வீடு / குழந்தை பருவ நோய்கள்/ உள்நாட்டு இன உளவியல் உருவாக்கத்தின் வரலாறு. சுருக்கம். வெளிநாட்டு இன உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள மக்களின் உளவியல் ஆய்வு "

உள்நாட்டு இன உளவியல் உருவாக்கத்தின் வரலாறு. சுருக்கம். வெளிநாட்டு இன உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள மக்களின் உளவியல் ஆய்வு "

எத்னோப்சிகாலஜி என்பது சமூக உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டில் எழுந்த ஒரு விஞ்ஞானமாகும், இது மனித ஆன்மாவின் தேசிய குணாதிசயங்களைப் படிக்கிறது (ஆண்ட்ரீவா ஜி.எம்.) இது வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியல் குறிப்பிட்ட இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளாக மக்களின் தேசிய உளவியல் பண்புகளின் வெளிப்பாடுகள். தத்துவம் மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாட்டளவில் இனக்குழுக்களின் உளவியல் தனித்துவத்தையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேசங்கள் மற்றும் மக்களிடையே பரஸ்பர தகவல்தொடர்புகளில் அதன் செல்வாக்கின் பிரத்தியேகங்களையும் புரிந்துகொள்கிறது.

இனம் (இன சமூகம்) என்பது உண்மையில் தற்போதுள்ள மக்கள் குழுவாகும், அது எழுகிறது, செயல்படுகிறது, தொடர்பு கொள்கிறது மற்றும் இறக்கிறது. குமிலியோவ், ஒரு எத்னோஸ் என்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு குழுவாகும், இது ஒரு சிறப்பு உள் அமைப்பு மற்றும் அசல் ஒரே மாதிரியான நடத்தை கொண்ட மற்ற ஒத்த குழுக்களுடன் தன்னை வேறுபடுத்துகிறது. ப்ரோம்லியின் கூற்றுப்படி, இனம் என்பது மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மாவின் பொதுவான குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் உள்ள மக்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஒரு நிலையான தொகுப்பாகும்.

பொருள். இது ஒரு இனக்குழுவைச் சேர்ந்த உணர்வு. இனம் என்பது ஒரு சமூகவியல் வகையாகும், சில குணாதிசயங்களின்படி (பிறந்த இடம், மொழி, கலாச்சாரம்)

ஒரு சிறிய வரலாறு. ethnopsychological அறிவு முதல் தானியங்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் படைப்புகள் உள்ளன - தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள்: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny தி எல்டர், ஸ்ட்ராபோ. எனவே, பண்டைய கிரேக்க மருத்துவரும் மருத்துவ புவியியலின் நிறுவனருமான ஹிப்போகிரட்டீஸ் மக்களின் உளவியல் பண்புகளை உருவாக்குவதில் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் ஒரு பொதுவான நிலைப்பாட்டை முன்வைத்தார், அதன்படி மக்களிடையே அவர்களின் நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கம் உட்பட அனைத்து வேறுபாடுகளும் தொடர்புடையவை. இயற்கை மற்றும் காலநிலை.

மக்களை உளவியல் அவதானிப்புகளுக்கு உட்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவ்வாறு, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால் அதன் நிபந்தனையின் சிக்கலை தீர்க்க முயன்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேர்மன் வரலாற்றின் தத்துவத்தில் மக்களின் ஆவி பற்றிய யோசனை ஊடுருவியது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஐ.ஜி. ஹெர்டர், மக்களின் ஆன்மாவை ஏதோ ஒரு பொருளாகக் கருதவில்லை. அவர்களின் உணர்வுகள், பேச்சுக்கள், செயல்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் படிப்பது அவசியம். ஆனால், நாட்டுப்புறக் குணத்தைப் பிரதிபலிக்கும் கற்பனை உலகம்தான் என்று நம்பி, வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு முதலிடம் கொடுத்தார்.

ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம் மற்றும் சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களான ஐ. காண்ட் மற்றும் ஜி. ஹெகல் ஆகியோர் மக்களின் குணாதிசயங்கள் பற்றிய அறிவை வளர்ப்பதில் தங்கள் பங்களிப்பை வழங்கினர். அவர்கள் அனைவரும் மக்களின் உணர்வை பாதிக்கும் காரணிகளைப் பற்றி பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களில் சிலரின் "உளவியல் உருவப்படங்களையும்" வழங்கினர்.

இனவியல், உளவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வழிவகுத்தது. ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக இன உளவியல் தோன்றுவதற்கு. ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம் - மக்களின் உளவியல் - 1859 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டெய்ந்தால் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தை அவர்கள் விளக்கினர், தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளின் (நவீன அர்த்தத்தில் இன சமூகங்கள்) மன வாழ்க்கையின் விதிகளைப் படிக்க வேண்டும். "ஒருவித ஒற்றுமையாக" செயல்படுங்கள். ஒரு தேசத்தின் அனைத்து நபர்களுக்கும் "ஒத்த உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆசைகள்" உள்ளன, அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே நாட்டுப்புற ஆவி உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் மன ஒற்றுமையாகவும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு என்றும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் புரிந்து கொண்டனர்.

லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெயின்தாலின் கருத்துக்கள் பன்னாட்டு ரஷ்யப் பேரரசின் விஞ்ஞான வட்டங்களில் உடனடியாக ஒரு பதிலைக் கண்டறிந்தன, மேலும் 1870 களில் ரஷ்யாவில் இனவியல் உளவியலை உளவியலில் "உட்பொதிக்க" முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற உளவியலைப் படிக்கும் ஒரு "புறநிலை" முறையின் சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்திய வழக்கறிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி கே.டி. .

19-20 நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். ஜேர்மன் உளவியலாளர் டபிள்யூ. வுண்டின் முழுமையான இன உளவியல் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது, அவர் தனது வாழ்நாளின் இருபது ஆண்டுகளை பத்து-தொகுதிகளின் உளவியல் எழுதுவதற்கு அர்ப்பணித்தார். சமூக உளவியலின் அடிப்படையான, தனிநபர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு ஆகியவை விசித்திரமான சட்டங்களுடன் புதிய நிகழ்வுகளை உருவாக்குகின்றன, அவை தனிப்பட்ட நனவின் விதிகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டாலும், அவற்றில் இல்லை என்ற கருத்தை Wundt தொடர்ந்தார். இந்த புதிய நிகழ்வுகளாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்களின் ஆன்மாவின் உள்ளடக்கமாக, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை அவர் கருதினார். வுண்டின் கூற்றுப்படி, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள் மொழி, தொன்மங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வெளிப்படுகின்றன, அவை மக்களின் உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

இன உளவியலை உருவாக்கும் மற்றொரு முயற்சி, இந்த பெயரில், ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ஜி.ஜி. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள் உளவியல் தயாரிப்புகளாக இருக்கும் Wundt உடன் விவாதம் செய்து, Shpet மக்களின் வாழ்க்கையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் உளவியல் ரீதியாக எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார். உளவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது கலாச்சார பொருட்கள் மீதான அணுகுமுறை, கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பொருளை நோக்கி. மொழி, தொன்மங்கள், அறநெறிகள், மதம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவை கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கு சில அனுபவங்களைத் தூண்டுகின்றன, அவர்களின் கண்கள், மனம் மற்றும் இதயங்களுக்கு முன்னால் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு "பதில்" என்று ஷ்பெட் நம்பினார். ஷ்பெட்டின் கருத்தின்படி, இன உளவியல் வழக்கமான கூட்டு அனுபவங்களை அடையாளம் காண வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: மக்கள் எதை விரும்புகிறார்கள்? அவர் என்ன பயப்படுகிறார்? அவர் எதை வணங்குகிறார்?

லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெய்ந்தால், கேவெலின், வுண்ட், ஷ்பெட் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட உளவியல் ஆய்வுகளில் செயல்படுத்தப்படாத விளக்கத் திட்டங்களின் மட்டத்தில் இருந்தன. ஆனால் கலாச்சாரத்திற்கும் மனிதனின் உள் உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் பற்றிய முதல் இன உளவியலாளர்களின் கருத்துக்கள் மற்றொரு அறிவியலால் எடுக்கப்பட்டன - கலாச்சார மானுடவியல்.

இரண்டாம் பகுதி

இன உளவியலின் மூன்று பிரிவுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒற்றுமையின்மையின் விளைவாக. இரண்டு இன உளவியல்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இனவியல், இந்த நாட்களில் பெரும்பாலும் உளவியல் மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் உளவியல், இது குறுக்கு-கலாச்சார (அல்லது ஒப்பீட்டு கலாச்சார) உளவியல் என குறிப்பிடப்படுகிறது. அதே பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது, இனவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களுடன் அவர்களை அணுகுகிறார்கள்.

இரண்டு ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தின் பழைய தத்துவ எதிர்ப்பு அல்லது எமிக் மற்றும் எடிக் ஆகியவற்றின் நவீன கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி புரிந்து கொள்ள முடியும். ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடியாத இந்தச் சொற்கள், அனைத்து மொழிகளிலும் காணப்படும் ஒலிகளைப் படிக்கும் ஒலியியலுடன் ஒப்பிட்டு அமெரிக்க மொழியியலாளர் கே. பைக்கால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு மொழிக்கான குறிப்பிட்ட ஒலிகளைப் படிக்கும் ஒலிப்புமுறை. பின்னர், எத்னோப்சிகாலஜி உட்பட அனைத்து மனிதநேயங்களிலும், எமிக் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்ள முற்படும் ஒரு கலாச்சார-குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை என்றும், எடிக் - ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகளை விளக்கும் உலகளாவிய அணுகுமுறை என்றும் அழைக்கத் தொடங்கியது.

இனவியல் உளவியலில் எமிக் அணுகுமுறையின் முக்கிய அம்சங்கள்: ஒரு கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களின் உளவியல் பண்புகளை புரிந்து கொள்ளும் விருப்பத்துடன் ஆய்வு செய்தல்; பகுப்பாய்வு மற்றும் விதிமுறைகளின் கலாச்சார-குறிப்பிட்ட அலகுகளின் பயன்பாடு; ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வின் படிப்படியான வெளிப்பாடு மற்றும், அதன் விளைவாக, கருதுகோள்களின் சாத்தியமற்றது; சிந்தனை மற்றும் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களை மறுகட்டமைக்க வேண்டிய அவசியம், எந்தவொரு செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு, அது ஆளுமை அல்லது குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கல் முறைகள், பங்கேற்பாளரின் பார்வையில் (குழுவிற்குள் இருந்து) மேற்கொள்ளப்படுகிறது; ஆராய்ச்சியாளருக்கு மனித நடத்தையின் புதிய வடிவத்தை எதிர்கொள்ளும் சாத்தியக்கூறு பற்றிய அணுகுமுறை.

