சின்பாத் மாலுமியைப் பற்றிய கதைகளின் சுழற்சியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி "ஆயிரத்தொரு இரவுகள் - ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக" என்ற ஆராய்ச்சி திட்டம். ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" கதை. தலைப்பில் வரலாற்றுப் பாடத்திற்கான (6ம் வகுப்பு) விளக்கக்காட்சி: விசித்திரக் கதைகளை எண்ண முடியுமா?

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் பைசான்டியம் பள்ளிகளில் என்ன படிக்கப்பட்டது?

பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் அறிவியலில் என்ன உயரங்களை அடைந்தனர்?

மத்திய ஆசியா. இந்த நாடுகளில் இஸ்லாம் பரவலாக பரவியது, அதனுடன் அரபு மொழி.

இது "கிழக்கின் லத்தீன்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் இடைக்காலத்தில் லத்தீன் மொழி போலல்லாமல், கிழக்கின் பல மக்களுக்கு அரபு மொழி வாழும், பேசும் மொழியாக இருந்தது.

அரபு கைவினைஞர்களின் தயாரிப்பு

ஒவ்வொரு முஸ்லிமும், ஏதேனும் ஒரு பதவியை வகிக்க வேண்டுமானால், கல்வி கற்க வேண்டும். தொடக்கப் பள்ளிகள் தனியாரிடம் இருந்தன. குரான், சுன்னா 8 மற்றும் ஷரியாவில் உள்ள நிபுணர்களுடன் விரிவுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களில் கலந்துகொள்வதன் மூலம் கல்வியைத் தொடரலாம். உயர் முஸ்லீம் பள்ளிகள் - மதரஸாக்கள் - பெரிய நகரங்களில் மிகவும் பிரபலமான மசூதிகளில் திறக்கப்பட்டன.

பல உன்னத மக்கள் தங்கள் வட்டத்தில் சிறந்த கவிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் குரான் வல்லுநர்களை வைத்திருக்க விரும்பினர். எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் கலீஃபாக்கள் மற்றும் அமீர்களின் அரண்மனைகளில் வசித்து வந்தனர், அவர்களின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து ஆதரவையும் பரிசுகளையும் பெற்றனர், இதற்காக அவர்களை மகிமைப்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் படைப்புகளை அவர்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர்.

கோர்டோபாவில் பல உயர்நிலைப் பள்ளிகள் இருந்தன, அங்கு முக்கிய விஞ்ஞானிகள் விரிவுரைகளை வழங்கினர்.

பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் இங்குள்ள பெரிய நூலகங்களில் வைக்கப்பட்டிருந்தன. 2.

அறிவியல். "ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான அலங்காரம் அறிவு" என்று அரபு விஞ்ஞானிகள் கூறுகிறார்கள்.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளை அரபு மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கலாம். பின்னர் பண்டைய கிரேக்க, ஈரானிய மற்றும் இந்திய விஞ்ஞானிகளின் அறிவியல் படைப்புகள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. குறிப்பாக ஹருன் அர்-ரஷித் மற்றும் அவரது மகனின் கீழ் பல மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன.

புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் களஞ்சியமான பாக்தாத்தில் "அறிவு இல்லம்" நிறுவப்பட்டது. பாக்தாத்தின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, மற்ற பெரிய நகரங்களில் "ஞான வீடுகள்" உருவாக்கப்பட்டன.

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அரேபிய கணிதவியலாளர்கள் பித்தகோரஸ், யூக்ளிட் மற்றும் ஆர்க்கிமிடிஸ், இந்திய வானியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களின் படைப்புகளை அறிந்திருந்தனர். அவர்கள் இயற்கணிதத்தை உருவாக்கி இந்திய எண்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். படிப்படியாக, அரபு என்று அழைக்கப்படும் இந்த எண்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவி, மேற்கத்திய உலகம் முழுவதும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் கணிதம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான நடைமுறை அறிவின் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் உதவியது.

அரபு கோவ்| வடிவங்கள். XIII நூற்றாண்டு

பாக்தாத் மற்றும் டமாஸ்கஸில் கண்காணிப்பு மையங்கள் செயல்பட்டன. அதிநவீன கருவிகளைப் பயன்படுத்தி, வானியலாளர்கள் பூமியின் சுற்றளவை தோராயமாக கணக்கிட முடிந்தது மற்றும் வானத்தில் தெரியும் நட்சத்திரங்களின் நிலையை விவரிக்க முடிந்தது. மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானி அல்-பிருனி (973-1048) நமது பிரபஞ்சத்தின் மையம் சூரியன் என்றும், பூமி அதைச் சுற்றி நகர்கிறது என்றும் ஒரு அற்புதமான யூகத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

எழுதப்பட்ட வரலாறு இஸ்லாத்துடன் அரேபியர்களிடையே பிறந்தது. முஹம்மது, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் இஸ்லாம் எவ்வாறு உருவானது என்பது பற்றிய புராணங்களும் செய்திகளும் தோன்றின. வரலாற்றாசிரியர்கள் அரேபியர்களின் வெற்றிகளை மகிமைப்படுத்தினர் மற்றும் ரோமானிய, பைசண்டைன் மற்றும் ஈரானிய ஆட்சியாளர்களின் வரலாற்றை சுருக்கமாகக் கூறினர்.

அரேபியர்கள் புவியியலை உயர்வாகக் கருதினர். அரேபிய பயணிகள் மற்றும் வணிகர்கள் கலிபா, இந்தியா, சீனா ஆகிய நாடுகளை விவரித்தனர் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்குள் ஊடுருவினர். தங்களுக்குத் தெரிந்த நாடுகள் மற்றும் கடல்களின் வரைபடங்களைத் தொகுத்தனர்.

அரேபிய கப்பல். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மினியேச்சர். நான்

9! நான் பாடநூல் தகவலைப் பயன்படுத்துகிறேன் II

இந்தக் கப்பல் எதை எடுத்துச் சென்றிருக்கலாம், எங்கு சென்றிருக்கலாம் என்று யூகிக்கவும்.

ஒரு அரபு மருந்தகத்தில். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மினியேச்சர்.

இந்த மருந்தகத்தில் அவர்கள் என்ன விற்க முடியும்?

மருத்துவம் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது. மத்திய ஆசியாவில் சிறந்த விஞ்ஞானி இபின் சினா (980-1037) வாழ்ந்தார் (ஐரோப்பாவில் அவர் அவிசென்னா என்று அழைக்கப்பட்டார்) - தத்துவவாதி, வானியலாளர், புவியியலாளர், மருத்துவர், கவிஞர். அவர் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை வைத்திருக்கிறார். கிழக்கில், இப்னு சினா "அறிஞர்களின் தலைவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். இப்னு சினா ஒரு மருத்துவராக குறிப்பாக பிரபலமானார். மருத்துவம் குறித்த அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பில், அவருக்கு முன் அவர்களால் வேறுபடுத்த முடியாத பல நோய்களின் அறிகுறிகளை விவரித்தார். 3.

இலக்கியம். பொருட்களுடன், வணிகர்கள் மற்றும் ஒட்டக ஓட்டுநர்கள் அற்புதமான கதைகள், அற்புதமான பயணங்கள் மற்றும் சாகசங்களைப் பற்றிய கதைகள் மற்றும் பிற நாடுகளில் இருந்து வேடிக்கையான கதைகளைக் கொண்டு வந்தனர். கலீஃபா மற்றும் பிரபுக்களின் அரண்மனைகளிலும், பஜார்களிலும், தெருக்களிலும், பாக்தாத்தின் வீடுகளிலும் அவை கூறப்பட்டன. இந்த கதைகளிலிருந்து, உலகப் புகழ்பெற்ற தொகுப்பு "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" பின்னர் தொகுக்கப்பட்டது, இது பல மக்களின் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளை உள்வாங்கியது.

இஸ்லாத்திற்கு முன்பே, அரேபியர்கள் நாடோடிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பணக்கார கவிதையை உருவாக்கினர். ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு கவிஞர் இருந்தது, அவர் திருவிழாக்களில் நிகழ்த்தினார். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிஞர்கள் துணிச்சலான போர்வீரனைப் பாடினர், தாராளமாகவும், அவருடைய வார்த்தைக்கு உண்மையாகவும் இருந்தார். கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் அறிமுகம் அரேபியர்களின் ஆர்வங்களையும் சுவைகளையும் மாற்றியது. கவிஞர்கள் இப்போது நித்திய கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர்: நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி, செல்வம் மற்றும் வறுமை பற்றி, காதல் மற்றும் துரோகம் பற்றி, உலகின் அழகு மற்றும் அதன் துயரங்கள் பற்றி.

ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் கவிதை குறிப்பிட்ட வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது; இங்கே கவிஞர்கள் பொதுவாக தாஜிக்-பாரசீக மொழியில் படைப்புகளை எழுதினார்கள் - ஃபார்சி.

மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்களில் ஒருவர் ஃபெர்டோவ்சி (934-1020). 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர் "ஷாஹ்நேம்" ("அரசர்களின் புத்தகம்") கவிதையில் பணியாற்றினார். இது வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான ஈரானிய மக்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகிறது, புகழ்பெற்ற ஹீரோக்களின் சுரண்டல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது. ஃபெர்டோவ்சி அறிவை மிகவும் மதிக்கிறார்: "நீங்கள் வார்த்தைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறீர்கள், அறிவைப் பெற உலகம் முழுவதும் செல்லுங்கள்."

கிரனாடாவில் உள்ள அல்ஹம்ப்ராவில் செதுக்குதல்.

கலை. அனைத்து கலைகளிலும், கலிபாவில் கட்டிடக்கலை மிகவும் வளர்ந்தது. கட்டுபவர்கள் கலீஃபாக்களுக்கு அற்புதமான அரண்மனைகள், கல்லறைகள் மற்றும் கோட்டைகளை அமைத்தனர். ஸ்பானிஷ் நகரமான கிரனாடாவில் உள்ள அமீரின் அரண்மனை - அல்ஹம்ப்ரா என்பது உலகம் முழுவதும் தெரியும்.

நகரங்களில் மசூதிகள் கட்டப்பட்டன. மசூதி பிரார்த்தனை செய்யும் இடமாக மட்டுமல்லாமல், நீதிமன்ற அறையாகவும், ஏழைகளுக்காக சேகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் பணங்களுக்கான களஞ்சியமாகவும், நண்பர்களுடன் பேசக்கூடிய ஒரு கிளப்பாகவும் செயல்பட்டது.

மசூதியின் பிரதான கட்டிடம் ஒரு நாற்கர பிரார்த்தனை மண்டபம், முற்றத்தில் திறக்கப்பட்டுள்ளது.

அரபு கட்டிடக்கலை கட்டிடங்களின் சுவர்கள் எதனால் அலங்கரிக்கப்பட்டன?

பரந்த முற்றம் பொதுவாக நெடுவரிசைகளுடன் கூடிய கேலரியால் சூழப்பட்டிருந்தது, அங்கு கூடியிருந்தவர்கள் ஓய்வெடுத்து சூரிய ஒளியில் இருந்து தஞ்சம் அடைந்தனர்; முற்றத்தின் நடுவில், விசுவாசிகள் ஓடும் நீரின் குளத்தின் மூலம் அபிமானங்களைச் செய்தனர். சில நேரங்களில் மசூதிக்கு மேல் ஒரு குவிமாடம் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் கூரை தட்டையானது. பல நெடுவரிசைகள், அழகான மற்றும் ஒளி, பிரார்த்தனை மண்டபத்தை நிரப்பின. பிரார்த்தனையின் போது, ​​​​எல்லோரும் மக்காவை எதிர்கொண்டு நின்று, அவர்களுக்கு முன்னால் நிற்கும் மதகுருவின் அனைத்து அசைவுகளையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்தார்கள் - முல்லா அல்லது இமாம்.

வாளின் உள்துறை அலங்காரம்

ஜெருசலேமில் உள்ள ஒமரின் மசூதி. நீங்கள் எளிமையானவர், இல்லை

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தளபாடங்கள், விலையுயர்ந்த பாத்திரங்கள் இல்லை, இல்லை

இசை கருவிகள். தரை விரிப்புகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், பார்வையாளர்கள் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், முன்பு தங்கள் காலணிகளை கதவுகளுக்குப் பின்னால் விட்டுவிட்டார்கள்; சில நேரங்களில் சுவர்கள் குரானில் இருந்து வாசகங்களால் மட்டுமே வரையப்பட்டிருக்கும். ஆனால் அரபு எழுத்துக்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கின்றன, இந்த சொற்கள் ஒரு அழகான வடிவத்தைப் போல தோற்றமளிக்கின்றன - எழுத்துக்களின் இணைப்பு. அல்லாஹ்வின் உருவங்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து உயிரினங்களின் உருவங்களும் இஸ்லாத்தில் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. மசூதிக்கு அருகில் மினாராக்கள் அமைக்கப்பட்டன - உயரமாக

கோர்டோபாவில் உள்ள மசூதி

I 9| நான் உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மசூதியின் எந்தப் பகுதிகளைக் காணலாம். p இல் உள்ள புகைப்படங்களில். 82-83?

சிறப்பு அமைச்சர்கள் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்ய விசுவாசிகளை அழைத்த கோபுரங்கள்.

அரபு கட்டிடங்கள் கல் சிற்பங்கள், ஓடுகள் மற்றும் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

கட்டிடங்களின் சுவர்கள் அரேபிஸ்க்களால் மூடப்பட்டிருந்தன - வெட்டும் மற்றும் பின்னிப்பிணைந்த கோடுகளின் சிக்கலான வடிவியல் வடிவங்கள். 5.

கலிபாவின் கலாச்சாரத்தின் பொருள். ஐரோப்பியர்கள் அரேபியர்களிடமிருந்து மதிப்புமிக்க அறிவியல் அறிவைப் பெற்றனர். அரபு கணிதவியலாளர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் வானியலாளர்களின் படைப்புகள் கைரோவானில் உள்ள இடைக்கால யூரோவின் விஞ்ஞானிகளுக்கு வழிகாட்டியாக செயல்பட்டன. துனிசியா. பை. அரேபியர்களிடமிருந்து, ஐரோப்பியர்கள் எண்கள் மற்றும் ஒரு புதிய எண்ணும் முறையைப் பெற்றனர், ஆனால் பல நட்சத்திரங்களின் பெயர்கள் உட்பட வானியல் பற்றிய அறிவையும் அவர்கள் மிகவும் மேம்பட்ட வரைபடங்களை வரையவும், பின்னர் திசைகாட்டி மற்றும் பூகோளத்தைப் பயன்படுத்தவும் கற்றுக்கொண்டனர்.

லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அவிசென்னாவின் மருத்துவப் பணி, 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய மருத்துவர்களுக்கான குறிப்புப் புத்தகமாக இருந்தது.

முஸ்லீம் கலை ஸ்பெயின் மற்றும் தெற்கு இத்தாலி மற்றும் பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் கட்டிடக்கலை, ஃபேஷன் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை பாதித்தது.

அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட ஸ்பெயின் மூலம் ஐரோப்பியர்கள் கலிபாவின் நாடுகளின் கலாச்சாரத்துடன் பழகினார்கள். பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள், கலிபாவின் நாடுகளைச் சேர்ந்த சிந்தனையாளர்கள், அரேபியர்களுக்கு நன்றி ஐரோப்பாவில் அறியப்பட்டனர்.

