற்செய்தி கதையைப் படிக்கும்போது, ​​இளைய மகனைப் படிப்படியாகப் பின்தொடர்ந்து, இந்த மதமாற்ற செயல்முறையின் முரண்பாடான தன்மையைக் கவனிக்கலாம்: இது கடவுளிடம் உண்மையான திருப்பமாக அல்ல, மாறாக உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதாகத் தோன்றுகிறது. கடவுள் ஆரம்பத்திலிருந்தே நமக்கு உரையாற்றப்பட்டு வருகிறார். இருப்பினும், இந்த உரையை அதன் அறநெறி என்று மட்டும் சுருக்கிவிட முடியாது. லெக்டியோ டிவினா வேதத்தில் தார்மீகத்தை மட்டுமல்ல, ஆன்மீக மற்றும் காலநிலை அர்த்தத்தையும் தேட அழைக்கப்படுகிறது. ஊதாரி குமாரனின் உவமை, "தந்தையின் இரக்கத்தின் உவமை" என்றும் அழைக்கப்படலாம், இது ஆட்டுக்குட்டியின் விருந்துக்கு நம்மை அழைக்கும் மூவொரு கடவுளின் உருவத்தின் விளக்கமாகும்.

மாற்றத்தின் மூன்று நிலைகள் மகன் திரும்புதல் மூன்று கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளிடம் திரும்புவது என்பது எப்பொழுதும் நேரமும் படிப்படியாகவும் தேவைப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும்.

முதல் கட்டம்- மகனின் வறுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு. தன் தந்தையின் தங்குமிடத்திலிருந்து சிறிது காலம் கழித்த பிறகு, மகன், "தேவைப்படத் தொடங்கினான்" என்று கிறிஸ்து கூறுகிறார். இந்த விழிப்புணர்வு செயல்முறை இரண்டு நிலைகளில் நடைபெறுகிறது. முதலில், நற்செய்தியின்படி, மகன் "நினைவுக்கு வந்தான்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாவம் நம்மை நம்மிடமிருந்து விலக்குகிறது. உங்கள் சொந்த வறுமையை உணராமல், மதம் மாறுவது சாத்தியமில்லை; முதலில் தன்னிடம் திரும்பாமல் கடவுளிடம் திரும்புவது இல்லை. இந்த விழிப்புணர்வின் இரண்டாம் கட்டம், ஒருவரின் வாழ்க்கையின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான நம்பிக்கையாகும்: "என் தந்தையின் கூலி வேலையாட்களில் எத்தனை பேருக்கு ரொட்டி மிகுதியாக உள்ளது, ஆனால் நான் பசியால் இறந்து கொண்டிருக்கிறேன்," என்று மகன் தனக்குத்தானே கூறுகிறான். இவை அனைத்தும் மிகவும் சுயநலமாகத் தோன்றலாம்: மகன் திரும்புவதற்கான காரணம் ரொட்டி. உண்மையில், கடவுளிடம் திரும்புவதற்கான நமது விருப்பத்தின் நோக்கம் அவர் மீதுள்ள அன்பு மட்டுமே என்று நினைப்பது தவறாகும்; நாம் கடவுளிடம் திரும்பும்போது நமது நம்பிக்கைகள் தூய்மையாகிவிடும் என்று நம்பும் அவர் ஆழமாக தவறாக நினைக்கிறார். நமது மனமாற்றம் பெரும்பாலும் சுயநலத்திற்காகவே என்பதை நாம் உணர வேண்டும். கடவுள் மட்டுமே - நாம் அல்ல - அவரால் மட்டுமே நம் ஆசைகளை உண்மையான கிறிஸ்தவமாக்க முடியும். நமது பாவங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, இது "மனவருத்தம்" என்றும் அழைக்கப்படலாம் (தார்மீக இறையியலில்: attritio), நாம் கடவுளிடம் திரும்புவதற்கான முதல் கட்டமாகும்.

மகனின் மதமாற்றத்தின் இரண்டாம் கட்டம் - நடவடிக்கை. இது, முதல் படி, இரண்டு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் கட்டம் முடிவு. மகன் நினைக்கிறான்: "நான் எழுந்து என் தந்தையிடம் செல்வேன்." உண்மையில், நமது வறுமை பற்றிய விழிப்புணர்வின் தெளிவு, நமது நிலைமையை மேம்படுத்தும் நம்பிக்கை ஆகியவை உறுதியான தீர்வைத் தூண்டவில்லை என்றால் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் அழிவுகரமானதாக இருக்கும். மகனின் நடவடிக்கையின் இரண்டாம் நிலை வாய்மொழி ஒப்புதல்: "அப்பா! எனவே, "உங்கள் நினைவுக்கு வருவது" மற்றும் உங்கள் பாவங்கள் என்பது தீயவனை விரட்டுவதாகும். உண்மையில், பாவங்கள், திரைப்படங்களில் காட்டேரிகள் போல, ஒளியின் கதிர்களில் மறைந்துவிடும்

வறுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு, செயலுக்கு மாறுதல்... ஊதாரி மகனின் மதமாற்றத்தின் மூன்றாவது மற்றும் மிக முக்கியமான கட்டம் இப்போது வந்தது. மகன் இன்னும் வழியில் இருக்கும் போது, ​​மற்றும் "அவர் இன்னும் தொலைவில் இருக்கும் போது," அவர் கருணை உள்ள அவரது தந்தை அவரை சந்திக்க வெளியே வருவதை பார்க்கிறார். நற்செய்தியின் படி, தந்தை, "அவரைக் கண்டு பரிதாபப்பட்டார், ஓடி, அவரது கழுத்தில் விழுந்து முத்தமிட்டார்." மனமாற்றத்தின் முரண்பாடு இங்கே உள்ளது: கடவுளிடம் திரும்புவது கடவுளைத் தேடுவது அல்ல, கடவுள் நம்மைத் தேடுகிறார் என்பதை உணர்தல். ஊதாரித்தனமான மகனைப் போல ஆதாம் பாவம் செய்ததிலிருந்து, தன் சொத்தில் பங்கு கேட்டு, கடவுள் தொடர்ந்து காணாமல் போன ஆடுகளைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறார். நினைவில் கொள்ளுங்கள்: ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கடவுள் அவரை அழைத்து, "நீ எங்கே இருக்கிறாய்?" என்று கேட்டார். ஊதாரி மகனின் உவமை முதல் வீழ்ச்சியின் விளக்கமாகும்.