எமிக் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் உளவியல் மானுடவியலின் பொருள், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார சூழலில் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்படுகிறார், சிந்திக்கிறார், உணர்கிறார் என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். கலாச்சாரங்கள் ஒன்றோடொன்று ஒப்பிடப்படவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவற்றைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வுக்குப் பிறகுதான் ஒப்பீடுகள் செய்யப்படுகின்றன, ஒரு விதியாக, துறையில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

தற்போது, ethnopsychology இன் முக்கிய சாதனைகள் இந்த அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் இது தீவிர வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் ஆய்வாளரின் சொந்த கலாச்சாரம் ஒப்பிடுவதற்கான தரமாக மாறும் அபாயம் உள்ளது. கேள்வி எப்பொழுதும் உள்ளது: ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் அவர் தன்னை மிகவும் ஆழமாக மூழ்கடித்து, பெரும்பாலும் தனது சொந்தத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர், அதைத் தாங்குபவர்களின் ஆன்மாவின் தனித்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், அவர்களுக்கு ஒரு தெளிவான அல்லது குறைந்தபட்சம் போதுமான விளக்கத்தை வழங்குவதற்கும் முடியுமா?

குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் சிறப்பியல்புகளான எடிக் அணுகுமுறையின் முக்கிய அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ளலாம்: இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் தனிநபர்களின் உளவியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு, கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைகளை விளக்க விருப்பம்; கலாச்சார தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்டதாகக் கருதப்படும் பகுப்பாய்வு அலகுகளைப் பயன்படுத்துதல்; ஆய்வு செய்யப்படும் இனக்குழுக்களிடமிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக்கொள்ளும் விருப்பத்துடன் ஆய்வாளர் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளரின் நிலையை எடுக்கிறார்; ஆராய்ச்சி கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் விளக்கத்திற்கான வகைகளின் உளவியலாளரின் ஆரம்ப வடிவமைப்பு, கருதுகோள்களை முன்வைக்கிறது.

பண்பாட்டு அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் பொருள், பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இன சமூகங்களில் உள்ள உளவியல் மாறிகளின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். உளவியலின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்குள் குறுக்கு-கலாச்சார ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: பொது உளவியல் கருத்து, நினைவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் பண்புகளை ஆய்வு செய்கிறது; தொழில்துறை உளவியல் - தொழிலாளர் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் சிக்கல்கள்; வளர்ச்சி உளவியல் - வெவ்வேறு நாடுகளிடையே குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான முறைகள். சமூக உளவியல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் இன சமூகங்களில் அவர்கள் சேர்ப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் மக்களின் நடத்தையின் வடிவங்கள் மட்டுமல்லாமல், இந்த சமூகங்களின் உளவியல் பண்புகளும் ஒப்பிடப்படுகின்றன.

1. வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம்.

2. அறிவொளியின் தத்துவ ஆராய்ச்சியில் இன உளவியல் அம்சம்.

3. ஜேர்மன் தத்துவத்தில் இன உளவியல் கருத்துக்கள்.

4. மக்களின் உளவியல் மற்றும் வரலாற்று உளவியல். சமூக நிகழ்வுகளின் வடிவங்களின் ஆய்வு.

வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம்

எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம் பண்டைய தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளுடன் தொடங்குகிறது: ஹெரோடோடஸ், ஹிப்போகிரட்டஸ், டாசிடஸ், பிளினி, ஸ்ட்ராபோ.

வரலாறு, இனவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றின் நிறுவனராகக் கருதப்படும் ஹெரோடோடஸ், நிறைய பயணம் செய்தார், அவர் சந்தித்த மக்களின் அற்புதமான அம்சங்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள், மதம், கலை மற்றும் வாழ்க்கை பற்றி பேசினார். ஹெரோடோடஸ் தனது “வரலாறு” என்ற படைப்பில், சுற்றுச்சூழலின் உதவியுடன் வாழ்க்கையின் பண்புகள் மற்றும் வெவ்வேறு மக்களின் கதாபாத்திரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை முதன்முதலில் மேற்கொண்டார். அவரது சொந்த அவதானிப்புகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், அவர் சித்தியாவின் இனவியல் விளக்கத்தை சமர்ப்பித்தார், அதில் கடவுள்களைப் பற்றிய கதைகள், சித்தியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். ஹெரோடோடஸ் சித்தியர்களின் பின்வரும் சிறப்பியல்பு குணங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்: கொடுமை, அணுக முடியாத தன்மை, தீவிரம். இந்த குணங்கள் இருப்பது, அவரது கருத்துப்படி, சுற்றுச்சூழலின் பண்புகள் (பல ஆறுகள் மற்றும் புற்கள் கொண்ட சமவெளி) மற்றும் சித்தியர்களின் (நாடோடி) வாழ்க்கை முறை காரணமாகும்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களும் வெவ்வேறு மக்களின் மன பண்புகளை உருவாக்குவதில் சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கைக் கவனித்தனர். எனவே, ஹிப்போகிரட்டீஸ், மக்களிடையே உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளின் முக்கிய புறநிலை காரணிகள், அவர்களின் நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், மக்கள் வாழும் பிரதேசத்தின் இயல்பு மற்றும் காலநிலை என்று நம்பினார். மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் தோற்றத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டு, பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் இந்த வேறுபாடுகளின் காரணிகளை அடையாளம் காண முயன்றனர்.

எத்னோப்சிகாலஜியின் நிறுவனர் ஜே.பி.விகோ. "விஷயங்களின் பொது இயல்பு" என்ற தனது கட்டுரையில், அவர் ஒரு மக்களின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களையும் அதன் உளவியல் பண்புகளின் நிபந்தனையையும் ஆய்வு செய்தார். ஜே.பி.விகோ அதன் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சமூகமும் மூன்று காலகட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது என்பதை நிறுவினார்: 1) கடவுள்களின் சகாப்தம்; 2) ஹீரோக்களின் சகாப்தம்; 3) மக்களின் சகாப்தம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பிரதிநிதியாக ஒரு நபரின் மன பண்புகள் இந்த மக்களின் வரலாற்றின் போக்கில் தோன்றும். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் செயல்பாடுகளும் தேசிய உணர்வைத் தீர்மானிக்கின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ஐரோப்பிய சமூகவியலில், பல்வேறு அறிவியல் இயக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன, அவை மனித சமுதாயத்தை விலங்கு உலகிற்கு ஒத்ததாகக் கருதுகின்றன. தற்போதைய இயக்கங்களில் பின்வருவன அடங்கும்: சமூகவியலில் மானுடவியல் பள்ளி, கரிம பள்ளி மற்றும் சமூக டார்வினிசம். இந்த இயக்கங்களை ஒன்றிணைக்கும் முன்னணி நிலைப்பாடு என்னவென்றால், அவற்றின் பிரதிநிதிகள் புறநிலை போக்குகளின் அம்சங்களை குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளனர், மேலும் சார்லஸ் டார்வின் கண்டுபிடித்த உயிரியல் சட்டங்களை சமூக நிகழ்வுகளுக்கு இயந்திரத்தனமாக மாற்றினர்.

இந்த இயக்கங்களின் ஆதரவாளர்கள் மக்களின் சமூக, பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் உயிரியல் சட்டங்களின் நேரடி செல்வாக்கு இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். அவர்கள் ஆன்மாவில் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் விருப்பங்களின் நேரடி செல்வாக்கைப் பற்றிய "கோட்பாட்டை" உறுதிப்படுத்த முயன்றனர், மேலும் இந்த அடிப்படையில், உயிரியல் பண்புகளின் உதவியுடன் அவற்றின் உள், தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக ஒப்பனையின் அம்சங்களை விளக்கினர்.

அறிவொளியின் தத்துவ ஆராய்ச்சியில் இன உளவியல் அம்சம்

நவீன காலத்தில், முதலாளித்துவத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் ஒரு காலத்தில், மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களை விளக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் புவியியல் காரணிகளைப் பயன்படுத்தினர். புவியியல் நிர்ணயவாதத்தின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சியிலும் முக்கிய காரணி புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் ஆகும்.

இத்தகைய இன உளவியல் கண்டுபிடிப்புகளை விளக்குவதற்கு புவியியல் நிர்ணயம் அவசியம்:

1) உலகில் இன-உளவியல் பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான இரண்டு மக்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஏன் சாத்தியமில்லை;

2) வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளிடையே உளவுத்துறை மற்றும் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகளின் வளர்ச்சியில் வேறுபாடுகள் இருப்பது.

பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் தத்துவ ஆய்வுகளில், "மக்களின் ஆவி" என்ற இன உளவியல் கருத்து முதலில் தோன்றியது, இது புவியியல் நிர்ணயவாதத்தின் உதவியுடன் விளக்கப்பட்டது. சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி C. Montesquieu, "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை மக்களின் சிறப்பியல்பு உளவியல் பண்புகளாக வரையறுத்தார். சமூகத்தின் சாராம்சத்தையும் அதன் அரசியல் மற்றும் சட்ட அடித்தளங்களின் அம்சங்களையும் புரிந்து கொள்வதற்கு மக்களின் ஆவி படிக்கப்பட வேண்டும்.

தார்மீக மற்றும் உடல் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தேசிய ஆவி புறநிலையாக உருவாகிறது என்று சிந்தனையாளர் குறிப்பிட்டார். சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றையும் மக்களின் பொது உணர்வையும் பாதிக்கும் பின்வரும் உடல் காரணிகளை அவர் உள்ளடக்கினார்: புவியியல் இடம், காலநிலை, மண், நிலப்பரப்பு. C. Montesquieu, காலநிலையின் தாக்கம் மக்களின் ஆவிக்கு மிக முக்கியமான காரணியாக உள்ளது போன்ற உதாரணங்களை அளித்தார்: வெப்பமான காலநிலை கொண்ட தென் நாடுகளில் வசிப்பவர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சோம்பல், சாதனைகளை அடைய இயலாமை மற்றும் வளர்ந்த கற்பனை; வடக்கு மக்களின் பிரதிநிதிகள் தைரியம் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். அதே சமயம், காலநிலை மக்களின் மனநிலையை நேரடியாக மட்டுமல்ல, மறைமுகமாகவும் பாதிக்கிறது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். இவ்வாறு, காலநிலை மற்றும் மண்ணைப் பொறுத்து, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உருவாகின்றன, இது மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது. வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மக்களின் ஆவி மீது காலநிலையின் நேரடி செல்வாக்கு குறைகிறது, மேலும் பிற காரணிகளின் விளைவு அதிகரிக்கிறது. உதாரணமாக, இயற்கையும் காலநிலையும் காட்டுமிராண்டிகளையும், பழக்கவழக்கங்கள் சீனர்களையும், சட்டங்கள் ஜப்பானியர்களையும் ஆளுகின்றன.

தார்மீக காரணிகளில் தனித்து நின்றது: மதம், சட்டங்கள், அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள், கடந்த காலத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில் பெரும் முக்கியத்துவம் பெறும் நடத்தை விதிமுறைகள்.

புவியியல் திசையின் விதிகளுக்கு இணங்குவது மக்களின் தேசிய உளவியலின் மாறாத தன்மை பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. பெரும்பாலும், வெவ்வேறு மக்கள் ஒரே புவியியல் பகுதியில் வாழ்கின்றனர், இது ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், பல ஆயிரம் ஆண்டுகளில், மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் பல்வேறு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன (சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றங்கள், புதிய சமூக வகுப்புகள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் தோற்றம், இன உறவுகளின் புதிய வடிவங்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் தேசியங்களின் ஒருங்கிணைப்பு), இது மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

மக்களின் தேசிய குணங்களின் வளர்ச்சியில் புவியியல் காரணியின் பங்கை முழுமையாக்குவது அத்தகைய குணங்களின் மாறாத தன்மை பற்றிய அறிவியல் சிந்தனையை நிறுவுவதற்கு பங்களித்தது.