E1. கலிபா மற்றும் பைசான்டியத்தில் விஞ்ஞான சாதனைகளில் உள்ள ஒற்றுமைகளை எவ்வாறு விளக்குவது? 2. 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் என்ன நிகழ்வுக்கு விஞ்ஞானிகள் பெயரிட்டுள்ளனர், அரபு நாட்டைப் போல? மறுமலர்ச்சியா? இந்த கலாச்சார சகாப்தங்களுக்கு அறிஞர்கள் ஏன் அதே வரையறையைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர் என்பதைக் கவனியுங்கள். 3. அரபு கட்டிடங்களின் படங்களைப் பார்த்து, அவற்றின் அழகு எவ்வாறு அடையப்படுகிறது என்பதை விளக்குங்கள். 4. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் மசூதியின் படங்களை ஒப்பிடுக: பொதுவான அம்சங்களாக நீங்கள் எதைப் பார்க்கிறீர்கள், அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? 5. உங்கள் நகரத்தில் மசூதிகள் உள்ளதா என்பதை உங்கள் பெற்றோர் அல்லது நண்பர்களிடம் இருந்து தெரிந்து கொள்ளுங்கள். இருந்தால், தகவல்களைச் சேகரிக்கவும்: அவை கட்டப்பட்டபோது, ​​யாருடைய வடிவமைப்புகளின்படி, அவற்றின் கலை அம்சங்கள் என்ன.

அதை சுருக்கமாகச் சொல்லலாம்

நீங்கள் அதைக் கற்றுக்கொண்டீர்கள்:

6 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பெடோயின் பழங்குடியினர் அரேபிய தீபகற்பத்தில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் கேரவன் வர்த்தக வழிகளைக் கடந்து சென்றனர்;

7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் ஒரு புதிய மதம் எழுந்தது - இஸ்லாம்;

அரபு வெற்றிகளின் விளைவாக, ஒரு பெரிய அரசு எழுந்தது - அரபு (பின்னர் பாக்தாத்) கலிபா;

அரபு கலிபாவில், கல்வி மதிப்பிடப்பட்டது, மிகவும் வளர்ந்த அறிவியல், இலக்கியம், கலை மற்றும் பெரிய அளவிலான கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது;

ஐரோப்பியர்கள் மதிப்புமிக்க அறிவியல் அறிவு மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை அரேபியர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டனர்.

அத்தியாயம் III க்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

^ 1. இஸ்லாம் ஏன் உலக மதமாக மாறியது? 2. இஸ்லாத்தின் தாக்கம் எதில் இருந்தது? அரபு கலிபாவின் வளர்ச்சி? 3. 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களைத் தவிர எந்த மக்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர்? 4. ஒப்பீட்டு அட்டவணையை நிரப்பவும் "ஆரம்ப இடைக்காலத்தின் பேரரசுகள் அவர்களின் உச்சத்தில்." ஒப்பீடு கேள்விகள் பேரரசு

ஜஸ்டினியனின் கீழ் உள்ள கிரேட் பைசண்டைன் பேரரசு ஹருன் அல்-ரஷீத்தின் கீழ் அரபு கலிஃபாட் எப்போது அதன் உச்சத்தை அடைந்தது? அது எந்த பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தது? அதில் என்ன மக்கள் வாழ்ந்தார்கள்? மாநில மதம் என்ன? ஒப்பீடு கேள்விகள் பேரரசு

ஜஸ்டினியனின் கீழ் பெரிய பைசண்டைன் பேரரசு ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் கீழ் அரபு கலிபா எப்படி ஆளப்பட்டது? ஆட்சியாளர்கள் தங்களுக்கு என்ன இலக்குகளை நிர்ணயித்தார்கள்? அவர்களின் முக்கிய இராணுவ எதிரிகள் யார்? நீங்கள் என்ன சாதனைகளால் பிரபலமடைந்தீர்கள்? வேலையின் முடிவில், சுருக்கவும்: நீங்கள் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த பேரரசுகளின் வளர்ச்சியில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்தவும். 5. அரேபியர்களால் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது அவர்களுக்கு நன்றி பரவியது மனிதகுலம் இன்றும் பயன்படுத்துகிறது? 6. VI-XI நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களின் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கவும்: a) மக்காவிலிருந்து மதீனாவிற்கு (ஹிஜ்ரா) முஹம்மதுவின் மீள்குடியேற்றம்; b) செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் பாக்தாத்தை கைப்பற்றியது; c) ஹாருன் அல்-ரஷித்தின் ஆட்சி; ஈ) ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் மீது அரபு படையெடுப்பு. 7. இப்னு சினாவை பிரபலமாக்கியது (சரியான பதில்களைத் தேர்ந்தெடு): a) நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் படைப்புகளை எழுதினார்; b) "ஷானமே" கவிதை எழுதினார்;

c) பூமி சூரியனைச் சுற்றி நகர்கிறது என்று யூகித்தது; ஈ) பல்வேறு நோய்களின் அறிகுறிகளை விவரித்தார்?

ஆக்கபூர்வமான பணிகள் மற்றும் திட்டங்கள்

"டேல்ஸ் ஆஃப் தி அரேபிய இரவுகள் ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக" ஆராய்ச்சி திட்டம். அரேபிய இரவுகளின் விசித்திரக் கதைகளின் உரையை (உதாரணமாக, சின்பாத் மாலுமியைப் பற்றிய சுழற்சி) அவை கொண்டிருக்கும் வரலாற்று மற்றும் புவியியல் தகவல்களின் பார்வையில் இருந்து படிக்கவும். மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள், அவர்களின் மதிப்புகள், வெளிநாட்டினர் மீதான அணுகுமுறைகள் மற்றும் அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் தனித்தன்மைகள் பற்றி விசித்திரக் கதைகள் என்ன சொல்ல முடியும் என்பதைக் கண்டறியவும். விசித்திரக் கதைகளை நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரமாகக் கருத முடியுமா? உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை கூறுங்கள்.

குழு ஆக்கபூர்வமான திட்டம் "கலீஃப் அரண்மனை". கலை ஆல்பங்கள் மற்றும் இணைய வளங்களைப் பயன்படுத்தி, அரேபிய கையெழுத்து எழுத்துக்களின் அம்சங்கள், முஸ்லீம் கலையில் உள்ள ஆபரணங்களின் வகைகள் மற்றும் மிகவும் பாரம்பரியமான வண்ணங்களைப் படிக்கவும். நீங்கள் கலீஃபாவின் அரண்மனை அல்லது அவரது நீதிமன்றத்தில் ஒரு புதிய மசூதியை உருவாக்க மற்றும் அலங்கரிக்க ஒரு உத்தரவைப் பெற்ற இடைக்கால கலைஞர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். கட்டிடத்தின் திட்டத்தை விவாதித்து வரையவும். குழு உறுப்பினர்களிடையே பணியின் தனிப்பட்ட கூறுகளைப் பிரித்து, கட்டிடத்தின் அலங்காரத்தின் ஓவியங்களை வரையவும். வேலையைத் தயாரித்து, வகுப்பில் உள்ள கலீஃபாவிடம் அதன் விளக்கத்தைச் செயல்படுத்தவும்.

ஸ்லாவிக் சமூகத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து பல மேற்கோள்களைக் கொடுப்பதன் மூலம் ஆரம்பிக்கலாம். கல்வியாளர் பி.ஏ. ரைபகோவ் தனது "பழங்கால ஸ்லாவ்களின் பேகனிசம்" என்ற படைப்பில் கூறுகிறார்: " ஹெரோடோடஸின் துல்லியமான துல்லியம் ஸ்லாவிக் இனவியல் பொருள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அகலம் மற்றும் காலவரிசை ஆழத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது. ". வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியலின் தரவுகளை இனவியல் தரவுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், வேறு எந்த ஆதாரங்களும் இல்லாத அல்லது மிகக் குறைவான எண்ணிக்கையில் உள்ள ஸ்லாவிக் இனங்களின் இருப்பு பற்றிய வரலாற்று நம்பகமான மற்றும் உண்மை விரிவான படத்தைப் பெற முடியும். .

இச்செய்தியை வெளிப்படுத்திய இ.எம். புராணத்திற்கும் வீர காவியத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி மெலடின்ஸ்கி கூறுகிறார்: " புராணம் வீர காவியமாக மாறும்போது, ​​பழங்குடியினருக்கும் தொன்மையான அரசுகளுக்கும் இடையிலான உறவு, ஒரு விதியாக, வரலாற்று ரீதியாக உள்ளது, முன்னுக்கு வருகிறது. ". இது தனிப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் புராண உண்மைகள் அல்லது நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் விவரங்களுக்கு மட்டுமல்ல. பூமியின் நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் சாராம்சம், அதன் தோற்றத்தின் மையங்கள், வளர்ச்சி மற்றும் பரவல் ஆகியவற்றின் திசையன்கள் வரை, குறிப்பிட்ட தரவை பகுப்பாய்வு செய்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் இது ஏற்கனவே ஒரு பரந்த பாதையாகும். உள் நாகரீக முரண்பாடுகள். முன் - ஒரு தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற வரலாற்று படம்.

இருப்பினும், பணி மிகவும் கடினமானது என்பது தெளிவாகிறது. ஏனென்றால், கட்டுக்கதையை ஒரு கதை வரலாற்று விமானமாக மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த புராணத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் புள்ளிகளை அடையாளம் காணவும், அதாவது விசித்திரக் கதையை உண்மையாக உறுதிப்படுத்தவும் அவசியம். எனவே, கல்வியாளர் பி.ஏ. ரைபகோவ் இதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: " கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலைகளை மட்டுமல்ல, இந்த நிலைகளின் சரியான தேதியையும் வழங்கும் தொல்பொருள் காலவரையறையுடன் நாட்டுப்புறவியல் திட்டத்தை (அவசியம் துல்லியமான காலவரிசை இல்லாதது) தொடர்புபடுத்தாமல், எனது கருத்துப்படி, வரலாற்றின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது சாத்தியமில்லை. நாட்டுப்புற வகைகள்." .

அதனால்தான் புத்தகத்தின் இந்த பகுதி ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் விரிவான ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று தரவுகளுடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பில், இருந்து

"புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் சித்தாந்தத்திற்குள் ஊடுருவுவது சாத்தியமில்லை, விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் ஏராளமான விசித்திரக் கதைகளின் காலவரிசை முறைப்படுத்தல் இல்லாமல் சமய-புராண மற்றும் நெறிமுறை-சமூகக் கருத்துகளின் சிக்கலான வளாகத்திற்குள் ஊடுருவ முடியாது. வீர விசித்திரக் கதையின் பகுப்பாய்வு தற்போது எச்.வி.யின் சிறந்த மதிப்பாய்வு மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது. நோவிகோவ், விசித்திரக் கதைகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் அமைப்பில் கொண்டு வந்தவர் மற்றும் V.Ya இன் பல கடுமையான குறைபாடுகளை சரிசெய்தார். ப்ராப்பா. விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகளை வகைப்படுத்துவதில் மகத்தான வேலைகளைச் செய்த ஆசிரியருக்கு வாய்ப்பு இல்லை மற்றும் விசித்திரக் கதையின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கத் தொடங்கவில்லை, அதைப் பற்றி அவர் வாசகர்களை எச்சரித்தார்: “தொடக்கத்தின் சிக்கல் விசித்திரக் கதை மற்றும் அதன் ஆரம்ப வடிவங்கள் இந்த ஆய்வின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை."

நமக்குப் பகுப்பாய்வின் தொடக்கப் புள்ளி அந்த அற்புதமான பாம்பாக இருக்க வேண்டும், இதற்கு எதிரான போராட்டம் அனைத்து வீரக் கதைகளின் முக்கிய உள்ளடக்கமாகும். "பாம்பின் வெற்றியாளர்" கதையானது நாட்டுப்புறவியலாளர்களால் "நகரும் அத்தியாயமாக" கருதப்படுகிறது, தேவைக்கேற்ப மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் ஈடுபட்டுள்ளது. ரஷ்ய மொழியில் இது 20 க்கும் மேற்பட்ட பாடங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது."

14. கசான் மறைமாவட்டத்திலிருந்து செய்திகள். 1873. எண். 11. பி.328-330. டிஎஸ்ஜிஏ சிஆர். F.225. Op.1. டி.286.எல்.

15. செக் குடியரசின் மத்திய மாநில காப்பகத்தின் தரவுகளின்படி கணக்கிடப்படுகிறது. F.225. Op.2. D.36 எல்.311-314, 472; டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் தேசிய ஆவணக் காப்பகம் (NA RT). F. 4. D.5240. எல்.51-52.

16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. எல்.499; NART. F.4. ஒப். 1. டி.5361. எல்.5-6.

17. செக் குடியரசின் மத்திய மாநில காப்பகத்தின் தரவுகளின்படி கணக்கிடப்பட்டது. F.225. Op.2. டி 2. எல்.37-80.

18. ஆர்டியில். F.4. ஒப். 62. டி.36. எல். 144-317; டிஎஸ்ஜிஏ சிஆர். F.225. Op.1.D 117. எல். 1-361.

19. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுக்கான புனித ஆளும் பேரவையின் வழிகாட்டுதல் ஆணைகள், 1721-1878. எம்., 1879. எண். 90.

20. மிகைலோவ் எஸ்.எம். சுவாஷ் ஏன் மூச்சுத் திணறுகிறது, இந்த நிகழ்வைத் தடுக்க அரசாங்கம் என்ன நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும் // மாரி தொல்பொருள் புல்லட்டின். 2003. எண். 1 (எண். > 13). பி. 160; NART. F.4. Op.82. டி.212. எல்.401-579; டிஎஸ்ஜிஏ சிஆர். F.225.0p.1.D.257. எல்.2-319.

21. ஆன் ஆர்ஜி. F.4. ஒப். 1. டி.5238. எல்.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA 1976 இல் பிறந்தார். சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். மூல ஆய்வுகள் மற்றும் காப்பக ஆய்வுகள் துறையின் முதுகலை மாணவர், தந்தையின் இடைக்கால மற்றும் நவீன வரலாறு துறையின் உதவியாளர். அவர் சுவாஷ் மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் வரலாற்றைப் படித்து வருகிறார். 6 வெளியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது.

ஐ.ஏ. லிபடோவா, ஏ.ஐ. நசரோவ்

கிழக்கு மனப்பான்மையின் வரலாற்றின் ஆதாரமாக "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்" கதைகள்

ஒரு கதையை மறைக்க பல வழிகள் உள்ளன. நீங்கள் அரசியல் வரலாற்றின் உண்மைகளை (மாநிலங்களின் தோற்றம் மற்றும் சரிவு, போர்கள், முதலியன) முன்வைக்கலாம் அல்லது சமூகத்தில் சமூக-பொருளாதார நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வில் உங்கள் கவனத்தை செலுத்தலாம், நீங்கள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கலாம், வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கலாம். சமூகத்தின்; ஒரு தனிநபரை உந்துவித்தது, அதே போல் வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள மக்கள் திரளான மக்கள், அவர்களை இப்படிச் செயல்பட வைத்தது, வேறுவிதமாக அல்ல என்பதை நிறுவுவதற்கு. இந்த கேள்விக்கான பதில் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் மனித நனவின் ஆழமான வடிவங்களின் ஆய்வில் தேடப்படுகிறது - மனநிலையில்.

