தாமஸ் கார்லைலின் பழமொழிகள், மேற்கோள்கள், சொற்கள், சொற்றொடர்கள். தாமஸ் கார்லைல் கார்லைலின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை ஒரு சிறந்ததாகக் கருதியது

கார்லைல்

கார்லைல்

கார்லிஸ்லே (கார்லைல்)தாமஸ் (12/4/1795, Eclefechan, ஸ்காட்லாந்து, - 2/5/1881, லண்டன்), ஆங்கிலம், எழுத்தாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர். K. இன் உலகக் கண்ணோட்டம் கோதே, ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது ஜெர்மன்ரொமாண்டிக்ஸ். எதிரி பிரெஞ்சுபொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஷாட்ல்.பயன்பாட்டுவாதம்.

IN தத்துவவாதிநாவல் "சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" (1833-34, ரஸ். பாதை 1902) ரொமாண்டிசிசத்திற்கான பாரம்பரிய பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தில். ஆவியில் உருவாக்கப்பட்டது தத்துவவாதிஉலகின் ஒரு படம், ஒரு வகையான குறியீட்டில் "உடுத்தி" முக்காடுகள்-சின்னங்கள் ஆழ்நிலை இயல்பு மற்றும் சமூகத்தை மறைக்கிறது. ஃபிச்டேவைப் பின்பற்றி, அவர் அதை புலன்களின் மாயையாகக் கருதினார். மனிதனிடமிருந்து தெய்வங்களை மறைக்கிறது. பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு. தத்துவம், K. இன் படி, சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் pantheistic இருப்பதை "அவிழ்க்க" அழைக்கப்படுகிறது. உணரப்பட்ட உலகின் புலப்படும் வடிவங்களில் ஆவி. காதல் இயற்கையானது "தோன்றும்" இயற்கையின் நுண்ணியத்தை உலகளாவிய இயல்பு மற்றும் நித்தியத்துடன் ஒன்றிணைக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆவிக்கு ஒத்ததாகும். க.வின் அகநிலைவாதம் சில சமயங்களில் அவரை தனிமைவாதத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. ஆன்மீகவாதி தியோசோபியின் பிரதிநிதிகளால் கே.

"சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, கார்லைல் படிப்படியாக இலக்கியத்தை இழந்தார், அவர் முன்பு தன்னை ஒரு பகுதியாக கருதவில்லை, அதில் உலகத்தையும் மனிதனையும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழியைக் கண்டார். கார்லைலின் உலகக் கண்ணோட்டம் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் திசையில் உருவாகிறது. அவரது படைப்புகள் "காலத்தின் அறிகுறிகள்" (1829) மற்றும் "நம் காலத்தின் சிறப்பியல்புகள்" அவருக்கு சமகால சமூக நிறுவனங்கள் மீதான அவரது விமர்சனத்தை வெளிப்படுத்தின. சமூக தத்துவம்; கார்லைல் நம்புகிறார் நவீன சமுதாயம்நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், மக்கள் தங்கள் "நான்" என்பதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாக வாதிடுகிறார், அவர்களின் பிரச்சினைகளில் மிகவும் வம்பு; பெரும்பாலான கடுமையான நோய்சமூகம் - சிலரின் அதிகப்படியான செல்வம் மற்றும் சிலரின் வறுமை. நம்பிக்கை மற்றும் இலட்சியமின்மை காரணமாக முந்தையதை விட தற்போதையது மோசமாக உள்ளது. மக்கள் உள்ளுணர்வாக எதையும் செய்வதில்லை, அவர்களின் சாரத்தின் ஆழத்திலிருந்து அவர்கள் அனைவரும் நிறுவப்பட்ட சமையல் குறிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த முயற்சிகளின் செயல்திறனில் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டனர், அவர்கள் உள் முன்னேற்றத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, ஆனால் வெளிப்புற தழுவல் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், மேலும் வெளிப்புற மாற்றங்களைத் துரத்துகிறார்கள். இதற்கிடையில், சீர்திருத்தங்கள் சுய முன்னேற்றம் இல்லாமல், அரசியல் அர்த்தத்தில் மட்டும் சுதந்திரத்தை அடையாமல் முன்கூட்டியே உள்ளன. ஒரு பெரிய பொது தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய "சார்டிசம்" என்ற கட்டுரையில், கார்லைல் சார்டிசத்தை அவர் கருதுகிறார் பொது வாழ்க்கை, தொழிலாளர்களின் நிலைமை குறித்த அதிருப்தியில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. சார்டிசத்தின் பொதுவான காரணங்களை ஆராய்ந்து, கார்லைல் அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தின் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார், நவீன பொருளாதார வல்லுநர்களுடன் விவாதித்தார், தொழிலாளர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களின் தற்காலிக இயல்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஏற்கவில்லை, அது தானாகவே மறைந்துவிடும். மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கையில் அரசின் முழுமையான தலையீடு இல்லாத கொள்கையுடன் உடன்படவில்லை. 1843 இல், "பாஸ்ட் அண்ட் நிகழ்காலம்" என்ற புத்தகத்தில், ஒரு இடைக்கால வரலாற்றிலிருந்து தொடங்கி, கார்லைல் நவீன சூழ்நிலையை கடந்த காலத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்; மக்களிடையே இருந்த பழைய வலுவான பிணைப்புகள் பண ஒப்பந்தத்தின் வடிவத்தில் ஒரு இணைப்பால் மாற்றப்பட்டன என்று அவர் வாதிடுகிறார், மேலும் மக்களின் தற்போதைய சம்பிரதாயம் நிலைமையை மோசமாக்கியது, ஏனெனில் அது எஜமானர்களிடமிருந்து அவர்களின் நிலையை முற்றிலுமாக நீக்கியது. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தை சரியாக நிர்வகிக்க முடியும் வலுவான மனிதன், . "கடைசி நாளின் துண்டுப்பிரசுரங்கள்" (1850) இல், கார்லைல் நவீனத்துவத்தை இன்னும் கூர்மையாக விமர்சித்தார், அடிமைத்தனம், அரசாங்க நிறுவனங்கள், பாராளுமன்றம், மாதிரி சிறைகள் (கைதிகளின் வாழ்க்கை எங்கே வாழ்க்கையை விட சிறந்ததுதொழிலாளர்கள்), இரட்டை ஒழுக்கம் (பிரிட்டிஷார் இரண்டு மதங்களை கூறுகிறார்கள்: ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், வார நாட்களில் - அரசியல் பொருளாதாரம்) போன்றவை. அவரது பத்திரிகையில், கார்லைல் ஒழுக்கம், மனசாட்சி மற்றும் கடமை ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பேசுகிறார், அவநம்பிக்கையான மதிப்பீடு தற்போதிய சூழ்நிலைசமூகம்.

1837-40 இல், கார்லைல் லண்டனில் பலமுறை பொது விரிவுரைகளை வழங்கினார். கடைசி பாடநெறி "ஹீரோஸ், ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" (1840) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வரலாறு உள்ளது, பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு: கல்வியாளர்கள், புரவலர்கள், படைப்பாளிகள். உலகில் இருக்கும் அனைத்தும் அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் உருவகமாகும். பெரிய மனிதர்கள் - தீர்க்கதரிசிகள், கவிஞர்கள், போதகர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆட்சியாளர்கள். அந்த நேரத்தில் நிலவும் போக்குகளுக்கு மாறாக, கார்லைல் பெரிய மனிதர்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் காண்கிறார், கடவுளின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடு ஏற்படும் தீர்க்கதரிசிகள். அவர்களின் ஆன்மா திறந்திருக்கும் தெய்வீக உள்ளடக்கம்வாழ்க்கை, அவற்றின் குணங்கள் - நேர்மை, அசல் தன்மை, யதார்த்த உணர்வு. 1845 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் "ஆலிவர் க்ராம்வெல்லின் கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள்" மற்றும் 1851 இல், டி. ஸ்டெர்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிட்டார். கார்லைலின் கடைசி முக்கிய படைப்பு "தி லைஃப் ஆஃப் ஃப்ரெடெரிக் தி கிரேட்" (தொகுதி. 1-5, 1858-65). புத்தகத்தில் வேலை செய்யும் போது, ​​கார்லைல் ஜெர்மனிக்கு இரண்டு முறை (1852,1858) விஜயம் செய்தார். பிராங்கோ-பிரஷியன் போரின் போது, ​​ஜெர்மனியின் தரப்பில் கார்லைல் டைம்ஸில் வெளியிட்டார், அதற்காக பிஸ்மார்க் அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட் வழங்கினார். கார்லைல் தனது சமகாலத்தவர்கள் மீது ஒரு பெரிய தார்மீக மற்றும் இலக்கிய (குறிப்பாக, டிக்கன்ஸ், யெஸ்கின், முதலியன) செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், புரட்சிகள் மற்றும் மாற்றங்களின் சகாப்தத்தில் தார்மீக மதிப்புகளைப் பாதுகாத்தார்.

படைப்புகள்: வோரிஸ், வி. 1-30. எல், 1899-1923; ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு.: நோவாலிஸ். எம்., 1901; சார்ட்டர் ரெசார்டஸ். ஹெர் டீஃபெல்ஸ்ட்ரோக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள், புத்தகம். 1-3. எம்., 1902; வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள். கடினமாக உழைக்கவும், சோர்வடைய வேண்டாம்! செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1906; இப்போதும் முன்பும். எம்., 1906; கடைசி நாளின் துண்டு பிரசுரங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907; மாவீரர்கள், மாவீரர் வழிபாடுகள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரச்சாவடைந்தவர்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908; வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள். எம்-, 1978; பிரஞ்சு புரட்சி. கதை. எம்., 1991.

எழுத்.: யாகோவென்கோ V. I. T. கார்லைல், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1891; ஹன்சல்பி. டி. கார்லைல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903; கரீவ் என்.ஐ. தாமஸ் கார்லைல். அவரது வாழ்க்கை, அவரது ஆளுமை, அவரது படைப்புகள், அவரது கருத்துக்கள். பக்., 1923; சைமன்ஸ் டி. கார்லைல். எம்., 1981; மோசடி ஜே. ஏ. தாமஸ் கார்லைல்: வாழ்க்கையின் முதல் நாற்பது வருடங்களின் வரலாறு, 1795-1835. எல்., 1882; ஐடம். தாமஸ் கார்லைல்: லண்டனில் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு, 1834-81. எல்., 1884; ஹூட் இ.பி.டி. கார்லைல். தத்துவ சிந்தனையாளர், இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கவிஞர். N. Y, 1970; காம்ப்பெல் எல். டி. கார்லைல். எல்., 1974.

