Një vështrim ndryshe i legjendës “Judith and Holofernes. Historia dhe etnologjia. Fakte. Ngjarjet. Fiction Pse Judith vrau Holofernes

Historia e një heroine biblike Judith (Yehudit, Judith) shumë popullor në artin e Rilindjes dhe Barok. Heroina u përshkrua me veshje të pasura moderne nga koha e artistëve.

Siç thotë legjenda, Judith ishte një e ve e re që shpëtoi qytetin e saj nga ushtria babilonase. Në shekullin e 6-të para Krishtit. Trupat e mbretit Nabukadnetsar pushtuan tokat e Judesë dhe rrethuan qytetin e Bethulia.

E veja e re trime Judith shkoi në kampin e armikut. Duke e quajtur veten një profeteshë, ajo i premtoi komandantit Holofernes për ta ndihmuar atë të arrijë fitoren me ndihmën e parashikimeve të saj. Duke mbetur në kampin e armikut, Judith kërkoi një mundësi për të vrarë armikun.

Judith nga Giorgione, shekulli XV-XVI

Historia e spiunit të botës së lashtë përshkruhet në "Librin e Juditës" biblik, i cili, sipas Shën Jeronimit, është shkruar nga vetë heroina, gjë që është mjaft e mundshme.

Judith ishte një zonjë fisnike, e arsimuar e kohës së saj: “Burri i saj Manasi i la arin dhe argjendin, shërbëtorët dhe shërbëtoret, bagëtinë dhe arat që ajo zotëronte. Dhe askush nuk e qortoi me një fjalë të keqe, sepse ajo ishte shumë e frikësuar nga Zoti".

Sandro Botticelli, krijuesi i imazheve të bukurive të sofistikuara të Rilindjes, përshkruan gjithashtu Judith

E veja Judith, e cila "ishte e bukur në dukje dhe shumë tërheqëse në pamje", tërhoqi vëmendjen e komandantit ushtarak Holofernes jo vetëm si një profeteshë: "Ai dëshironte shumë të shkonte me të dhe po kërkonte një mundësi për ta joshur nga pikërisht ditën që e pa atë.”

Artist i panjohur i Rilindjes

Për t'i bërë përshtypje komandantit, e veja modeste dhe e devotshme përgatiti me kujdes:

"Këtu hoqi thesin që kishte veshur, hoqi rrobat e vejushërisë, lau trupin me ujë dhe u lye me mirrën e çmuar, krihi flokët dhe vuri një fashë në kokë, veshi rrobat e saj. gëzimi i saj, me të cilin ajo ishte veshur në ditët e jetës së burrit të saj Manasit; ajo veshi këmbët e saj me sandale, veshi zinxhirë, byzylykë, unaza, vathë dhe gjithë stolitë e saj dhe u stolis për të mashtruar sytë e burrave që e panë".

Cristofano Allori, shekulli i 16-të

Juditin e shoqëronte një shërbëtore besnike, kujdestari i pasurisë së saj: “Dhe ajo i dha shërbëtores së saj një shishe verë dhe një kavanoz me vaj, mbushi një thes me miell, fruta të thata dhe bukë të pastër dhe, duke i mbështjellë të gjitha këto furnizime, ajo i vuri mbi të.”

Piktura nga Artemisia Gentileschi, një studente e Caravazdo.

Natyrisht, e ftuara tërheqëse i magjepsi luftëtarët e lodhur “Kishte një lëvizje në të gjithë kampin, sepse lajmi i mbërritjes së saj u përhap nëpër çadra: ata që erdhën me vrap e rrethuan, ndërsa ajo qëndronte jashtë çadrës së Holofernit, derisa e njoftuan. ajo ndaj tij; dhe ata u mrekulluan me bukurinë e saj.”

Judith me shërbëtoren e saj. Artemisia Gentileschi

Komandanti u njoftua menjëherë për të ftuarin. Holofernes u takua me Juditën sipas etiketës së lashtë të oborrit. "Kur i treguan për të, ai doli në pjesën e përparme të çadrës dhe llambat prej argjendi i çuan përpara. Kur Judith iu prezantua atij dhe shërbëtorëve të tij, të gjithë u habitën me bukurinë e fytyrës së saj. Ajo ra përmbys dhe u përkul para tij dhe shërbëtorët e tij e ngritën".

Lucas Cranach i Riu, shekulli i 16-të

Judith kaloi tre ditë në kampin e armikut, duke dalë rregullisht për t'u lutur:
"Dhe ajo qëndroi në kamp tre ditë, dhe natën doli në luginën e Vetiluit dhe u la në burimin e ujit pranë kampit. Dhe, duke dalë jashtë, ajo iu lut Zotit, Perëndisë të Izraelit, që ta drejtonte rrugën e saj drejt çlirimit të bijve të popullit të tij. Pas kthimit, ajo mbeti e pastër në tendë dhe në mbrëmje i sollën ushqim.»

Fede Galizia, shekulli i 17-të

Jo pa arsye Xhudita dinake e bindi armikun se ajo largohej çdo ditë nga kampi për t'u lutur.
Tre ditë më vonë, erdhi momenti i përshtatshëm për të vrarë Holofernin.

Elisabetta Sirani, shekulli i 18-të

Komandanti vendosi të organizojë një festë të pasur, në të cilën ftoi të ftuarin. “Shkoni dhe bindni gruan hebreje që duhet të vini tek ne, të hani e të pini me ne. 12 Është turp për ne të lëmë një grua të tillë pa i folur; ajo do të na tallet nëse nuk e ftojmë.”

Judith në festë siç përshkruhet nga Rembrandt, shekulli i 17-të. Zonjë me lëng, komandanti nuk mund të rezistojë

Judith, natyrisht, pranoi të pranonte ftesën. Holofernesi këmbënguli që mysafiri të pinte me të, Judith iu bind, por "mezi piu para tij atë që kishte përgatitur shërbëtorja e saj". Dhe Holofernesi shpejt u deh, ai "e admiroi dhe piu shumë verë, më shumë se sa kishte pirë ndonjëherë, as edhe në një ditë të vetme nga lindja".