இந்த காலகட்டத்தில், தேசிய உளவியல் பற்றிய பிற கருத்துக்கள் தோன்றின. ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம் தனது "தேசிய கதாபாத்திரங்கள்" என்ற படைப்பில் தேசிய உளவியலின் வளர்ச்சியில் பின்வருவனவற்றை மிக முக்கியமான காரணிகளாகக் குறிப்பிட்டார்: சமூக (தார்மீக) காரணிகள், இதில் அவர் சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் சூழ்நிலைகளை உள்ளடக்கினார் ( அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள், சமூகப் புரட்சிகள், இன சமூகத்தின் நிலை, மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம், பிற இன சமூகங்களுடனான உறவுகள் போன்றவை).

தொழில்முறை செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தகவல்தொடர்பு என்பது மக்களின் தேசிய தன்மையின் பொதுவான அம்சங்களை (பொதுவான விருப்பங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பாதிப்புகள்) வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாக அவர் கருதினார். பொதுவான நலன்கள் ஆன்மீக தன்மை, ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் இன வாழ்க்கையின் பிற கூறுகளின் தேசிய அம்சங்களை உருவாக்க பங்களிக்கின்றன. பொதுவான பொருளாதார நலன்களின் அடிப்படையில் மக்களின் தனித்தனி பகுதிகளும் ஒன்றுபடுகின்றன. இவ்வாறு, பல்வேறு தொழில்முறை குழுக்களின் குணாதிசயங்களுக்கும் மக்களின் குறிப்பிட்ட தேசிய தன்மைக்கும் இடையே இயங்கியல் உறவு இருப்பதாக டி. ஹியூம் முடிவு செய்தார்.

முதல் கட்டம். ethnopsychological அறிவு முதல் தானியங்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் படைப்புகள் உள்ளன - தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள்: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, முதலியன. எனவே, பண்டைய கிரேக்க மருத்துவர் மற்றும் மருத்துவ புவியியல் நிறுவனர் ஹிப்போகிரட்டீஸ் உளவியல் பண்புகள் உருவாக்கம் சுற்றுச்சூழல் தாக்கத்தை குறிப்பிட்டார். மக்களின் நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கம் உட்பட மக்களிடையே உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளும் இயற்கை மற்றும் காலநிலையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொதுவான நிலையை முன்வைக்கிறது.

மக்களை உளவியல் அவதானிப்புகளுக்கு உட்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால் அதன் நிபந்தனையின் சிக்கலை தீர்க்க முயன்றனர். நாட்டுப்புற ஆவி பற்றிய யோசனை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் வரலாற்றின் தத்துவத்திலும் ஊடுருவியது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஐ.ஜி. ஹெர்டர் மக்களின் ஆன்மாவை அசாத்தியமான ஒன்றாகக் கருதவில்லை; , அதாவது அவர்களின் முழு வாழ்க்கையையும் படிப்பது அவசியம். ஆனால், நாட்டுப்புறக் குணத்தைப் பிரதிபலிக்கும் கற்பனை உலகம்தான் என்று நம்பி, வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு முதலிடம் கொடுத்தார்.

ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம் மற்றும் சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களான ஐ. காண்ட் மற்றும் ஜி. ஹெகல் ஆகியோர் மக்களின் குணாதிசயங்களைப் பற்றிய அறிவை வளர்ப்பதில் தங்கள் பங்களிப்பை வழங்கினர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் மக்களின் உணர்வை பாதிக்கும் காரணிகளைப் பற்றி பேசினர் அவர்களில் சிலரின் "உளவியல் உருவப்படங்களை" வழங்கினார்.

இரண்டாம் கட்டம். இனவியல், உளவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வழிவகுத்தது. ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக இன உளவியல் தோன்றுவதற்கு. ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம் - மக்களின் உளவியல் - 1859 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டெய்ந்தால் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது. உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தை அவர்கள் விளக்கினர், தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளின் (நவீன அர்த்தத்தில் இன சமூகங்கள்) மன வாழ்க்கையின் விதிகளைப் படிக்க வேண்டும். "ஒருவித ஒற்றுமையாக" செயல்படுங்கள். ஒரு தேசத்தின் அனைத்து நபர்களுக்கும் "ஒத்த உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆசைகள்" உள்ளன, அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே நாட்டுப்புற ஆவி உள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் மன ஒற்றுமையாகவும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு என்றும் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் புரிந்து கொண்டனர்.

M. Lazarus மற்றும் H. Steinthal ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பன்னாட்டு ரஷ்யப் பேரரசின் விஞ்ஞான வட்டங்களில் உடனடியாக ஒரு பதிலைக் கண்டறிந்தன, மேலும் 1870 களில் ரஷ்யாவில் இனவியல் உளவியலை உளவியலில் "கட்டமைக்க" முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த கருத்துக்கள் வழக்கறிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி கே.டி. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நம்பிக்கைகள் போன்ற ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் தயாரிப்புகளின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற உளவியலைப் படிப்பதற்கான "புறநிலை" முறையின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தியவர் கேவெலின்.

மூன்றாம் நிலை. 19-20 நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். ஜேர்மன் உளவியலாளர் டபிள்யூ. வுண்ட்டின் முழுமையான இன உளவியல் கருத்து வெளிப்பாட்டால் குறிக்கப்பட்டது, அவர் தனது வாழ்நாளின் இருபது ஆண்டுகளை பத்து தொகுதிகள் கொண்ட "நாஷஸின் உளவியல்" எழுதுவதற்கு அர்ப்பணித்தார். வி. வுண்ட் சமூக உளவியலின் அடிப்படையான கருத்தைப் பின்பற்றினார், தனிநபர்களின் கூட்டு வாழ்க்கையும் அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பும் புதிய நிகழ்வுகளை விசித்திரமான சட்டங்களுடன் உருவாக்குகிறது, அவை தனிப்பட்ட நனவின் விதிகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டாலும், அவற்றில் இல்லை. . இந்த புதிய நிகழ்வுகளாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்களின் ஆன்மாவின் உள்ளடக்கமாக, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை அவர் கருதினார். வுண்டின் கூற்றுப்படி, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள் மொழி, தொன்மங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வெளிப்படுகின்றன, அவை மக்களின் உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.

இன உளவியலை உருவாக்கும் மற்றொரு முயற்சி, இந்த பெயரில், ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ஜி.ஜி. ஷ்பெட் (1996). வுண்ட்டுடன் கருத்து வேறுபாடு, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள் உளவியல் தயாரிப்புகள், ஜி.ஜி. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் உளவியல் ரீதியாக எதுவும் இல்லை என்று ஷ்பெட் வாதிட்டார். உளவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது கலாச்சார பொருட்கள் மீதான அணுகுமுறை, கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பொருளை நோக்கி. மொழி, தொன்மங்கள், அறநெறிகள், மதம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவை கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கு சில அனுபவங்களைத் தூண்டுகின்றன, அவர்களின் கண்கள், மனம் மற்றும் இதயங்களுக்கு முன்னால் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு "பதில்" என்று ஷ்பெட் நம்பினார். ஷ்பெட்டின் கருத்தின்படி, இன உளவியல் வழக்கமான கூட்டு அனுபவங்களை அடையாளம் காண வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: மக்கள் எதை விரும்புகிறார்கள்? அவர் என்ன பயப்படுகிறார்? அவர் எதை வணங்குகிறார்?

லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெய்ந்தால், கேவெலின், வுண்ட், ஷ்பெட் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட உளவியல் ஆய்வுகளில் செயல்படுத்தப்படாத விளக்கத் திட்டங்களின் மட்டத்தில் இருந்தன. ஆனால் மனிதனின் உள் உலகத்துடன் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகள் பற்றிய முதல் இன உளவியலாளர்களின் கருத்துக்கள் மற்றொரு விஞ்ஞானத்தால் எடுக்கப்பட்டன - கலாச்சார மானுடவியல் (லூரி எஸ்.வி., 1997).

இன உளவியலின் மூன்று பிரிவுகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒற்றுமையின்மையின் விளைவாக. இரண்டு இன உளவியல்கள் உருவாக்கப்பட்டன: இனவியல், இந்த நாட்களில் பெரும்பாலும் உளவியல் மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் உளவியல், இது "குறுக்கு-கலாச்சார (அல்லது ஒப்பீட்டு கலாச்சார) உளவியல்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அதே பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது, இனவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களுடன் அவர்களை அணுகுகிறார்கள்.

இனவியல் உளவியலில் எமிக் அணுகுமுறையின் முக்கிய அம்சங்கள்: ஒரு கலாச்சாரத்தின் கேரியர்களின் உளவியல் பண்புகளை புரிந்து கொள்ளும் விருப்பத்துடன் ஆய்வு செய்தல்; பகுப்பாய்வு மற்றும் விதிமுறைகளின் கலாச்சார-குறிப்பிட்ட அலகுகளின் பயன்பாடு; ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வின் படிப்படியான வெளிப்பாடு, எனவே கருதுகோள்களின் சாத்தியமற்றது; சிந்தனை மற்றும் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களை மறுகட்டமைக்க வேண்டிய அவசியம், எந்தவொரு செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு, அது ஆளுமை அல்லது குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கல் முறைகள், பங்கேற்பாளரின் பார்வையில் (குழுவிற்குள் இருந்து) மேற்கொள்ளப்படுகிறது; ஆராய்ச்சியாளருக்கு மனித நடத்தையின் புதிய வடிவத்தை எதிர்கொள்ளும் சாத்தியக்கூறு பற்றிய அணுகுமுறை.

லெபடேவா என்.எம். குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் சிறப்பியல்பு கொண்ட எடிக் அணுகுமுறையின் பின்வரும் அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது: இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இனக்குழுக்களின் தனிநபர்களின் உளவியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு, கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைகளை விளக்க விருப்பம்; கலாச்சார தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்டதாகக் கருதப்படும் பகுப்பாய்வு அலகுகளைப் பயன்படுத்துதல்; ஆய்வு செய்யப்படும் இனக்குழுக்களிடமிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக்கொள்ளும் விருப்பத்துடன் ஆய்வாளர் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளரின் நிலையை எடுக்கிறார்; ஆராய்ச்சி கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் விளக்கத்திற்கான வகைகளின் உளவியலாளரின் ஆரம்ப கட்டம், கருதுகோள்களை முன்வைக்கிறது (லெபெதேவா என்.எம்., 1998).