I. V. போரிசோவா

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "CARLILE" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

கார்லைல், தாமஸ் தாமஸ் கார்லைல் (இங்கி. தாமஸ் கார்லைல், 1795 1881) பிரிட்டிஷ் (ஸ்காட்டிஷ்) எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி ... விக்கிபீடியா

தாமஸ் (இன்னும் சரியாக கார்லைல்) (தாமஸ் கார்லைல், 1795 1881) ஆங்கில விமர்சகர், நாவலாசிரியர், தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர். 20 களில் XIX நூற்றாண்டில், கார்லைல் இலக்கியத்தில் நுழைந்தபோது, ​​​​தொழில்துறை புரட்சி அடிப்படையில் முடிந்தது, பெரிய முதலாளித்துவம் தீட்டப்பட்டது ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

பிறந்த இடம்

• எக்லெஃபெச்சன்[d], டம்ஃப்ரைஸ் மற்றும் காலோவே, ஸ்காட்லாந்து, இங்கிலாந்து

தொழில் மொழியியலாளர், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றாசிரியர், மொழிபெயர்ப்பாளர், கணிதவியலாளர், தத்துவவாதி, கட்டுரையாளர், எழுத்தாளர், இலக்கிய விமர்சகர், நாவலாசிரியர், ஆசிரியர்

செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்; அவரது கண்டிப்பான கால்வினிஸ்ட் பெற்றோரால் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்ட அவர், 14 வயதில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பாதிரியாராக விரும்பாமல், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்த அவர் மாகாணத்தில் கணித ஆசிரியரானார், ஆனால் விரைவில் எடின்பர்க் திரும்பினார். இங்கு, சாதாரண இலக்கியச் சம்பாத்தியத்தில் வாழ்ந்த அவர், சட்டப் பயிற்சிக்குத் தயாராகி, சிறிது காலம் தீவிரமாகச் சட்டம் பயின்றார்; ஆனால் அவர் இதையும் விரைவில் கைவிட்டார், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார்.

ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்

ஒரு சில மனிதர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய "சன்னி மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கோதே" இல் மாறுவேடமிட்டு "டான்டேயின் ஆழமான தீர்க்கதரிசன துக்கத்தை" கார்லைல் கருதினார்.

என்பது குறித்த விரிவுரைகளை வழங்கினார் ஜெர்மன் இலக்கியம், 1838 இல் - சுமார் ஐரோப்பிய இலக்கியம், 1839 இல் - "நவீன ஐரோப்பாவில் புரட்சி" என்ற தலைப்பில். சென்ற முறை 1840 இல் பாடத்தை கற்பித்தார். வரலாற்றில் நாயகனின் பங்கு குறித்து வெளியிடப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள ஒரே பாடமாக இது இருந்தது. ஹீரோக்களின் பட்டியல்: டான்டே, ஷேக்ஸ்பியர், லூதர், ரூசோ, நெப்போலியன், குரோம்வெல், முதலியன. இந்த விரிவுரைகள் கார்லைலுக்கு ஓரளவு வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் 1840க்குப் பிறகு அவருக்குப் பணம் தேவைப்படவில்லை, மேலும் அவரைப் பேசத் தூண்டுவது அரிதாகவே இருந்தது.

பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய புத்தகம். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

"வரலாறு" இந்த படைப்புகளின் அதே அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. பிரஞ்சு புரட்சி” (“பிரெஞ்சு புரட்சி, ஒரு வரலாறு”), காஸ்டிக் துண்டுப்பிரசுரம் “சார்டிசம்” (), ஹீரோக்கள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம் பற்றிய விரிவுரைகள் (“ஹீரோ வழிபாட்டில்”), மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் “கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்” ().

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிலும் சேராததால், கார்லைல் தனிமையாக உணர்ந்தார், மேலும் தனது "நம்பிக்கையாளர் தீவிரவாதத்தை" போதிக்க தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடுவது பற்றி சிறிது நேரம் யோசித்தார். கார்லைலின் அனைத்து படைப்புகளும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை தனிப்பட்ட சிறந்த ஆளுமைகள்-கதாநாயகர்களின் வாழ்க்கைக்கு குறைக்கும் விருப்பத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன (கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறுபிரத்தியேகமாக நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை அமைக்க, பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு உள்ளது, பெரிய மனிதர்களின் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும் தார்மீக கடமை; அவரது அரசியல் திட்டம் பிரசங்க வேலை, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் வீரத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவின் அதிகாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை அவரை கடந்த காலத்தின் முறையான வழிபாட்டு முறைக்கு இட்டுச் சென்றது. வீர மக்கள். அவரது கருத்துக்கள் வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் பன்னிரண்டு “துண்டுப்பிரசுரங்களில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன இறுதி நாட்கள்"(பிந்தைய நாள் துண்டுப்பிரசுரங்கள்); இங்கே அவர் கறுப்பர்களின் விடுதலை, ஜனநாயகம், பரோபகாரம், அரசியல்-பொருளாதார போதனைகள் போன்றவற்றைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய முன்னாள் எதிரிகள் கார்லைலின் மீது கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், பல ரசிகர்களும் அவரைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர்.

பிற வரலாற்று எழுத்துக்கள்

1840கள் முழுவதும், கார்லைலின் பார்வைகள் பழமைவாதத்தை நோக்கி நகர்ந்தன. படிப்படியாக, கார்லைலின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் மேலும் மேலும் குழப்பமாக ஒலித்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவரது அறிக்கைகள் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. "முன் மற்றும் இப்போது" புத்தகத்தில், அவர் இடைக்கால சமூகத்தின் அழகிய படங்களை வரைந்தார், அங்கு எளிய உன்னத ஒழுக்கங்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு நல்ல மன்னர் தனது குடிமக்களின் நல்வாழ்வையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்தார், மேலும் தேவாலயம் உயர் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. கார்லைலை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக்கியது ஒரு காதல் கற்பனாவாதம்.
கார்லைலின் அனைத்துப் படைப்புகளிலும் மிகப் பெரியது வரலாற்று அர்த்தம்"ஆலிவர் க்ரோம்வெல்லின் கடிதங்கள் மற்றும் பேச்சுகள்" (1845-46), வர்ணனையுடன் உள்ளது; பிந்தையவர்கள் "ஹீரோ" குரோம்வெல்லிடம் பாரபட்சமற்றவர்கள். நாட்டின் வரலாற்றில் குரோம்வெல்லின் பங்கை கார்லைல் ஒரு புதிய வழியில் காட்டினார், குறிப்பாக, இங்கிலாந்தின் கடல்சார் சக்தியை உயர்த்துவதற்கும் அதன் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவரது தகுதிகள். வேலை அதன் காலத்திற்கு புதுமையானது. அந்த நேரம் வரை, ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த எண்ணிக்கையை புறக்கணித்தனர், அவரை ஒரு "ரெஜிசைட்" மற்றும் "கொடுங்கோலன்" மட்டுமே பார்த்தார்கள். கார்லைல் உண்மையான நோக்கங்களையும் அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்த முயற்சி செய்தார் அரசாங்க நடவடிக்கைகள்குரோம்வெல். அவர் புரட்சியின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் ஆங்கிலப் புரட்சி, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு மத இயல்புடையது மற்றும் "பூமிக்குரிய இலக்குகள்" இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார்.
கார்லைலின் மிக விரிவான படைப்பு "பிரஷ்யாவின் ஃபிரெட்ரிக் II இன் வரலாறு, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் II என்று அழைக்கப்பட்டது" (1858-65), இது அவரை ஜெர்மனிக்கு பயணிக்க வழிவகுத்தது. அதன் பல புத்திசாலித்தனமான குணங்கள் இருந்தபோதிலும், அது பெரிய நீட்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. கார்லைல் இந்த "ஹீரோ ராஜாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரஷ்யாவின் வரிசையைப் போற்றுகிறார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் நூலகத்தின் கொள்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், லண்டன் நூலகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

1847 ஆம் ஆண்டில், அவரது "வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள்" (பத்திரிகை கட்டுரைகளின் தொகுப்பு) வெளிவந்தது, மேலும் 1851 ஆம் ஆண்டில், அவரது இளமை பருவத்தில் இருந்த அவரது நண்பரான கவிஞர் ஸ்டெர்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு. 1870 முதல் கார்லைல் வெளியீட்டில் மும்முரமாக இருந்தார் முழு கூட்டம்அவரது படைப்புகள் ("நூலக பதிப்பு", 34 தொகுதிகளில்). இந்தப் பதிப்பைத் தொடர்ந்து அடுத்த ஆண்டு மலிவான பீப்பிள்ஸ் பதிப்பானது பலமுறை மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் அவர் "முதல் நோர்வே கிங்ஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு தொடர் கட்டுரையை வெளியிட்டார் (

மேலும் கார்லிஸ்லே, ஆங்கிலம் தாமஸ் கார்லைல்

பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர்ஸ்காட்லாந்தில் பிறந்த கட்டுரையாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி

குறுகிய சுயசரிதை

(குறைவான பொதுவானது, ஆனால் அதிகம் சரியான விருப்பம்கார்லைல்) - ஆங்கில எழுத்தாளர்ஸ்காட்லாந்தில் பிறந்தவர், நாவலாசிரியர், விமர்சகர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், வரலாற்றாசிரியர், சிறந்த ஒப்பனையாளர், விக்டோரியன் காலத்தில் பணியாற்றியவர்.

அத்தகைய பல்துறை திறமைகளின் உரிமையாளர் பிறந்தார் சாதாரண குடும்பம் 1795 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 4 ஆம் தேதி ஸ்காட்டிஷ் கிராமமான Ecclefechen இல் வாழ்ந்தவர். கால்வினிஸ்ட் பெற்றோர்கள் சிறுவனை வேலை மற்றும் மதத்தின் மீதான மரியாதையை மிகுந்த கடுமையுடன் வளர்த்தனர்; அவர்களிடையே இலக்கிய ஆய்வுகள் சுய இன்பமாகக் கருதப்பட்டன. தாமஸ் முதலில் தனது சொந்த கிராமத்தில் படித்தார், பின்னர் என்னனா நகரில் உள்ள ஒரு தனியார் பள்ளியில் மாணவர்.

14 வயதில், அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவரானார், அதிர்ஷ்டவசமாக, மனிதநேயத் துறையில் டீனேஜரின் வெளிப்படையான திறமையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. அவரது பெற்றோர் அவருக்கு ஒரு மதகுருவாக ஒரு தொழிலை முன்னறிவித்தனர், ஆனால் தாமஸுக்கு ஆசாரியத்துவத்தை எடுக்க விருப்பம் இல்லை. இதன் விளைவாக, அவர் கணிதத்தில் பட்டம் பெற்றவர் ஆனார். 1814 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற அவர், 1818 வரை மாகாண பள்ளிகளில் கணித ஆசிரியராக பணியாற்றினார். கார்லைல் பின்னர் எடின்பர்க் திரும்பினார், அங்கு அவர் சட்டவியல் படிக்கத் தொடங்கினார். இருப்பினும், ஜெர்மன் இலக்கியம் அவருக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது, ஏற்கனவே 1820 இல் அந்த இளைஞன் அதை உணர்ந்தான் ஒரே ஆசைமேலும் அவரது தொழில் இலக்கியச் செயல்பாடு ஆகும், அவர் வழக்கறிஞராகப் படிக்கும்போதே அவ்வப்போது அதில் ஈடுபட்டார்.