Judith dhe Holofren nga Jonim Antonio, shekulli i 18-të

Së shpejti të ftuarit e çuditshëm u larguan dhe “Judith mbeti vetëm në çadër me Holofernesin, i cili ra në shtratin e tij sepse ishte mbushur me verë. Judith i tha shërbëtores së saj të qëndronte jashtë dhomës së saj të gjumit dhe të priste që ajo të dilte.

Peter Paul Rubens dhe zonja e tij luksoze

Ka goditur ora e shumëpritur e ndëshkimit. Judita u lut me zjarr dhe "Pastaj, duke u ngjitur te shtylla e shtratit që qëndronte në krye të Holofernit, ajo ia mori shpatën dhe, duke iu afruar shtratit, i kapi flokët e kokës dhe tha: Zot, Perëndi i Izraelit! më forco këtë ditë.

Një tjetër version i Judith nga Artemisia Gentileschi, me stilin karakteristik të ndriçimit të mësuesit të saj, Caravaggio.

Dhe me gjithë forcën e saj ajo e goditi Holofernesin dy herë në qafë, i hoqi kokën dhe, duke e hedhur trupin nga shtrati, hoqi perden nga shtyllat. Pas pak, ajo doli dhe ia dha shërbëtores së saj kokën e Holofernesit dhe ajo e futi në një thes me ushqime dhe dolën të dy bashkë, sipas zakonit të tyre, për t'u falur. Gjatë tre ditëve të qëndrimit të saj në kamp, ​​të gjithë u mësuan me këtë rregull jetësor të një të huaji.

Carlo Saraceni, shekulli i 16-të

Heroina u kthye në vendlindjen e saj me kokën e një armiku të mundur.
“Dhe të gjithë erdhën me vrap, nga i vogli tek i madhi, pasi ardhja e saj ishte përtej pritshmërisë së tyre, dhe, duke hapur portat, i pritën dhe, duke ndezur një zjarr për ndriçim, i rrethuan.

Judith dhe shërbëtorja kthehen fitimtare. Sandro Botticelli

Ajo u tha atyre me zë të lartë: Lëvdoni Zotin, lëvdoni, lëvdojeni Zotin, sepse ai nuk e hoqi mëshirën e tij nga shtëpia e Izraelit, por kjo natë i shtypi armiqtë tanë me dorën time. Dhe, duke nxjerrë kokën nga çanta, ajo ia tregoi dhe u tha atyre: ja koka e Holofernes, kreut të ushtrisë asiriane, dhe ja perdja e tij, pas së cilës ai shtrihej i dehur dhe Zoti e goditi me dora e një gruaje.”

Judith tregon kokën e Holofernes. Ilustrim nga Gustave Doré

Koka e Holofernes ishte varur në murin e kalasë. Ushtria pa kokë babilonase u vu në arrati.

Sandro Botticelli. Luftëtarët pranë trupit të një komandanti të vrarë

Sipas legjendës, Judith jetoi 105 vjeç. “Ajo fitoi famë të madhe dhe u plak në shtëpinë e të shoqit, duke jetuar njëqind e pesë vjet dhe e la të lirë shërbëtoren e saj. Ajo vdiq në Bethulia dhe e varrosën në shpellën e burrit të saj Manasit.»

Aigust Riedel, heroina revolucionare me vullnet të fortë të pikturës së shekullit të 19-të.

Komploti i Judith u bë i njohur në poezinë e Epokës së Argjendit.

Nikolay Gumilyov

Cila më e mençura e Pithias
I pahipokriti do të na thuhet
Historia e gruas hebreje Judith,
Rreth Holofernes Babilonase?
Në fund të fundit, Judea vuajti për shumë ditë,
I djegur nga erërat e nxehta,
Duke mos guxuar as të debatoni e as të nënshtroheni,
Përpara çadrave të kuqe si një shkëlqim.

Matteo e do

Satrapi ishte i fuqishëm dhe i bukur në trup,
Zëri i tij ishte si ulërima e betejës,
E megjithatë vajza nuk ishte e pushtuar
Marramendje e dhimbshme.

Por, me të vërtetë, në orën e bekuar dhe të mallkuar,
Kur, si një vorbull, shtrati i tyre i pranoi,
Demi me krahë asirian u ngrit,
Kaq çuditërisht ndryshe nga engjëlli i dashurisë.

Apo ndoshta në tymin e temjanicave oborri
Dhe duke bërtitur në zhurmën e timpanit,
Nga errësira e Salomes së ardhshme
Jokanaan mburrej me kokën e saj.

Jan de Bray, shekulli i 17-të

Anna Akhmatova

Errësira e mesnatës ra në çadër,
Ajo e fiku llambën dhe ndezi llambat.
Dritat e syve të Holofernes janë të nxehtë
Ata digjen nga fjalimet e Juditit.
- Sot, zot, do të jem i yti
Pusho më lirshëm, më derdh pak verë.

Ti je zotëria im tani e tutje dhe unë
E juaja plotësisht, e juaja përgjithmonë.
Je dehur nga përkëdheljet që prisje...
Pra, pse fytyra ime është e bardhë si shkumësa?
Apo nuk jam unë Judith, nuk jam bijë e Izraelit?
Unë do të vdes, por do të jem në gjendje të ndihmoj njerëzit.
Holofernes e zuri gjumi mbi qilimat e përgjakur.
Lëreni shpirtin tim ankth dhe frikë.

Miniaturë rrënqethëse mesjetare

Edhe nëse shpata është shumë e fortë për një grua,
Zoti do të më ndihmojë të pres Holofernin
Koka e rëndë që ngriti
Kur si djalë dëgjonte përrallat e mia.
Kur tha se më donte,
Ai nuk e dinte se kishte rënë ora e vdekjes së tij.