குறுக்கு-கலாச்சார உளவியலின் பொருள், அடிப்படையில்
etic அணுகுமுறை - வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இன சமூகங்களில் உள்ள உளவியல் மாறுபாடுகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வு. உளவியலின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்குள் குறுக்கு-கலாச்சார ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது: பொது உளவியல் கருத்து, நினைவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் பண்புகளை ஆய்வு செய்கிறது; தொழில்துறை - தொழிலாளர் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் பிரச்சினைகள்; வயது - வெவ்வேறு நாடுகளிடையே குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான முறைகள். சமூக உளவியல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் இன சமூகங்களில் அவர்கள் சேர்ப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் மக்களின் நடத்தையின் வடிவங்கள் மட்டுமல்லாமல், இந்த சமூகங்களின் உளவியல் பண்புகளும் ஒப்பிடப்படுகின்றன.

குறுக்கு-கலாச்சார உளவியல் எதிர்கொள்ளும் மிகத் தெளிவான பணி, தற்போதுள்ள உளவியல் கோட்பாடுகளின் உலகளாவிய தன்மையை சோதிப்பதாகும். இந்த பணிக்கு "பரிமாற்றம் மற்றும் சோதனை" என்று பெயர் வழங்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் கருதுகோள்களை புதிய இனக்குழுக்களுக்கு மாற்ற முற்படுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் பல (மற்றும் முன்னுரிமை அனைத்து) கலாச்சார சூழல்களில் உள்ளனர். இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே இறுதி இலக்கை அடைய முடியும் என்று கருதப்படுகிறது - முடிவுகளை சேகரித்து ஒருங்கிணைக்க முயற்சிப்பது மற்றும் உண்மையான உலகளாவிய உளவியலாக அவற்றை பொதுமைப்படுத்துவது.

குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வுகளின் முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மையை பாதிக்கும் அனைத்து சிக்கல்களையும் பட்டியலிட இயலாது. இன உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில், அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் தரநிலைகள் உலகளாவிய ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படும்போது, இன மையவாதப் போக்குகள் தோன்றினால் அது மிகவும் ஆபத்தானது. கனேடிய உளவியலாளர் ஜே. பெர்ரி குறிப்பிடுவது போல, ஆய்வு செய்யப்படும் கலாச்சாரங்களில் ஒன்றின் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஆய்வுப் பாடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளில் எத்னோசென்ட்ரிசம் அடிக்கடி கண்டறியப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கில், ஒரு விதியாக, தகவல்தொடர்பு உள்ளடக்கம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, கிழக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு அது நிகழும் சூழல் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல.

ஆம். பிளாட்டோனோவ், எல்.ஜி. Pochebut (1993) இன உளவியலின் மூன்றாவது கிளையை அடையாளம் காட்டுகிறது - சமூக உளவியல் மற்றும் சமூகவியலின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள பரஸ்பர உறவுகளின் உளவியல். இப்போதெல்லாம், வளர்ந்து வரும் பரஸ்பர பதற்றம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகிலும் ரஷ்யாவிலும் நடந்து வரும் பரஸ்பர மோதல்களின் சமூக சூழலில், இன உளவியலின் இந்த கிளைக்கு நெருக்கமான கவனம் தேவை. இனவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்கள், சமூகப் பணியாளர்கள் மற்றும் பிற தொழில்களின் பிரதிநிதிகளும் குறைந்தபட்சம் அன்றாட மட்டத்திலாவது பரஸ்பர உறவுகளை மேம்படுத்த உதவ வேண்டும். ஆனால் ஒரு உளவியலாளர் அல்லது ஆசிரியரின் உதவியானது, அவர் குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உளவியல் வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார, சமூக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாறுபாடுகளுடனான தொடர்புகள் பற்றிய அறிவை நம்பியிருந்தால் பயனுள்ளதாக இருக்கும். சமூக நிலை. அவர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை நிறுவுவதில் குறுக்கிடும் இனக்குழுக்களின் உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு பயிற்சியாளர் தனது இறுதிப் பணியை நிறைவேற்ற முடியும் - அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான உளவியல் வழிகளை வழங்குதல்.

எத்னாப்சிகாலஜி என்பது ஒரு இடைநிலை அறிவுப் புலமாக

அறிமுகம் 2

1. ஒரு அறிவியலாக இன உளவியல் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. 3

2. அறிவின் ஒரு இடைநிலைத் துறையாக இன உளவியல். 5

முடிவு 10

குறிப்புகள் 11

அறிமுகம்

எத்னோப்சிகாலஜி என்பது மனித ஆன்மாவின் இன கலாச்சார பண்புகள், இனக்குழுக்களின் உளவியல் பண்புகள் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் உளவியல் அம்சங்களைப் படிக்கும் அறிவின் ஒரு இடைநிலைக் கிளை ஆகும். உலக அறிவியலில் எத்னோப்சிகாலஜி என்ற சொல் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை;

எத்னோப்சிகாலஜியைக் குறிக்க பல சொற்களின் இருப்பு துல்லியமாக அது அறிவின் ஒரு இடைநிலைக் கிளை என்பதன் காரணமாகும். அதன் "நெருங்கிய மற்றும் தொலைதூர உறவினர்களில்" பல அறிவியல் துறைகள் அடங்கும்: சமூகவியல், மொழியியல், உயிரியல், சூழலியல் போன்றவை. எத்னோப்சிகாலஜியின் "பெற்றோர் துறைகளை" பொறுத்தவரை, ஒருபுறம், பல்வேறு நாடுகளில் இனவியல், சமூக அல்லது கலாச்சார மானுடவியல் என்றும், மறுபுறம் உளவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

அறிவியலின் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ அடிப்படைகளை அறிமுகப்படுத்துவதால், மனித ஆன்மா மற்றும் நடத்தை, கலாச்சாரத்தில் ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் சமூக உளவியலின் கலாச்சார நிலைமைகள் பற்றிய ஒரு கருத்தைத் தருவதால், பல்வேறு அறிவியல்களில் இன உளவியல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு.

இன உளவியலின் ஸ்தாபகர்கள் W. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier, முதலியன. இன உளவியல் சிக்கல்கள் ஒரு சிறப்பு ஆக்கிரமித்துள்ளன, அறிவியல் அறிவின் ஒரு கிளையாக சமூக உளவியலின் விதியில் ஒரு பிரத்யேக இடத்தைக் கூட ஒருவர் கூறலாம்.

1. ஒரு அறிவியலாக இன உளவியல் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

எத்னோப்சிகாலஜி - (கிரேக்க இனத்திலிருந்து - பழங்குடியினர், மக்கள்), மக்களின் ஆன்மாவின் இனப் பண்புகள், தேசியத் தன்மை, உருவாக்கத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு, இன ஒரே மாதிரியான செயல்பாடுகள் போன்றவற்றைப் படிக்கும் அறிவின் ஒரு இடைநிலைக் கிளை. 2.

ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கத்தின் உருவாக்கம் - "மக்களின் உளவியல்" - ஏற்கனவே 1860 ஆம் ஆண்டில் எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டெய்ந்தால் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்டது, அவர்கள் "தேசிய ஆவி" ஒரு சிறப்பு, மூடிய உருவாக்கம் என்று விளக்கினர், இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களின் மன ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. தேசம், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு; அதன் உள்ளடக்கம் மொழி, புராணம், ஒழுக்கம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இந்த யோசனைகள் W. Wundt ஆல் "மக்களின் உளவியலில்" உருவாக்கப்பட்டு ஓரளவு உணரப்பட்டன. பின்னர், யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், இன உளவியல் நடைமுறையில் நவ-ஃபிராய்டியன் கோட்பாட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, இது "அடிப்படை" அல்லது "மாதிரி" ஆளுமை என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்து தேசிய தன்மையின் பண்புகளைப் பெற முயற்சித்தது, இது குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான முறைகளுடன் தொடர்புடையது. கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பொதுவானது.

ethnopsychological அறிவு முதல் தானியங்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் படைப்புகள் உள்ளன - தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள்: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny தி எல்டர், முதலியன. மக்களை உளவியல் அவதானிப்புகளுக்கு உட்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவ்வாறு, பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால் அதன் நிபந்தனையின் சிக்கலை தீர்க்க முயன்றனர். நாட்டுப்புற ஆவி பற்றிய யோசனை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் வரலாற்றின் தத்துவத்திலும் ஊடுருவியது.

உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தை அவர்கள் விளக்கினர், தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளின் (நவீன அர்த்தத்தில் இன சமூகங்கள்) மன வாழ்க்கையின் விதிகளைப் படிக்க வேண்டும். "ஒருவித ஒற்றுமையாக" செயல்படுங்கள். ஒரு தேசத்தின் அனைத்து நபர்களும் "ஒத்த உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆசைகள்" கொண்டவர்கள், அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே நாட்டுப்புற ஆவி உள்ளது, இது ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த நபர்களின் மன ஒற்றுமையாகவும், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு 3 .

XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் திருப்பம். ஜேர்மன் உளவியலாளர் டபிள்யூ. வுண்டின் முழுமையான இன உளவியல் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. சமூக உளவியலின் அடிப்படையான, தனிநபர்களின் கூட்டு வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு ஆகியவை விசித்திரமான சட்டங்களுடன் புதிய நிகழ்வுகளை உருவாக்குகின்றன, அவை தனிப்பட்ட நனவின் விதிகளுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டாலும், அவற்றில் இல்லை என்ற கருத்தை Wundt தொடர்ந்தார். இந்த புதிய நிகழ்வுகளாக, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்களின் ஆன்மாவின் உள்ளடக்கமாக, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை அவர் கருதினார். வுண்டின் கூற்றுப்படி, பல தனிநபர்களின் பொதுவான கருத்துக்கள் மொழி, தொன்மங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை மக்களின் உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் 4 .

இன உளவியலை உருவாக்கும் மற்றொரு முயற்சி, இந்த பெயரில், ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ஜி. ஷ்பெட் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகள் உளவியல் பொருட்கள் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் மக்களின் வாழ்க்கையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தில் உளவியல் ரீதியாக எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார். உளவியல் ரீதியாக வேறுபட்டது கலாச்சார பொருட்கள் மீதான அணுகுமுறை, கலாச்சார நிகழ்வுகளின் பொருளை நோக்கி.

மொழி, தொன்மங்கள், அறநெறிகள், மதம், அறிவியல் ஆகியவை கலாச்சாரம் தாங்குபவர்களில் சில அனுபவங்களைத் தூண்டுகின்றன, அவர்களின் கண்கள், மனம் மற்றும் இதயங்களுக்கு முன்னால் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு "பதிலளிக்கிறது" என்று ஜி. ஷ்பெட் நம்பினார். ஷ்பெட்டின் கருத்தின்படி, இன உளவியல் வழக்கமான கூட்டு அனுபவங்களை அடையாளம் காண வேண்டும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: மக்கள் எதை விரும்புகிறார்கள்? அவர் என்ன பயப்படுகிறார்? அவர் எதை வணங்குகிறார்? 5

2. அறிவின் ஒரு இடைநிலைத் துறையாக இன உளவியல்.

எத்னோப்சிகாலஜி என்பது அறிவின் ஒரு இடைநிலைக் கிளை ஆகும், அது படித்து வளரும்:

1) வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் மக்களின் மன பண்புகள்;

2) தேசிய தன்மையின் பிரச்சினைகள்;

3) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தேசிய பண்புகளின் சிக்கல்கள்;

4) உறவுகளின் தேசிய பண்புகளின் சிக்கல்கள்;

5) தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், இன ஸ்டிரியோடைப்கள்;

6) சமூக உருவாக்கத்தின் வடிவங்கள், முதலியன.