1824 இல் ஷில்லரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிடுவதன் மூலம் அவரது இலக்கிய அறிமுகம் தொடங்கியது. 1826 ஆம் ஆண்டில், அதே ஆண்டில் திருமணம் செய்துகொண்ட கார்லைலின் முக்கிய வாழ்வாதாரம் பத்திரிகைகளுடன் ஒத்துழைத்தது. பணம் மற்றும் உடல்நலப் பிரச்சினைகள் அவரையும் அவரது மனைவியையும் அவளுக்குச் சொந்தமான பண்ணைக்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது, அங்கு எழுத்தாளர் முக்கியமாக அவருக்கு பெரும் புகழைக் கொண்டு வந்த வேலையில் தன்னை அர்ப்பணித்தார் - “சார்ட்டர் ரெசாட்ரஸ். பேராசிரியர் டியூஃபெல்ஸ்ட்ரெக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள்" (1833-1834). தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை நாவல் நவீன உலகம் தவறாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பிய கார்லைலின் தத்துவத்தின் நடத்துனராக மாறியது, ஏனெனில், ஆவியின் உண்மையை புதுப்பிக்காமல், அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விஞ்ஞான பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு அவர் முன்னுரிமை அளித்தார்.

1834 முதல், கார்லைலின் வாழ்க்கை வரலாறு லண்டனுடன் தொடர்புடையது. ஆங்கிலேய தலைநகரில் பிஸியான வாழ்க்கை வாழ்கிறார் படைப்பு வாழ்க்கை: அவரது புத்தகங்கள், உரையாடல்கள், கடிதங்கள், பத்திரிகை கட்டுரைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளியிடப்படுகின்றன. 1837 ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் கார்லைலின் "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" என்ற கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, இது அவரது சிறந்த வரலாற்றுப் படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் ஆய்வின் பொருள் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவத்தின் மரணம், அதன் நிலையை மீண்டும் பெற எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. சமூகம் மற்றும் அதன் சொந்த இரட்சிப்பு இருக்கும் அமைப்பு சீர்திருத்தங்கள் செயல்படுத்த.

40 களில் கார்லைலின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பழமைவாதக் கருத்துகளை நோக்கி ஒரு சாய்வு உள்ளது, முதலாளித்துவ அமைப்புமுறையின் கண்டனம் அதன் முந்தைய கூர்மையை இழந்து வருகிறது. 1841 ஆம் ஆண்டில், அவரது புத்தகம் "ஹீரோஸ் அண்ட் ஹீரோ வழிபாடு" வெளியிடப்பட்டது, இது முழு ஐரோப்பிய வரலாற்று அறிவியலிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: அதன் பிறகு உலக வரலாறுபெரிய ஆளுமைகளின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளின் பின்னணியில் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கியது.

1865-1876 இல். கார்லைல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ ரெக்டராக உள்ளார், மேலும் இதுவே அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் (அப்போது கூட தனிப்பட்ட இருப்பு தேவையில்லை) அவர் வகித்த ஒரே பதவியாகும், ஏனெனில் அவரது வாழ்க்கை முழுவதுமாக மாறியது. படைப்பாற்றலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இறுதியில் வாழ்க்கை பாதைகார்லைல் உண்மையிலேயே பிரபலமானார், ஆனால் பிரபுக்கள், ஓய்வூதியம் மற்றும் பிற ரெஜாலியா என்ற பட்டத்தை நிராகரித்தார். அவர் பிரஷியன் ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட் (1875) மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (1875) கௌரவப் பட்டம் மட்டுமே பெற்றார். தாமஸ் கார்லைல் பிப்ரவரி 4, 1881 அன்று லண்டனில் இறந்தார்.

விக்கிபீடியாவிலிருந்து சுயசரிதை

தாமஸ் கார்லைல்(மேலும் கார்லிஸ்லே, ஆங்கிலம் தாமஸ் கார்லைல், 1795-1881) - பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தத்துவஞானி, "பிரெஞ்சு புரட்சி" (1837), "ஹீரோஸ், ஹீரோ வழிபாடு மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்" (1841) என்ற பல தொகுதி படைப்புகளின் ஆசிரியர். , “பிரஷ்யாவின் ஃபிரடெரிக் II இன் வாழ்க்கை வரலாறு” (1858-65). அவர் காதல் "மாவீரர்களின் வழிபாட்டு முறையை" அறிவித்தார் - நெப்போலியன் போன்ற விதிவிலக்கான நபர்கள், அவர்கள் தங்கள் செயல்களின் மூலம் தெய்வீக விதியை நிறைவேற்றி, மனிதகுலத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துகிறார்கள், வரையறுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களின் கூட்டத்திற்கு மேலே உயருகிறார்கள். விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் சிறந்த ஒப்பனையாளர்களில் ஒருவராகவும் அறியப்படுகிறார்.

செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்; அவரது கண்டிப்பான கால்வினிஸ்ட் பெற்றோரால் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்ட அவர், 14 வயதில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பாதிரியாராக விரும்பாமல், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்த அவர் மாகாணத்தில் கணித ஆசிரியரானார், ஆனால் விரைவில் எடின்பர்க் திரும்பினார். இங்கு, சாதாரண இலக்கியச் சம்பாத்தியத்தில் வாழ்ந்த அவர், சட்டப் பயிற்சிக்குத் தயாராகி, சிறிது காலம் தீவிரமாகச் சட்டத்தைப் படித்தார்; ஆனால் அவர் இதையும் விரைவில் கைவிட்டார், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார்.

ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்

1824 இல் கோதேவின் வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டர் மற்றும் 1825 இல் ஷில்லரின் வாழ்க்கையின் மொழிபெயர்ப்பு பெரிய படைப்புகள்கார்லைல். இவற்றைத் தொடர்ந்து ஜீன்-பாலின் விமர்சனங்களும் மொழிபெயர்ப்புகளும் வந்தன.

ஒரு சில மனிதர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய "சன்னி மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கோதே" இல் மாறுவேடமிட்டு "டான்டேயின் ஆழமான தீர்க்கதரிசன துக்கத்தை" கார்லைல் கருதினார்.

அவர் ஜெர்மன் இலக்கியம், 1838 இல் - ஐரோப்பிய இலக்கியம், 1839 இல் - "நவீன ஐரோப்பாவில் புரட்சி" என்ற தலைப்பில் விரிவுரைகளை வழங்கினார். நான் கடைசியாக 1840 இல் பாடத்தை கற்பித்தேன். வரலாற்றில் நாயகனின் பங்கைப் பற்றிய ஒரே ஒரு வெளியிடப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள பாடநெறி இதுவாகும். ஹீரோக்களின் பட்டியல்: டான்டே, ஷேக்ஸ்பியர், லூதர், நெப்போலியன், குரோம்வெல், முதலியன. இந்த விரிவுரைகள் கார்லைலுக்கு ஓரளவு வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் 1840க்குப் பிறகு அவருக்குப் பணம் தேவைப்படவில்லை, மேலும் அவரைப் பேசத் தூண்டுவது அரிதாகவே இருந்தது.

பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய புத்தகம். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

இந்த படைப்புகளின் அதே அசல் தன்மை "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" ("பிரெஞ்சு புரட்சி, ஒரு வரலாறு", 1837), காஸ்டிக் துண்டுப்பிரசுரம் "சார்டிசம்" (1839), ஹீரோக்கள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம் பற்றிய விரிவுரைகள் ("ஆன்" ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. ஹீரோ வழிபாடு", 1841) மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு "கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்" (1843).

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிலும் சேராததால், கார்லைல் தனிமையாக உணர்ந்தார், மேலும் தனது "நம்பிக்கையாளர் தீவிரவாதத்தை" போதிக்க தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடுவது பற்றி சிறிது நேரம் யோசித்தார். கார்லைலின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட படைப்புகள் அனைத்தும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை தனிப்பட்ட சிறந்த ஆளுமைகள்-ஹீரோக்களின் வாழ்க்கைக்கு குறைக்கும் விருப்பத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன (கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, பெரிய மனிதர்களின் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும்), நாகரீகத்தின் அடிப்படையில் கடமை; அவரது அரசியல் திட்டம் பிரசங்க வேலை, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் வீரத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவின் அதிகாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை அவரை வீரமிக்க மக்களுக்கு மிகவும் சாதகமான கடந்த கால முறையான வழிபாட்டு முறைக்கு இட்டுச் சென்றது. 1858 ஆம் ஆண்டு பன்னிரண்டு "பிந்தைய நாள் துண்டுப்பிரசுரங்களில்" வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; இங்கே அவர் கறுப்பர்களின் விடுதலை, ஜனநாயகம், பரோபகாரம், அரசியல்-பொருளாதார போதனைகள் போன்றவற்றைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய முன்னாள் எதிரிகள் கார்லைலின் மீது கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், பல ரசிகர்களும் அவரைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர்.

மற்ற வரலாற்று எழுத்துக்கள்

1840கள் முழுவதும், கார்லைலின் பார்வைகள் பழமைவாதத்தை நோக்கி நகர்ந்தன. படிப்படியாக, கார்லைலின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் மேலும் மேலும் குழப்பமாக ஒலித்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவரது அறிக்கைகள் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. "முன் மற்றும் இப்போது" புத்தகத்தில், அவர் இடைக்கால சமூகத்தின் அழகிய படங்களை வரைந்தார், அங்கு எளிய உன்னத ஒழுக்கங்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு நல்ல மன்னர் தனது குடிமக்களின் நல்வாழ்வையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்தார், மேலும் தேவாலயம் உயர் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. கார்லைலை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக்கியது ஒரு காதல் கற்பனாவாதம்.
கார்லைலின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும், வர்ணனையுடன் கூடிய ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் (1845-46) கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள் மிகப் பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன; பிந்தையவர்கள் "ஹீரோ" குரோம்வெல்லிடம் பாரபட்சமற்றவர்கள். நாட்டின் வரலாற்றில் குரோம்வெல்லின் பங்கை கார்லைல் ஒரு புதிய வழியில் காட்டினார், குறிப்பாக, இங்கிலாந்தின் கடல்சார் சக்தியை உயர்த்துவதற்கும் அதன் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவரது தகுதிகள். வேலை அதன் காலத்திற்கு புதுமையானது. அந்த நேரம் வரை, ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த எண்ணிக்கையை புறக்கணித்தனர், அவரை ஒரு "ரெஜிசைட்" மற்றும் "கொடுங்கோலன்" மட்டுமே பார்த்தார்கள். குரோம்வெல்லின் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நோக்கங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த கார்லைல் முயற்சி செய்தார். அவர் புரட்சியின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் ஆங்கிலப் புரட்சி, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு மத இயல்புடையது மற்றும் "பூமிக்குரிய இலக்குகள்" இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார்.
கார்லைலின் மிக விரிவான படைப்பு "பிரஷ்யாவின் ஃபிரெட்ரிக் II இன் வரலாறு, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் II என்று அழைக்கப்பட்டது" (1858-65), இது அவரை ஜெர்மனிக்கு பயணிக்க வழிவகுத்தது. அதன் பல புத்திசாலித்தனமான குணங்கள் இருந்தபோதிலும், அது பெரிய நீட்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. கார்லைல் இந்த "ஹீரோ ராஜாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரஷ்யாவின் வரிசையைப் போற்றுகிறார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் நூலகத்தின் கொள்கையில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், லண்டன் நூலகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