Agimi hyri në çadrën e bruzës.
Koka e syrit të prerë u lut:
- Judith, të drejtova dorën,
Më ke shkelur në një betejë të pabarabartë.
Lamtumirë, bijë ushtarake e Izraelit,
Nuk do ta harroni Holofernin dhe natën.

Lorenzo Sabatini, shekulli i 16-të

Konstantin Balmont

Le të këndojnë cembalet
Le të tingëllojnë timpanet
Himni për Zotin tonë,
Do të këndohet një himn harmonik.
Këndoni këngë të shenjta
Për nder të Zotit të Madhërishëm,
Ai është i përulur për popullin e Tij
Ai ngriti dorën e djathtë.

Nga malet veriore, nga një tokë e largët,
Një luzmë e armikut Asura kanë mbërritur,
Si karkaleca, jo dhjetra, por errësira,
Kalorësia e tyre pushtoi të gjitha kodrat.

Ian Masouss

Armiku kërcënoi se do të më digjte kufijtë,
Se me shpatë do të më shkatërrojë rininë,
Dhe ai do të më thyejë foshnjat e mia në një gur.
Dhe plaçkitin fëmijët
Dhe ai do të robërojë vajzat e tij,
Vajzat e bukura do të mahniten.
Por Zoti i Plotfuqishëm nga dora e gruas së tij
Ai përmbysi të gjithë armiqtë e vendit të Judesë.

Nuk ishte nga të rinjtë që gjiganti Holofernes ra,
Titani nuk e luftoi me dorën e tij.
Por Judith me bukurinë e fytyrës së saj
Ajo e shkatërroi atë.

Zile më fort, cembale,
Këndoni më fort, tympanum,
Zoti ynë Zoti
Le ta ngremë këngën në Parajsë.

Fyodor Chaliapin në rolin e Holofernes

Piktura e Caravaggio-s "Judith Killing Holofernes" është një nga interpretimet e shumta të historisë biblike, dhe larg nga e para. Komploti, shkurtimisht, është ky. Banorët e qytetit Vetiluia përballen me vdekjen dhe turpin: ushtria e Holofernes bllokoi hyrjen në burim. Banorët janë të fikët, ankohen dhe janë gati të dorëzohen. Pastaj një grua e re me emrin Judith u kërkon të presin pesë ditë dhe shkon në kampin e Holofernes. Holofernes, i goditur nga bukuria e saj, i nënshtrohet mashtrimit, duke i besuar plotësisht asaj dhe pas festës, kur u deh nga vera dhe e zuri gjumi, Judith i pret kokën dhe më pas me plaçkën e saj, duke ruajtur dëlirësinë, kthehet në vendlindje.

Karavaxhio.
"Judith dhe Holofernes". 1599. Vaj mbi pëlhurë, 145×195 cm.
Palazzo Barberini (Romë).

Komploti është shumë tërheqës për artistin, ka aq shumë shkëlqim, efektivitet, tmerr dhe shkëlqim. Por sa e vështirë është të zbatohet. Sa e lehtë është t'i nënshtrohesh patosit - dhe të mos e justifikosh në asnjë mënyrë, të tërhiqesh nga efekti - dhe t'i shpëtosh kuptimit. Le të pyesim veten se si Caravaggio e përballoi detyrën e tij dhe nëse rruga që ndoqi u takua me Historinë e Shenjtë. Nëse shikoni nga afër figurën, pikat e mospërputhjes me tekstin biblik shumë shpejt fillojnë të tërheqin vëmendjen. Para së gjithash, vetë Judith. Në Shkrimin e Shenjtë kjo është një grua e re, por ajo ka qenë e ve për tre vjet. Judith e Caravaggio është shumë e re, me një fytyrë pothuajse fëminore. Kjo nuk vlen për asnjë nga Judithët e njohur që vijnë menjëherë në mendje: Giorgione, Botticelli, Allori - të gjitha portretizojnë një grua të rritur. Donatello, megjithatë, i jep heroinës së tij një figurë të brishtë, të lehtë, por sa tipare të vështira të fytyrës. Më tej, Judita biblike është jashtëzakonisht e bukur dhe për të realizuar planet e saj, ajo u vajos me kujdes, u stolis me bizhuteri dhe u vesh me rroba madhështore. Pra, ajo iu shfaq armiqve të saj si një "mrekulli bukurie" - këto janë fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Ndërkohë, Judith e Caravaggio-s është shumë e thjeshtë, sigurisht jo madhështore. Nuk ka asnjë krahasim me Judithin e Giorgione-s, e cila mund të quhet vërtet një mrekulli e bukurisë.