பல வழிகளில், இன உளவியலின் அறிவியலைக் குறிக்க பல சொற்கள் இருப்பது அது ஒரு இடைநிலை அறிவுத் துறையாக இருப்பதால்தான். பல்வேறு ஆசிரியர்கள் அதன் "நெருங்கிய மற்றும் தொலைதூர உறவினர்கள்" மத்தியில் பல அறிவியல் துறைகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர்: சமூகவியல், மொழியியல், உயிரியல், சூழலியல், முதலியன. அதன் "பெற்றோர்" துறைகளைப் பொறுத்தவரை, ஒருபுறம், இது பல்வேறு நாடுகளில் இனவியல் அல்லது கலாச்சார மானுடவியல் என்றும், மறுபுறம் உளவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த இணைப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

இரண்டு பெயரிடப்பட்ட துறைகளும் நீண்ட நேரம் தொடர்பு கொண்டன, ஆனால் அவ்வப்போது. ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் முற்றிலும் பிரிக்கப்படவில்லை என்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட பல சிறந்த விஞ்ஞானிகள் - டபிள்யூ. பண்ட் முதல் இசட். பிராய்ட் வரை - இரு துறைகளிலும் நிபுணர்களாக இருந்திருந்தால், பரஸ்பர புறக்கணிப்பு காலம் கூட. விரோதம், தொடங்கியது. ஒரே விதிவிலக்கு "கலாச்சார மற்றும் ஆளுமை" கோட்பாடு ஆகும், இது கலாச்சார மானுடவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் உளவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தியது 6 .

சோவியத் காலத்தில் ரஷ்ய அறிவியலின் வரலாறு இன உளவியல் அறிவின் வளர்ச்சியில் தெளிவான பின்னடைவால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஏறக்குறைய எந்த ஆராய்ச்சியும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலுடன் ஆசிரியர்களின் தொடர்பைப் பொறுத்து, இனவியல் உளவியல் கருதப்பட்டது: இனவரைவியலின் ஒரு துணைப்பிரிவாக; இனவியல் மற்றும் உளவியலின் குறுக்குவெட்டில் அறிவுத் துறையாக, இனவியல் அல்லது உளவியலுக்கு நெருக்கமாக அமைந்துள்ளது; உளவியலின் ஒரு பிரிவாக.

தற்போது, இன உளவியல் இரண்டு வகைகள் உள்ளன - குறுக்கு கலாச்சார மற்றும் மானுடவியல் இனவியல் (உளவியல் மானுடவியல்) 7 .

அவர்களின் முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளின் (சீர்திருத்த உளவியல், அறிவாற்றல் உளவியல், மனிதநேய உளவியல் மற்றும் ஜே. ஜி. மீடின் குறியீட்டு தொடர்புவாதம்) ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் அடிப்படையில் மானுடவியல் இனவியல் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் குறுக்கு கலாச்சார உளவியல் சமூக உளவியலில் இருந்து எழுந்தது.

மானுடவியல் இன உளவியல் 20களில் தோன்றுகிறது. XX நூற்றாண்டு, 60-70 இல் குறுக்கு கலாச்சாரம். 8 மணிக்கு XX.

மக்களின் உளவியல் பண்புகளின் பிரச்சனை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, முன்னர் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. ஜேர்மன் அறிவொளி மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில், இந்த ஆராய்ச்சி பகுதி "மக்களின் ஆவி" பற்றிய ஆய்வாக விளக்கப்பட்டது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து "மக்களின் உளவியல்" என்ற பெயரைப் பெற்றது.

உலக அறிவியலில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இன உளவியல் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒற்றுமையின்மையின் விளைவாக, இரண்டு இனவியல் உளவியல்கள் கூட வெளிப்பட்டன: இனவியல், இந்த நாட்களில் உளவியல் மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் உளவியல், இது ஒப்பீட்டு-கலாச்சார (அல்லது குறுக்கு-கலாச்சார) உளவியல் என்ற சொல்லால் நியமிக்கப்பட்டது. M. மீட் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல், அதே பிரச்சனைகளைத் தீர்க்கும் போது கூட, கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் வெவ்வேறு தரநிலைகள் மற்றும் வெவ்வேறு கருத்தியல் திட்டங்களுடன் அவர்களை அணுகினர்.

ஆனால் ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு சொந்தமானவர் என்ற விழிப்புணர்வு இருந்தால், அதன் குணாதிசயங்களைத் தேடுவது - ஆன்மாவின் பண்புகள் உட்பட - இது ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் மக்களிடையேயான உறவுகளில் இத்தகைய தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மாநிலங்களுக்கு இடையே, இனத்தின் உளவியல் அம்சத்தைப் படிப்பது முற்றிலும் அவசியம்.

நவீன சமுதாயம் எதிர்கொள்ளும் ஏராளமான "தேசிய" பிரச்சனைகளை வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யும் இன உளவியல், அத்துடன் பிற அறிவியல் - இனவியல், இன அரசியல் அறிவியல் - ஆகியவற்றை உருவாக்குவது அவசியம். பல்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் போது அடிக்கடி ஏற்படும் தவறான புரிதல்களுக்கான காரணங்களை எங்கு தேடுவது என்பதைக் கண்டறிய இன உளவியலாளர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள்; ஒரு நபரின் உறுப்பினர்களை புறக்கணிக்கவோ, இழிவாகப் பார்க்கவோ அல்லது மற்றொரு மக்களின் உறுப்பினர்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டவோ செய்யும் கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட உளவியல் பண்புகள் ஏதேனும் உள்ளதா; பரஸ்பர பதற்றம் மற்றும் பரஸ்பர மோதல்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் உளவியல் நிகழ்வுகள் உள்ளதா?

இன உளவியலின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக அதன் சமூக-உளவியல் அம்சங்கள், தற்போது சர்வதேச கல்விக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது. இன உளவியலில், இன மோதல்களின் உளவியல் காரணங்களைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான பயனுள்ள வழிகளைக் கண்டறிதல், அத்துடன் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் பல்வேறு சமூக மற்றும் தேசிய சூழல்களில் அதன் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களை அடையாளம் காண்பது. இனஉளவியல் துறையில் நடத்தப்படும் ஆய்வுகள், குடிமக்களின் பொதுவான நலன்களை ஒவ்வொரு தேசத்தின் நலன்களுடன் இணக்கமாக இணைக்க உதவ வேண்டும். இது எத்னோப்சிகாலஜியின் மனிதநேய மற்றும் பயன்பாட்டு நோக்குநிலையாகும்.

இன உளவியலின் எதிர்காலத்தை நாம் மனதில் கொண்டால், இன சமூகங்களை ஒப்பிடும் போது உளவியல் மற்றும் கலாச்சார மாறுபாடுகளுக்கு இடையே உள்ள முறையான தொடர்புகளை ஆய்வு செய்வதாக அதன் தனித்தன்மையை வரையறுக்கலாம்.

நவீன எத்னோப்சிகாலஜி என்பது பொருளில் அல்லது முறைகளில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. அதில், பல சுயாதீன பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) மனோதத்துவவியல், அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், நினைவகம், உணர்ச்சிகள், பேச்சு போன்றவற்றின் இனப் பண்புகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், அவை கோட்பாட்டளவில் மற்றும் முறைப்படி பொது மற்றும் சமூக உளவியலின் தொடர்புடைய பிரிவுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்;

2) குறியீட்டு உலகின் அம்சங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட கலாச்சார ஆய்வுகள்; இனவியல், நாட்டுப்புறவியல், கலை வரலாறு போன்றவற்றின் தொடர்புடைய பிரிவுகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

3) இன உணர்வு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு பற்றிய ஆய்வுகள், சமூக மனப்பான்மை, குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் போன்றவற்றைப் படிக்கும் சமூக உளவியலின் தொடர்புடைய பிரிவுகளிலிருந்து கருத்தியல் கருவிகள் மற்றும் முறைகளை கடன் வாங்குதல்;

4) குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கலின் இனப் பண்புகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி, சமூகவியல் மற்றும் குழந்தை உளவியலுக்கு மிக நெருக்கமான கருத்தியல் கருவி மற்றும் முறைகள்.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் பண்புகள் மற்றும் ஒரு இனக்குழுவை (இன சமூகம்) உருவாக்கும் தனிநபர்களின் பண்புகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் இன உளவியல் பற்றிய உளவியல் ஆய்வுகளுக்கு இடையே எப்போதும் சில முரண்பாடுகள் உள்ளன. நவீன நிலைமைகளில், இனப்பிரச்சினைக்கான உளவியல் காரணங்களைப் படிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான பயனுள்ள வழிகளைக் கண்டறிதல், அத்துடன் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் பல்வேறு சமூக மற்றும் தேசிய வளர்ச்சியின் வளர்ச்சியின் ஆதாரங்களைக் கண்டறிதல். சூழல்கள்.

முடிவுரை

எனவே, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் பரஸ்பர பதட்டங்களை அதிகரிப்பது தொடர்பாக உளவியலாளர்களின் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்க வேண்டியது இன உளவியல் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்;

தற்போதுள்ள சமூக சூழலில், இனவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, ஆசிரியர்கள், சமூகப் பணியாளர்கள் மற்றும் பல தொழில்களின் பிரதிநிதிகளும், குறைந்தபட்சம் அன்றாட மட்டத்திலாவது, தங்கள் திறனுக்கு ஏற்றவாறு, பரஸ்பர உறவுகளை மேம்படுத்துவதற்கு பங்களிக்க வேண்டும். ஆனால் ஒரு உளவியலாளர் அல்லது ஆசிரியரின் உதவி அவர் குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உளவியல் வேறுபாடுகள் மற்றும் கலாச்சார, சமூக, பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாறுபாடுகளுடனான அவர்களின் தொடர்புகள் பற்றிய அறிவை நம்பியிருந்தால் பயனுள்ளதாக இருக்கும். சமூக நிலை. இனக்குழுக்களுக்கு இடையே உறவுகளை ஏற்படுத்துவதில் குறுக்கிடக்கூடிய உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு பயிற்சியாளர் தனது இறுதிப் பணியை நிறைவேற்ற முடியும் - அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான உளவியல் வழிகளை வழங்குவது 11 .

விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு கிளையாக சமூக உளவியலின் தலைவிதியில் எத்னோப்சிகாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் ஒரு சிறப்பு, பிரத்தியேகமானவை என்று கூட சொல்லலாம். இந்த ஒழுக்கத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் இரண்டும் ஒரு இன உளவியல் இயல்புடைய பல்வேறு பிரச்சனைகளின் தீர்வோடு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குழுக்களின் வாழ்க்கையின் சமூக-உளவியல் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் எத்னோப்சிகாலஜி பெரும் பங்களிப்பைச் செய்துள்ளது.

இருப்பினும், சமூக-உளவியல் அறிவின் பிற சிக்கல்களைப் படிப்பதில் எத்னோப்சிகாலஜி குறைவான ஹூரிஸ்டிக் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை: ஆளுமை, தொடர்பு போன்றவை.