இந்த வார்த்தை இப்போது கலாச்சார இலக்கியங்களில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் வெவ்வேறு காலங்கள், வெவ்வேறு மக்கள், வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களின் மன நிலையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மனநிலையை பரந்த அளவில் ஆய்வு செய்த பிரெஞ்சு பள்ளியான "அன்னல்ஸ்" (மார்க் ப்ளாச், லூசியன் ஃபெப்வ்ரே, ஜாக் லு கோஃப், முதலியன) வரலாற்று ஆய்வுகளில் "மனநிலை" என்ற சொல் தீவிரமாக புழக்கத்தில் உள்ளது. மூல ஆய்வு அடிப்படையானது மற்றும் லத்தீன் வார்த்தையான mens என்பதிலிருந்து வந்தது - மனம், சிந்தனை, சிந்தனை முறை, மன இயல்பு.

பல தசாப்தங்களாக, மனப்பான்மை ஒரு விஞ்ஞானப் பிரச்சினையாக நம் நாட்டில் கிட்டத்தட்ட ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதன் ஆய்வு குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்பட்டது. கடந்த காலத்தின் உத்தியோகபூர்வ குரல், நிச்சயமாக, அத்தகைய விதிவிலக்குகளை எதிர்மறையாக மதிப்பீடு செய்தது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மாறிவரும் சூழ்நிலையின் அறிகுறிகள் குறிப்பாக தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. பாரம்பரிய மனநிலையின் சில அம்சங்களைப் பற்றிய இன்னும் சில புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தொகுப்புகளின் தோற்றத்தில் அவற்றைக் காணலாம். பொதுவாக, ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில், மனநிலையின் வரலாற்றின் சிக்கல்கள் இதுவரை மோசமாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே ஆராய்ச்சிக்கு ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றன.

"1001 இரவுகள்" கதைகள் கிழக்கின் மனநிலையின் வரலாற்றின் ஆதாரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டதால், கிழக்கு என்பது ஒரு பழங்கால கலாச்சார கொப்பரை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதில் மக்கள் நீரோடைகள் நகர்ந்து, கலந்து மற்றும் இடம்பெயர்ந்தன. . இந்த இடத்தில் கிட்டத்தட்ட பழமையான ஐனு முதல் உயர்ந்த கலாச்சார சிகரங்களை அடைந்த சீனர்கள் வரை கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிலைகளும் உள்ளன. எனவே, ஓரியண்டல் பொருட்களில் ஒரு கலவை உள்ளது, இது ஆராய்ச்சியை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. எங்கள் வேலையை எளிதாக்க, "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" கதைகளில் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள கிழக்கில் உள்ள பிரதேசத்தை எடுத்துக்கொள்வோம் - அரபு கலிபாவின் உச்சக்கட்டத்தில். இது சிந்து முதல் பைரனீஸ் வரை, காகசஸ் மலைகள் முதல் சஹாராவின் தெற்கு எல்லை வரை ஒரு பெரிய பிரதேசமாகும்.

எனவே ஆய்வின் காலவரிசையின் வரம்பு. ஆராய்ச்சித் துறை 8-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவாக இருக்கும். - அரபு முஸ்லீம் அரசின் இருப்பு காலம். இந்த நானூறு ஆண்டு காலம், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, இடைக்கால அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சார வரலாற்றில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பினால், சிக்கல்கள் மற்றும் ஆதாரங்கள் இரண்டின் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறையை நீங்கள் எதிர்கொள்கிறீர்கள் - அவற்றின் தேடலும் தேர்வும் ஒரு புதிய பணி, சுவாரஸ்யமான மற்றும் கடினமானவை. சில ஆதாரங்கள் உள்ளன என்பதல்ல. கொடுக்கப்பட்ட பாடத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான ஆதாரங்களாகக் கருதப்பட வேண்டியவை மட்டுமே நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அதாவது, நிபுணர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த, ஆனால் பொதுவாக நமக்கு ஆர்வமுள்ள நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படாத நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த ஆதாரங்களைக் கண்டறிய வேண்டும். மக்கள் தங்கள் உயிர்ச்சக்தியைத் தக்கவைத்துள்ளனர், இன்றுவரை முக்கிய கதைக்களங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட தனித்துவமான படைப்புகளில் பொதிந்துள்ளனர். கிழக்கின் மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை தங்கள் சந்ததியினருக்கு வழங்குவதன் மூலம், கடந்த காலத்தை எதிர்காலத்துடன் இணைக்கும் அந்த உடைக்க முடியாத காலத்தை பாதுகாத்தனர். நாட்டுப்புறவியல் அவர்களின் வரலாற்று நினைவகமாக இருந்தது, அதன் இழப்பு மக்களின் மரணத்திற்கு சமம்.

எனவே, ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது மக்களின் மனநிலையின் ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் களஞ்சியமாகும், அதாவது அவர்களின் (மக்களின்) வரலாற்று நினைவகம், உளவியல், உலகக் கண்ணோட்டம் - சில நேரங்களில் தேசிய தன்மை என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தும்.

மனோதத்துவ ஆய்வு தொடர்பான சிக்கல்களின் வளர்ச்சிக்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களுக்கு புதிய அணுகுமுறைகள் தேவை என்று அறியப்படுகிறது, அல்லது

பாரம்பரியமற்ற பொருட்களின் ஈர்ப்பு. இந்த விஷயத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக, மனநிலையின் வரலாற்றின் ஆதாரமாக மிகவும் பொருத்தமானவை.

தற்போது, ​​சமீபத்திய அளவு ஆராய்ச்சி முறைகள் வரலாற்று அறிவியலின் பல பகுதிகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது முதன்மையாக வரலாற்று செயல்முறையின் ஆழமான மற்றும் விரிவான ஆய்வை வழங்கும் கணித முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் வரலாற்றாசிரியர்களின் மிகுந்த ஆர்வம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அளவு நினைவகம் கொண்ட கணினிகளின் வருகை ஆகியவற்றின் காரணமாகும்.

இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஆவணங்களின் உள்ளடக்கத்தின் பாரம்பரிய பாரம்பரிய பகுப்பாய்வுடன், வரலாற்றாசிரியர்கள் அளவு, முறைப்படுத்தப்பட்ட பகுப்பாய்வு முறைகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். உரை மூலங்களின் உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்படும் அளவு முறைகளின் "கோர்" புள்ளியியல் நுட்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு ஆவணத்தின் (உதாரணமாக, சில செயல்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் பயன்பாட்டின் அதிர்வெண்) போன்ற எளிதில் கணக்கிடக்கூடிய அறிகுறிகள், அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை கண்டுபிடிப்பதில் அவற்றின் சாராம்சம் கொதிக்கிறது, இது உள்ளடக்கத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை அவசியமாக பிரதிபலிக்கும். பின்னர் தரமான உள்ளடக்கம் அளவிடக்கூடியதாக மாறும் மற்றும் துல்லியமான கணக்கீட்டு செயல்பாடுகளுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாறும். பகுப்பாய்வின் முடிவுகள் மிகவும் புறநிலையாக மாறும்.

இந்த வேலை ஒரு முழுமையான பகுப்பாய்வாக பாசாங்கு செய்யவில்லை மற்றும் இயற்கையில் முற்றிலும் ஆய்வுக்குரியது. அதன் அடிப்படை ஒரு சிறிய கார்பஸ் (48 விசித்திரக் கதைகள்). இது பல பிழைகளை ஏற்படுத்தும், குறிப்பாக, சில வகையான விசித்திரக் கதைகளை பார்வையில் இருந்து இழக்க நேரிடும். அதே நேரத்தில், அத்தகைய மாதிரி வேலையின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றுவதற்கான பிரதிநிதியாகத் தெரிகிறது.

சேகரிப்பில் இருந்து மிகவும் பிரபலமான 48 விசித்திரக் கதைகளின் அடையாளம் டேனிஷ் விஞ்ஞானி இர்மே எஸ்ட்ரப் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த கதைகளின் ஆய்வில் அவரது முன்னோடிகளால் செய்யப்பட்ட எல்லாவற்றிற்கும் அவர் ஒரு நேரடி தர்க்கரீதியான முடிவைக் கொடுத்தார், எனவே அவரது வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில் தேர்வு முற்றிலும் நியாயமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களை ஆதரிப்பதாக மட்டுமே விவரிக்க முடியும். இவை "1001 நைட்ஸ்" (I. எஸ்ட்ரப், எம். கெர்ஹார்ட்), மனநலப் பிரச்சினைகள் (ஏ. யா. குரேவிச், எம். பிளாக், ஜே. லெ கோஃப்), வாய்வழி நாட்டுப்புறப் பிரச்சனைகளின் மொழியியல் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கலை (ஈ.எம். மெலெடின்ஸ்கி, வி. யா. ப்ராப், ஈ.பி. டெய்லர்), அத்துடன் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் கணித முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட I. D. Kovalchenko மற்றும் B. M. Kloss ஆகியோரால் திருத்தப்பட்ட கட்டுரைகளின் தொகுப்புகள்.

M. Salye மொழிபெயர்த்த "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" என்ற விசித்திரக் கதைகளை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தி கிழக்கு மக்களின் (அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், இந்துக்கள்) மனநிலையின் சில கூறுகளை மீண்டும் உருவாக்குவதே இந்த வேலையின் நோக்கம்.

"ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" புத்தகம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து ஐரோப்பாவில் அறியப்பட்ட ஒரு பிரம்மாண்டமான தொகுப்பு ஆகும், 1704 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் உள்ள பார்பின் புத்தகக் கடையில் ஒரு சிறிய புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இதன் வெற்றி மிகப்பெரிய எதிர்பார்ப்புகளை மீறியது. அதன் வெளியீட்டாளர்கள். அரேபிய இரவுகளின் கதைகள் ஐரோப்பாவில் பெரும் புகழ் பெற்றதற்கு அவற்றின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளரான ஏ. கேலண்டின் திறமையே காரணம். காலண்டின் மொழிபெயர்ப்பு ஐரோப்பியர்களுக்கு "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" முழுவதையும் அறிமுகப்படுத்தவில்லை - இது இப்போது நமக்குத் தெரிந்த தொகுப்பின் ஆரம்ப பகுதியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது.

"ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" என்பது எந்த ஒரு ஆசிரியரின் படைப்பு அல்ல என்பது இப்போது முற்றிலும் தெளிவாகிவிட்டது. இந்த அற்புதமான நினைவுச்சின்னத்தின் பகுதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு மெருகூட்டப்பட்டன, மேலும் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. பெட்டகம் நவீன வாசகருக்குத் தெரிந்த வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் பிற படைப்புகளைப் போலவே, “ஆயிரத்தொரு இரவுகள்” என்பது பல தலைமுறை தொழில்முறை கதைசொல்லிகள் மற்றும் நகலெடுப்பாளர்களின் படைப்பின் விளைவாகும், மேலும் குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர் அல்லது தொகுப்பாளர் கூட இல்லை. அதனால்தான் அதன் மொழி ஒரே மாதிரியாக இல்லை, சில இடங்களில் இது கிட்டத்தட்ட மிகவும் கிளாசிக்கல், மற்றவற்றில் இது கிட்டத்தட்ட பொதுவானது; அதனால்தான் இரவில் சேகரிப்பின் பிரிவும் வெவ்வேறு பட்டியல்களில் உள்ள கதைகளின் வரிசையும் வேறுபட்டவை; அதனால்தான், அரேபிய இரவுகளின் வெவ்வேறு இரவுகளில் ஒரே மாதிரியான உருவங்களும், அதே விசித்திரக் கதைகளும் அடிக்கடி, சில சமயங்களில் துல்லியமான துல்லியத்துடன் கூட திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படுகின்றன. இருப்பினும், தொகுப்பில் உள்ள தனிப்பட்ட கதைகளின் ஆசிரியர்கள், கலைத் திறமையின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், நனவோ அல்லது அறியாமலோ தங்கள் படைப்பில் கூட்டாக வளர்ந்த விதிமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து ஒரு பொதுவான பாரம்பரியத்தின் உணர்வில் உருவாக்கினர். இது புத்தகத்தின் வண்ணமயமான கலவைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டைக் கொடுக்கிறது மற்றும் சேகரிப்பை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலைப் படைப்பாக மாற்றுகிறது.

பெரும்பாலான ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகள் சிறுகதைகள், இரண்டாவது இடத்தில் மாயாஜாலக் கதைகள் உள்ளன, மேலும் கடைசி இடம் விலங்குகள், திரட்சி போன்ற கதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு முதிர்ந்த விசித்திரக் கதை ஒரு சிறப்பு சூத்திரத்துடன் தொடங்குகிறது, இதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் விசித்திரக் கதையின் தொடக்கம் என்று அழைக்கிறார்கள். இது எப்பொழுதும் காலவரையற்ற இயல்புடையது: "அது எனக்கு வந்துவிட்டது, மகிழ்ச்சியான ராஜா ...". அரேபிய இரவுகளின் விசித்திரக் கதைகளில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை இந்த ஆரம்பத்திலேயே தொடங்குகின்றன. விசித்திரக் கதை பொதுவாக ஒரு சதித்திட்டத்துடன் திறக்கிறது - ஒரு மோதல். விசித்திரக் கதை எப்போதும் ஒரு கண்டனத்துடன் முடிவடைகிறது.

ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில், ஓரியண்டல் மனநிலையின் பின்வரும் அம்சங்களை அடையாளம் காணலாம். மனநிலையை தீர்மானிப்பதில் ஒரு முக்கிய இடம் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சிக்கலை தெளிவுபடுத்துவதாகும். விசித்திரக் கதைகளில் சிறந்த ஆளுமை ஒரு நேர்மறையான ஹீரோவின் தோற்றத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, அவர் விசித்திரக் கதையின் மைய நபராகிறார். இலட்சிய ஹீரோ பொது இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்துபவர், மேலும் அவரது மகிழ்ச்சியான விதி மக்களின் இலட்சியத்தை உணரும் ஒரு வழியாகும். எதிர் ஹீரோ, தனது சொந்த உரிமையில்,

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத, கண்டனம் செய்யப்பட்ட மனித குணங்களை தாங்கிச் செல்கிறது.

பொதுவாக, கிழக்கத்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் 85.4% (மந்திர மற்றும் அன்றாட) ஆண்கள், 10.4% பெண்கள் மற்றும் 6.3% குழந்தைகள். மேலும், விசித்திரக் கதைகளில் ஆண்களின் சராசரி வயது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - 50%, இளைஞர்கள் (30 வயதுக்குட்பட்டவர்கள்) 39.6% இல் முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக மாறுகிறார்கள், மற்றும் 10.4% மட்டுமே - வயதானவர்கள்.

மிகவும் பிரபலமான சமூக வகைகள் பின்வருமாறு: வணிகர்கள் (33.3%), கைவினைஞர்கள் (27.2%), சுல்தான்கள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகள் (18.7%), பயணிகள் (12.5%). பல விசித்திரக் கதைகளின் போக்கில் ஹீரோ தனது சமூக நிலையை மாற்றிக் கொள்கிறார் (உதாரணமாக, ஒரு தையல்காரரின் மகனிலிருந்து சுல்தானின் மருமகனான அலாதீன்; அல்லது அலி பாபா, மாறுகிறார். ஒரு விறகுவெட்டியில் இருந்து வணிகராக) பாரம்பரிய கிழக்கில் உள்ள சமூக இயக்கம், சாதி இந்தியாவைத் தவிர, நிலப்பிரபுத்துவ ஐரோப்பாவில் உள்ள வர்க்கத் தனிமையுடன் ஒப்பிட முடியாது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. நேற்றைய அடிமை பெரும்பாலும் அனைத்து அதிகாரமுள்ள அமீர், ஒரு ஏழை மனிதன் - ஆளும் அதிகாரத்துவ அமைப்பில் ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள அறிவுசார் அதிகாரி.