Giorgione. Judith

Pranë këtij mishërimi të feminitetit, hirit dhe lumturisë, Judith Caravaggio është thjesht një grua fshatare, veshja e thjeshtë e së cilës përputhet me fytyrën e saj të zakonshme. Pra, rezulton se Giorgione është më afër tekstit të Biblës? Le të marrim kohën tonë dhe të shohim shprehjen e fytyrës dhe pozën e heroinave të të dy artistëve, Giorgione dhe Caravaggio. Këmba e hijshme është e para që mbështetet në kokën e Holofernes, të cilën ia preu, ndërsa në fytyrën e tij ka një buzëqeshje të qetë dhe të butë. Ajo është pafundësisht e ëmbël dhe e bukur, por pse është gjithçka kaq e çuditshme, si mund ta shpjegoni? Poza e saj është një devijim i sinqertë nga teksti, gjë që e bën gjithçka tjetër më pak bindëse: nuk është aq e sigurt tani që bukuria e Judithit të Giorgion bazohet në tekstin biblik dhe, për shembull, jo në Femëroren e Përjetshme. Nëse ende kërkojmë shpjegime dhe justifikime, duke supozuar se teksti i Biblës për Giorgione nuk është në formën e tij të pastër një arsye, atëherë mbetet të kuptojmë një vendim të tillë si një alegori apo deklaratë. Përndryshe, qetësia e një gruaje që sapo ka vrarë, qoftë edhe armikun e saj, është më e tmerrshme se çdo gjakmarrje dhe egërsi. Çfarë shpirti është ky që nuk preket dhe nuk shqetësohet nga vrasja! Mund të supozojmë vetëm se qetësia e Judith-it nuk është spontane, por didaktike, jo “çfarë?”, por “për çfarë?” Unë duhet t'ju them diçka. Ndoshta për faktin se i gjithë tmerri i asaj që ishte planifikuar dhe arritur nuk ndikoi në dëlirësinë e saj? Ky motiv shfaqet në tekstin biblik dhe është shumë i rëndësishëm. Një kurtezanë e patrembur që kryen një "detyrë politike" me ndihmën e marrëdhënieve të dashurisë dhe në këtë mënyrë përfiton shtetin, është një komplot i rinovuar vazhdimisht i historisë botërore me një numër të pafund variacionesh. Midis tyre kishte antifashistë, antitotalitarë dhe diçka si “u vra i riu sutler” nga B. Okudzhava. Komploti i Historisë së Shenjtë të Judithit nuk përmban asnjë "paqartësi" të natyrshme në figura të tilla historike dhe artistike. Judith joshi Holofernes, ndërsa mbeti e paprekur në pastërtinë e saj. Ndoshta kjo është ajo që tregon qetësia e Juditës së Giorgion: triumfi i së vërtetës dhe mospjesëmarrja e bartësit të saj në "tundimin e epshit të saj" të Holofernes. Shfaqja e Judith dëshmon: ajo kishte të drejtën e mashtrimit dhe tundimit tinëzar. Megjithatë, edhe nëse një supozim i tillë është i vërtetë, nuk ka shpëtim nga fakti se imazhi piktorik ka nevojë për përkthim, se ne mund ta perceptojmë atë vetëm si një tregues të..., një histori për..., një deklaratë ose një lojë. , por drama, zhytja në realitetin e besueshëm nuk mund të gjendet atje.

Pyetja është gjithashtu se si është e mundur të kombinohen mashtrimet dhe dëlirësia, por kjo pyetje nuk i drejtohet më Giorgione-s, atë e ngre vetë komploti në fjalë. Sigurisht, ajo që është e rëndësishme para së gjithash është se kjo nuk është vetëm histori, por Histori e Shenjtë. Sigurisht, kjo nuk do të thotë se «populli i Perëndisë» mund të mashtrojë «jo popullin e Perëndisë». Thjesht, në Historinë e Shenjtë ka Një që fal mashtrimin (edhe pse mashtrimi nuk pushon së qeni i tillë) dhe e ndihmon mashtruesin të kthehet tek vetja. Nuk është rastësi që Judita, siç lexojmë në Shkrimet e Shenjta, nuk u martua më kurrë deri në fund të jetës së saj dhe mbeti e pastër. Kjo mund të jetë një ndërgjegjësim për ekskluzivitetin e rrugës së tij dhe pendim për veten e tij për atë që kishte bërë. Vetë aventurierët historikë vendosin të veprojnë dhe të falin veten, që do të thotë se “paqartësia” e veprimeve të tyre bie mbi supet e tyre dhe sharmi i mundshëm i imazhit të tyre (sharmi i së bukurës në bashkëpunim me guximin) shoqërohet gjithmonë me cinizëm.