1847 ஆம் ஆண்டில், அவரது "வரலாற்று மற்றும் விமர்சன சோதனைகள்" (பத்திரிகை கட்டுரைகளின் தொகுப்பு) வெளிவந்தது, மேலும் 1851 ஆம் ஆண்டில், அவரது இளமை பருவத்தில் இருந்த அவரது நண்பரான கவிஞர் ஸ்டெர்லிங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு. 1868 முதல் 1870 வரை, கார்லைல் தனது படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பை வெளியிடுவதில் மும்முரமாக இருந்தார் (நூலக பதிப்பு, 34 தொகுதிகளில்). இந்தப் பதிப்பைத் தொடர்ந்து அடுத்த ஆண்டு மலிவான பீப்பிள்ஸ் பதிப்பானது பலமுறை மீண்டும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் அவர் "முதல் நோர்வே கிங்ஸ்" (1875) என்ற தலைப்பில் ஒரு தொடர் கட்டுரையை வெளியிட்டார்.

1866 ஆம் ஆண்டில், கார்லைலுக்கு எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கௌரவ வேந்தர் பதவி வழங்கப்பட்டது. இந்த இடத்தைத் தவிர, அவர் எந்தப் பதவியையும் வகித்ததில்லை, வாழ்நாள் முழுவதும் எழுத்தாளராக மட்டுமே இருந்தார். ஃபிராங்கோ-பிரஷியன் போரின் போது, ​​அவர் பிரஷ்யாவின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார் மற்றும் தனித்தனியாக (1871) வெளியிடப்பட்ட டைம்ஸுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் அதன் காரணத்தை தீவிரமாகவும் நேர்மையாகவும் பாதுகாத்தார்.

தாமஸ் கார்லைல் 1881 இல் இறந்தார்.

கார்லைல் மற்றும் நாசிசம்

வரலாற்றில் தனிநபர்களின் முக்கிய பங்கு, "ஹீரோக்கள்" என்ற யோசனைக்கு திரும்பியவர்களில் கார்லைலும் ஒருவர். அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று "ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹீரோயிக் இன் ஹிஸ்டரி" (1840, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1891; மேலும் பார்க்கவும்: கார்லைல் 1994). கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. கார்லைல் சில தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்களில் தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், உயர் இலக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் போதிக்கிறார், எழுதுகிறார் முழு வரி புத்திசாலித்தனமான சுயசரிதைகள். அவர் வெகுஜனங்களைப் பற்றி மிகவும் குறைவாகவே கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, வெகுஜனங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய ஆளுமைகளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான வரலாற்று வட்டம் அல்லது சுழற்சி உள்ளது. ஒரு சமூகத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடையும் போது, ​​வெகுஜனங்களின் மறைக்கப்பட்ட அழிவு சக்திகள் (புரட்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளில்) வெடித்து, சமூகம் மீண்டும் தனக்குள் கண்டறியும் வரை அவை செயல்பட முடியும். உண்மையான ஹீரோக்கள்", தலைவர்கள் (கிராம்வெல் அல்லது நெப்போலியன் போன்றவை) அத்தகைய வீர அணுகுமுறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனிநபர்களின் பங்கிற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் வரலாற்றில் இந்த பாத்திரத்தின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தும் சிக்கலை முன்வைத்தது (ஆனால் தீர்க்கப்படவில்லை). ஆனால் அது மிகவும் வெளிப்படையான குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது (முறைமையற்ற விளக்கக்காட்சியைத் தவிர): "ஹீரோக்கள்" மட்டுமே கருதப்பட்டனர், சமூகம் கண்டிப்பாக தலைவர்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களாக பிரிக்கப்பட்டது, புரட்சிக்கான காரணங்கள் சமூக உணர்வுகளாக குறைக்கப்பட்டன.

கார்லைலின் கருத்துக்கள் சில வழிகளில் நீட்ஷேவின் சூப்பர்மேன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவர் மூலம் ஹிட்லர் மற்றும் பிற பாசிச சித்தாந்தவாதிகளின் பார்வைகளை எதிர்பார்த்தன. எனவே, பேராசிரியர் சார்லஸ் சரோலியா, 1938 ஆம் ஆண்டு தனது “கார்லைல் முதல் நாஜியா?” என்ற கட்டுரையில், ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் மதிப்பாய்வில் இந்தக் கேள்விக்கு உறுதிமொழியாக பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார்:

நாசிசம் ஒரு ஜெர்மன் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, அது முதலில் வெளிநாட்டில் எழுந்தது மற்றும் அங்கிருந்து நமக்கு வந்தது ... நாசிசத்தின் தத்துவம், சர்வாதிகாரக் கோட்பாடு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவரது காலத்தின் மிகப்பெரிய ஸ்காட் - கார்லைல், அரசியலில் மிகவும் மதிக்கப்படும். தீர்க்கதரிசிகள். அவரது யோசனைகள் பின்னர் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லினால் உருவாக்கப்பட்டது. நாஜி மதத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு அடிப்படைக் கோட்பாடும் இல்லை. கார்லைல் மற்றும் சேம்பர்லேன் இருவரும்... உண்மையிலேயே நாஜி மதத்தின் ஆன்மீகத் தந்தைகள்... ஹிட்லரைப் போல் கார்லைலும் தனது வெறுப்பை, நாடாளுமன்ற அமைப்பு மீதான அவமதிப்பைக் காட்டிக் கொடுத்ததில்லை... ஹிட்லரைப் போலவே கார்லைலும் சர்வாதிகாரத்தைக் காப்பாற்றும் குணத்தை எப்போதும் நம்பியவர்.

பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு (1946) என்ற தனது புத்தகத்தில் கூறினார்: " கார்லைலுக்கும் நீட்சேவுக்கும் அடுத்த படி ஹிட்லர்».

தாமஸ் கார்லைல் டிசம்பர் 4, 1795 இல் எக்லெஃபெச்சனில் பிறந்தார். பிரிட்டிஷ் (ஸ்காட்டிஷ்) எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி. புத்தகங்களின் ஆசிரியர் - "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு", "வரலாற்று மற்றும் விமர்சன பரிசோதனைகள்", "வரலாற்றில் ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரம்", "நிபெலுங்ஸ்", முதலியன. அவர் பிப்ரவரி 5, 1881 அன்று லண்டனில் இறந்தார்.

தாமஸ் கார்லைலின் பழமொழிகள், மேற்கோள்கள், சொற்கள், சொற்றொடர்கள்

• வார்த்தைகளுக்கு அடிமையாகாதே.
• வரலாறு என்பது கிசுகிசுக்களின் சாராம்சம்.
• ஒருவருக்கு எப்போது நிறுத்த வேண்டும் என்று தெரிந்தால், அவருக்கு எல்லாம் தெரியும்.
• நிகழ்காலம் என்பது கடந்த காலத்தின் கூட்டுத்தொகை.
• உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு.
• புத்தகம் தூய்மையான சாராம்சம் மனித ஆன்மா.
• எண்களைக் கொண்டு எதையும் நிரூபிக்க முடியும்.
• மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது மனதை விட மனதின் முயற்சி.
• மிகவும் பயங்கரமான அவநம்பிக்கை உங்கள் மீதான அவநம்பிக்கை.
• மகிமையின் ஒவ்வொரு கிரீடமும் முள்கிரீடம்.
• ரொக்கம் என்பது நபருக்கு நபர் தொடர்பு மட்டுமல்ல.
• ஒருவன் எந்த அளவுக்கு பயத்தை வெல்கிறானோ அந்த அளவுக்கு அவன் மனிதன்.
• வாழ்க்கை என்பது இரண்டு நித்தியங்களுக்கு இடையிலான மிகக் குறுகிய காலம்.
• கூட்டம் என்ன செய்யும் என்று யாருக்கும் தெரியாது, குறிப்பாக தன்னை அல்ல.
• ஒரு ஆரோக்கியமான நபர் இயற்கையின் விலைமதிப்பற்ற தயாரிப்பு.
• அமைதி நித்தியம் போல் ஆழமானது; நேரம் போன்ற உரையாடல்கள் சிறியவை.
• மிகவும் விரும்பத்தகாத உணர்வு உங்கள் சொந்த சக்தியற்ற உணர்வு.
• உலகில் உள்ள அனைத்து நாடுகளிலும், ஆங்கிலேயர்கள் உரையாடலில் மிகவும் முட்டாள்கள் மற்றும் செயலில் மிகவும் புத்திசாலிகள்.
• மனிதன் நம்பிக்கையால் மட்டுமே வாழ்கிறான்; நம்பிக்கை, உண்மையில், அவரது ஒரே சொத்து.
• ஒரு முறையாவது மனம் விட்டு சிரித்தால், ஒரு நபர் மோசமானவராக இருக்க முடியாது.
• ஒரு பெரிய மனிதனின் மகத்துவம் அவர் சிறிய மனிதர்களை நடத்தும் விதத்தில் வெளிப்படுகிறது.
• பெரிய மனிதர்கள் மீது நம்பிக்கை இல்லாததை விட மனிதனின் முக்கியத்துவத்திற்கு சோகமான ஆதாரம் எதுவும் இல்லை.
• வாக்குவாதத்தின் போது கோபத்தை உணர்ந்தவுடன், நாம் இனி சத்தியத்திற்காக அல்ல, நமக்காக வாதிடுகிறோம்.
• எங்கள் கதிரியக்க அடிவானத்தில் எப்போதும் காணலாம் கரும்புள்ளி, இது எங்கள் சொந்த நிழல்.
• இலக்கியத் துறையில், எழுதாததைக் கூட எழுத்தாளர்களுக்குக் கூலி கொடுக்கும் அளவுக்குப் போவார்கள்.
• முக்கிய உடல் மனித உடல், ஆன்மா தங்கியிருக்கும் அசைக்க முடியாத அடித்தளம் ஒரு பணப்பை.
• தன் கருத்தை தனக்குள் வைத்துக் கொள்ளத் தெரியாத ஒருவன் எந்த விஷயத்திலும் எதையும் சிறப்பாகச் செய்ய இயலாது.
• ஆக ஒரு நேர்மையான மனிதர், பின்னர் உலகில் ஒரு முரட்டுத்தனம் குறைவாக இருப்பதை நீங்கள் உறுதியாக நம்பலாம்.
• ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது தொப்பியின் கீழ் அவரது சொந்த தியேட்டர் உள்ளது, அங்கு நாடகங்கள் வெளிவருகின்றன, பெரும்பாலும் தியேட்டர்களில் கொடுக்கப்பட்டதை விட மிகவும் சிக்கலானவை.
• இசை அதன் மெல்லிசையுடன் நம்மை நித்தியத்தின் விளிம்பிற்கு அழைத்துச் செல்கிறது மற்றும் சில நிமிடங்களில் அதன் மகத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது.
• இரண்டு அல்லது மூன்று ஏற்கனவே சமூகம். ஒருவர் கடவுளாக மாறுவார், மற்றவர் - பிசாசு, ஒருவர் பிரசங்கத்திலிருந்து பேசுவார், மற்றவர் குறுக்குவெட்டுக்கு அடியில் தொங்குவார்.
• இலட்சியம் உங்களுக்குள் உள்ளது. அதை அடைவதற்கான தடைகள் உங்களுக்குள் உள்ளன. இந்த இலட்சியத்தை நீங்கள் உணர வேண்டிய பொருள் உங்கள் நிலை.
• நீங்கள் ஒரு நபரை ஏதாவது செய்வதைத் தடுக்க விரும்பினால், அதைப் பற்றி அவரைப் பேசச் செய்யுங்கள்: அதிகமானவர்கள் பேசினால், அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்புவதில்லை.
• நிறைவேற்ற வேண்டிய பொறுப்பும் கடமையும் வராமல் இந்த பூமியில் ஒரு அடி கூட எடுத்து வைக்க முடியாது.
  நம் நோக்கம் நம்மிடமிருந்து தொலைவில் உள்ளதையும், மூடுபனிக்குள் மறைந்திருப்பதையும் தெளிவாகப் பார்க்க முயல்வதல்ல, ஆனால் கையில் உள்ளதைச் செயல்படுத்துவதுதான்.

"ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை" - நெப்போலியன் போன்ற விதிவிலக்கான நபர்கள், தங்கள் செயல்களின் மூலம் தெய்வீக விதியை நிறைவேற்றி, மனிதகுலத்தை முன்னோக்கி நகர்த்துகிறார்கள், வரையறுக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களின் கூட்டத்திற்கு மேலே உயருகிறார்கள். விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் சிறந்த ஒப்பனையாளர்களில் ஒருவராகவும் அறியப்படுகிறார்.

செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

எளிய விவசாயக் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்; அவரது கண்டிப்பான கால்வினிஸ்ட் பெற்றோரால் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்ட அவர், 14 வயதில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். பாதிரியாராக விரும்பாமல், பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்த அவர் மாகாணத்தில் கணித ஆசிரியரானார், ஆனால் விரைவில் எடின்பர்க் திரும்பினார். இங்கு, சாதாரண இலக்கியச் சம்பாத்தியத்தில் வாழ்ந்த அவர், சட்டப் பயிற்சிக்குத் தயாராகி, சிறிது காலம் தீவிரமாகச் சட்டம் பயின்றார்; ஆனால் அவர் இதையும் விரைவில் கைவிட்டார், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஆர்வம் காட்டினார்.

ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்

ஒரு சில மனிதர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய "சன்னி மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கோதே" இல் மாறுவேடமிட்டு "டான்டேயின் ஆழமான தீர்க்கதரிசன துக்கத்தை" கார்லைல் கருதினார்.

அவர் ஜெர்மன் இலக்கியம், 1838 இல் ஐரோப்பிய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகளை வழங்கினார், மேலும் 1839 இல் "நவீன ஐரோப்பாவில் புரட்சி" என்ற தலைப்பில் படித்தார். நான் கடைசியாக 1840 இல் பாடத்தை கற்பித்தேன். வரலாற்றில் நாயகனின் பங்கு குறித்து வெளியிடப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள ஒரே பாடமாக இது இருந்தது. ஹீரோக்களின் பட்டியல்: டான்டே, ஷேக்ஸ்பியர், லூதர், ரூசோ, நெப்போலியன், குரோம்வெல், முதலியன. இந்த விரிவுரைகள் கார்லைலுக்கு ஓரளவு வருமானத்தைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் 1840க்குப் பிறகு அவருக்குப் பணம் தேவைப்படவில்லை, மேலும் அவரைப் பேசத் தூண்டுவது அரிதாகவே இருந்தது.

பிரெஞ்சு புரட்சி பற்றிய புத்தகம். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

இந்த படைப்புகளின் அதே அசல் தன்மை "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" ("பிரெஞ்சு புரட்சி, ஒரு வரலாறு"), காஸ்டிக் துண்டுப்பிரசுரம் "சார்டிசம்" (), ஹீரோக்கள் பற்றிய விரிவுரைகள் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம் ("ஹீரோ வழிபாட்டில்") ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ), மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் "கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்" ().

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிலும் சேராததால், கார்லைல் தனிமையாக உணர்ந்தார், மேலும் தனது "நம்பிக்கையாளர் தீவிரவாதத்தை" போதிக்க தனது சொந்த பத்திரிகையை வெளியிடுவது பற்றி சிறிது நேரம் யோசித்தார். கார்லைலின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட படைப்புகள் அனைத்தும் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை தனிப்பட்ட சிறந்த ஆளுமைகள்-ஹீரோக்களின் வாழ்க்கைக்கு குறைக்கும் விருப்பத்துடன் ஊக்கமளிக்கின்றன (கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு, பெரிய மனிதர்களின் கோட்பாட்டைப் பார்க்கவும்), நாகரீகத்தின் அடிப்படையில் கடமை; அவரது அரசியல் திட்டம் பிரசங்க வேலை, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றில் வீரத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு மற்றும் நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவின் அதிகாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை அவரை வீரமிக்க மக்களுக்கு மிகவும் சாதகமான கடந்த கால முறையான வழிபாட்டு முறைக்கு இட்டுச் சென்றது. பன்னிரண்டு "பிந்தைய நாள் துண்டுப்பிரசுரங்களில்" வேறு எங்கும் இல்லாத வகையில் அவரது கருத்துக்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன; இங்கே அவர் கறுப்பர்களின் விடுதலை, ஜனநாயகம், பரோபகாரம், அரசியல்-பொருளாதார போதனைகள் போன்றவற்றைப் பார்த்து சிரிக்கிறார். இந்த துண்டுப்பிரசுரங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய முன்னாள் எதிரிகள் கார்லைலின் மீது கோபமடைந்தது மட்டுமல்லாமல், பல ரசிகர்களும் அவரைப் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர்.

பிற வரலாற்று எழுத்துக்கள்

1840கள் முழுவதும், கார்லைலின் பார்வைகள் பழமைவாதத்தை நோக்கி நகர்ந்தன. படிப்படியாக, கார்லைலின் படைப்புகளில், முதலாளித்துவத்தின் மீதான விமர்சனம் மேலும் மேலும் குழப்பமாக ஒலித்தது, மேலும் வெகுஜனங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான அவரது அறிக்கைகள் மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. "முன் மற்றும் இப்போது" புத்தகத்தில், அவர் இடைக்கால சமூகத்தின் அழகிய படங்களை வரைந்தார், அங்கு எளிய உன்னத ஒழுக்கங்கள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு நல்ல மன்னர் தனது குடிமக்களின் நல்வாழ்வையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்தார், மேலும் தேவாலயம் உயர் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. கார்லைலை நிலப்பிரபுத்துவ சோசலிஸ்டுகளுடன் நெருக்கமாக்கியது ஒரு காதல் கற்பனாவாதம்.
கார்லைலின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும், வர்ணனையுடன் கூடிய ஆலிவர் குரோம்வெல்லின் (1845-46) கடிதங்கள் மற்றும் உரைகள் மிகப் பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன; பிந்தையவர்கள் "ஹீரோ" குரோம்வெல்லிடம் பாரபட்சமற்றவர்கள். நாட்டின் வரலாற்றில் குரோம்வெல்லின் பங்கை கார்லைல் ஒரு புதிய வழியில் காட்டினார், குறிப்பாக, இங்கிலாந்தின் கடல்சார் சக்தியை உயர்த்துவதற்கும் அதன் சர்வதேச மதிப்பை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவரது தகுதிகள். வேலை அதன் காலத்திற்கு புதுமையானது. அந்த நேரம் வரை, ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த எண்ணிக்கையை புறக்கணித்தனர், அவரை ஒரு "ரெஜிசிட்" மற்றும் "கொடுங்கோலன்" என்று மட்டுமே பார்த்தார்கள். குரோம்வெல்லின் அரசாங்க நடவடிக்கைகளின் உண்மையான நோக்கங்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த கார்லைல் முயற்சி செய்தார். அவர் புரட்சியின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், ஆனால் ஆங்கிலப் புரட்சி, பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு மத இயல்புடையது மற்றும் "பூமிக்குரிய இலக்குகள்" இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார்.
கார்லைலின் மிக விரிவான படைப்பு "பிரஷ்யாவின் ஃபிரெட்ரிக் II இன் வரலாறு, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட் II என்று அழைக்கப்பட்டது" (1858-65), இது அவரை ஜெர்மனிக்கு பயணிக்க வழிவகுத்தது. அதன் பல புத்திசாலித்தனமான குணங்கள் இருந்தபோதிலும், அது பெரிய நீட்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது. கார்லைல் இந்த "ஹீரோ ராஜாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரஷ்யாவின் வரிசையைப் போற்றுகிறார்.

1841 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் நூலகத்தின் கொள்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்த அவர், லண்டன் நூலகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார்.

கார்லைல் மற்றும் நாசிசம்

ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் கார்லைல் (1795-1881) வரலாற்றில் தனிநபர்களின் முக்கிய பங்கு, "ஹீரோக்கள்" என்ற யோசனைக்கு திரும்பியவர்களில் ஒருவர். அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று "ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹீரோயிக் இன் ஹிஸ்டரி" (1840, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1891; மேலும் பார்க்கவும்: கார்லைல் 1994). கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. கார்லைல் சில தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்கள் மீது தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், உயர்ந்த இலக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் போதிக்கிறார், மேலும் பல அற்புதமான சுயசரிதைகளை எழுதுகிறார். அவர் வெகுஜனங்களைப் பற்றி மிகவும் குறைவாகவே கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, வெகுஜனங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய ஆளுமைகளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான வரலாற்று வட்டம் அல்லது சுழற்சி உள்ளது. ஒரு சமூகத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடையும் போது, ​​வெகுஜனங்களின் மறைக்கப்பட்ட அழிவு சக்திகள் (புரட்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளில்) வெடிக்கலாம், மேலும் சமூகம் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே "உண்மையான ஹீரோக்கள்", தலைவர்கள் (குரோம்வெல் அல்லது நெப்போலியன் போன்றவர்கள்) கண்டுபிடிக்கும் வரை அவை செயல்படுகின்றன. அத்தகைய வீர அணுகுமுறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனிநபர்களின் பங்கிற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் வரலாற்றில் இந்த பாத்திரத்தின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கான காரணங்களை வெளிப்படுத்தும் சிக்கலை முன்வைத்தது (ஆனால் தீர்க்கப்படவில்லை). ஆனால் அது மிகவும் வெளிப்படையான குறைபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது (முறைமையற்ற விளக்கக்காட்சியைத் தவிர): "ஹீரோக்கள்" மட்டுமே கருதப்பட்டனர், சமூகம் கண்டிப்பாக தலைவர்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களாக பிரிக்கப்பட்டது, புரட்சிக்கான காரணங்கள் சமூக உணர்வுகளாக குறைக்கப்பட்டன.