ஆனால் மகனின் வருகையின் இந்த மூன்றாம் கட்டம் மற்றொரு, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஊதாரித்தனமான மகன் தனது தந்தையைப் பற்றி தவறான எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தான். தன் தந்தை இனி தன்னை ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டார், தன் மகனாக அங்கீகரிக்கமாட்டார் என்று நினைத்தான். "உன் மகன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நான் இனி தகுதியற்றவன்," என்று அவனிடம் கூற விரும்பினான், "என்னை உன்னுடைய கூலிப்படையில் ஒருவனாக ஏற்றுக்கொள்." தாலந்துகளின் உவமையில் அடியவர் வெளிப்படுத்தும் இறைவனைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்களுடன் இந்த சொற்றொடரை நாம் ஒப்பிடலாம். ஊதாரித்தனமான மகன், தனக்காகக் காத்திருக்கும் தந்தையின் அன்பைக் கண்டு, தான் துரோகம் செய்ததற்காக வருந்தினான். இந்த வருத்தம் ஆரம்பத்தில் இருந்ததைப் போல ஒருவரின் சொந்த வறுமை மற்றும் பாவங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் தந்தைக்கு ஏற்பட்ட காயத்தைப் பற்றியது: "நான் பரலோகத்திற்கும் உங்களுக்கு முன்பாகவும் பாவம் செய்தேன்." இந்த வருத்தம், "மனந்திரும்புதல்" (தார்மீக இறையியலில்: மனச்சோர்வு) என்று அழைக்கப்படலாம், இது இறைவனின் அன்பிற்கு நாம் திரும்புவதற்கான அறிகுறியாகும். இது மகனின் மதமாற்றத்தின் மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டமாகும்.

ஆட்டுக்குட்டியின் விருந்துக்கு ஒரு அழைப்பு எனவே, ஊதாரித்தனமான மகனின் உதாரணத்தின் அடிப்படையில், கடவுளிடம் ஒவ்வொரு முறையீடும் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கூறலாம்: மனந்திரும்புதல், செயல் மற்றும் மனந்திரும்புதல். இருப்பினும், இந்த உவமையை ஒரு தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே விளக்குவது தவறு. உண்மையில், இது ஒரு ஆன்மீக அர்த்தத்தைப் போல ஒரு தார்மீகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஊதாரித்தனமான மகன் திரும்புவது எல்லா பாவிகளுக்கும் ஒரு உதாரணம் மட்டுமல்ல. இது நம்மைப் பற்றி விட கடவுளைப் பற்றி அதிகம் சொல்கிறது, இது கடவுளின் திரித்துவத்தின் உண்மையான உருவத்தை விவரிக்கிறது.

இந்த நற்செய்தி கதையை சித்தரிக்கும் ரெம்ப்ராண்ட், உவமையின் சாராம்சம் அதன் ஒழுக்கத்தில் மட்டுமல்ல என்பதை நன்கு புரிந்து கொண்டார். அவரது படைப்பு வெறும் கலைப் படைப்பு அல்ல, ஒரு வகை காட்சி; இது திரித்துவத்தின் உண்மையான சின்னம். தந்தையின் கைகள் படத்தின் மையத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அதன் பிரகாசமான பகுதியில், அவை அவரது மகனின் தோள்களில் கிடக்கின்றன. அவை பரிசுத்த ஆவியானவரின் மகனை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான அடையாளமாக இருப்பதாக அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. ரெம்ப்ராண்டின் ஓவியம் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் "டிரினிட்டி" உடன் ஒப்பிடப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மூன்று தேவதூதர்களால் ஆபிரகாமின் வருகையை சித்தரிக்கிறது.

இந்த பழைய ஏற்பாட்டு திரித்துவத்திற்கும் ஊதாரி மகனின் உவமைக்கும் உள்ள ஒற்றுமைகளில் ஒன்று, ஆபிரகாம் தனது விருந்தினர்களை உபசரிக்கும் கன்று மற்றும் தந்தை தனது மகனை உபசரிப்பது. இந்த கன்று, நிச்சயமாக, நற்கருணையின் சின்னம், விருந்தின் சின்னம், அதாவது திரித்துவத்துடனான நமது ஒற்றுமையின் சின்னம். ருப்லெவின் டிரினிட்டியைப் போலவே “தி ரிட்டர்ன் ஆஃப் தி ப்ரோடிகல் சன்” என்ற ஓவியம், மூத்த மகனின் புனிதமான தெய்வீக வாழ்வில் நுழைவதற்கான அழைப்பாகும்: “என் மகனே, நீ எப்போதும் என்னுடன் இருக்கிறாய்! , என்னுடையது அனைத்தும் உன்னுடையது. கடவுளிடம் திரும்புவது என்பது, முதலில், ஆட்டுக்குட்டியின் விருந்துக்கு திரித்துவத்தின் அழைப்பிற்கு பதிலளிப்பதாகும்.

பாதிரியார் Iakinf Destivel OR