Caravaggio ndjek një rrugë shumë të vështirë në punën e tij, duke hapur rrugën mes atyre tashmë të udhëtuara, ndërsa në të njëjtën kohë mbetet i huaj si ndaj cinizmit, ashtu edhe ndaj sentimentalizmit. Një nga këto rrugë të besueshme - që Giorgione dhe Botticelli e ndoqën me sukses - është perceptimi i historive biblike ekskluzivisht në një vepër mitologjike, siç diskutohet në artikullin e botuar në numrin e kësaj reviste nga P.A. Sapronov. Caravaggio del nga ky rreth mitologjik dhe shkon, të paktën pjesërisht, në ngjarjen e Historisë së Shenjtë. Refuzimi i mitit mbart me vete një rrezik tjetër, të ri: një interpretim jomitologjik mund të rezultojë në leximin e Biblës si një dramë njerëzore dhe nuk mund të mos vërehet se Caravaggio zë shumë nga kjo botë njerëzore. E megjithatë, e përsëris, e shenjta nuk përdhoset dhe nuk hiqet plotësisht nga kjo botë. Caravaggio, artist dhe njeri, flet për përvojën e tij shumë serioze të takimit me tekstin e Shkrimit të Shenjtë. Kjo është ende (edhe pse në prag të shekullarizimit të Epokës së Re) përvoja e një besimtari, i cili, duke përshkruar botën e Dhiatës së Vjetër, nuk përpiqet të jetë ose duket se është patriarku i Dhiatës së Vjetër, dhe për këtë arsye flet në gjuhën e vet, jo të tyren. Ndoshta kjo është arsyeja pse ai e privon Juditën e tij nga bukuria e jashtëzakonshme dhe nga besimi i palëkundur me të cilin është mbushur Judita biblike. Në tekstin e Biblës lexojmë: “...dhe duke iu afruar shtratit, ajo kapi flokët e kokës së tij dhe tha: “O Zot, Perëndi i Izraelit! Më forco këtë ditë. Dhe me gjithë forcën e saj ajo e goditi Holofernin dy herë në qafë, ia hoqi kokën dhe, duke e hedhur trupin e tij nga shtrati, hoqi perden nga shtyllat” (Judith. 13, 7-9). Judith e Caravaggio-s nuk lëkundet dhe godet, duket sikur pret. Dhe fytyra - le ta shohim: sa naivisht u bë hunda e kuqe, si buzët, duke ruajtur ende ënjtjen fëminore dhe skicat delikate, dilnin paksa, sa palosje e thellë në urën e hundës - me një fjalë, një kombinim i konfuzion dhe vendosmëri të dëshpëruar, "gjëndra të fryra fëmijërore" dhe fuqi fshatare. Dora me shpatën është kthyer në mënyrë të sikletshme, është e qartë se ky nuk është fundi i një lëvizjeje vendimtare, të mprehtë dhe të fortë, dhe palosjet e veshjeve përsërisin qartë dëshirën e trupit për t'u zmbrapsur, për të mos qenë në këtë tmerr. Por dora tjetër e kapi fort dhe me mjeshtëri viktimën fatkeqe nga flokët. Po, Holofernesi është shumë më tepër një viktimë sesa një horr këtu, ai është shkruar në atë mënyrë që mund të ngjallë simpati, nëse jo simpati. Dhe ky gjest i Judith është një urë e fortë që lidh heroinën e Caravaggio me atë biblike. Kombinon disa plane kohore njëherësh, por për një artist që kap një moment, është gjithmonë problem të tregojë diçka më shumë se ky moment. Pra, dora e Judith përmban kohë (diçka më shumë se një moment), para goditjes (teksti thotë se, në përgatitje, ajo i kapi flokët), shoqërues (ndërsa bën punën e saj, ajo vazhdon të mbajë flokët e Holofernes) dhe më pas - atëherë, ne e dimë se ajo do ta mbështjellë kokën me perde dhe do ta vendosë në një qese, pikërisht me këtë dorë. Dhe më vonë - një apoteozë e tmerrshme - ne tashmë e parashikojmë dhe e shohim këtë, duke parë Judithin e Caravadzhiev, duke iu afruar portave të Vetilui, ajo, duke u gëzuar dhe me një thirrje ngazëllyese, sikur të çlirohej nga tmerri i asaj që kishte ndodhur (kjo, të paktën , është përshtypja nga thirrja e saj e trefishtë), do të thërrasë: “Lëvdoni Zotin, lavdëroni, lëvdojeni Zotin, sepse Ai nuk e hoqi mëshirën e Tij nga shtëpia e Izraelit, por kjo natë i shtypi armiqtë tanë me dorën time” (Judith. 13, 14), - dhe duke hyrë në muret e qytetit, ai do të ngrejë kokën e Holofernes dhe do t'u tregojë njerëzve. Judith biblike sheh në dorën e saj instrumentin e vullnetit të Zotit. Dora e Judith është qendra e pikturës së Caravaggio. Në një mënyrë apo tjetër, ai shkon te teksti i Shkrimit të Shenjtë. Një gjë tjetër, përsëri, është se, duke mos qenë në gjendje të tregojë se çfarë po ndodh në atë gjuhë të lashtë - dhe e papërshtatshme, megjithatë, ku nuk ka plotësi hyjnizimi, siç ishte rasti me popullin e zgjedhur të Zotit në momentet e tij më të mira - përkthen ai. ngjarjen në gjuhën e tij. Ndoshta kjo është arsyeja pse dora këmbëngulëse fshatare e Judith është kaq joproporcionale me fytyrën fëminore, delikate të Judith - ashtu si veprimi i Judith-it të Karavadzhiev është në kundërshtim me perceptimin e saj për të. Judith biblike është plot vendosmëri dhe një qetësi e tmerrshme në madhështinë e saj: ajo nuk ka dyshim se Zoti po e udhëheq dhe është e pranishme në veprimet e saj. Në Judith të Karavadzhiev ka shumë qëndrim të pavarur ndaj asaj që po ndodh. Kjo është e kuptueshme: artisti është një ndërmjetës jo vetëm midis heroinës së tij dhe shikuesit, por edhe midis saj dhe Zotit, gjë që në mënyrë të pashmangshme sjell korrigjime (ose shtrembërime). Në fund të fundit, Caravaggio është një artist, jo një piktor ikonash, dhe nëse ai refuzon të shprehet pa e bërë pikturën një ikonë, atëherë në rastin më të mirë do të përfundojë me një mit ose një përrallë, dhe në rastin më të keq, diçka të detyruar dhe të brendshme. bosh. Këtu na tregohet për përvojën personale të përjetimit të një ngjarjeje biblike. I ndershëm në të gjitha aspektet: ai nuk po përpiqet të jetë as tregimtar, as shenjt. Ai tregon atë që ka parë. Ose, siç tha për veten e tij artisti francez F. Leger, çfarë kuptoi. Nga ana tjetër, i ashtuquajturi realizëm i tij nuk e shfuqizon aspak praninë e Zotit. Në pikturën e Caravaggio-s është thjesht ndryshe dhe ndoshta në një masë tjetër, por është aty. Për ta kuptuar këtë, mjafton të shihet se sa domethënëse dhe kuptimplote është ajo që po ndodh. Edhe nëse Caravaggio nuk është gati të heqë dorë nga vetja, edhe nëse është vetëm një njeri i dobët i një epoke krize, por nga njerëzimi i tij ai vjen te fjala për Zotin dhe lexon diçka në të. Le të kthehemi tek ajo që e quajtëm qendra e veprimit të figurës. Dora duhet të jetë "e thjeshtë dhe e ashpër" në mënyrë që të kryeni ende vrasje. Kjo krijon një aluzion thuajse kasapi - ajo vepron kaq e përqendruar. Por pikërisht përmes disonancës mes dorës dhe fytyrës (e hutuar, gati e vuajtur) vrasja ka një rrugëdalje drejt sakrificës. Vetëm atëherë është e mundur kjo e fundit dhe bashkë me të hyjnizimi, kur ai që bën flijimin e mbart edhe sakrificën brenda vetes. Dhe - ajo që është shumë e rëndësishme - kjo mund të shihet në Judith të Caravadzhiev, aq më qartë në kontrast me shërbëtoren e plakës jashtëzakonisht të egër që qëndron pranë saj. Sipas tekstit, në momentin e vrasjes, Judith ishte vetëm, pasi i kishte larguar të gjithë, madje edhe shërbëtoren. Rezulton se ka përsëri një mospërputhje. Por dallimet e Caravigios nuk janë neglizhencë e pakujdesshme. Dhe këtu - vështrimi i saj grabitqar, mënyra se si shtriu qafën dhe u përkul përpara (ndërkohë që Judith sapo po largohet) - gjithçka duket se thotë: "Do të doja këtë shpatë dhe këtë kokë". E cila, siç u tha tashmë, thekson në të kundërt gjendjen e ndryshme shpirtërore të zonjës së saj. Madje mund të supozohet se, pasi ishte dërguar nga Judith, shërbëtorja, pa u vënë re prej saj, u kthye dhe po shikonte. Atëherë mospërputhja është krejtësisht minimale dhe prania e saj, përveç parimit më të thjeshtë të kontrastit, lind një motiv tjetër: para nesh është situata paradoksale që bëhet "xhelati", puna e përulur nuk kryhet nga më të ulëtit dhe me përvojë, por nga më të lartët dhe të rinjtë, të pastër.