கார்லைலின் பார்வைகள் சில வழிகளில் நீட்சேவின் சூப்பர்மேன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவர் மூலம் ஹிட்லர் மற்றும் பிற பாசிச சித்தாந்தவாதிகளின் கருத்துக்களை எதிர்பார்த்தன. எனவே, பேராசிரியர் சார்லஸ் சரோலியா, 1938 ஆம் ஆண்டு தனது “கார்லைல் முதல் நாஜியா?” என்ற கட்டுரையில், ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் மதிப்பாய்வில் இந்தக் கேள்விக்கு உறுதிமொழியாக பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார்:

கட்டுரைகள்

• (தொகுதி. I)
• வரலாற்று மற்றும் விமர்சன அனுபவங்கள்
• ()
• நிபெலுங்கன் ()
  • கலை. வெஸ்டனில். ஐரோப்பா" (1881, புத்தகங்கள் 5 மற்றும் 6);
  • "புதிய ஆங்கிலம் இலக்கியம்"
  • I. தேனா; "டி.எஸ். மில்லின் சுயசரிதை";
• தாமஸ் கார்லைல். சார்ட்டர் ரெசார்டஸ். ஹெர் டியூஃபெல்ஸ்ட்ரோக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள்/ ஒன்றுக்கு. N. கோர்போவா. - எம்., 1902; 2வது பதிப்பு.: எம்., எழுத்துப்பிழை. t-va I.N குஷ்னெரெவ் அண்ட் கோ., 1904 - 356 பக்.
• கார்லைல் டி. இப்போதும் முன்பும்/ ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து மற்றும் முன்னுரை N. கோர்போவா. - எம்., எழுத்துப்பிழை. t-va I. N. குஷ்னெரேவ் அண்ட் கோ., 1906. - XXII, , 450 பக்.

"கார்லைல், தாமஸ்" கட்டுரையின் மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• ஸ்வயாகிண்ட்சேவ் ஈ. ஏ.// ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
• கார்லைல், தாமஸ்.லூதர், 1841 / செ.மீ.: லூதர், மார்ட்டின்.ஒரு கிறிஸ்தவரின் சுதந்திரம் பற்றி. [தொகுப்பு]. Ufa: ARC, 2013. பக். 407-437. ISBN 978-5-905551-05-5
• வெல்ஸ், ஜான்.முரட்டுத்தனமான வார்த்தைகள்: லண்டன் நூலகத்தின் ஒரு விளக்கமான வரலாறு. - மேக்மில்லன், 1991. - ISBN 0333475194.
• - மானுவல் சர்கிசியன்ட்ஸ் எழுதிய புத்தகத்தின் அத்தியாயம்
• (ZhZL)
• எங்கெல்ஸ் எஃப்.
• ஓகோல்ஸ்கி ஏ.தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் ஆங்கில சமுதாயம் XIX நூற்றாண்டு. வார்சா: வகை. வர்ஷ். பாடநூல் okr., 1893. - 146 பக்.

கார்லைல், தாமஸைக் குறிக்கும் பத்தி

- என் கடவுளே! எதற்கு?...” நிகோலாய் விரக்தியில் கத்தினான்.
மறுபுறம், மாமாவின் வேட்டைக்காரன், ஓநாயை வெட்டுவதற்காக பாய்ந்தான், அவனுடைய நாய்கள் மீண்டும் மிருகத்தை நிறுத்தியது. மீண்டும் அவரைச் சூழ்ந்து கொண்டனர்.
நிகோலாய், அவனது ஸ்டிரப், அவனது மாமா மற்றும் வேட்டைக்காரன் ஆகியோர் மிருகத்தின் மேல் சுற்றித் திரிந்தனர், ஓநாய், ஓநாய் அதன் பின்பக்கத்தில் அமர்ந்தபோது, ​​​​ஒவ்வொரு நிமிடமும் கீழே இறங்கத் தயாராகி, ஒவ்வொரு முறையும் ஓநாய் தன்னைத் தானே உலுக்கி, அந்த மீதோ நோக்கி நகர்ந்தது. அதை காப்பாற்ற வேண்டும். இந்த துன்புறுத்தலின் தொடக்கத்தில் கூட, டானிலா, கூச்சலைக் கேட்டு, காட்டின் விளிம்பிற்கு வெளியே குதித்தார். காரியம் முடிந்துவிட்டதாக நம்பி ஓநாயை எடுத்து குதிரையை நிறுத்தியதைக் கண்டான். ஆனால் வேட்டையாடுபவர்கள் கீழே இறங்காததால், ஓநாய் தன்னைத்தானே உலுக்கிக்கொண்டு மீண்டும் ஓடியது. டானிலா தனது பழுப்பு நிறத்தை ஓநாய் நோக்கி அல்ல, ஆனால் கரையைப் போலவே ஒரு நேர் கோட்டில் - மிருகத்தை வெட்டினார். இந்த திசைக்கு நன்றி, அவர் ஓநாய் வரை குதித்தார், இரண்டாவது முறையாக அவர் மாமாவின் நாய்களால் நிறுத்தப்பட்டார்.
டானிலா மௌனமாகத் துள்ளிக் குதித்து, வரையப்பட்ட குத்துவாளைத் தன் இடது கையில் பிடித்துக் கொண்டு, ஒரு ஃபிளெய்ல் போல, பழுப்பு நிறத்தின் நிறமுடைய பக்கங்களில் தனது அரப்னிக் ஆடினாள்.
நிகோலாய் டானிலாவைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ இல்லை, ஒரு பழுப்பு நிற நபர் அவரைக் கடந்து செல்லும் வரை, கடுமையாக மூச்சுத் திணறினார், மேலும் அவர் உடல் விழும் சத்தத்தைக் கேட்டார், டானிலா ஏற்கனவே நாய்களின் நடுவில் ஓநாய் முதுகில் படுத்திருப்பதைக் கண்டார், பிடிக்க முயன்றார். அவரை காதுகளால். நாய்கள், வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் ஓநாய்களுக்கு எல்லாம் இப்போது முடிந்துவிட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. பயத்தில் தட்டையான காதுகளுடன் அந்த விலங்கு எழ முயன்றது, ஆனால் நாய்கள் அதைச் சூழ்ந்தன. டானிலா, எழுந்து நின்று, கீழே விழுந்த படி எடுத்து, தனது முழு எடையுடன், ஓய்வெடுக்க படுத்திருப்பது போல், ஓநாய் மீது விழுந்து, அவரை காதுகளால் பிடித்தார். நிகோலாய் குத்த விரும்பினார், ஆனால் டானிலா கிசுகிசுத்தார்: "தேவையில்லை, நாங்கள் நகைச்சுவை செய்வோம்," மற்றும் நிலையை மாற்றிக்கொண்டு, அவர் தனது காலால் ஓநாய் கழுத்தில் மிதித்தார். அவர்கள் ஓநாயின் வாயில் ஒரு குச்சியை வைத்து, அதைக் கட்டி, அதன் கால்களைக் கட்டினார்கள், டானிலா ஓநாயை ஒரு பக்கத்திலிருந்து மறுபுறம் இரண்டு முறை உருட்டினார்.
மகிழ்ச்சியான, சோர்வுற்ற முகங்களுடன், உயிருள்ள, அனுபவம் வாய்ந்த ஓநாய் ஒரு குதிரையில் ஏற்றப்பட்டு, குறட்டைவிட்டு, நாய்களுடன் அவரைப் பார்த்து, அனைவரும் கூடும் இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டது. இரண்டு குட்டிகள் வேட்டை நாய்களாலும், மூன்று கிரேஹவுண்டுகளாலும் பிடிக்கப்பட்டன. வேட்டையாடுபவர்கள் தங்கள் இரை மற்றும் கதைகளுடன் வந்தனர், எல்லோரும் அனுபவமிக்க ஓநாயைப் பார்க்க வந்தனர், அவர் தனது நெற்றியை வாயில் கடித்த குச்சியுடன் தொங்கவிட்டு, இந்த நாய்கள் மற்றும் மக்கள் கூட்டத்தை பெரிய, கண்ணாடி கண்களால் பார்த்தார். அவர்கள் அவரைத் தொட்டபோது, ​​அவர் தனது கட்டப்பட்ட கால்களால் நடுங்கினார், காட்டுத்தனமாகவும் அதே நேரத்தில் அனைவரையும் வெறுமனே பார்த்தார். கவுண்ட் இலியா ஆண்ட்ரீச்சும் ஓட்டிச் சென்று ஓநாயைத் தொட்டார்.
"ஓ, என்ன ஒரு திட்டு வார்த்தை," என்று அவர் கூறினார். - பருவமடைந்தது, இல்லையா? - அவர் அருகில் நின்ற டானிலாவிடம் கேட்டார்.
"அவர் அனுபவமிக்கவர், உன்னதமானவர்," என்று டானிலா பதிலளித்தார், அவசரமாக தனது தொப்பியைக் கழற்றினார்.
கவுண்ட் தனது தவறவிட்ட ஓநாய் மற்றும் டானிலாவை சந்தித்ததை நினைவு கூர்ந்தார்.
“இருந்தாலும் தம்பி, நீ கோபமாக இருக்கிறாய்” என்று எண்ணினான். - டானிலா எதுவும் பேசவில்லை, வெட்கத்துடன் சிரித்தாள், குழந்தைத்தனமான சாந்தமான மற்றும் இனிமையான புன்னகை.