ஆண்டிஹீரோவின் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கு பெண்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது (29.1%), இவர்கள் ஒரு விதியாக, சூனிய மனைவிகள் அல்லது வயதான பெண்கள்-கொள்முதல் செய்பவர்கள். குழந்தைகள் எதிர்மறை குணங்களின் கேரியர்களாகவும் இருக்கலாம் (6.3%). இங்குள்ள ஆண்கள் (66.7%) மிகவும் பிரபலமான ஆறு சமூக வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்: கைவினைஞர் - 22.7%, திருடன், கொள்ளையன் - 18.5%, ராஜா, சுல்தான் - 16.5%, விஜியர் - 16%, இஃப்ரிட், ஆவி - 13 .4%, வணிகர் - 12.9 % அவர்களின் வயதைப் பொறுத்தவரை, நாம் பின்வருவனவற்றைச் சொல்லலாம்: 50% நடுத்தர வயதுடையவர்கள், 29.1% 30 வயதுக்குட்பட்ட இளைஞர்கள் மற்றும் 18.7% வயதானவர்கள்.

கணித மற்றும் புள்ளியியல் பகுப்பாய்வின் தரவுகளின் அடிப்படையில், மிகவும் உகந்த சமூக வகை வணிகர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். நாயகனின் பாத்திரத்தில் வணிகத் தொடர்ச்சியின் இந்த ஊக்கம் புரிகிறது. கப்பல் போக்குவரத்து உட்பட போக்குவரத்து வர்த்தகத்தின் பங்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரியதாக இருந்தது. 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் பெரிய வர்த்தக மையங்களாக மாறிய மெக்கா போன்ற பல அரபு நகரங்களின் தோற்றத்திற்கும் செழிப்பிற்கும் டிரான்ஸ்-அரபு வர்த்தகம் பங்களித்தது. நேற்றைய நாடோடி, இன்றைய வணிகர், விவசாய விவசாயி தொடர்பாக ஒரு பேரார்வம் கொண்டவர். விவசாயி மாற்றத்தை விரும்பவில்லை, அவர் அதை பயப்படுகிறார். வணிகர், குறிப்பாக கைவினைஞர் மற்றும் முழு நகர வாழ்க்கையும் சந்தையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்குதான் முன்முயற்சி, தொழில்முனைவு மற்றும் வணிக ஆற்றலுக்கான பரந்த வாய்ப்பு உள்ளது.

ஆளுமையின் வரலாற்று சமூகவியலின் பார்வையில், நடத்தை வகைகளை நிறுவுவதற்கு தனிப்பட்ட உறவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

முரண்பாட்டின் சிக்கல் மனப்பான்மையை மதிப்பிடுவதில் முக்கிய ஒன்றாகும், இது முரண்பாட்டின் வகையைப் பொறுத்து அதைச் சமாளிப்பதற்கான வெவ்வேறு வழிகளைக் குறிக்கிறது: சமூகம், குடும்பம்

முக்கிய, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட - மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள். இயற்கையாகவே, மோதல் என்பது பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகளின் சதி (92.9%), மேலும் ஒரு விசித்திரக் கதையில் அவற்றில் பல இருக்கலாம், அதே போல் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளும் இருக்கலாம். பல்வேறு வகையான மோதல்களின் தொடர்பு பின்வருமாறு: சமூகம் (37.5%) மற்றும் உள்நாட்டு (22.9%), குடும்பம் (20.8%), இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (18%) மற்றும் இராணுவம் (6.2%) ஆகியவை மிகவும் பிரபலமானவை. அதே நேரத்தில், கிழக்கு மனப்பான்மை மோதலைக் கடக்கும் வழிக்கு மிகவும் அசல் அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது: தந்திரத்திற்கு (39.5%) முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் மோதலை (33.5%) அல்லது சமரசத்தை (14.5%) நாடுகின்றன, ஆனால் போக்கு மிகவும் அரிதான காத்திருப்பு (12.5%) மூலம் சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதாகும். மோதலைத் தொடங்குபவர், ஒரு விதியாக, ஒரு ஆண்டிஹீரோ (68.8%) மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி தூண்டுபவர் ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ (31.2%).

இந்த நிலைமை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. முதல் பார்வையில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் இராணுவ மோதல்களின் மீது சமூக மோதல்களின் ஆதிக்கம் முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. கலிபாவில் வசிக்கும் ஒரு சாதாரண குடிமகன், அவனது சொத்து (அதில் சிறிதளவு இருந்தது) மற்றும் அவனது உயிர் மீதான தாக்குதல்களில் இருந்து சமூக ரீதியாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஷரியா சட்டங்கள் உச்ச ஆட்சியாளர் மட்டுமல்ல, உள்ளூர் அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையையும் நியாயப்படுத்துகின்றன. கூடுதலாக, அரபு-முஸ்லிம் அரசின் முழு இருப்பும் நிலையான சமூக எழுச்சிகளுடன் இருந்தது, இது விசித்திரக் கதைகளில் அதன் அடையாளத்தை விட முடியவில்லை.

நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வரும் பொருட்களின் அடிப்படையில், நட்பு, ஏமாற்றுதல், அவமானம் மற்றும் வாய்ப்பு போன்ற நிகழ்வுகளின் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

நட்பு என்பது ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகளின் (18.8%) கட்டாய உறுப்பு அல்ல, மேலும் அதன் தனித்துவமான அம்சம் அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயல்பு. கூட்டுவாதத்தின் உணர்வு கிழக்கு மனநிலையின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்ற முடிவை இது அறிவுறுத்துகிறது. கதாபாத்திரங்களின் தனிப்பயனாக்கம் இல்லாதது இடைக்கால சமுதாயத்தின் கார்ப்பரேட் யோசனைகளை பிரதிபலித்தது, அதில் தனிநபர் இன்னும் வர்க்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட தனித்துவத்தில் உணரப்படவில்லை.

68.7% விசித்திரக் கதைகளில் ஏமாற்றுதல் நிகழ்கிறது. மேலும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் (36.8%) இது நேர்மறையானது. இங்கே ஒருவர் புத்திசாலித்தனமான தந்திரங்கள் மற்றும் திறமையான தந்திரங்களுக்கான போற்றுதலை தெளிவாகக் காணலாம், சமயோசிதமான, நகைச்சுவையான பதில்களில் மகிழ்ச்சி, நகைச்சுவையான, கொடூரமான ஆபாசமான ("தி டேல் ஆஃப் எ திருடன் மற்றும் எ சிம்பிள்டன்", "தி டேல் ஆஃப் எ மீனவன்" போன்றவை. )

ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகளில் (37.5%) அவமானம் என்பது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு. அவமானம் என்பது முஸ்லீம் ஒழுக்கத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், இது ஏமாற்றத்தின் அதிர்வெண்ணைக் கொண்டு முரண்பாடாகத் தெரிகிறது. "உங்களுக்கு வருத்தம் இல்லை என்றால் மட்டும் ஏதாவது செய்யுங்கள்" அல்லது "மனசாட்சி என்பது நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதி" - இப்படித்தான் முகமது நபி உலகளாவிய மனசாட்சிக்கு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். இதனால்தான் முக்கிய கதாபாத்திரம் தனது உறுதியான செயலுக்கு மனந்திரும்புவதற்கு பயப்படவில்லை, இது சில நேரங்களில் தகுதியான தண்டனையைத் தவிர்க்க உதவுகிறது (“சுல்தானின் ஜெஸ்டர்”).

வாய்ப்பு 62.5% கதையின் போக்கை பாதிக்கிறது. மேலும் விசித்திரக் கதைகள் தாங்களே மரணவாதத்தின் உணர்வோடு ஊடுருவியுள்ளன. விதி, முன்னறிவிப்பு, விதியின் மீதான நம்பிக்கை - இதைத்தான் விசித்திரக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் நம்புகின்றன. ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் ஒரு நபர் கணிக்க முடியாத விதியை எதிர்கொள்கிறார் என்ற எண்ணம் ஈராக், சிரியா, மம்லுக் எகிப்து மற்றும் இஸ்லாமிய உலகின் பிற பகுதிகளில் வசிப்பவர்களின் அன்றாட அனுபவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மை, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறுதியற்ற தன்மையால் தொடர்ந்து பாதிக்கப்பட்டது. . அதிர்ஷ்டத்தின் மகிழ்ச்சியான திருப்பத்தின் சாத்தியத்தில் நம்பிக்கை, ஒரு நல்ல வாய்ப்பு, இதில் ஒரு இடைக்கால முஸ்லீமின் கருத்துக்களின்படி, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் விருப்பம் உணரப்பட்டது.

கலிபாவில் ஒரு நபரின் நிலை மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் அவரது இடம் பற்றி நாம் பேசினால், இங்கு முதல் இடம் ஒரு வழக்கறிஞர் (29.5%) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் குரானையும் இஸ்லாத்தின் அனைத்து விதிகளையும் அறிந்தவர் “... மேலும் நாங்கள் ஒரு வழக்கறிஞரை அழைத்தார், அவர் இஸ்லாத்தின் சட்டங்களையும் நம்பிக்கையின் விதிகளையும் எங்களுக்குக் கற்பிக்க முடியும். அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர், சட்டத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருந்ததால் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்பட்டது. கிழக்கில் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மதத்தின் செல்வாக்கு கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் நாடுகளை விட முக்கியமானது, அங்கு சிவில், கிரிமினல் மற்றும் மாநில சட்டம் தேவாலயத்தை சார்ந்து இல்லை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளால் சட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன.

மருத்துவர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர் (27.5%) "... பின்னர் நான் மருத்துவரை அழைத்தேன், அவர் என்னைப் பின்தொடரத் தொடங்கினார் மற்றும் என்னை குணப்படுத்த முயன்றார்." வணிகர்களும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர் (23.6%), இது முந்தைய முடிவை உறுதிப்படுத்துகிறது. கைவினைஞருக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பீடு (19.4%) இல்லை, ஆனால் விவசாயிகள் குறைந்த சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

சொத்தைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் படம் இங்கே கவனிக்கப்படுகிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் 62.5% பணக்காரர் மற்றும் 37.5% ஏழை. விசித்திரக் கதைகளில் செல்வத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை, வறுமையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், மிகவும் அமைதியானது. 16-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தில் அதை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. அரை ஏழ்மையான ஐரோப்பியர்களுக்கு ஆடம்பர ராஜ்ஜியமாகத் தோன்றியது பணக்கார கிழக்குதான் - உண்மையில் கிழக்கு நகரங்களும் ஆட்சியாளர்களின் குடியிருப்புகளும் பணக்காரர்களாக இருந்தன. ஆனால் செல்வம் என்பது ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான ஒரு புறநிலை குறிகாட்டியாகும். நிச்சயமாக, ஒருவர் மிகைப்படுத்தக்கூடாது: எல்லோரும் பணக்காரர்களாக இருக்கவில்லை. ஆனால் அதிக வெளிப்படையான சொத்து வேறுபாடு இல்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒவ்வொருவருக்கும் மாநிலத்திலும் சமூகத்திலும் அவரவர் பதவிக்கு ஏற்றவாறு அவருக்குத் தேவையான அளவு இருந்தது. இந்த எழுதப்படாத விதிமுறையை மீறும் தற்பெருமை கொண்ட உரிமையாளர்கள் பொதுவாக ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக அவர்களின் இடத்தில் வைக்கப்படுகிறார்கள். கிழக்கின் உரிமையாளர்கள் எவரும், மில்லியன் கணக்கானவர்களை கையாண்டாலும் கூட, அதிகாரத்திற்கு அடிபணியக்கூடிய குடிமக்களாகத் தம்மைப் பற்றி ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை. சாமானியர்களிடமிருந்து வரும் எவரும், பணக்காரர்களாகிவிட்டார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது (நிச்சயமாக, நிர்வாக ஏணியில் ஏறியவர்களுக்கு இது பொருந்தாது, ஒவ்வொரு அடியிலும் கௌரவத்தின் நியாயமான புதிய பகுதியைப் பெறுவது மற்றும் அதனுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்ப)

செல்வத்தின் தரத்துடன் vii), கௌரவத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டவர். "நேரம் பணம்" என்ற கருத்து, சுதந்திர சந்தையுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு தொழில்முனைவோரின் சிறப்பியல்பு, கிழக்கில் இல்லை மற்றும் அங்கு தோன்ற முடியாது. ஆனால் கௌரவம் உள்ளவரைப் போல ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை ஒரு நிலையான தூண்டுதலாக இருந்தது.

ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோ அதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார், 56.2% அடுக்குகளில் வணிகம், 52% வழக்குகளில் ஹீரோ செல்வத்தில் திருப்தி அடைகிறார் (“அலி பாபா மற்றும் 40 திருடர்கள்”), 50% இல் அவர் ஆரோக்கியத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், 18.7 இல் % அவர் வெற்றியில் மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார். ஒரு உன்னத நபர் 12.5% ​​வழக்குகளில் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார், ஆனால் பிறப்பால் அல்ல, ஆனால் தகுதியால் ("மீனவரின் கதை"), இது முந்தைய முடிவுக்கு மிகவும் ஒத்துப்போகிறது.

இவ்வாறு, ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதை நாட்டுப்புற மனநிலையின் சிறப்பியல்பு மக்களிடையே உள்ள உறவுகளைத் தொடர்புபடுத்துகிறது. பொதுவாக, ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் தனிப்பயனாக்கமின்மை மற்றும் ஒரு வலுவான கார்ப்பரேட் உறுப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் வஞ்சகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சில நேரங்களில் அனுமதிக்கப்பட்ட எல்லைகளை கடக்கிறது, மேலும் கஷ்டப்படாமல் இருக்க, ஹீரோ தான் செய்ததற்கு உண்மையாக வருந்த வேண்டும். கிழக்கு மக்களின் அற்புதமான பிரதிநிதிகள் ஒரு மோதல் சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்பது தந்திரமான அல்லது தீவிர நிகழ்வுகளில் மோதலின் மூலமாகும். இருப்பினும், விசித்திரக் கதைகளிலிருந்து பின்வருமாறு, மோதலை வெற்றிகரமாக சமாளிப்பது மிகவும் பொருத்தமான முறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதை விட ஹீரோவின் ஆளுமையில் உள்ளது.

62.6% விசித்திரக் கதைகளில், நடவடிக்கை அரபு கலிபாவிற்குள் நடைபெறுகிறது, அவற்றில் 35.4% பாக்தாத்தில் உள்ளன. அதற்கு வெளியே 22.9%, ஆனால் அண்டை நாடுகளில் (உதாரணமாக, பைசான்டியம், சீனா, இந்தியா). 14.5% கதைகளில், செயலின் இடம் குறிப்பிடப்படவில்லை: "... சில நாட்டிற்குச் சென்றது" ("வியாபாரி மற்றும் ஆவியின் கதை"). இத்தகைய "வீட்டார்" என்பது மனப்பான்மையின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அல்ல, இருப்பினும் இடைக்காலத்தில் பயணம் ஒரு ஆபத்தான மற்றும் நீண்ட முயற்சியாக இருந்தது. ஆபத்தானது, ஏனெனில் கொள்ளையர்கள் சாலையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சமாக இருந்தனர்: “... நாங்கள் அவர்களைக் கூர்ந்து கவனித்துப் பார்க்கிறோம் -

இவை... சாலையில் கொள்ளையர்கள்..." ("ஒரு போர்ட்டர் மற்றும் மூன்று பெண்களின் கதை"). நீண்ட காலமாக, போக்குவரத்து வழிமுறைகள் சாலைகளை விட சிறந்த நிலையில் இல்லை. “கடலில் நுழைபவன் தொலைந்து போனான், அதை விட்டு வெளியேறியவன் மீண்டும் பிறக்கிறான்... பயணத்தில் பாதுகாப்பில்லை...” - இதுதான் “தி ஸ்டோரி ஆஃப் அட்ஜிப் அண்ட் கரீப்” படத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு தந்தை கற்பிக்கிறார். ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதையின் ஹீரோக்களின் இத்தகைய இயக்கம் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. ஒரு பொருள் அல்லது உளவியல் யதார்த்தமாக சொத்து என்பது இடைக்கால கிழக்கில் கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை: "வறுமையும் செல்வமும் ஒரு பேயின் நிழலைத் தவிர வேறில்லை." ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர் மீது அதிக சக்திவாய்ந்த உரிமை உள்ளது, அவர் தனது சொத்தை மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கையையும் வலுக்கட்டாயமாக பறிக்க முடியும்.