Një nga lëvizjet e artistit në pikturën "Madonna me një gjarpër" ("Madonna dei palafrenieri") është në përputhje me këtë. Rolet u shpërndanë në këtë mënyrë: Foshnja e Zotit - është e qartë se më i pastërti nga të tre, i vetmi i pamëkat i njerëzve - shkel gjarpërin, domethënë ai bie drejtpërdrejt në kontakt me poshtërsinë, ndyrësinë e njerëzve. bota e rënë. E dyta pas Tij në dinjitet, Nëna e Zotit e ndihmon me kujdes ta bëjë këtë dhe, më në fund, Shën Anës i jepet vetëm për të soditur, për t'u përfshirë. Për më tepër, ajo është po aq e ndryshme nga Fëmija i Zotit dhe Nëna e Zotit - në vitet e saj të avancuara dhe disa pashpirtshmëri - sa shërbëtori është nga Judith (duke marrë parasysh, natyrisht, ndryshimin domethënës në gjendjen shpirtërore të të dy pikturave: në fund të fundit, ne po flisnim vetëm për një motiv të ngjashëm). Përsëri, do të duket, a nuk duhet të bëhet Anna një ekzekutuese e bindur e vullnetit të qenieve më të larta? Jo, kufirin e shthurjes e kapërcejnë më të pastërt dhe më të pafajshmit.

Një tjetër veçori e rëndësishme që dallon interpretimin e Caravaggio-s për komplotin e Judith nga paraardhësit e tij kërkon vëmendje. Të dy Donatello, Botticelli dhe Giorgione përdorën vertikale në korrelacionin e Judith dhe Holofernes. Koka e Holofernes ose u hodh poshtë (nga Giorgione), ose u ngrit triumfalisht (nga Donatello), ose u transportua - me një përzierje triumfi dhe përbuzjeje - si send shtëpiake ose pre, në një pjatë (nga Botticelli). Në Caravaggio, Judith dhe viktima e saj janë të lidhura horizontalisht. Çfarë jep dhe çfarë privon kjo? Natyrisht, ajo privon patosin dhe sigurinë e plotë në vendosjen e thekseve. Por kjo është ajo nga e cila Caravaggio është i lumtur të largohet. Në patos, ai nuk e sheh më atë "frymë jete" që merr Shkrimi i Shenjtë dhe që, ndoshta, mitet për perënditë kanë marrë dikur. Siç e dimë, për B. Okudzhava këto nuk janë më mite për perënditë, por “përralla për perënditë”, të cilat poeti i famshëm i Thawit sovjetik i shikon me përbuzje të thellë, me sa duket nga lartësitë e lartësive të tij poetike. Ky interpretim tradicionalisht patetik shihej tashmë si diçka si një përrallë nga artisti gjenial italian i fundit të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, Caravaggio. Para së gjithash, ai nuk e ndjen atë në shpirtin e tij, dhe ndoshta nuk mund ta ndjejë atë. Ai është, e përsëris, një artist, jo një piktor ikonash, dhe kjo do të thotë se në pikturën e tij ne paraqitemi, para së gjithash, me një njeri në pikën e kthesës së Rilindjes dhe jo me një të djegur (si në ikona). Megjithatë, kjo nuk e përjashton kthimin e tij te Zoti. Prandaj, në fakt, historia biblike është në gjendje ta emocionojë atë. Në interpretimet e përmendura (para Caravaggio-s), Holofernes nuk është thjesht një horr, një armik, një i pafe - ai nuk ekziston fare, ka vetëm një kokë. Si një shenjë dhe një pre. Duket se kjo duhet ta nxjerrë në pah Judith, ta bëjë atë më të ndritshme. Por në një mënyrë të çuditshme, kjo e bën edhe më deklarative. Sidoqoftë, këtu nuk ka asgjë kaq të çuditshme: një person zbulon personalen vetëm në raport me një person tjetër. Patosi i vertikales, pra - si te Giorgione dhe Botticelli, ashtu edhe në shumë aspekte tek Donatello - përsëri graviton drejt një deklarate, ose drejt një miti. Horizonti i Caravaggio-s, i ndërtuar falë mundësisë për të parë Holofernin që vdes dhe fatkeq, nuk është pa patos, nga ana tjetër - ky është patosi i shpirtit njerëzor të vuajtur: Holofernes dhe Judith vuajnë, dhe viktima dhe prifti-gjykatës, dhe me këtë vuajtje, meqë ra fjala, ata janë të bashkuar. Ndoshta do të ishte më e lehtë të quhej psikologizëm mënyra e perceptimit të Historisë së Shenjtë nga Caravadzhev, por në këtë rast ky nuk është psikologizmi që prek rreth të gjashtëdhjetat në pikturën e Kramskoy "Krishti në shkretëtirë" ose "Krishti para Pilatit" të Ge. Në pikturën e Caravaggio-s ne shohim njerëz që ekzistojnë në kufirin e njerëzimit dhe që ekzistojnë në atë mënyrë që ajo që po ndodh të prekë thellësitë e tyre. Kjo është e mjaftueshme që një marrëdhënie me Zotin të lindë, për më tepër, ajo nuk mund të mos lindë. Dhe atëherë, nëse përdorni ende termin famëkeq "psikologjizëm", i cili duket se është i zbatueshëm si për të parën ashtu edhe për të dytin, atëherë pse të mos prezantoni diferencimin: psikologizëm në rënie në Kramskoy dhe Ge (ose, për të përdorur shprehjen e Vysheslavtsev, spekulime në rënie) dhe në ngjitje - nga Caravaggio. Në rastin e parë, psikologizmi përdhos të shenjtën, duke e reduktuar atë në më të thjeshtën në shpirtin e njeriut: sinqeritetin, mendimin, trishtimin. Në të dytën, ajo thellon njerëzoren (pa pretenduar se është më shumë) dhe, siç rezulton, rikthen vertikalën e humbur në dukje, duke ruajtur një lidhje të gjallë, ndonëse të dobësuar, me Zotin.