பழைய எண்ணி வீட்டுக்குப் போனான்; நடாஷாவும் பெட்டியாவும் உடனே வருவதாக உறுதியளித்தனர். இன்னும் சீக்கிரம் இருந்ததால் வேட்டை தொடர்ந்தது. பகல் நடுப்பகுதியில், வேட்டை நாய்கள் இளம், அடர்ந்த காடுகளால் நிரம்பிய பள்ளத்தாக்கில் விடுவிக்கப்பட்டன. நிகோலாய், குச்சியில் நின்று, தனது வேட்டைக்காரர்கள் அனைவரையும் பார்த்தார்.
நிகோலாய்க்கு எதிரே பசுமையான வயல்வெளிகள் இருந்தன, அங்கே அவனுடைய வேட்டைக்காரன் ஒரு முக்கிய ஹேசல் புதருக்குப் பின்னால் ஒரு துளையில் தனியாக நின்றான். நிகோலாய் தனக்குத் தெரிந்த வால்தோர்ன் என்ற நாயின் அபூர்வ சத்தத்தைக் கேட்டபோது அவர்கள் அப்போதுதான் வேட்டை நாய்களைக் கொண்டுவந்தார்கள்; மற்ற நாய்கள் அவனுடன் சேர்ந்து, பின்னர் அமைதியாகி, மீண்டும் துரத்த ஆரம்பித்தன. ஒரு நிமிடம் கழித்து, தீவிலிருந்து ஒரு நரியைக் கூப்பிடும் குரல் கேட்டது, முழு மந்தையும் கீழே விழுந்து, ஸ்க்ரூடிரைவருடன், நிகோலாயிலிருந்து விலகி, பசுமையை நோக்கி ஓடியது.
வளர்ந்த பள்ளத்தாக்கின் விளிம்புகளில் சிவப்பு தொப்பிகளில் குதிரை வாசிகள் ஓடுவதைக் கண்டார், அவர் நாய்களைக் கூட பார்த்தார், ஒவ்வொரு நொடியும் ஒரு நரி மறுபுறம், பச்சை நிறத்தில் தோன்றும் என்று அவர் எதிர்பார்த்தார்.
துளைக்குள் நின்ற வேட்டைக்காரன் நகர்ந்து நாய்களை விடுவித்தான், நிகோலாய் ஒரு சிவப்பு, தாழ்வான, விசித்திரமான நரியைக் கண்டார், அது அதன் குழாயைப் பறித்து, பசுமை வழியாக அவசரமாக விரைந்தது. நாய்கள் அவளிடம் பாட ஆரம்பித்தன. அவர்கள் நெருங்கியதும், நரி அவற்றுக்கிடையே வட்டங்களில் ஆடத் தொடங்கியது, மேலும் மேலும் இந்த வட்டங்களை உருவாக்கி, அதன் பஞ்சுபோன்ற குழாயை (வால்) தன்னைச் சுற்றி வட்டமிட்டது; பின்னர் யாரோ ஒருவரின் வெள்ளை நாய் பறந்து வந்தது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கறுப்பு நாய் வந்தது, எல்லாம் கலக்கப்பட்டது, மேலும் நாய்கள் ஒரு நட்சத்திரமாக மாறியது, அவற்றின் பிட்டம் தவிர, சற்று தயங்கியது. இரண்டு வேட்டைக்காரர்கள் நாய்களை நோக்கி ஓடினர்: ஒருவர் சிவப்பு தொப்பியில், மற்றவர், ஒரு அந்நியன், பச்சை கஃப்டானில்.
"என்ன அது? நிகோலாய் நினைத்தார். இந்த வேட்டைக்காரன் எங்கிருந்து வந்தான்? இது என் மாமாவின் அல்ல."
வேட்டைக்காரர்கள் நரியை எதிர்த்துப் போராடி, அவசரப்படாமல் நீண்ட நேரம் காலில் நின்றனர். அவர்களுக்கு அருகில் சம்பூர்களில் குதிரைகள் சேணங்களுடன் நின்றன, நாய்கள் கிடந்தன. வேட்டைக்காரர்கள் தங்கள் கைகளை அசைத்து நரியுடன் ஏதோ செய்தார்கள். அங்கிருந்து ஒரு கொம்பு சத்தம் கேட்டது - சண்டையின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட சமிக்ஞை.
"இது எங்கள் இவானுடன் கிளர்ச்சி செய்யும் இலகின்ஸ்கி வேட்டைக்காரர்" என்று ஆர்வமுள்ள நிகோலாய் கூறினார்.
நிகோலாய் தனது சகோதரியையும் பெட்டியாவையும் தன்னிடம் அழைக்க மணமகனை அனுப்பிவிட்டு, சவாரி செய்பவர்கள் வேட்டை நாய்களை சேகரிக்கும் இடத்திற்கு நடந்து சென்றார். பல வேட்டைக்காரர்கள் சண்டை நடந்த இடத்திற்கு விரைந்தனர்.
நிகோலாய் தனது குதிரையிலிருந்து இறங்கி, நடாஷாவும் பெட்யாவும் சவாரி செய்வதோடு வேட்டை நாய்களுக்கு அருகில் நின்று, விஷயம் எப்படி முடிவடையும் என்ற தகவலுக்காகக் காத்திருந்தார். டோரோகாஸில் ஒரு நரியுடன் சண்டையிடும் வேட்டைக்காரன் காட்டின் விளிம்பிலிருந்து சவாரி செய்து இளம் எஜமானரை அணுகினான். தூரத்திலிருந்து தொப்பியைக் கழற்றி மரியாதையாகப் பேச முயன்றான்; ஆனால் அவர் வெளிர், மூச்சுத் திணறல் மற்றும் அவரது முகம் கோபமாக இருந்தது. அவரது ஒரு கண் கருப்பு, ஆனால் அவருக்கு அது தெரியாது.
- உங்களிடம் என்ன இருந்தது? - நிகோலாய் கேட்டார்.
- நிச்சயமாக, அவர் எங்கள் வேட்டை நாய்களின் கீழ் இருந்து விஷம் செய்வார்! மற்றும் என் எலி பிச் அதை பிடித்து. போய் வழக்கு போடுங்க! நரிக்கு போதும்! நான் அவருக்கு நரியாக சவாரி கொடுப்பேன். இதோ அவள் டொரோக்கியில் இருக்கிறாள். உனக்கு இது வேணுமா?...” என்றான் வேட்டைக்காரன், கத்தியைக் காட்டி, அவன் இன்னும் தன் எதிரியிடம் பேசிக்கொண்டிருப்பதைக் கற்பனை செய்துகொண்டான்.
நிகோலாய், வேட்டைக்காரனுடன் பேசாமல், தனது சகோதரியையும் பெட்டியாவையும் அவனுக்காகக் காத்திருக்கச் சொல்லி, இந்த விரோதமான இலகின்ஸ்காயா வேட்டை இருந்த இடத்திற்குச் சென்றார்.
வெற்றி பெற்ற வேட்டைக்காரன் வேட்டையாடுபவர்களின் கூட்டத்திற்குள் நுழைந்தான், அங்கு அனுதாபமான ஆர்வமுள்ள மக்களால் சூழப்பட்டு, தனது சுரண்டலைச் சொன்னான்.
உண்மை என்னவென்றால், ரோஸ்டோவ்ஸ் சண்டையிலும் விசாரணையிலும் இருந்த இலகின், வழக்கப்படி, ரோஸ்டோவ்ஸுக்கு சொந்தமான இடங்களில் வேட்டையாடினார், இப்போது, ​​​​வேண்டுமென்றே, அவர் தீவுக்கு ஓட்ட உத்தரவிட்டார். ரோஸ்டோவ்ஸ் வேட்டையாடினார், மேலும் அவரது வேட்டையாடுபவர்களை மற்றவர்களின் வேட்டையாடுபவர்களுக்கு விஷம் கொடுக்க அனுமதித்தார்.
நிகோலாய் இலகினைப் பார்த்ததில்லை, ஆனால் எப்போதும் போல, அவரது தீர்ப்புகள் மற்றும் உணர்வுகளில், இந்த நில உரிமையாளரின் வன்முறை மற்றும் வேண்டுமென்றே பற்றிய வதந்திகளின்படி, நடுத்தரத்தை அறியாமல், அவர் அவரை முழு மனதுடன் வெறுத்தார், அவரை தனது மோசமான எதிரியாகக் கருதினார். அவர் இப்போது அவரது எதிரிக்கு எதிராக மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் ஆபத்தான நடவடிக்கைகளுக்கு முழு ஆயத்தத்துடன், அவரது கையில் அரபிக்ஸை இறுக்கமாகப் பற்றிக்கொண்டு, எரிச்சலுடனும், கிளர்ச்சியுடனும் அவரை நோக்கி சவாரி செய்தார்.
அவர் காட்டின் விளிம்பை விட்டு வெளியேறியவுடன், ஒரு அழகான கருப்பு குதிரையின் மீது பீவர் தொப்பியில் ஒரு கொழுத்த மனிதர் தன்னை நோக்கி நகர்வதைக் கண்டார்.
ஒரு எதிரிக்கு பதிலாக, நிகோலாய் இலகினில் ஒரு ஆளுமைமிக்க, மரியாதைக்குரிய மனிதனைக் கண்டார், அவர் குறிப்பாக இளம் எண்ணிக்கையை அறிந்து கொள்ள விரும்பினார். ரோஸ்டோவை அணுகியதும், இலகின் தனது பீவர் தொப்பியைத் தூக்கி, நடந்ததற்கு மிகவும் வருந்துவதாகக் கூறினார்; மற்றவர்களின் நாய்களால் தன்னை விஷம் வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்த வேட்டைக்காரனைத் தண்டிக்க அவர் கட்டளையிடுகிறார், எண்ணிக்கையைக் கேட்டு தெரிந்துகொள்ளும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார் மற்றும் வேட்டையாடுவதற்கான இடங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார்.
நடாஷா, தனது சகோதரர் பயங்கரமான ஒன்றைச் செய்வார் என்று பயந்து, உற்சாகத்தில் அவருக்குப் பின்னால் சிறிது தூரம் சவாரி செய்தார். எதிரிகள் நட்பாக வணங்குவதைக் கண்டு அவள் அவர்களை நோக்கிச் சென்றாள். இலகின் தனது பீவர் தொப்பியை நடாஷாவின் முன் இன்னும் உயரமாக உயர்த்தி, மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்துக்கொண்டே, கவுண்டஸ் டயானாவை வேட்டையாடுவதில் உள்ள ஆர்வத்தாலும், அவளுடைய அழகாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறினார், அதைப் பற்றி அவர் நிறைய கேள்விப்பட்டிருந்தார்.
இலகின், தனது வேட்டைக்காரனின் குற்றத்திற்குத் திருத்தம் செய்வதற்காக, ரோஸ்டோவை அவசரமாக ஒரு மைல் தொலைவில் இருந்த தனது ஈலுக்குச் செல்லும்படி கேட்டார், அதை அவர் தனக்காக வைத்திருந்தார், அதில், அவரைப் பொறுத்தவரை, முயல்கள் இருந்தன. நிகோலாய் ஒப்புக்கொண்டார், மற்றும் வேட்டை, அளவு இரட்டிப்பாகி, நகர்ந்தது.