கூடுதலாக, நாட்டின் அரசியல் கட்டமைப்பின் புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் அம்சங்கள் இங்கு பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன. இராணுவ வெற்றியின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரசான கலிபாவில் ஒரு சாதாரண குடியிருப்பாளருக்கு, அண்டை கவர்னரேட் ஏற்கனவே ஒரு வெளிநாட்டு நாடு. எனவே பயணிகளின் வகை - ஒன்று சிறியது

ஒரு கைவினைஞர் ("மருஃப் தி ஷூமேக்கர்") அல்லது ஒரு வணிகர் ("சின்பாத் மாலுமி," "வணிகர் மற்றும் ஆவியின் கதை"). துண்டு துண்டான குறிப்புகள் 25% விசித்திரக் கதைகளில் உள்ளன - சில ஆட்சியாளரின் (“அலாதீனின் மந்திர விளக்கு”) அரண்மனைக்கு எதிரே ஒரு இரவில் ஹீரோ தனது அரண்மனையைக் கட்டும்போது அல்லது முன்னர் மந்திரித்த நகரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால். சில கலீஃப் ("ஒரு மீனவரைப் பற்றிய கதை").

அரேபியாவின் இடைக்கால குடியிருப்பாளர் தன்னை உலகின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிட்டு, அதை தனது சொந்த அளவின் மூலம் அளவிடுகிறார், மேலும் அவர் இந்த அளவை தன்னிலும், அவரது உடலிலும், அவரது செயல்பாட்டிலும் காண்கிறார். இங்கே மனிதன் உடல் ரீதியாக "எல்லாவற்றின் அளவாகவும்" மாறுகிறான், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பூமி. உலகம் மாறுபட்டதாகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகவும் தோன்றவில்லை. மனிதன் தனது சொந்த சிறிய, குறுகிய உலகத்தால் அவனை மதிப்பிட முனைந்தான். எனவே, கதை எங்கு நடந்தாலும் (பைசான்டியம், எகிப்து, இந்தியா அல்லது சீனாவில்), எதுவும் மாறாது: அரசாங்கத்தின் வடிவமோ, ஆடையோ அல்லது நிலப்பரப்பு ("தி டேல் ஆஃப் தி ஹன்ச்பேக்") வெளி உலகத்தைப் பற்றி சீரற்ற, துண்டு துண்டான மற்றும் சில நேரங்களில் நம்பமுடியாத தகவல்கள் மட்டுமே பெறப்பட்டன. தொலைதூர நாடுகளில் அவர்கள் பார்த்ததைப் பற்றிய வணிகர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் கதைகள் புனைவுகளால் நிரம்பியுள்ளன மற்றும் அற்புதமான வண்ணம் ("தி டேல் ஆஃப் சின்பாத் தி மாலுமி"). புவியியல் அடிவானம் அதே நேரத்தில் முஸ்லீம் உலகின் ஆன்மீக அடிவானமாக இருந்தது. உண்மையில் முஸ்லிம் உலகம் இருந்தது. அவரைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய கதாபாத்திரம் மனிதகுலத்தின் மற்ற பகுதிகளையும் மற்றவர்களுடன் அவரது இடத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. இங்கிருந்து பாலைவனம் அந்தி வேளையாகவும், கடல் சலனமாகவும், பாதை தேடலாகவும் அவனுக்குத் தோன்றுகிறது.

துல்லியமற்ற தன்மை மற்றும் தோராயமான தன்மை ஆகியவை இடஞ்சார்ந்த நடவடிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். பொதுவாக, அளவு அடிப்படையில் வெளிப்படுத்த வேண்டிய அனைத்தும் தொடர்பாக - எடை, அளவு, நபர்களின் எண்ணிக்கை, தேதிகள் போன்றவற்றின் அளவுகள், பெரும் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆட்சி செய்தன.

விசித்திரக் கதைகளில் காலத்தின் பிரதிபலிப்பைப் பொறுத்தவரை, 68.8% அடுக்குகள் பல நாட்கள் முதல் பல ஆண்டுகள் வரை (பொதுவாக மாயாஜாலமானது) நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது; 31.3% விசித்திரக் கதைகளில் (முக்கியமாக ஒழுக்கக் கதைகளில்) குறுகிய கால நிகழ்வுகள் வெளிப்படுகின்றன.

58.4% விசித்திரக் கதைகளின் செயல் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் நடைபெறுகிறது: "... பண்டைய காலங்களிலும் கடந்த நூற்றாண்டுகளிலும் நூற்றாண்டுகளிலும் ...", 41.6% சதித்திட்டங்கள் கதையின் நேரத்தில் நிகழ்கால நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன. கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே முற்றிலும் தெளிவான வேறுபாடு சாத்தியமாகிறது, "... நேரத்தின் நேரியல் கருத்து, அதன் மீளமுடியாத யோசனையுடன் இணைந்து..." பொது நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எனவே, அரேபிய இரவுகளின் விசித்திரக் கதைகளில் நேரம் தற்போதைய நிகழ்வுகளிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்படவில்லை. நிகழ்வுகளின் காலவரிசை தொடர்பை இங்கே தெளிவாகக் காணலாம்.

காலத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் தலைமுறைகளை எண்ணுவது. ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர் என்பதை தீர்மானித்தல் அல்லது அதைத் தொடர்ந்து நிறுவுதல்

நம்பகத்தன்மை, நிகழ்வுகளின் இணைப்பு, விஷயங்களின் போக்கு மற்றும் சட்ட உரிமைகோரல்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பற்றி முற்றிலும் திருப்திகரமான யோசனைகளைப் பெற்றது. “என் தந்தையின் தந்தை இறந்து பத்து மகன்களை விட்டுச் சென்றார், அவர்களில் என் தந்தை இருந்தார், அவர் அவர்களில் மூத்தவர் ... என் தந்தை என்னைப் பெற்றார்...” (“ஒரு யூத மருத்துவரின் கதை”) . இவ்வாறு, விசித்திரக் கதை நாயகன் நிகழ்காலத்தை கடந்த காலத்துடன் இணைத்து எதிர்காலத்திற்கு கடத்தும் தொடர்புகளின் உண்மையான தாங்கியாக செயல்படுகிறார்.

பயணத்தின் நீளம் காலத்தால் அளவிடப்படுகிறது (கப்பலில் பயணம் செய்த நாட்கள் அல்லது நிலத்தில் நகரும் நாட்கள்). தூரத்தை தீர்மானிக்க பெரிய துல்லியம் தேவையில்லை. பாதை நீளத்தின் அளவுகள் குறிப்பிடப்பட்டால், இந்த நடவடிக்கைகள் எந்த நிலையான, நிலையான அலகுக்கும் பொருந்தாது என்று மாறிவிடும்.

அரபு-முஸ்லிம் குடும்பம் ஆணாதிக்க குடும்பம் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஒவ்வொரு விசித்திரக் கதை நாயகனும் ஒரு மனைவியைப் பெறுவது தனது கடமையாகக் கருதுகிறார், ஏனெனில் வேண்டுமென்றே பிரம்மச்சரியம் ஒரு பெரிய பாவமாகக் கருதப்படுகிறது. யாரோ ஒருவர் திருமணம் செய்துகொள்கிறார் என்ற உண்மையுடன் விசித்திரக் கதை தொடங்குகிறது, அதன் பிறகுதான் சதி தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய விசித்திரக் கதையின் மாறுபாடு சுவாரஸ்யமானது, அங்கு அனைத்து நிகழ்வுகளும் முதலில் நடைபெறுகின்றன, இறுதியில் மட்டுமே முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு மனைவியையும் பாதி ராஜ்யத்தையும் கூடுதலாகப் பெறுகிறது.

முன்னுரிமை, ஒரு விதியாக, இணக்கமான திருமணங்களுக்கு (37.5%) வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், கலப்பு-வகைத் திருமணங்கள் (29.1%) இருந்தன, இதில் மணமகன் வெற்றி பெற்றார், மணமகள் அல்ல. ஆண் வரிசையில் வாரிசுகள் இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் இது நிகழ்கிறது.

உங்களுக்கு தெரியும், இஸ்லாம் மிகவும் கடுமையான ஒழுக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் இது, வெளிப்படையாக, விசித்திரக் கதை ஹீரோக்களை அதிகம் எச்சரிக்கவில்லை, ஏனெனில் திருமணத்திற்குப் புறம்பான உறவுகள் இங்கே மிகவும் பொதுவானவை (54.1%). இது பல காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, முஸ்லிம் நாடுகளில் பெண்களுக்கு பற்றாக்குறை உள்ளது. இது ஒரு முரண்பாடாகத் தோன்றும், ஆனால் இங்கே முழு புள்ளியும் இஸ்லாத்தில் திருமண உறவுகளின் முக்கிய அம்சமாகும் - பலதார மணம். குறைந்த பட்சம் இரண்டு மனைவிகளைக் கொண்ட ஒவ்வொரு ஹரேமும் ஒரு சிறிய மக்கள்தொகை, மூடிய, முஸ்லீம் சமூகத்தின் முழு மக்கள்தொகைக்குள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த மினி மக்கள்தொகையில் துல்லியமாக பெண்கள் அதிகமாகவும், ஆண்களின் பற்றாக்குறையும் உள்ளது.

இரண்டாவதாக, வரலாற்றில் ஒருமுறையாவது மீறப்படாத விதி இருந்ததில்லை. இங்கேயும் அதே தான்: தண்டனை (100 கசையடிகள்) எவ்வளவு கடுமையானது, தடைசெய்யப்பட்ட பழம் இனிமையானது.

கடுமையான ஒழுக்கம் என்பது சமூக வாழ்வின் புறப் பக்கத்தை மட்டுமே பற்றியது. குடும்பத்திற்குள், எல்லையற்ற சிற்றின்பத்தின் எந்தவொரு வெளிப்பாடும் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இவை அனைத்தும் துருவியறியும் கண்களிலிருந்து மறைக்கப்படுகின்றன, அதற்கான முக்காடு விசித்திரக் கதைகளில் உயர்த்தப்படுகிறது. ஆண் பாலினத்தின் ஒரு வழிபாட்டு முறை உள்ளது, பெரும்பாலும் மிகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஹீரோக்களில் ஒருவர் இரவில் நாற்பது பெண்களை ஒவ்வொருவருக்கும் முப்பது முறை கைப்பற்றினார்.

முஸ்லீம் சமூகத்தில் பெண்கள் ஆண்களுடன் ஒப்பிடும்போது சமமற்ற, தாழ்ந்த நிலையில் வைக்கப்படுகிறார்கள் என்பது பரவலாக அறியப்படுகிறது. இது விசித்திரக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால் அது மறுபக்கத்தையும் காட்டுகிறது

பெண்ணின் வாழ்க்கை. அவள் தாயாக மாறியவுடன், அவள் மதிக்கப்படத் தொடங்குகிறாள், ஏனெனில் "தாய்களுக்கு தங்கள் குழந்தைகளுக்கு உணவளித்து வளர்க்க உரிமை உண்டு." ஒரு தாய் மட்டுமே உண்மையான அன்புக்கு தகுதியானவள், தன்னலமற்ற கவனிப்பு மற்றும் பாசத்துடன் ஒரு நபரை அவளால் மட்டுமே சுற்றி வளைக்க முடியும், புரிந்து கொள்ளவும், துக்கங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும், துன்பத்தைப் போக்கவும் முடியும், எனவே "சொர்க்கம் தாய்மார்களின் காலடியில் உள்ளது."

வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக பெரியவர்களின் வரலாற்றைப் படிக்கிறார்கள். குழந்தைகளின் கதை அதிகம் அறியப்படவில்லை. குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் தந்தை, கணவன் மற்றும் எஜமானரின் ஆதிக்கம் ஆண்கள், அவர்களின் விவகாரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் மீது கவனம் செலுத்துவதற்கு வழிவகுத்தது. விசித்திரக் கதைகளும் விதிவிலக்கல்ல. அவை அதிக ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தாது. அவர்கள் எல்லா நேரத்திலும் கடந்து செல்வதில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். சிறுவர்கள் (66.7%) இன்னும் பெண்களை விட (33.3%) ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். அவர்கள் முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக மாறினால் (இது மிகவும் அரிதானது), அவர்கள் உடனடியாக வளர்கிறார்கள். இருப்பினும், குழந்தைகளைப் பெறுவதன் முக்கியத்துவம் எப்போதும் விசித்திரக் கதைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "ஒரு மகன் இல்லாதவர் நினைவில் இல்லை." விசித்திரக் கதைகளில், குழந்தைப்பேறு மற்றும் பல குழந்தைகளைப் பெறுவது எல்லா வழிகளிலும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. ஒரு பெண்ணின் கருவுறாமை ஒரு தண்டனையாக கருதப்படுகிறது, ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டம், அதே நேரத்தில் வேண்டுமென்றே குழந்தை இல்லாதது ஒரு பெரிய பாவம்.

இந்த வேலை கிழக்கு உலகின் இடைக்கால படத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆய்வு செய்தது. இந்த மதிப்பாய்வு தொடரலாம் மற்றும் புதிய தலைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தலாம். கலாச்சாரத்தின் ஏற்கனவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வகைகளின் பகுப்பாய்வை ஆழப்படுத்தவும் விரிவுபடுத்தவும், அவற்றை மிகவும் வேறுபட்ட முறையில் வழங்கவும் முடியும். இருப்பினும், இந்த வகையான விவரம் அல்லது சிக்கல்களின் வரம்பின் மேலும் விரிவாக்கம் சிறப்பு ஆய்வுகளில் பரிசீலிக்கப்படலாம்.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட உலகின் அரபு-முஸ்லிம் படத்தின் அம்சங்கள் முதல் பார்வையில் தொடர்பில்லாததாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும், அவர்களின் கவனமான ஆய்வு இந்த வகைகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்களின் இணைப்பு முதன்மையாக இடைக்கால மக்களால் ஒரு ஒற்றுமையாக உணரப்பட்டது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே, அதன் அனைத்து பகுதிகளும் முழுமையின் துண்டுகளாக உணரப்பட்டு அதன் முத்திரையைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது. அதனால்தான் தனிப்பட்ட கருத்தியல் வகைகளின் பொருளை அவற்றின் ஒற்றுமையில் மட்டுமே சரியாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். அவர்கள் தனிமையில் கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒருமைப்பாட்டின் கூறுகளாக கருதப்பட வேண்டும்.

ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையானது ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை முறைகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் குடும்பம், அன்றாட மற்றும் சமூக வாழ்க்கை முறையின் சில விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. மனநிலையின் வரலாற்றின் பிற தரவுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வில் இருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகள் மிகவும் நம்பகமானதாகவும், எளிதில் சரிபார்க்கக்கூடியதாகவும், கடந்த காலத்தின் பல நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விளக்கவும் முடியும்.

இலக்கியம் மற்றும் ஆதாரங்கள்

1. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்: விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு: 8 தொகுதிகளில் / மொழிபெயர்ப்பு, அறிமுகக் கட்டுரை மற்றும் கருத்துரைகள் எம். எட். ஐ. க்ராச்கோவ்ஸ்கி, எம். கார்க்கியின் "ஆன் ஃபேரி டேல்ஸ்" கட்டுரையுடன் மற்றும் எஸ். ஓல்ட்பர்க்கின் முன்னுரையுடன். எம்.: டெர்ரா, 1993.

2. Estrup I. 1001 இரவுகள், அதன் கலவை, தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆராய்ச்சி. எம்.: லாசரேவ்ஸ்கி இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஃபாரீன் லாங்குவேஜஸ், 194. 120 பக்.

3. ஹெஹார்ட் எம். கதையின் கலை. "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" இலக்கிய ஆய்வு. எம்.: நௌகா, 1984. 456 பக்.

4. குரேவிச் ஏ.யா வரலாற்று தொகுப்பு மற்றும் அன்னேல்ஸ் பள்ளி. எம்.: இந்திரிக், 1993. 265 பக்.

5. பிளாக் எம். வரலாற்றின் தொகுப்பு, அல்லது ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் கைவினை. எம்.: நௌகா, 1973. 232 பக்.

6. Le Goff J. இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம்: Trans. பிரெஞ்சு / ஜெனரலில் இருந்து எட். யூ. எல். பெஸ்மெர்ட்னி; A. யா குரேவிச். எம்.: முன்னேற்ற அகாடமி, 1992. 372 பக்.

7. மெமெடின்ஸ்கி ஈ.எம். ஒரு விசித்திரக் கதையின் ஹீரோ. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் கிழக்கு. லிட்., 1958. 330 பக்.

8. ப்ராப் வி யா ஒரு விசித்திரக் கதையின் வரலாற்று வேர்கள். எல்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லெனின்கர். பல்கலைக்கழகம், 1986. 366 பக்.

9. டைலர் ஈ.பி., பழமையான கலாச்சாரம்: டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்தில் இருந்து M.: Politizdat, 1989. 573 பக்.

10. வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் கணித முறைகள் / எட். கோவல்சென்கோ ஐ.டி.

எம்.: நௌகா, 1972. 120 பக்.

11. இடைக்கால கதை ஆதாரங்களின் ஆய்வில் கணிதம் / பிரதிநிதி. எட்.

பி.எம். க்ளோஸ். எம்.: நௌகா, 1986. 234 பக்.

12. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி. 1.எஸ். 49.

13. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி.இசட். பி. 72.

14- ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி. 1.எஸ். 49.

15. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி.8 பி. 123.

16. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி.4. பி. 541.

17. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி.4. பி. 70.

18. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி.6 பி. 320.

19. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். T. 1, பக்கம் 49.

20. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி. 1. பி. 22.

21. ஐபிட். டி. 4. பி. 152.

22. ஐபிட். டி. 4. பி. 12.

23. ஐபிட். டி. 4. பி. 15.

24. ஐபிட். டி. 5. பி. 370.

25. ஐபிட். டி. 1. பி. 22.

26. ஐபிட். டி. 1. பி. 49.

27. ஐபிட். டி. 4. பி. 333.

28. ஐபிட். ஜி. 5. பி. 370.

29. ஐபிட். டி. 1. பி. 60.

31. ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள். டி. 4. பி. 381.

32. ஐபிட். டி. 4. பி. 215.

33. ஐபிட். டி. 4. பி. 107.

34. Eremeev D. E. இஸ்லாம்: வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை முறை. M.: Politizdat, 1990.P. 166.

35. ஐபிட். பி. 41.

LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA 1960 இல் பிறந்தார். மக்கள் நட்பு பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். பி.லுமும்பா. வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர். பொது வரலாற்றுத் துறையின் இணைப் பேராசிரியர். அவர் ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் சிக்கல்களைப் படிக்கிறார்.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA 1978 இல் பிறந்தார். சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். அவர் கிழக்கின் மக்களின் மனநிலையின் பிரச்சினைகளைப் படிக்கிறார். _________________________________________________________

ஜி.ஏ. நிகோலேவ்

இனப் பரிமாணத்தில் 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் மத்திய வோல்கா கிராமத்தின் பரிணாமம்: செயல்முறையின் பொதுவான வரையறைகள்

ஓலெக்கின் கீவன் ரஸின் கிராண்ட் டியூக், இவான் தி டெரிபிலின் ஜாரிஸ்ட் மஸ்கோவி மற்றும் பீட்டர் தி கிரேட் ஏகாதிபத்திய ரஷ்யா ஆகியவை நிச்சயமாக ஒரு பொதுவான தரத்தால் வேறுபடுகின்றன - அவர்களின் குடிமக்களின் பன்னாட்டு அமைப்பு. இந்த "பிறப்புக்குறி" நாடு ஒரு வரலாற்றுக் கட்டத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகர்ந்ததால் மட்டுமே முன்னேறியது - சக்தி மேலும் மேலும் மாறுபட்டது. ரஷ்யாவின் வாழ்க்கை இடம் பல்வேறு வகையான மேம்பட்ட கலாச்சாரங்களிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்தே, அவர்களின் சிக்கலான தொடர்பு அவளுடைய கருப்பையில் நடைபெறுகிறது. ஒவ்வொரு தேசமும் ஒரு சிறப்பு உலகம். வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், ஆன்மீக மதிப்புகள், நடத்தை ஸ்டீரியோடைப், உலகக் கண்ணோட்டம். எல்லாம் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது...

முதலாளித்துவ காலத்தில் ரஷ்யாவில் மிகப்பெரிய வர்க்கத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதில், தேசியத்தின் "ஒளியியல்" மூலம் பார்வை சரியான பதிவைப் பெறவில்லை. இந்த அம்சத்தின் முக்கியத்துவம் வெளிப்படையானது. கிராமத்தின் முதலாளித்துவ பரிணாமம், அதன் அளவு, ஆழம், வடிவங்கள் மற்றும் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, இது வரலாற்றின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும், மற்றவற்றுடன், அதன் குடிமக்களின் இனம் போன்ற காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நீர்வாழ் சூழலில் ஒளியின் கதிர் போல, நவீனமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில் விவசாயத் துறையின் வளர்ச்சியின் திசையன் மாறியது சமூக கலாச்சாரத் துறையில் இருந்தது.

எங்கள் கவனத்தின் பொருள் கசான் மற்றும் சிம்பிர்ஸ்க் மாகாணங்களின் பன்னாட்டு விவசாயிகள். ஒரு பிராந்திய சூழலில் பன்முக வர்க்க-எஸ்டேட்டின் வரலாற்றை உருவாக்குவது இந்த சிக்கலான மற்றும் நடைமுறையில் விவரிக்க முடியாத தலைப்பைப் படிப்பதில் அவசியமான கட்டமாகும். இந்த அணுகுமுறை பல்வேறு இன இடைவெளிகளில் உள்ள கிராமங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் பொதுவான அம்சங்களையும் பண்புகளையும் அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. இந்த ஆய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 90 களில் இருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. 1914 வரை. நாட்டில் தொழில்துறை புரட்சியின் நிறைவுடன் குறைந்த காலவரிசை எல்லையை ஆசிரியர் தொடர்புபடுத்துகிறார். 1914 ஆய்வின் வரம்பு, முதல் உலகப் போர் வெடித்தவுடன், விவசாயிகள் சிறப்பு நிலைமைகளில் வைக்கப்பட்டனர், இது ஒரு தனி விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. பரந்த அளவிலான சிக்கல்களில் இருந்து, ஆய்வுக்கு மிக முக்கியமான தொகுதிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன: இனவியல் செயல்முறைகள், நில உரிமையின் பரிணாமம் மற்றும் நிலப் பயன்பாடு, இயக்கவியல்

ஆராய்ச்சி திட்டம்
சின்பாத் மாலுமியைப் பற்றிய கதைகளின் சுழற்சியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி "ஆயிரத்தொரு இரவுகள் - ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக" என்ற கதை.

முடித்தவர்: 6 ஆம் வகுப்பு மாணவி எவெலினா சுக்மானோவா.

இலக்கு: "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" கதையை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாகக் கருதுங்கள்.

பணிகள்:

1. சின்பாத் மாலுமியைப் பற்றிய கதைகளின் சுழற்சியைப் படிக்கவும்.

2. வரலாற்று மற்றும் புவியியல் தகவல்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

திட்டம்.

மக்களின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் மதிப்புகள், அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் அம்சங்கள்.

முடிவுரை.

வரலாற்றைப் படிக்க பல வழிகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று தேசிய நாட்டுப்புறவியல்.

பிரச்சனை: "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" என்ற கதையானது கிழக்கின் வளர்ச்சி பற்றிய வரலாற்று ஆதாரமாக கருத முடியுமா?

ஒரு விசித்திரக் கதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட புவியியல் தகவல்கள்.

கிழக்கின் மக்கள் தொடர்ந்து நகர்ந்து, கலந்து, ஒருவருக்கொருவர் இடம்பெயர்ந்தனர். அரபு கலிபாவின் விடியலின் போது கதை மிகவும் நெருக்கமாக ஆராய்கிறது.

இவை சிந்து முதல் பைரனீஸ் வரை, காகசஸ் மலைகள் முதல் சஹாராவின் தெற்கு எல்லைகள் வரையிலான பிரதேசங்கள்.

ஒரு விசித்திரக் கதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட வரலாற்றுத் தகவல்கள்.

புகழ்பெற்ற சின்பாத் மாலுமி யார்? பழைய விசித்திரக் கதையின் பாத்திரம் கற்பனையா அல்லது உண்மையான வரலாற்று நபரா?

"சின்பாத்தின் புராணக்கதைகளை நான் எவ்வளவு ஆழமாக தோண்டுகிறேனோ, அவ்வளவு தெளிவாக அவர் ஒரு புத்தக பாத்திரம் அல்ல என்பது எனக்கு தெளிவாகியது.

மாறாக, இது கி.பி 8-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வரும் அரேபியப் படகோட்டியின் பொற்காலத்தில் தங்களுக்குத் தெரிந்த உலகின் எல்லைகளுக்குச் செல்லத் துணிந்த அரேபிய கேப்டன்கள் மற்றும் வணிகர்களின் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட படம்.

அரேபிய பயணங்களுக்கு பொருள் ஆதாரம் உள்ளதா?

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சின்பாத் மாலுமி மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான பிற சாகசக்காரர்கள் மர்மமான ராஜ்யங்களுக்கு பயணங்களை மேற்கொண்டனர். அரபு மாலுமிகள் கிழக்கின் பொக்கிஷங்களைத் தேடி, பல்லாயிரக்கணக்கான மைல்கள் திறந்த கடலைக் கடந்து சென்றனர்.புதையல் தேடுபவர் Tilman Walterfan இந்தோனேசியாவில் டாங் வம்சத்தின் மட்பாண்டங்களுடன் மூழ்கிய கப்பலின் சிதைவுகள் 17 மீ ஆழத்தில் ஒரு அற்புதமான இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார்.பவளப்பாறைகளுக்கு அடியில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த எண்ணற்ற கொள்கலன்கள் கிண்ணங்கள், தட்டுகள், குவளைகள் மற்றும் நகைகளால் விளிம்பில் நிரப்பப்பட்டன. இது முக்கியமாக மட்பாண்டங்கள், ஆனால் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள் உள்ளன. கப்பலின் கேப்டன் - ஒருவேளை பெர்சியாவைச் சேர்ந்த ஒரு வணிகர் - பெரும்பாலும் கப்பலை வாங்கி ஒரு பணியாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தினார், வழியில் புதிய பணியாளர்களைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த கடல் பயணம் தன்னை பெரும் செல்வந்தராக்கும் என்று பந்தயம் கட்டினான். டாங் வம்சம் வீழ்ச்சியடைந்தபோது, ​​அரேபிய மற்றும் சீன வணிகர்களுக்கு இடையிலான வர்த்தக உறவுகள் நிறுத்தப்பட்டன, தொலைதூர கடல் பயணிகளின் கதைகளை மட்டுமே விட்டுச் சென்றது, ஒரு கப்பல் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை நீண்ட காலமாக விசித்திரக் கதைகளாகக் கருதப்பட்டது, அத்தகைய தொடர்புகள் மற்றும் துணிச்சலான மாலுமிகள் இருந்ததற்கு சாட்சியமளித்தனர். சின்பாத் மாலுமியின் புராணக்கதை.

கிழக்கின் மக்களில் அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் உள்ளனர்.பெரும்பாலான விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் ஆண்கள். சமூக வகைகள்: வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், சுல்தான்கள், பயணிகள்.ஒரு விசித்திரக் கதையில் ஹீரோ தனது சமூக நிலையை மாற்றுகிறார். உதாரணமாக, ஒரு தையல்காரரின் மகனிடமிருந்து அலாதீன் சுல்தானின் மருமகனாகிறார், விறகுவெட்டியிலிருந்து அலி பாபா ஒரு வணிகராக மாறுகிறார்.

விசித்திரக் கதைகளில் மற்றவர்களை விட வணிகர்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றனர். கிழக்கில் வர்த்தகம் பெரும் பங்கு வகித்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. உதாரணமாக, மக்கா நகரம் அன்றைய முக்கிய வர்த்தக நகரமாக இருந்தது. கிழக்கில் விவசாயிகள் குறைந்த சமூக நிலையை ஆக்கிரமித்திருந்தாலும், முக்கிய கதாபாத்திரம் இன்னும் பணக்காரர், அதாவது செல்வத்தைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை அமைதியாக இருக்கிறது.

கலிபாவில் ஒரு சாதாரண குடியிருப்பாளர் பாதுகாக்கப்படவில்லை. அக்கால சட்டங்கள் அதிகாரிகளின் எந்தவொரு தன்னிச்சையையும் நியாயப்படுத்தியது. அதனால்தான் கிழக்கில் சமூக எழுச்சிகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன.அவமானம் என்பது முஸ்லீம் ஒழுக்கத்தின் ஒரு அம்சம். முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் வாழ்க்கையில் வாய்ப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அதாவது கிழக்கில் அவர்கள் விதியை, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தில் நம்பினர் மற்றும் குரானின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றினர்.

கிழக்கின் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவர்களின் வரலாற்று நினைவகம், இழப்பது மரணம் என்று பொருள்.ஒரு விசித்திரக் கதை என்பது வரலாற்று நினைவகம், உலகக் கண்ணோட்டம், அதாவது. தேசிய தன்மை.

முடிவுரை:

கற்பூரம் மற்றும் இலவங்கப்பட்டை, மிளகு மற்றும் அம்பர், பட்டு மற்றும் ககுல்லி கற்றாழை, வைரம், பீங்கான், சந்தனம்: கிழக்கின் பொக்கிஷங்களைத் தேடி ஆயிரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு முன்பு துணிச்சலான அரபு மாலுமிகள் செய்த உண்மையான பயணங்களை புராண வடிவத்தில் ஏழு பயணங்கள் பிரதிபலித்தன.