Revista “Nachalo” nr 20, 2009

Asirianët po përgatiten për hakmarrje. Ishte viti i dymbëdhjetë i mbretërimit të mbretit asirian, Nebukadnetsarit. Ai u bë gati për të luftuar kundër mbretit të Medëve, Arphaxad, dhe filloi të mbledhë aleatë. Por shumë, përfshirë hebrenjtë, nuk pranuan të shkonin në luftë dhe i larguan të dërguarit mbretërorë pa asgjë. Nebukadnetsari u tërbua dhe u zotua pas luftës se do të hakmerrej mizorisht ndaj të gjithë atyre që e kishin fyer.

Mbretëria Mediane u mund, vetë mbreti Arphaxad u shpua nga Nebukadnetsari me një shtizë. Pastaj u kthye me ushtrinë në kryeqytetin e tij Ninive dhe festoi me ushtrinë, duke festuar fitoren për njëqind e njëzet ditë të tëra. Pastaj mbreti thirri një mbledhje të dinjitarëve të tij dhe së bashku vendosën të shkatërrojnë të gjitha vendet dhe popujt që neglizhuan aleancën me të.

Holofernes. Komandanti kryesor mbretëror, Holofernes, pasi mori urdhrin e zotërisë së tij, zgjodhi njëqind e njëzet mijë këmbësorë dhe dymbëdhjetë mijë kalorës nga e gjithë ushtria dhe u zhvendos me ta në perëndim. Ai shoqërohej nga aleatë «në një turmë të tillë si karkalecat dhe si rëra e tokës, sepse turma ishte e pallogaritshme». Duke shkatërruar gjithçka në rrugën e tyre, hordhitë e armikut iu afruan Judesë. Banorët e saj, “duke dëgjuar për gjithçka që Holoferni, komandanti ushtarak i mbretit asirian, Nabukadnetsar, u bëri popujve dhe sesi ai plaçkiti të gjitha vendet e tyre të shenjta dhe i dorëzoi për shkatërrim, u frikësuan shumë prej tij dhe u drodhën për Jeruzalemin. dhe tempulli i Zotit, Perëndisë së tyre; sepse u kthyen së fundmi nga robëria...” Judenjtë vendosën të rezistonin.

Rrethimi i Vetiluit. Qyteti i parë hebre në rrugën e pushtuesve ishte Bethulia. Ushtria armike e rrethoi qytetin nga të gjitha anët. Holofernesit iu tha se ishte e mjaftueshme për të kapur burimin nga i cili banorët e qytetit merrnin ujë dhe ata do të ishin të dënuar. Kështu bëri. Ka kaluar pak më shumë se një muaj dhe ujësjellësi i qytetit është tharë. Qytetarët e rraskapitur u mblodhën dhe filluan të kërkojnë nga udhëheqësit e tyre që t'ia dorëzojnë qytetin Holofernes, "sepse është më mirë për ne të shkojmë tek ata për plaçkitje: megjithëse do të jemi skllevër të tyre, shpirti ynë do të jetojë dhe sytë tanë nuk do të shohin. vdekja e foshnjave, grave dhe fëmijëve tanë..." Me vështirësi, kreu i qytetit, Uziahu, iu lut që të duronin edhe pesë ditë dhe u betua se atëherë, nëse nuk do të vinte ndihma, do t'ua plotësonte kërkesën.

Planet sekrete të Juditës. Një e ve e re dhe e pasur, Judith, jetonte në Bethulia. Pas vdekjes së të shoqit, ajo nuk pushoi së vajtuari për të për tre vjet e katër muaj, veshi rroba zie të trashë në vend të fustaneve të pasura dhe hëngri me varfëri. Judith ishte e famshme për mençurinë dhe nderimin e saj për Zotin, ajo ishte shumë e respektuar në qytet.

Pasi mësoi për dorëzimin e afërt të qytetit te armiqtë, ajo ftoi pleqtë e qytetit në vendin e saj, i qortoi ata për frikacakë dhe i bëri të premtojnë se do ta ndihmojnë në kryerjen e punës së madhe që kishte planifikuar, lavdia e së cilës do të jetojë përgjithmonë. : “Vetëm mos pyet për sipërmarrjen time, sepse nuk do t'ju them derisa të realizohet ajo që kam ndërmend të bëj.” Ata u përgjigjën: "Shkoni në paqe dhe Zoti Perëndi do të jetë para jush për t'u hakmarrë kundër armiqve tanë".

E mbetur vetëm, Judith iu lut Zotit për një kohë të gjatë, më pas u larë, u lye me temjan dhe veshi rrobat dhe bizhuteritë më të pasura. Pas kësaj, ajo, e shoqëruar nga një shërbëtore që mbante ushqime dhe verë, shkoi te portat e qytetit. Edhe pse ishte natë, tre pleq qëndruan aty dhe urdhëruan ushtarët që t'i lironin të dyja gratë nga qyteti.