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்

அஜீவ் வி.எஸ். இடைக்குழு தொடர்பு: சமூக-உளவியல் சிக்கல்கள். - எம்., 1990.

வுண்ட் வி. மக்களின் உளவியலின் சிக்கல்கள். – எம், 1998.

லெபடேவா என்.எம். இன மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார உளவியல் அறிமுகம். - எம்., 1999.

லெபடேவா என்.எம். குறுக்கு கலாச்சார உளவியல்: இலக்குகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள். / மனித நெறிமுறை மற்றும் தொடர்புடைய துறைகள் / எட். எம்.எல். புடோவ்ஸ்கயா. - எம்., 2004.

லெபடேவா என்.எம். இன மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார உளவியல் // எட். V.Druzhinina. மனிதநேய பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான உளவியல் பாடநூல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், "பீட்டர்", 2000.

ஆளுமை. கலாச்சாரம். எத்னோஸ்.

நவீன உளவியல் மானுடவியல். - எம்., 2002.

லூரி எஸ்.வி. உளவியல் மானுடவியல். – எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: அல்மா மேட்டர், 2005. – 624 பக்.

மீட் எம். கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம். - எம்.: "அறிவியல்", 1988.

பாவ்லென்கோ வி.பி. இன உளவியல். – எம். 2005.

பிளாட்டோனோவ் யூ. பாடநூல். - பீட்டர், 2004.

ஸ்டெபனென்கோ டி.ஜி. இன உளவியல். பாடநூல். - எம்., 2006.

ஷிகிரேவ் பி.என். இன உளவியலின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். // இன உளவியல் மற்றும் சமூகம். - எம்., 1997.

ஷ்பெட் ஜி.ஜி. இன உளவியல் அறிமுகம். – செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996.

1 பாவ்லென்கோ வி.பி. இன உளவியல். – எம். 2005.

2 ஸ்டெபனென்கோ டி.ஜி. இன உளவியல். பாடநூல். - எம்., 2006.

3 ஷிகிரேவ் பி.என். இன உளவியலின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள். // இன உளவியல் மற்றும் சமூகம். - எம்., 1997.

4 Wundt V. மக்களின் உளவியலின் சிக்கல்கள். – எம், 1998.

ஆவணம்

ரஷ்ய யூரேசியனிசம் வளர்ச்சிபுவிசார் அரசியல் எப்படி அறிவியல்மிகப்பெரிய. மேலும் இது விசித்திரமானது எப்படிகொஞ்சம் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது... உருவாக்கம்ரஷ்யர்கள் எப்படிபேரரசு. ரஷ்யா எப்படிபிராந்திய... மூன்றாம் ரோமின் பேரரசு. இன உளவியல்ரஷ்ய மக்கள் இறுதி வெற்றியைப் பெற்றனர் ...

மறுமலர்ச்சியின் போது குழந்தைகளின் உளவியல் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் 22

ஆவணம்

மீது மட்டுமல்ல பெரும் செல்வாக்கு வளர்ச்சி இன உளவியல், ஆனால் ஆளுமை உளவியலின் கருத்தின் மீதும்... K. உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு பார்வை. ஆகிறதுநபர். – எம்., 1994. வாட்சன் டி. உளவியல் எப்படி அறிவியல்நடத்தை பற்றி. - ஒடெசா, 1925 ...

பயிற்சி திசையில் இளங்கலைகளுக்கான இறுதி இடைநிலைத் தேர்வின் திட்டம் 050100. 62 கல்வியியல் கல்வி, சுயவிவரம் "முதன்மைக் கல்வி" ஓம்ஸ்க்

நிரல்

மனிதநேய அமைப்பில் கற்பித்தல் மற்றும் அறிவியல்ஒரு மனிதனைப் பற்றி. ஆகிறதுமற்றும் வளர்ச்சிகற்பித்தல் எப்படி அறிவியல்– அதன் முன் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் காலங்கள்... – எம்.: அகாடமி. 2000. - 175 பக். எல்கின் எஸ்.எம். எத்னோபீடாகோஜி மற்றும் இன உளவியல்: பாடநூல் கொடுப்பனவு / திருத்தியவர் டி.பி. பெல்யாவா...

"Ethnopedagogy and Ethnopsychology" பிரிவில் உள்ள சோதனைக்கான கேள்விகளின் பட்டியல் தொகுதி 1: "Ethnopedagogy"

ஆவணம்

... இன உளவியல்» தொகுதி 1: "எத்னோபீடாகோஜி" இனக் கல்வியின் பொருள், அதன் வரையறைக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள். நிலைகள் உருவாக்கம்இனக்கல்வி எப்படி அறிவியல்...மக்கள் உறவுகள். வளர்ச்சிவெளிநாட்டில் இன உளவியல் பார்வைகள். வளர்ச்சிஇன உளவியல் பார்வையில்...

உயர் தொழில்முறை கல்வியின் அடிப்படை கல்வித் திட்டம் பயிற்சியின் திசை 032700 Philology

முக்கிய கல்வித் திட்டம்

... அறிவியல். டிடாக்டிக்ஸ் மற்றும் பிறவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு அறிவியல்உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் துறைகளின் தொகுதியில் அதன் இடம். ஆகிறதுமற்றும் வளர்ச்சிஉபதேசங்கள் எப்படி அறிவியல் ...

பண்டைய எழுத்தாளர்கள் - தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் இன உளவியல் அறிவின் பிட்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன: ஹெரோடோடஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸ், டாசிடஸ், பிளைனி, ஸ்ட்ராபோ. ஏற்கனவே பண்டைய கிரேக்கத்தில், உளவியல் பண்புகளை உருவாக்குவதில் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கம் கவனிக்கப்பட்டது. மருத்துவ புவியியலின் மருத்துவரும் நிறுவனருமான ஹிப்போகிரட்டீஸ் (கிமு 460 - 377 அல்லது 356 கிமு), மக்களிடையே உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளும் - அவர்களின் நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கம் உட்பட - நாட்டின் இயல்பு மற்றும் காலநிலையுடன் தொடர்புடையது என்ற பொதுவான நிலைப்பாட்டை முன்வைத்தார்.

ஹெரோடோடஸ் (பி. 490 மற்றும் 480 - d. ca. 425 BC) வரலாற்றின் "தந்தை", ஆனால் இனவியலின் "தந்தை" ஆவார். அவரே விருப்பத்துடனும் பரவலாகவும் பயணம் செய்தார் மற்றும் அவரது பயணத்தின் போது அவர் சந்தித்த மக்களின் அற்புதமான அம்சங்களைப் பற்றி பேசினார். ஹெரோடோடஸின் வரலாற்றில் முதல் முயற்சிகளில் ஒன்றை நாம் சந்திக்கிறோம் எடிக்அணுகுமுறை, விஞ்ஞானி அவர்களைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை சூழலால் அவருக்கு ஆர்வமுள்ள வெவ்வேறு மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் குணாதிசயங்களை விளக்க முற்படுகிறார், அதே நேரத்தில் அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுகிறார்:

"எகிப்தின் வானம் மற்ற இடங்களிலிருந்து வேறுபட்டது போல, அவர்களின் நதி மற்ற நதிகளை விட வேறுபட்ட இயற்கை பண்புகளைக் கொண்டிருப்பது போல, எகிப்தியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் எல்லா வகையிலும் மற்றவர்களின் நடத்தை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிரானவை. மக்கள்." (ஹெரோடோடஸ், 1972, ப.91).

அல்லது மாறாக, அது போலியான அணுகுமுறை,ஹெரோடோடஸ் எந்தவொரு மக்களையும் தங்கள் தோழர்களுடன் ஒப்பிடுவதால் - ஹெலினெஸ். ஹெரோடோடஸின் இனவியல் கட்டுரையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு சித்தியாவின் விளக்கமாக கருதப்படுகிறது, இது தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது: அவர் கடவுள்கள், பழக்கவழக்கங்கள், சித்தியர்களின் இரட்டையர் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை மீண்டும் கூறுகிறார். . குணாதிசயங்களைப் பற்றி அவர் மறக்கவில்லை, அவற்றின் தீவிரம், அணுக முடியாத தன்மை மற்றும் கொடுமை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். ஹெரோடோடஸ் சுற்றுச்சூழலின் குணாதிசயங்கள் (சித்தியா புல் நிறைந்த சமவெளி மற்றும் ஆழமான நதிகளால் நன்கு பாசனம் செய்யப்படுகிறது) மற்றும் சித்தியர்களின் நாடோடி வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்ட குணங்களை விளக்க முயற்சிக்கிறார், இதற்கு நன்றி "யாரும் அவர்களை முந்த முடியாது. , அவர்களே அதை அனுமதிக்கும் வரை." (ஹெரோடோடஸ், 1972, ப. 198) ஹெரோடோடஸின் வரலாற்றில் நாம் பல சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகளை எதிர்கொள்கிறோம், இருப்பினும் அவர் ஏற்கனவே இருக்கும் மக்கள் என்று கூறப்படும் முற்றிலும் அற்புதமான விளக்கங்களை அடிக்கடி தருகிறார். நியாயமாக, வரலாற்றாசிரியர் தானே ஆடு கால்களைக் கொண்டவர்கள் அல்லது வருடத்திற்கு ஆறு மாதங்கள் தூங்குபவர்களைப் பற்றிய கதைகளை நம்பவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நவீன காலங்களில், மக்களை உளவியல் அவதானிப்புகளுக்கு உட்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மீண்டும், சுற்றுச்சூழலும் காலநிலையும் அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளுக்கு அடிப்படையான காரணிகளாகக் காணப்பட்டன. இவ்வாறு, நுண்ணறிவு வேறுபாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, அவை வெளிப்புற (வெப்பநிலை) காலநிலை நிலைமைகளால் விளக்கப்பட்டன. மத்திய கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் மிதமான காலநிலை, "வெப்பம் மனித முயற்சியை முடக்கும்" வெப்பமண்டலப் பகுதிகளின் காலநிலையை விட, உளவுத்துறை மற்றும் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது.

ஆனால் புலனாய்வு மட்டும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் புவியியல் காரணிகளால் அதன் நிபந்தனையின் சிக்கலை தீர்க்க முயன்றனர். பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளிடையே புவியியல் நிர்ணயவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி C. Montesquieu (1689-1755), அவர் "பல விஷயங்கள் மக்களைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன: காலநிலை, மதம், சட்டங்கள், அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள், கடந்த கால உதாரணங்கள், ஒழுக்கம், பழக்கவழக்கங்கள்; இவை அனைத்தின் விளைவாக, மக்களின் பொதுவான உணர்வு உருவாகிறது" (மான்டெஸ்கியூ, 1955, ப. 412) ஆனால் பல காரணிகளில், அவர் காலநிலையை முதல் இடத்தில் வைத்தார். உதாரணமாக, "வெப்பமான காலநிலை மக்கள்," அவரது கருத்துப்படி, "பழைய மனிதர்களைப் போல பயமுறுத்துபவர்கள்," சோம்பேறிகள், சுரண்டத் தகுதியற்றவர்கள், ஆனால் தெளிவான கற்பனையைக் கொண்டவர்கள். வடக்கு மக்கள் "இளைஞர்களைப் போல தைரியமானவர்கள்" மற்றும் இன்பத்திற்கு சிறிது உணர்திறன் இல்லை. அதே நேரத்தில், காலநிலை மக்களின் உணர்வை நேரடியாக மட்டுமல்ல, மறைமுகமாகவும் பாதிக்கிறது: காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் மண்ணைப் பொறுத்து, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உருவாகின்றன, இது மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது. வரலாற்றின் போக்கில் காலநிலையின் நேரடி செல்வாக்கு பலவீனமடைகிறது மற்றும் பிற காரணங்களின் விளைவு அதிகரிக்கிறது என்று மான்டெஸ்கியூ நம்பினார். "காட்டுமிராண்டிகள் கிட்டத்தட்ட இயற்கை மற்றும் காலநிலையால் ஆளப்படுகிறார்கள்" என்றால், "சீனர்கள் பழக்கவழக்கங்களால் ஆளப்படுகிறார்கள், ஜப்பானில் கொடுங்கோன்மை அதிகாரம் சட்டங்களுக்கு சொந்தமானது" போன்றவை. (Ibid., p.412).