வயல்கள் வழியாக இலகின்ஸ்கி ஈலுக்கு நடக்க வேண்டியது அவசியம். வேட்டைக்காரர்கள் நிமிர்ந்தனர். மனிதர்கள் ஒன்றாக சவாரி செய்தனர். மாமா, ரோஸ்டோவ், இலகின் ஆகியோர் மற்றவர்களின் நாய்களை ரகசியமாகப் பார்த்தார்கள், மற்றவர்கள் கவனிக்காதபடி முயற்சி செய்தனர், மேலும் இந்த நாய்களில் தங்கள் நாய்களுக்கு போட்டியாளர்களைத் தேடுகிறார்கள்.
ரோஸ்டோவ் குறிப்பாக ஒரு சிறிய தூய-நாய், குறுகிய, ஆனால் எஃகு தசைகள், மெல்லிய முகவாய் மற்றும் வீங்கிய கருப்பு கண்கள், இலாகின் பேக்கில் ஒரு சிவப்பு புள்ளிகள் கொண்ட நாய் ஆகியவற்றால் தாக்கப்பட்டார். இலகின் நாய்களின் சுறுசுறுப்பு பற்றி அவர் கேள்விப்பட்டிருந்தார், இந்த அழகான பிச்சில் அவர் தனது மில்காவின் போட்டியாளரைக் கண்டார்.
இலகின் தொடங்கிய இந்த ஆண்டு அறுவடை பற்றிய ஒரு அமைதியான உரையாடலின் நடுவில், நிகோலாய் தனது சிவப்பு-வளைந்த பிச்சை அவரிடம் சுட்டிக்காட்டினார்.
- இந்த பிச் நல்லது! - அவர் ஒரு சாதாரண தொனியில் கூறினார். - ரெஸ்வா?
- இது? ஆம், இது ஒரு நல்ல நாய், அது பிடிக்கிறது, ”இலாகின் தனது சிவப்பு புள்ளிகள் கொண்ட எர்சாவைப் பற்றி அலட்சியமான குரலில் கூறினார், அதற்காக ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அவர் தனது அண்டை வீட்டாருக்கு மூன்று குடும்ப ஊழியர்களைக் கொடுத்தார். "அப்படியானால், கவுண்ட், கதிரடிப்பதைப் பற்றி பெருமை கொள்ள வேண்டாம்?" - அவர் தொடங்கிய உரையாடலைத் தொடர்ந்தார். இளம் வயதினரைத் திருப்பிச் செலுத்துவது கண்ணியமானதாகக் கருதி, இலகின் தனது நாய்களைப் பரிசோதித்து, மில்காவைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.
- இந்த கரும்புள்ளி நல்லா இருக்கு - சரி! - அவன் சொன்னான்.
"ஆம், ஒன்றுமில்லை, அவர் குதிக்கிறார்," நிகோலாய் பதிலளித்தார். "ஒரு அனுபவமுள்ள முயல் மட்டும் வயலில் ஓடினால், இது என்ன வகையான நாய் என்பதை நான் உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன்!" அவர் யோசித்தார், மேலும் ஸ்டிரப் மனிதனின் பக்கம் திரும்பி, சந்தேகப்படும் எவருக்கும் ரூபிள் தருவதாகக் கூறினார், அதாவது பொய் முயலைக் கண்டுபிடித்தார்.
"எனக்கு புரியவில்லை," இலாகின் தொடர்ந்தார், "மற்ற வேட்டைக்காரர்கள் மிருகம் மற்றும் நாய்கள் மீது எப்படி பொறாமைப்படுகிறார்கள்." என்னைப் பற்றி நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன், கவுண்ட். சவாரி செய்வது எனக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, உங்களுக்குத் தெரியும்; இப்போது நீங்கள் அத்தகைய நிறுவனத்துடன் ஒன்றிணைவீர்கள் ... எது சிறந்தது (அவர் மீண்டும் நடாஷாவின் முன் பீவர் தொப்பியை கழற்றினார்); மற்றும் இது தோல்களை எண்ணுவது, நான் எத்தனை கொண்டு வந்தேன் - நான் கவலைப்படவில்லை!
- சரி, ஆம்.
- அல்லது வேறொருவரின் நாய் அதைப் பிடிப்பதால் நான் புண்படுவேன், என்னுடையது அல்ல - நான் தூண்டுதலைப் பாராட்ட விரும்புகிறேன், சரி, எண்ணவா? பின்னர் நான் தீர்ப்பளிக்கிறேன் ...
அந்த நேரத்தில் நிறுத்தப்பட்ட கிரேஹவுண்ட்ஸ் ஒன்றிலிருந்து “அது - அவன்” என்று இழுத்த அழுகை கேட்டது. அவர் ஒரு அரைக்கால் மேட்டின் மீது நின்று, தனது அராப்னிக்களை உயர்த்தி, மீண்டும் ஒரு முறை இழுத்த முறையில் மீண்டும் கூறினார்: "அ-து-அவரை!" (இந்த ஓசையும் எழுப்பப்பட்ட அராப்னிக் ஒலியும் அவர் முன்னால் ஒரு முயல் படுத்திருப்பதைக் கண்டதைக் குறிக்கிறது.)
"ஓ, நான் அதை சந்தேகித்தேன்," இலகின் சாதாரணமாக கூறினார். - சரி, அவருக்கு விஷம் கொடுப்போம், எண்ணுங்கள்!
- ஆம், நாம் மேலே ஓட்ட வேண்டும் ... ஆம் - நன்றாக, ஒன்றாக? - நிகோலாய் பதிலளித்தார், எர்சா மற்றும் சிவப்பு மாமாவை உற்றுப் பார்த்தார், அவருடைய இரண்டு போட்டியாளர்களான அவர் தனது நாய்களுடன் பொருந்தவில்லை. "சரி, அவர்கள் என் காதுகளில் இருந்து என் மில்காவை வெட்டுவார்கள்!" அவர் நினைத்தார், தனது மாமா மற்றும் இலகினுக்கு அடுத்த முயலை நோக்கி நகர்ந்தார்.
- பருவமடைந்ததா? - இலகின் கேட்டார், சந்தேகத்திற்கிடமான வேட்டைக்காரனை நோக்கி நகர்ந்தார், ஆனால் உற்சாகம் இல்லாமல், சுற்றிப் பார்த்து எர்சாவிடம் விசில் அடித்தார் ...
- நீங்கள், மிகைல் நிகனோரிச்? - அவர் தனது மாமாவிடம் திரும்பினார்.
மாமா முகம் சுளித்தபடி சவாரி செய்தார்.
- நான் ஏன் தலையிட வேண்டும், ஏனென்றால் உன்னுடையது தூய்மையான அணிவகுப்பு! - கிராமத்தில் அவர்கள் நாய்க்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள், உங்கள் ஆயிரக்கணக்கானவர்கள். நீங்கள் முயற்சி செய்யுங்கள், நான் பார்க்கிறேன்!
- திட்டு! ஆன், ஆன்” என்று கத்தினான். - சத்தியம்! - இந்த சிவப்பு நாயின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள தனது மென்மையையும் நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்த விருப்பமின்றி இந்த சின்னத்தை பயன்படுத்தினார். நடாஷா இந்த இரு முதியவர்களும் தன் சகோதரரும் மறைத்து வைத்திருக்கும் உற்சாகத்தைப் பார்த்து உணர்ந்தாள், மேலும் கவலைப்பட்டாள்.
வேட்டைக்காரன் அரை மலையில் உயர்த்தப்பட்ட அராப்னிக் உடன் நின்றான், மனிதர்கள் ஒரு படியில் அவரை அணுகினர்; வேட்டை நாய்கள், அடிவானத்தில் நடந்து, முயலை விட்டு விலகின; வேட்டைக்காரர்கள், மனிதர்கள் அல்ல, விரட்டியடித்தனர். எல்லாம் மெதுவாகவும் அமைதியாகவும் நகர்ந்தது.
- உங்கள் தலை எங்கே கிடக்கிறது? - சந்தேகத்திற்கிடமான வேட்டைக்காரனை நோக்கி நூறு அடிகள் நெருங்கி நிகோலாய் கேட்டார். ஆனால், வேட்டைக்காரனுக்கு பதில் சொல்ல நேரம் கிடைக்காமல், நாளைக் காலைக்குள் உறைபனியை உணர்ந்த முயல், அசையாமல் எழுந்து குதித்தது. வில்லின் மீது வேட்டை நாய்கள் ஒரு கர்ஜனையுடன், முயலுக்குப் பின் கீழ்நோக்கி விரைந்தன; எல்லாப் பக்கங்களிலிருந்தும் கூட்டில் இல்லாத கிரேஹவுண்டுகள், வேட்டை நாய்கள் மற்றும் முயல்களை நோக்கி விரைந்தன. மெதுவாக நகரும் இந்த வேட்டைக்காரர்கள் அனைவரும் கத்துகிறார்கள்: நிறுத்து! நாய்களைத் தட்டி, கிரேஹவுண்டுகள் கத்துகின்றன: அடு! நாய்களை வழிநடத்தி, அவை வயல் முழுவதும் பாய்ந்தன. அமைதியான இலகின், நிகோலாய், நடாஷா மற்றும் மாமா பறந்தனர், எப்படி, எங்கே என்று தெரியாமல், நாய்களையும் ஒரு முயலையும் மட்டுமே பார்த்து, ஒரு கணம் கூட துன்புறுத்தலின் போக்கை இழக்க பயந்தனர். முயல் சுவையாகவும் விளையாட்டுத்தனமாகவும் இருந்தது. மேலே குதித்து, அவர் உடனடியாக குதிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது காதுகளை நகர்த்தினார், திடீரென்று எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வந்த அலறல் மற்றும் அடிப்பதைக் கேட்டார். அவர் பத்து முறை மெதுவாக குதித்து, நாய்கள் தன்னை நெருங்க அனுமதித்தார், இறுதியாக, திசையைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஆபத்தை உணர்ந்து, அவர் தனது காதுகளை தரையில் வைத்து முழு வேகத்தில் விரைந்தார். அவர் குச்சியில் படுத்திருந்தார், ஆனால் முன்னால் பச்சை வயல்வெளிகள் இருந்தன, அதன் மூலம் சேறும் சகதியுமாக இருந்தது. சந்தேகத்திற்கிடமான வேட்டைக்காரனின் இரண்டு நாய்கள், அருகில் இருந்தவை, முதலில் பார்த்து முயலைப் பின்தொடர்ந்தன; ஆனால் அவர்கள் இன்னும் அவரை நோக்கி நகரவில்லை, இலகின்ஸ்காயா சிவப்பு புள்ளிகள் கொண்ட எர்சா அவர்களுக்குப் பின்னால் இருந்து பறந்து, ஒரு நாயின் தூரத்தை நெருங்கியது, பயங்கரமான வேகத்தில் தாக்கியது, முயலின் வாலைக் குறிவைத்து, அவள் அதைப் பிடித்ததாக நினைத்து, தலைக்கு மேல் கவிழ்ந்தது. . முயல் முதுகை வளைத்து மேலும் பலமாக உதைத்தது. அகன்ற அடியில், கரும்புள்ளிகள் கொண்ட மில்கா எர்சாவின் பின்னால் இருந்து வெளியே வந்து முயலுக்குப் பாட ஆரம்பித்தாள்.