பயணிகள் மற்றும் வணிகர்கள் கலிபாவின் நாடுகளை விவரித்தனர், இந்தியா, சீனா, மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஆழமாக ஊடுருவினர். தங்களுக்குத் தெரிந்த நாடுகள் மற்றும் கடல்களின் வரைபடங்களைத் தொகுத்தனர்.

"ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" என்ற கதையை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாகக் கருதலாம்.

சுதந்திரமான வேலை

ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக கிழக்கு மக்களின் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் தொன்மங்கள். மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பகுப்பாய்வு

1.விசித்திரக் கதைகள் - வெகுஜன அடையாளம், உலகப் பார்வை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான வடிவம்

.மங்கோலியாவில் உள்ள வழக்கமான விசித்திரக் கதாபாத்திரங்கள்

.மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதைகளின் தகவல்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மதிப்பீடு

.உக்ரைன் மற்றும் மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதைகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகள்;

.மங்கோலியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து நான் புதிதாக என்ன கற்றுக்கொண்டேன்

இலக்கியம்

1. விசித்திரக் கதைகள் - வெகுஜன அடையாளம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான வடிவம்

நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் மக்கள்தொகையின் வெகுஜன நனவின் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த மக்களின் சிறிய பிரதிநிதிகளைப் பற்றி இது மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில், மகிழ்ச்சியான, பிரகாசமான காலம் குழந்தை பருவமாகும். நம் மக்களிடையே அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "மனிதன் குழந்தை பருவத்தில் தொடங்குகிறான்."

ஆனால் ஏன் குறிப்பாக குழந்தைகள்? குறிப்பாக அவர்களுக்கு, விசித்திரக் கதைகளில் வயது வந்தோர் வெளிப்படுத்தும் உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்குகிறது. அவற்றில் நாம் விசித்திரக் கதைகளை இயற்றும்போது மக்களின் கலாச்சாரத்தின் தெளிவான பிரதிபலிப்பைக் காணலாம், அவர்கள் தொகுத்தவர்களின் மனநிலை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், உள்-குடும்ப உறவுகள், பல்வேறு மத அம்சங்களைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வைகள் மற்றும் அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் முத்திரையை விட்டுவிட்டனர். அவர்களின் இருப்பு, இயற்கையின் மீதான அணுகுமுறை போன்றவை. இருப்பினும், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மறைந்திருக்கும் குடும்பம் மற்றும் அன்றாட தகவல்களுக்கு மேலதிகமாக, கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் நிலையைப் பற்றிய தகவல்களைக் கண்டறிய முடியும் - அதன் பொருளாதார அல்லது அரசியல் அமைப்பு, அரசியல் அமைப்பு மற்றும் பல.

கூடுதலாக, இந்த வழியில் மாநில மற்றும் ஒட்டுமொத்த மக்களின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களை நாம் தெளிவாகக் கண்டறிய முடியும். அவற்றில் தேசிய அல்லது இன சுய விழிப்புணர்வு நிலை, எந்தவொரு பிரச்சனைக்கும் எதிராக கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் ஒற்றுமை போன்ற கருத்துக்களை நாம் பகுப்பாய்வு செய்யலாம்.

விசித்திரக் கதைகளுக்கு நன்றி, ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் தார்மீக நிலை பற்றிய விரிவான தகவல்களை ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் பெற முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்ற விசித்திரக் கதைகள், ஒரு நபரின் எந்த குணாதிசயங்களை மக்கள் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் மதிக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய நிறைய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளனர், மாறாக, அவர்கள் கண்டனம் செய்கிறார்கள் மற்றும் கண்டனம் செய்கிறார்கள்.

இப்போது நாம் இந்த வரலாற்று ஆவணங்களின் தனித்துவத்தைப் பற்றி பேச வேண்டும். அவற்றின் சொந்த வழியில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் தன்னியக்கமானவை, மேலும், கருத்தியல் தகவல் மற்றும் மக்களின் இலட்சியங்களின் தனித்துவமான கேரியர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். விசித்திரக் கதைகளுக்கு ஒரு படைப்பாளி இல்லை என்பதே இதற்குக் காரணம், மாறாக, நீண்ட காலமாகவும் பல மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது - அதாவது. உலகம் முழுவதையும் ஒரே மாதிரியாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தலைமுறை மக்களின் அகநிலைக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

முக்கிய விஷயத்தை கவனிப்போம். விசித்திரக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களைப் பற்றிய பல தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு முக்கியமான வரலாற்று ஆதாரமாகும். இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரமாக நீங்கள் அவற்றை நம்பக்கூடாது, ஏனென்றால் பல ஆண்டுகளாக அவை மாற்றியமைக்கப்பட்டு அசல் வடிவங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்ட வடிவங்களைப் பெற்றுள்ளன.

மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து வரும் தகவல்கள்:

மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடிப்படையில் சாதாரண மக்களின் வழக்கமான வாழ்க்கை முறையைப் பதிவு செய்கின்றன. எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மங்கோலிய மக்களின் வாழ்க்கையின் நாடோடி சாராம்சம் தெளிவாகத் தெரியும் என்று நாம் தெளிவாகக் கூறலாம்.

மங்கோலியர்களின் முக்கிய தொழில் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு என்பதை நாம் காண்கிறோம். ஒட்டகத்தின் உருவம் உள்ளது.

அதே நேரத்தில், இந்த விலங்குகள் மக்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனென்றால் நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பு இல்லாவிட்டால், அவை இறந்துவிடும். எனவே, "தந்திரமான பதார்ச்சி" என்ற விசித்திரக் கதையில் கூறப்பட்டுள்ளது:

ஒரு காலத்தில் ஒரு மகிழ்ச்சியான, தந்திரமான பதார்ச்சி வாழ்ந்தார். அவர் புல்வெளியில் நடந்து ஒரு அரட்டை சந்தித்தார். ஒரு சோகமான அராத் தனது கைகளில் குதிரையின் வாலைப் பிடித்தபடி நடந்து செல்கிறார்.

ஏன் கவலை? - என்று பதார்ச்சி கேட்கிறார்.

"எனக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் உள்ளது," அராத் பதிலளிக்கிறார். - ஓநாய்கள் கடைசி குதிரையைக் கொன்றன, வாலை மட்டும் விட்டுவிட்டன. குதிரை இல்லாமல் நான் தொலைந்து போவேன்!

எனக்கு வாலைக் கொடுங்கள், இங்கே எனக்காகக் காத்திருங்கள் என்கிறார் பதார்ச்சி. முன்பை விட சிறந்த குதிரை உங்களிடம் இருக்கும்.

விசித்திரக் கதைகளில் மங்கோலியர்களின் அரசியல் வாழ்க்கையின் ஆளுமையைக் கவனிப்போம். விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்களில் கானையும் அதிகாரிகளையும் பார்க்கிறோம். எனவே, "தி டேல் ஆஃப் தி கான், ஹிஸ் சன்ஸ்-இன்-லா அண்ட் தி ஹங்கார்ட் பேர்ட்" இல், கான் ஒரு நடுநிலை அரசியல் பிரமுகராகக் காட்டப்படுகிறார், ஆனால் மக்கள்தொகையின் கீழ் வர்க்கத்தின் மீது தீவிர வெறுப்புடன்:

ஒரு காலத்தில் ஒரு கான் வாழ்ந்தார், அவருக்கு ஒன்பது மகள்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் அழகானவர்கள். எட்டு மூத்தவர்கள் தங்கள் தந்தையின் விருப்பப்படி திருமணம் செய்து கொண்டனர் - கீழ்ப்படிதலுள்ள மற்றும் புத்திசாலி இளைஞர்களுக்கு, மற்றும் இளைய மகள் தனது தந்தையின் வார்த்தைக்கு கீழ்ப்படியவில்லை - அவள் ஒரு பார்வையற்ற ஏழை மனிதனை மணந்தாள். கான் கோபமடைந்து, தனது இளைய மகளையும் அவள் கணவனையும் கானின் அரண்மனையிலிருந்து விலகி ஒரு எளிய குடிசையில் வசிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்.

அவர் சவாரி செய்து ஓட்டுகிறார், தனது மூத்த மருமகன்களைச் சந்திக்கிறார், ஆனால் அவர்கள் மெலிந்திருக்கிறார்கள் - தோல் மற்றும் எலும்புகள் மட்டுமே உள்ளன. மருமகன்கள் அந்த ஏழையின் நம்பமுடியாத அதிர்ஷ்டத்தைக் கண்டு வியந்தனர், மேலும் அவர்கள் பொறாமையால் வென்று அந்த இளைஞனை அழிக்க முடிவு செய்தனர். அவர்கள் ஒரு ஆழமான குழி தோண்டி, அதன் மேல் ஒரு கம்பளத்தை இழுத்து, ஏழை கம்பளத்தின் மீது மிதித்து, குழிக்குள் விழுந்தார்.

மருமகன்கள் விரைவாக குட்டிகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் குட்டிகள் ஓடிவிட்டன. குட்டிகளை பிடிக்க முடியாமல் வெறுங்கையுடன் வீட்டிற்கு சென்றனர்.

ஒரு பெண் குழியைக் கடந்தாள். அவள் அலறல் சத்தம் கேட்டது, குழியின் மேல் சாய்ந்து பார்த்தாள், அந்த இளைஞன் பாதி இறந்துவிட்டான். அந்த இளைஞன் அவளிடம் தங்கம் மற்றும் வெள்ளிக் குட்டி முடியிலிருந்து ஒரு கயிற்றை நெய்யச் சொன்னான். அந்தக் கயிற்றைப் பயன்படுத்தி ஓட்டையிலிருந்து வெளியே வந்தார். அவர் குட்டிகள், பாதி தங்கம், பாதி வெள்ளி, மற்றும் கல்லாப் வீட்டில் சேகரித்தார்.

கான் தனது குட்டிகளைப் பார்த்ததும், அவர் நம்பமுடியாத மகிழ்ச்சி அடைந்தார். ஆம், ஒரு நபரை செயலில் பார்க்கும் வரை, நீங்கள் அவரை அடையாளம் காண மாட்டீர்கள். கான் தனது மூத்த மருமகன்களை தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார், ஆனால் துணிச்சலான இளைஞன் அவர்களிடம் கருணை காட்டுமாறு கெஞ்சினான்.

பின்னர், அதே கதையில் அன்றைய மங்கோலியாவின் மக்கள் விரும்பிய கானின் இலட்சியத்தை நாம் காணலாம்:

கான் இறந்ததும், அந்த ஏழை கான் ஆனான். அறுபது வருடங்கள் அவர் நேர்மையாகவும் நீதியாகவும் ஆட்சி செய்தார், அறுபது ஆண்டுகள் மக்கள் மத்தியில் ஒரு விருந்து இருந்தது, எல்லோரும் சாப்பிட்டார்கள், குடித்தார்கள், வேடிக்கை பார்த்தார்கள்.

இருப்பினும், விசித்திரக் கதைகளில் கான் ஒரு கொடுங்கோலன் என்ற உருவமும் உள்ளது. இந்த படத்தை "பழைய வழிகாட்டி" என்ற விசித்திரக் கதையில் தெளிவாகக் காணலாம்:

பண்டைய காலங்களில், ஒரு பழைய மந்திரவாதி வாழ்ந்தார். ஒரு நாள் கான் அவரை தனது இடத்திற்கு அழைத்தார். ஆனால் இந்த கான் தனது வாழ்நாளில் துக்கத்தை அறிந்ததில்லை எனவே மிகவும் கொடூரமானவர் என்று சொல்ல வேண்டும்.

ஆனால், கானின் கொடுமை இருந்தபோதிலும், விசித்திரக் கதைகளில் உள்ளவர்கள் அவர் சுயநினைவுக்கு வந்து மாற வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள்:

கானின் சேகரிப்பாளர்களால் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தும் தன்னிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டதாகவும், இப்போது குழந்தைகளுக்கு சாப்பிட எதுவும் இல்லை என்றும் அந்த பெண் கானிடம் கூறினார். கான் அவர்களுடன் வாழத் தொடங்கினார். ஒரு வசந்த காலத்தில், ஒரு பையன் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தான். கான் அவனுக்காக மிகவும் வருந்தினார். அவர் ஒரு கல்லில் அமர்ந்து கதறி அழுதார்.

கான் எவ்வளவு நேரம் அப்படியே அமர்ந்திருந்தார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் அமைதியடைந்து சுற்றிப் பார்த்தபோது, ​​அவர் ஒரு விதானத்தின் கீழ் தனது சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார்.

சரி, கான், நீங்கள் போதுமான அளவு மனித துயரங்களைப் பார்த்தீர்களா? - பழைய மந்திரவாதி கேட்டார். - உங்களால் புண்படுத்தப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வளவு கடினம் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள்!

அதிகாரத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் அதை லஞ்சம், முரட்டுத்தனம் மற்றும் மிகவும் பெருமையாக விவரித்தார்கள். சில விசித்திரக் கதைகளில், அதிகாரத்துவத்தின் மோசமான குணங்கள் மிகவும் வெளிப்படையானவை, அவற்றின் குணங்களை வெளியே கொண்டு வருவதற்காக, குழந்தைகளை அவர்களுக்குள் அறிமுகப்படுத்துவது போன்ற நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் - குழந்தைகள், ஏனென்றால் அவர்கள் இன்னும் சிறியவர்கள் மற்றும் தெளிவாக இதைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் தெளிவாக, ஒரு கூர்மையான வார்த்தையால், அதை அவர்களுக்கு சுட்டிக்காட்டுங்கள். எனவே, "தி வைஸ் கிட்" என்ற விசித்திரக் கதையில், ஒரு சிறு குழந்தை தனது விரலைச் சுற்றி ஒரு திமிர்பிடித்த மற்றும் முரட்டுத்தனமான அதிகாரியை ஏமாற்றி, அவனது முட்டாள்தனத்தையும் தவறையும் சுட்டிக்காட்ட முடிந்தது:

ஒரு நாள், ஒரு அதிகாரி முற்றத்தில் வயதானவர்களுடன் இரவைக் கழிக்க வந்தார். அவர் மரியாதையோ மனசாட்சியோ இல்லாத ஒரு மனிதராக இருந்தார், அக்கம் பக்கத்தினர் அவரை அஞ்சும் அளவுக்கு மூர்க்கமானவர். அவர் முற்றத்தில் நுழைந்தபோது, ​​ஒரு ஏழு வயது சிறுவன் ஒரு பெரிய பாயில் அமர்ந்து ஒரு பெரிய கோப்பையில் குமிஸ் குடித்துக்கொண்டிருந்தான். அதிகாரி குழந்தையைப் பார்த்து சத்தமாக சிரித்தார்.

இது ஒரு கோப்பை! ஒரு கோப்பை அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மையான டெக். சிறுவன் குடிப்பதை நிறுத்திவிட்டு விருந்தினரை ஆச்சரியத்துடன் பார்த்தான்.

மாண்புமிகு அய்யா, உண்மையில் உங்களிடம் இவ்வளவு குறைவான கால்நடைகள் இருக்கிறதா, அவை அத்தகைய "டெக்கில்" இருந்து தண்ணீர் பாய்ச்ச முடியுமா?

பதில் சொல்ல வார்த்தைகள் கிடைக்காமல் அந்த அதிகாரி வெட்கப்பட்டார்.

….ஆனால் குதிரை தனது காலால் ஒரு மோல் துளைக்குள் விழுந்தது, மற்றும் சவாரி தரையில் பறந்தது. அதிகாரி கோபமடைந்து, குதிரையை தனது முழு வலிமையுடனும் அடிக்கத் தொடங்கினார்.