தேசிய உணர்வின் யோசனை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் ஜெர்மன் தத்துவத்திலும் ஊடுருவியது. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான, ஷில்லர் மற்றும் கோதேவின் நண்பர், I. G. ஹெர்டர் (1744-1803) மக்களின் மனப்பான்மையை "தேசிய ஆவி", "மக்களின் ஆன்மா" போன்ற கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை ” மற்றும் “தேசிய தன்மை”. மக்களின் ஆன்மா, அதன் அசல் தன்மையை உள்ளடக்கிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒன்றல்ல. மொழி, தப்பெண்ணங்கள், இசை போன்றவற்றுடன் ஒரு மக்களின் பிற குணாதிசயங்களில் "ஆன்மா" என்று ஹெர்டர் குறிப்பிட்டார். காலநிலை மற்றும் நிலப்பரப்பில் மன கூறுகளின் சார்புநிலையை அவர் வலியுறுத்தினார், ஆனால் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வளர்ப்பு, சமூக அமைப்பு மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கையும் அனுமதித்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் மனப் பண்புகளை வெளிப்படுத்துவது எவ்வளவு கடினம் என்பதை உணர்ந்து, ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், "... ஒரு தேசத்தின் விருப்பங்களில் ஒன்றையாவது உணர, அதே உணர்வுடன் வாழ வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டார். (மேய்ப்பவர், 1959, ப. 274) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றைக் கண்டுபிடித்தார் எமிக்அணுகுமுறை - கலாச்சாரத்தை உள்ளே இருந்து படிக்க ஆசை, அதனுடன் ஒன்றிணைதல்.

மக்களின் ஆன்மா, ஹெர்டரின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் உணர்வுகள், பேச்சுகள், செயல்கள், அதாவது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் படிப்பது அவசியம். ஆனால் அவர் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைக்கு முதலிடம் கொடுத்தார், கற்பனை உலகம் தான் நாட்டுப்புற உணர்வை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது என்று நம்பினார். முதல் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் ஒருவராக இருந்த ஹெர்டர், ஐரோப்பாவின் சில மக்களின் "ஆன்மாவில்" உள்ளார்ந்த அம்சங்களை விவரிப்பதில் தனது ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்த முயன்றார். ஆனால் அவர் உளவியல் நிலைக்குச் சென்றபோது, அவர் அடையாளம் கண்ட பண்புகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குணாதிசயங்களுடன் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, அவர் ஜேர்மனியர்களை தைரியமான ஒழுக்கம், உன்னதமான வீரம், நல்லொழுக்கம், அடக்கம், ஆழமாக நேசிக்கக்கூடிய, நேர்மையான மற்றும் உண்மையுள்ள மக்கள் என்று விவரித்தார். ஹெர்டர் தனது தோழர்களிடமும் ஒரு "குறைபாட்டை" கண்டார்: ஒரு எச்சரிக்கையான, மனசாட்சி, மெதுவாக மற்றும் விகாரமான தன்மை என்று சொல்ல முடியாது. ஜேர்மனியர்களின் அண்டை நாடுகளான ஸ்லாவ்களுக்கு ஹெர்டர் கூறும் குணாதிசயங்கள் எங்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன: தாராள மனப்பான்மை, ஆடம்பரத்திற்கு விருந்தோம்பல், "கிராமப்புற சுதந்திரத்திற்கான அன்பு." அதே நேரத்தில், அவர் ஸ்லாவ்களை எளிதில் அடிபணியக்கூடியவர்களாகவும், அடிபணிந்தவர்களாகவும் கருதினார் (ஐபிட்., ப. 267).

ஹெர்டரின் கருத்துக்கள் ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளின் தேசிய குணாதிசயம் அல்லது நாட்டுப்புற ஆவியின் பிரச்சினைக்கு நெருக்கமான கவனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆங்கில தத்துவஞானி டி. ஹியூம் மற்றும் சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களான ஐ. காண்ட் மற்றும் ஜி. ஹெகல் ஆகியோர் மக்களின் குணாதிசயங்கள் பற்றிய அறிவை வளர்ப்பதில் தங்கள் பங்களிப்பை வழங்கினர். அவர்கள் அனைவரும் மக்களின் உணர்வை பாதிக்கும் காரணிகளைப் பற்றி பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களில் சிலரின் "உளவியல் உருவப்படங்களையும்" வழங்கினர்.

1.2 ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள மக்களின் உளவியல் பற்றிய ஆய்வு "

பல விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சி, முதன்மையாக இனவியல், உளவியல் மற்றும் மொழியியல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. இன உளவியல்ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக. ஜேர்மனியில் இது நடந்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் பல அதிபர்களை ஒரே மாநிலமாக ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறைகளின் காரணமாக அனைத்து ஜெர்மன் சுய-விழிப்புணர்வு ஒரு எழுச்சியை அனுபவித்தது. புதிய ஒழுக்கத்தின் "ஸ்தாபகத் தந்தைகள்" ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். லாசரஸ் (1824-1903) மற்றும் ஜி. ஸ்டெயின்டல் (1823-1893), அவர்கள் 1859 இல் "மக்கள் மற்றும் மொழியியல் உளவியல் இதழை" வெளியிடத் தொடங்கினர். "நாட்டுப்புற உளவியல் பற்றிய சிந்தனைகள்" முதல் இதழின் நிரல் கட்டுரையில் உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் மக்களின் உளவியல்- உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஒரு புதிய அறிவியல் - தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, மக்கள் "ஒருவித ஒற்றுமையாக" செயல்படும் முழு சமூகங்களின் மன வாழ்க்கையின் விதிகளை ஆராய வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் விளக்கினர். அத்தகைய சமூகங்களில் (அரசியல், சமூக-பொருளாதார, மத) மிக முக்கியமானவை மக்கள்,அந்த. எங்கள் புரிதலில் இன சமூகங்கள், ஏனெனில் அது மக்கள், வரலாற்று ரீதியாக, எப்போதும் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று என்பதால், அது முற்றிலும் அவசியமானது மற்றும் அவர் சார்ந்துள்ள அனைத்து சமூகங்களில் உள்ள எந்தவொரு தனிநபருக்கும் மிகவும் அவசியமானது. அல்லது மாறாக, அவர் தன்னைக் கருதுகிறார், ஏனென்றால் லா ஜாரஸ் மற்றும் ஸ்டெய்ந்தலின் படி, மக்கள்தங்களை ஒருவராகப் பார்க்கும் மக்களின் தொகுப்பு உள்ளது மக்கள்,தங்களை ஒன்றாக கருதுகின்றனர் மக்களுக்கு.மக்களிடையே ஆன்மீக உறவானது தோற்றம் அல்லது மொழி சார்ந்தது அல்ல, ஏனெனில் மக்கள் தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அகநிலை ரீதியாக வரையறுக்கின்றனர்.

ஒரு நபரின் அனைத்து நபர்களுக்கும் "ஒத்த உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆசைகள்" உள்ளன, அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் நாட்டுப்புற ஆவி,ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் மன ஒற்றுமை மற்றும் அதே நேரத்தில் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு, அதாவது. இன அடையாளத்தை நாம் அழைப்போம். இது தேசிய உணர்வாகும், இது முதலில் மொழியிலும், பின்னர் ஒழுக்கம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் செயல்கள், மரபுகள் மற்றும் மந்திரங்கள் ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. (ஸ்டெயின்டல், 1960, ப. 115), மற்றும் மக்களின் உளவியலைப் படிக்க அழைக்கப்படுகிறார். லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெய்ந்தால் புதிய அறிவியலின் முக்கியப் பணிகளாகக் கருதினர்: 1) தேசிய உணர்வின் உளவியல் சாரத்தைப் பற்றிய அறிவு; 2) வாழ்க்கை, கலை மற்றும் அறிவியலில் மக்களின் உள் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படும் சட்டங்களின் கண்டுபிடிப்பு; 3) எந்தவொரு மக்களின் குணாதிசயங்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் அழிவுக்கான முக்கிய காரணங்களை அடையாளம் காணுதல்.

இந்த பணிகளை அடையாளம் காண்பது, லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெய்ந்தால் மக்களின் உளவியலை ஒரு விளக்க அறிவியலாகக் கருதினர், மொழி, மதம், கலை, அறிவியல், அறநெறிகள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற கூறுகளின் பொதுவான சட்டங்களை உளவியல் சாரமாகக் குறைத்தனர். கூடுதலாக என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் மக்களின் வரலாற்று உளவியல்,ஒட்டுமொத்த மக்களின் உணர்வை விளக்கி, ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் மக்களின் உளவியலின் விளக்கமான பகுதியை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் - குறிப்பிட்ட உளவியல் இனவியல்,தனிப்பட்ட மக்களின் மனநிலையை வகைப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

Lazarus மற்றும் Steinthal என்ற கருத்தை வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் ஒரு சமூக-உளவியல் கோட்பாடாக கருத முடியாது. மக்களின் உளவியல், அவர்களின் பார்வையில், தனிப்பட்ட உளவியலின் தொடர்ச்சியாகும், ஏனெனில் ஒரு மக்களின் ஆவி தனிநபர்களில் மட்டுமே வாழ்கிறது மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்படும் அதே செயல்முறைகள் அதில் நடைபெறுகின்றன. ஆயினும்கூட, தனிமனித உளவியலுக்கும் நாடுகளின் உளவியலுக்கும் இடையிலான முழுமையான ஒப்புமைக்கு எதிராக எத்னோப்சிகாலஜியின் நிறுவனர்கள் எச்சரித்தனர், பல தனிநபர்கள் மக்களின் ஆவி அவர்களை ஒரு முழுமையுடன் பிணைக்கும்போது மட்டுமே ஒரு மக்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்தினார். தனிப்பட்ட உளவியலைப் போலவே, மக்களின் உளவியலும் முதலில், கற்பனை, பகுத்தறிவு, ஒழுக்கம், ஆனால் ஒரு தனிநபரின் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு மக்களையும், அவர்களின் படைப்பாற்றல், நடைமுறை வாழ்க்கை மற்றும் மதத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது.

லாசரஸ் மற்றும் ஸ்டெயின்தாலின் கருத்துக்கள் பன்னாட்டு ரஷ்ய பேரரசின் விஞ்ஞான வட்டங்களில் உடனடியாக ஒரு பதிலைக் கண்டன. ஏற்கனவே 1859 இல், அவர்களின் நிரல் கட்டுரையின் விளக்கக்காட்சியின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு தோன்றியது, 1864 இல் அது முழுமையாக வெளியிடப்பட்டது. புதிய அறிவியலின் கருத்தியல் மாதிரி கட்டமைக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் அடிப்படையில் இன உளவியல் தரவுகளை சேகரிக்கும் முயற்சி ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதே இந்த ஆர்வம் பெரும்பாலும் காரணமாகும்.

நம் நாட்டில், எத்னோப்சிகாலஜியின் பிறப்பு ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அதன் உறுப்பினர்கள் "மன இனவியல்" இனவியல் பிரிவுகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். இந்த வார்த்தையை முன்மொழிந்த N. I. Nadezhdin (1804-1856), மன இனவியல் மனித இயல்பு, மன மற்றும் தார்மீக திறன்கள், மன உறுதி மற்றும் தன்மை, மனித கண்ணியம் போன்றவற்றின் ஆன்மீகப் பக்கத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். அவர் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை - காவியங்கள், பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் - நாட்டுப்புற உளவியலின் வெளிப்பாடாகவும் கருதினார்.

1847 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் பல்வேறு மாகாணங்களின் மக்கள்தொகையின் இனவியல் தனித்துவத்தைப் படிக்கும் திட்டத்தின் கீழ், நடேஷ்டின் முன்மொழியப்பட்ட பொருட்களின் சேகரிப்பு தொடங்கியது. திட்டத்தின் ஏழாயிரம் பிரதிகள் ரஷ்ய பேரரசு முழுவதும் அமைந்துள்ள ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் கிளைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வசிக்கும் மக்களை விவரிக்க முன்மொழிந்தன. பல ஆண்டுகளாக, அமெச்சூர் சேகரிப்பாளர்களிடமிருந்து பல நூறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆண்டுதோறும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வழங்கப்பட்டன - நில உரிமையாளர்கள், பாதிரியார்கள், ஆசிரியர்கள், அதிகாரிகள் ... திட்டத்தின் படி, அவர்கள் ரஷ்யாவில் வசிக்கும் மக்களின் "ஒழுக்க வாழ்க்கை" பற்றிய அவதானிப்புப் பொருட்களை உள்ளடக்கியிருந்தனர். அதாவது. குடும்ப உறவுகள் மற்றும் குழந்தைகளை "மன மற்றும் தார்மீக திறன்கள்" மற்றும் "தேசிய குணாதிசயங்களுக்கு" வளர்ப்பதில் இருந்து ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகள் பற்றி. பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் உளவியல் பிரிவுகளைக் கொண்ட அறிக்கைகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் வேலை முடிக்கப்படவில்லை, மேலும் பெரும்பாலான பொருட்கள், ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் காப்பகங்களில் இன்னும் தூசி சேகரிக்கின்றன.

பின்னர், 70 களில். கடந்த நூற்றாண்டு மற்றும் ரஷ்யாவில், ஜெர்மனியைத் தொடர்ந்து, இன உளவியலை உளவியலில் "கட்டமைக்கும்" முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனைகள் 40 களில் இருந்த வழக்கறிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவஞானி கே.டி.கேவெலின் (1818-1885) என்பவரிடமிருந்து எழுந்தன. ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் இனவியல் ஆராய்ச்சி திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் பங்கேற்றார். மக்களின் "மன மற்றும் தார்மீக பண்புகள்" பற்றிய அகநிலை விளக்கங்களை சேகரிப்பதன் முடிவுகளில் திருப்தி அடையாத கேவெலின், ஆன்மீக செயல்பாடு - கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகளின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற உளவியலைப் படிக்கும் "புறநிலை" முறையின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். நினைவுச்சின்னங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நம்பிக்கைகள். அவரது கருத்துப்படி, மக்களின் உளவியலின் பணி, ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தயாரிப்புகளை வெவ்வேறு மக்களிடையேயும் அதே மக்களிடையே அவர்களின் வரலாற்று வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலங்களில் ஒப்பிடுவதன் அடிப்படையில் மன வாழ்க்கையின் பொதுவான சட்டங்களை நிறுவுவதாகும்.

ரஷ்ய உளவியலில் இயற்கை அறிவியல் போக்கை நிறுவிய K. D. Kavelin மற்றும் I.M. Sechenov (1829-1905) ஆகியோருக்கு இடையே, அறிவியல் உளவியலில் ஒரு புறநிலை முறையாக எதைக் கருத வேண்டும் என்ற கேள்வியில் ஒரு விவாதம் எழுந்தது, அதற்காக அவர்கள் இருவரும் வாதிட்டனர். ஆன்மாவை ஒரு செயல்முறையாக அங்கீகரித்த செச்செனோவ், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்தி ஆன்மாவைப் படிக்க முடியாது என்று கருதினார். உண்மையில், அவர் செயல்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை மறுத்தார் எமிக்உளவியல் ஆராய்ச்சி, "ஒவ்வொரு உளவியலாளரும், மனித மன செயல்பாடுகளின் நினைவுச்சின்னத்தை எதிர்கொண்டு அதை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினால், நினைவுச்சின்னத்தின் கண்டுபிடிப்பாளருக்கு அவரது சொந்த கண்காணிப்பு மற்றும் ஒப்புமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான திறனைப் பற்றிய அவரது சொந்த யோசனைகளை வழங்க வேண்டும். முடிவுகள், முதலியன." (செச்செனோவ், 1947, ப.208). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் பெரும் சிரமங்களை சரியாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர் எமிக்திசைகளில், அவர் இந்த சிரமங்களை தீர்க்க முடியாததாக கருதினார்.

ரஷ்யாவில், செச்செனோவின் இயற்கை அறிவியல் உளவியலுக்கும் கேவெலினின் மனிதாபிமான உளவியலுக்கும் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையேயான மோதலில், முன்னாள் வெற்றி பெற்றது. கவேலின் தோல்வியுடன், உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு அறிவியல் இன உளவியலை உருவாக்கும் முதல் முயற்சியும் தோல்வியில் முடிந்தது. ஆனால் நம் நாட்டில் இன உளவியல் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்படவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அவர்கள் மீதான ஆர்வம், முன்பு போலவே, தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களால் காட்டப்பட்டது.

முதலில், மக்களின் - முக்கியமாக ரஷ்ய - தன்மை பற்றிய பகுப்பாய்வு தொடர்ந்தது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலான ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள், "ரஷ்ய ஆன்மாவின்" அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்துவதில், அதன் முக்கிய பண்புகளை தனிமைப்படுத்தி, அவற்றின் தோற்றத்தை விளக்குவதில் அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இந்த சிக்கலைத் தொட்ட ஆசிரியர்களைப் பட்டியலிடுவது கூட சாத்தியமற்றது, பி.யா. சாடேவ் முதல் பி. சோரோகின் வரை, இதில் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் மற்றும் பிற ஸ்லாவோஃபில்கள், என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, வி.ஓ. க்ளூசெவ்ஸ்கி, வி.எஸ். N. A. Berdyaev, N. O. Lossky மற்றும் பலர். சில ஆசிரியர்கள் ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் அம்சங்களை மட்டுமே விவரித்தாலும், மற்றவர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளின் விளக்கங்களை முறைப்படுத்தவும், ஆய்வின் கீழ் உள்ள ஒவ்வொரு காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கவும் முயன்றனர். "ரஷ்ய ஆன்மா" முழுவதையும் விளக்க பல வழிகள் உள்ளன. எனவே, வரலாற்றாசிரியர் க்ளூச்செவ்ஸ்கி புவியியல் நிர்ணயவாதத்தில் சாய்ந்தார், "ரஷ்ய சமவெளியின் இயற்கையின் முக்கிய கூறுகள்" - காடு, புல்வெளி மற்றும் நதி - "ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்களின் கட்டமைப்பில் வாழும் மற்றும் அசல் பங்கை" என்று நம்பினார். (கிளூச்செவ்ஸ்கி, 1956, ப.66). தத்துவஞானி பெர்டியேவ் "ரஷ்ய நிலத்தின் மகத்தான, முடிவிலி மற்றும் ரஷ்ய ஆன்மாவிற்கும், இயற்பியல் புவியியல் மற்றும் ஆன்மீக புவியியலுக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தை" வலியுறுத்தினார். (பெர்டியாவ், 1990 a, p. 44) ரஷ்ய மக்கள் இந்த பரந்த இடங்களை "முறைப்படுத்தவில்லை" என்று அவர் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் அவர்களின் மிகவும் ஆபத்தான குறைபாடு - "தைரியமான தன்மை மற்றும் கோபமான ஆளுமை" இல்லாமை. (பெர்டியாவ், 1990 பி, ப. 28)

ரஷ்ய மொழியியல் இன உளவியல் சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. A. A. Potebnya (1835-1891) அதன் உளவியல் இயல்பின் ஆய்வின் அடிப்படையில் மொழியின் அசல் கருத்தை உருவாக்கினார். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, மொழியே மனநல வேலையின் முறைகளை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் வெவ்வேறு மொழிகளைக் கொண்ட வெவ்வேறு மக்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட சிந்தனையை தங்கள் சொந்த வழியில் உருவாக்குகிறார்கள். மக்களை ஒரு "தேசியமாக" இணைக்கும் முக்கிய காரணியாக மொழியை பொட்டெப்னியா பார்க்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, தேசியம் என்பது ஒரு இனம் அல்ல, ஆனால் ஒரு இன அடையாளம், ஒரு சமூகத்தின் உணர்வு, ஒரு மக்களை மற்றொருவரிடமிருந்து வேறுபடுத்தி, அதன் அசல் தன்மையை உருவாக்குகிறது, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மொழியின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில். தேசியத்தை மொழியுடன் இணைத்து, பொட்டெப்னியா இது மிகவும் பழமையான நிகழ்வாக கருதுகிறார், அதன் தோற்ற நேரத்தை தீர்மானிக்க முடியாது. எனவே, மக்களின் மிகப் பழமையான மரபுகளை முக்கியமாக மொழியில் தேட வேண்டும். ஒரு குழந்தை ஒரு மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றவுடன், அவர் இந்த மரபுகளைப் பெறுகிறார், மேலும் ஒரு மொழியின் இழப்பு தேசியமயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் எத்னோப்சிகாலஜியின் தோற்றம்

அறிவொளியின் தத்துவ ஆராய்ச்சியில் இன உளவியல் அம்சம்

அறிமுகம்

1. ஒரு அறிவியலாக இன உளவியல் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

2. அறிவின் ஒரு இடைநிலைத் துறையாக இன உளவியல்.

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்

மறுமலர்ச்சியின் போது குழந்தைகளின் உளவியல் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் 22

"Ethnopedagogy and Ethnopsychology" பிரிவில் உள்ள சோதனைக்கான கேள்விகளின் பட்டியல் தொகுதி 1: "Ethnopedagogy"

உயர் தொழில்முறை கல்வியின் அடிப்படை கல்வித் திட்டம் பயிற்சியின் திசை 032700 Philology

கடவுச்சொல் மீட்பு