இதைக் கண்ட குழந்தை சத்தமாகச் சிரிக்க ஆரம்பித்தது.

முட்டாள் பையனே, நீங்கள் என்ன சிரிக்கிறீர்கள்? - அதிகாரி கேட்டார்.

நான் எப்படி சிரிக்காமல் இருக்க முடியும்? மக்கள் கூறுகிறார்கள்: யாராவது நிறைய பொய் சொல்லப் பழகினால், அவருடைய குதிரை ஒருநாள் புழுக் குழியில் விழும், அவரே தரையில் விழுவார். நீங்கள் பொய்யர் மற்றும் ஏமாற்றுபவர் என்று அர்த்தம்!

கூடுதலாக, விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பாளர்கள் மீதான கடுமையான விமர்சனம் மதகுருமார்களை இலக்காகக் கொண்டது. எனவே, "படாய் பற்றி" என்ற விசித்திரக் கதையில் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் அனுமதி பற்றிய விமர்சனங்களை நாம் காண்கிறோம், ஆனால், ஆன்மீக பிரமுகர்களின் நேர்மையின்மை:

ஒரு நாள் படாய் ஒரு லாமாவுக்கு செம்மரக்கட்டைகள் தயாரிக்க ஒப்பந்தம் செய்தார். அவர் வேலைக்கு நிறைய புதிய இனிப்பு கேக்குகளை உறுதியளித்தார். லாமா வேலையை ஏற்க ஆரம்பித்தார். தோலைக் கைகளில் எடுத்துப் பார்த்துவிட்டு வேலியில் அடிப்பார்.

நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள், அன்பே லாமா? - படாய் ஆச்சரியப்பட்டார்.

தோல் மென்மையாக இருக்கிறதா என்று பார்க்கிறேன். கடினமாக இருந்தால் கண்டிப்பாக தட்டும். நாம் அனைவரும் இதை இங்கே செய்கிறோம்.

படாய் வேலையில் லாமா மகிழ்ச்சி அடைந்தார். அவர் பெட்டியைத் திறந்து, நீண்ட நேரம் சலசலத்தார், இறுதியாக ஒரு தட்டையான ரொட்டியை வெளியே எடுத்தார். ஆனால் அது என்ன வகையான கேக்! பழைய, உலர்ந்த, சுருக்கம். வலிமையான நாய்ப் பற்களால் கூட அதை மெல்ல முடியாது. தயக்கமின்றி, படாய் லாமா இந்த தட்டையான ரொட்டியை உடைத்தார்.

ஓ ஓ ஓ! - லாமா, "நீ என்ன செய்கிறாய், பாவம்?"

பிளாட்பிரெட் மென்மையாக இருக்கிறதா என்று நான் சரிபார்க்கிறேன். எப்பொழுதும் எங்கள் வீட்டில் இதைப் பார்க்கிறார்கள். உங்கள் தட்டையான ரொட்டி சத்தமிடுகிறது. உங்கள் செம்மறி தோல்கள் எப்போதும் இந்த கேக்கைப் போல மென்மையாக இருக்கட்டும்!

மேலும் விசித்திரக் கதைகளில், மங்கோலியர்கள் சில இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது சில விலங்குகளின் நடத்தையை விளக்க முயன்றனர். எனவே, "நாய், பூனை மற்றும் எலி" என்ற விசித்திரக் கதையில், இந்த மூன்று விலங்குகளும் ஏன் ஒருவருக்கொருவர் "நண்பர்களாக இல்லை" என்பதற்கான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

பழைய நாட்களில், ஒரு நாய், ஒரு பூனை மற்றும் ஒரு எலி மிகவும் இணக்கமாக வாழ்ந்தது மற்றும் ஒருபோதும் சண்டையிடவில்லை. ஆனால் ஒரு நாள் உரிமையாளர் நாய்க்கு முற்றத்தில் நாய் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார் மற்றும் அதன் விடாமுயற்சிக்கு தங்க சான்றிதழை வழங்கினார். பூனை அதைப் பார்த்தது மற்றும் பொறாமையால் கருப்பு நிறமாக மாறியது.

"நாய்க்கு தங்க சான்றிதழ் இருக்கும் வரை நான் அமைதியைக் காணமாட்டேன்," என்று சுட்டியிடம் கூறுகிறாள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் எஜமானரின் பொருட்களைக் காக்க முன்பை விட மிகவும் கவனமாக இருப்பாள்; நாயின் தங்கச் சான்றிதழைத் திருடு போ!

எலி தங்கக் கடிதத்தைத் திருடியது, அவர்கள் அதை பூனையுடன் மறைத்து நாயிடம் சென்றனர்.

நீங்கள், இப்போது மனிதனின் முதல் நண்பனா? எந்த உரிமையால்? - பூனை கேட்டது.

"இதற்கு எனக்கு ஒரு தங்க சான்றிதழ் வழங்கப்பட்டது," நாய் பதிலளித்தது.

சரி, உங்கள் டிப்ளமோவைக் காட்டுங்கள்! - பூனை கோபமடைந்தது.

நாய் அவளைத் தேட ஆரம்பித்தது. நான் தேடினேன், தேடினேன், ஆனால் கிடைக்கவில்லை.

நீ திருடியது! - அவள் சுட்டியைத் தாக்கினாள்.

அவள் குழப்பமடைந்தாள்:

பூனை என்னை உருவாக்கியது!

பூனை தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள முடியாமல் எலியை நோக்கி விரைந்தது:

இதோ உனக்காக நான்!

எலி ஒரு துளைக்குள் பதுங்கிக் கொண்டு கால்களால் தப்பித்தது.

எல்லாவற்றிற்கும் பூனை தான் காரணம் என்பதை நாய் பார்க்கிறது, மேலும் அவர் எப்படி அவளைப் பின்தொடர்கிறார்! பூனை மரத்தின் மீது குதித்தது! நான் காப்பாற்றப்பட்ட ஒரே வழி அதுதான்!

அப்போதிருந்து, நாய், பூனை மற்றும் எலி நண்பர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டன.

அல்லது "ஏமாற்றப்பட்ட ஒட்டகம்" என்ற விசித்திரக் கதையில், ஒரு மானுக்கு ஏன் கொம்புகள் உள்ளன மற்றும் ஒட்டகத்திற்கு ஏன் இல்லை என்று மக்கள் சொல்கிறார்கள்:

பண்டைய காலத்தில், ஒட்டகத்திற்கு அற்புதமான கொம்புகள் இருந்தன, ஆனால் மானுக்கு கொம்புகள் இல்லை. ஒட்டகம் தனது கொம்புகளைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்பட்டு எப்போதும் அவற்றைக் காட்டிக் கொண்டிருந்தது.

மான் ஒட்டகத்தை நெருங்கி, தலை குனிந்து சோகத்துடன் சொன்னது:

புலி என்னை பார்க்க அழைத்தது. இவ்வளவு அசிங்கமாக, வெறுமையான நெற்றியுடன் நான் எப்படி அவரிடம் செல்ல முடியும்! ஒட்டகமே, உன் கொம்புகளை ஒரு மாலை நேரம் எனக்குக் கொடு. காலையில் நீங்கள் நீர்ப்பாசனத்திற்கு வருகிறீர்கள், நான் அவற்றை உங்களிடம் திருப்பித் தருகிறேன்.

ஒட்டகம் தனது அற்புதமான கொம்புகளை மாலையில் கொடுத்தது, மான் ஒரு பார்வைக்கு சென்றது. காலையில் ஒட்டகம் ஏரிக்கு வந்தது - மான் இல்லை.

மறுநாள் ஒட்டகம் மீண்டும் ஏரிக்கு வந்து மான்களுக்காகக் காத்திருந்தது. இந்த முறை மட்டும் மான் தென்படவில்லை. ஏனென்றால், அவர் ஏரிக்கு நடந்து சென்றபோது, ​​கடுமையான ஓநாய்கள் அவரைத் துரத்தின.

பக்கத்து காட்டில் அவர்களிடமிருந்து ஒரு மான் தப்பித்து எப்போதும் அங்கேயே இருந்தது.

ஒட்டகம் தன் கொம்புகளை இழந்து பல வருடங்கள் கடந்துவிட்டன.

விசித்திரக் கதை பாத்திர உலகக் கண்ணோட்டம்

2. வழக்கமான ஃபேரி டேல் கேரக்டர்கள்

விசித்திரக் கதை ஹீரோக்கள் 2 மற்றும் மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதாபாத்திரங்கள் இரண்டும் வெவ்வேறு ஹீரோக்களில் காணக்கூடிய சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் பின்வரும் பண்புகளின் கட்டாய இருப்பு உள்ளது:

ஞானம் முட்டாள்தனத்திற்கு எதிரானது;

· பெருந்தன்மை - பேராசை மற்றும் பேராசை;

· அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் - சிதைந்த மற்றும் அசிங்கமான தோற்றம்;

· விகாரமான சுறுசுறுப்பு.

ஒவ்வொரு விசித்திரக் கதையிலும் ஒரு புகழ்பெற்ற ஹீரோவின் உருவத்தை நாம் காண்கிறோம்: புத்திசாலி, வலுவான, திறமையான, அழகான. கூடுதலாக, சில விசித்திரக் கதைகள் விலங்குகளை விவரிக்கின்றன. இங்கே விஷயங்கள் கொஞ்சம் வித்தியாசமானது. விலங்குகள் மக்களைப் போலவே நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன, எனவே அவற்றின் செயல்கள் மனிதர்களின் செயல்களை மீண்டும் செய்கின்றன.

இருப்பினும், இறுதியில், அறநெறி நிலவியது மற்றும் இந்த விலங்குகள், மக்களைப் போலவே, அவர்கள் எங்கு தவறு செய்தார்கள் என்பதை உணர்ந்தனர். இடைக்கால மங்கோலியர்களைச் சுற்றியுள்ள மிகவும் பொதுவான விலங்குகள்:

· ஒட்டகம்,

மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதைகளின் தகவல்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மதிப்பீடு

விசித்திரக் கதைகள், ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக, பொருந்தாது, ஏனெனில்... அவை மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் கற்பனையான சூழ்நிலைகள் பற்றிய நம்பத்தகுந்த தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. எனவே, விசித்திரக் கதைகளை வரலாற்று ஆதாரமாகப் பயன்படுத்த, நாம் பெறும் தகவல்களை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம்.

இந்த மூலத்தின் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அசல் பதிப்பு தெரியவில்லை மற்றும் கொள்கையளவில், இது மிகவும் அதிகமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது, சில நேரங்களில் உண்மையான தகவல் பிரபலமான புத்தி கூர்மை மற்றும் முரண்பாட்டின் பின்னால் தெரியவில்லை.

மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தரவு எவ்வளவு நம்பகமானது என்பதைத் தீர்மானிக்க, மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில் நடந்த இடைக்கால பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து தகவல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இந்த ஆதாரங்கள் இடைக்காலம் அல்லது மிக சமீபத்தியதாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை நம்பகமான, உண்மைத் தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன.

உக்ரைன் மற்றும் மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதைகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகள்

மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் படிக்கும்போது, ​​இந்தக் கதைகளில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் நம் மாநிலத்தின் விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்களுக்கு ஒத்த அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிப்பிட்டேன். அதே குணாதிசயங்கள், தீமைக்கும் நன்மைக்கும் இடையிலான மோதல், ஞானம் முட்டாள்தனத்தை தோற்கடிக்கும் அதே சூழ்நிலைகள், மனித குறைபாடுகள் ஏளனம் செய்யப்படுகின்றன, வீரச் செயல்கள் போற்றப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, "நாட்டி லிட்டில் ஆடு" பற்றிய விசித்திரக் கதை, மங்கோலிய பதிப்பில், குட்டி ஆடு கிட்டத்தட்ட பலியாகிவிட்டால் மட்டுமே, ஓநாய்களிடமிருந்து மந்தையைப் பாதுகாக்க உதவுமாறு தவறாக அழைத்த ஒரு குறும்பு சிறுவனைப் பற்றிய உக்ரேனிய விசித்திரக் கதையை நேரடியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறது. ஓநாய்கள், பின்னர் உக்ரேனிய பதிப்பில் சிறுவன் மந்தை ஆடுகளை இழக்க நேரிடும்

பொதுவாக, மங்கோலியா மற்றும் உக்ரைனின் விசித்திரக் கதைகளில் வெவ்வேறு பெயர்கள், ஹீரோக்களின் பெயர்கள், மரபுகள் இருந்தாலும், அவற்றில் உள்ள சதி ஒத்ததாக இருக்கிறது, விசித்திரக் கதைகளில் எழுதப்பட்டதை நீங்கள் கவனமாகப் படித்தால், அவை அனைத்தும் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். அத்துடன் "வரிகளுக்கு இடையே எழுதப்பட்டவை"

5. மங்கோலியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து நான் புதிதாக என்ன கற்றுக்கொண்டேன்

என்னைப் பற்றி: மங்கோலியாவின் விசித்திரக் கதைகளை நான் மிகவும் விரும்பினேன், அவற்றை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் படித்தேன் என்று சொல்ல விரும்புகிறேன்.

விசித்திரக் கதைகளுக்கு நன்றி, இடைக்காலத்தில் மங்கோலிய மக்களின் வாழ்க்கையின் நாட்டுப்புற விளக்கத்தைப் பற்றி நான் கற்றுக்கொண்டேன், என்ன மரபுகள் இருந்தன, என்ன மனித குணங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன அல்லது கண்டனம் செய்யப்பட்டன என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன்.

விசித்திரக் கதைகளுக்கு நன்றி, இந்த மக்களின் சிறப்பியல்பு பொருளாதார அம்சங்களைக் கண்டறிய எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, அவற்றில் பல இன்றும் உள்ளன.

எனவே, மங்கோலிய மக்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் மறுபரிசீலனைகளில், எதிர்காலத்தில் இளைய தலைமுறையினர் எதிர்காலத்தில் தங்களுக்கு ஏற்படக்கூடிய ஆபத்துகளைப் பற்றி குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தெரிந்துகொள்ளும் வகையில், தங்கள் கருத்துக்களை, உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை வெளிப்படுத்தினர் என்று நான் உறுதியாகக் கூற முடியும். அன்றைய மங்கோலிய சமுதாயத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகளை மீறாமல் எப்படி, ஏன் மற்றும் எது மிக முக்கியமானது, ஏன் செயல்படுவது மற்றும் செயல்படுவது அவசியம் என்பது குறித்தும் அறிவுறுத்தப்படும்.

இலக்கியம்

1.இணைய அணுகல்: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2.இணைய அணுகல்:

இணைய அணுகல்: http://www.nskazki.nm.ru/mon.html

இணைய அணுகல்: http://www.ertegi.ru/index.php?id=9&idnametext=395&idpg=1

மங்கோலிய விசித்திரக் கதைகள். Comp. மிகைலோவாவில். மங்கோலிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. கலைஞர் V. நோஸ்கோவ். எம். ஹூட். எரியூட்டப்பட்டது. 1962 239 பக்.

கிழக்கு மக்களின் கதைகள். 2வது பொறுப்பான ஆசிரியர் கல்வியாளர். ஐ.ஏ. ஒர்பெலி, ஐ.எஸ். பைஸ்ட்ரோவ், இ.எம்.பினஸ், ரோசன்ஃபீல்ட் எம். நௌகா பதிப்பகத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் அலுவலகம், 1967. 416 பக்.

குறிச்சொற்கள்: ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக கிழக்கு மக்களின் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் தொன்மங்கள். மங்கோலிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சிபிற கலாச்சாரவியல்