Judith në kampin e armikut. Kur Judith dhe shërbëtorja e saj arritën postet e armikut dhe asirianët i ndaluan, ajo, në përgjigje të pyetjeve të tyre, tha se ishte një çifute dhe po ikte nga një qytet i dënuar me shkatërrim. Pastaj i arratisuri kërkoi që ta çonin te komandanti kryesor ushtarak, të cilit duhet t'i tregonte diçka të rëndësishme për një fitore të shpejtë dhe të lehtë mbi hebrenjtë. Rojet, duke vështruar fytyrën e saj në dritën e pishtarëve, u mahnitën nga bukuria e qytetares dhe u përgjigjën: “Ti e shpëtove shpirtin duke nxituar të vish te zoti ynë; Shkoni në çadrën e tij dhe njerëzit tanë do t'ju përcjellin derisa t'ju dorëzojnë në krahët e tij. Kur të qëndroni para tij, mos kini frikë në zemër, por shprehni fjalët tuaja dhe ai do t'ju sjellë dobi."

Njëqind ushtarë e udhëhoqën Juditin rreth kampit, gjithnjë e më shumë luftëtarë asirianë të zgjuar erdhën me vrap në zhurmë, të gjithë u mahnitën nga pamja e saj dhe thanë mes tyre: "Kush do ta përçmonte një popull të tillë që ka gra të tilla midis tyre!"

Takimi me Holofernes. Më në fund, shërbëtorët e zgjuar e çuan atë në tendën e Holofernes. Ai doli në ndarjen e përparme të çadrës nga pas perdes luksoze, pas së cilës ishte shtrati i tij. Judith iu përkul si një hyjni. Shërbëtorët e ngritën atë dhe Holoferni, i goditur nga bukuria e fytyrës së saj, tha: "Gëzohu, grua, mos ki frikë në zemrën tënde, sepse unë nuk kam dëmtuar askënd që vendosi vullnetarisht t'i shërbejë Nabukadnetsarit, mbretit të gjithë toka. Dhe tani, po të mos më kishte përçmuar populli yt që jeton në male, nuk do të ngrija shtizën time kundër tyre; por e bënë për vete. Më thuaj: pse u largove prej tyre dhe erdhe tek ne? Ju do të gjeni shpëtimin këtu; mos ki frikë: do të jetosh këtë natë e më pas, sepse askush nuk do të të lëndojë; përkundrazi, të gjithë do të të bëjnë mirë, siç u ndodh shërbëtorëve të zotërisë tim, mbretit Nebukadnetsar".

"Ju do t'i përzënë ata si dele." Duke u përgjigjur, Judith fillimisht lavdëroi aftësinë dhe mençurinë ushtarake të Holofernes, kryefisnikut të mbretit Nabukadnetsar: "Kemi dëgjuar për mençurinë dhe dinakërinë e mendjes sate, dhe e gjithë toka e di se ti je i vetmi njeri i mirë në të gjithë mbretërinë. , i fortë në njohuri dhe i mrekullueshëm në bëmat ushtarake.” Më pas, i ftuari i natës filloi punë. Ajo informoi në mënyrë konfidenciale komandantin e armikut se të rrethuarit, të rraskapitur nga uria dhe etja, vendosën të hanin ushqim që Zoti ua ndaloi hebrenjve të hanin dhe prisnin vetëm leje nga Jeruzalemi. Sapo të merret leja dhe të hidhen mbi ushqimin e ndaluar, Zoti do t'ua dorëzojë qytetin në shkatërrim asirianëve, të cilët nuk do të humbasin asnjë luftëtar të vetëm. Prandaj, Judith, e cila i shërben me zell Perëndisë, vendosi, me urdhër të Tij, të ikte nga qyteti i dënuar. Ajo i kërkoi Holofernes leje që të qëndronte në kampin asirian dhe të dilte në luginë natën për t'u lutur derisa Zoti t'i zbulonte se kishte ardhur ora. Pastaj ajo do të njoftojë Holofernin, i cili do të lëvizë trupat e tij dhe do të kalojë triumfalisht në të gjithë Judenë, duke përfshirë Jeruzalemin, dhe askush nuk do t'i rezistojë: "Do t'i përzëni si delet pa bari dhe qeni nuk do të lëvizë gjuhën kundër jush. .”

Holofernes dhe të gjithë rreth tij i pëlqeu fjalimi i saj. Komandanti tha me vetëkënaqësi: "Perëndia bëri mirë që ju dërgoi përpara këtij populli, që të ketë forcë në duart tona dhe shkatërrim midis atyre që përçmojnë zotërinë tim. Ju jeni të bukur në fytyrë dhe të folurit tuaj është i sjellshëm. Nëse bëni atë që thoni, atëherë Perëndia juaj do të jetë Perëndia im; Ti do të banosh në shtëpinë e mbretit Nebukadnetsar dhe do të jesh i famshëm në gjithë vendin".

Holofernes urdhëroi që Judith dhe shërbëtorja e saj të çoheshin në një tendë të veçantë dhe në mëngjes ajo i dërgoi fjalë për të urdhëruar që ajo të lihej të largohej nga kampi natën për t'u lutur. Dhe Holofernes u dha urdhër truprojave të tij që të mos ndërhynin me të.

Bëja e Juditës. Tre ditë kaluan kështu. Judita hëngri ushqimin që sillte me vete dhe çdo natë, e shoqëruar nga një shërbëtore, largohej për pak kohë nga kampi. Ditën e katërt, Holoferni shtroi një gosti dhe dërgoi kujdestarin e tij për të ftuar Judithin në të, pasi që në momentin e parë ai u verbua nga bukuria e saj dhe po kërkonte një mundësi për të joshur gruan e bukur hebreje. Judith u shtir si lajkatur nga ftesa, veshi rrobat e saj më elegante dhe të gjitha bizhuteritë dhe u shfaq para Holofernes me gjithë shkëlqimin e sharmit të saj. Ai e ftoi atë të festonte dhe të argëtohej me ta. Judith ra dakord, por hëngri dhe piu vetëm atë që shërbëtorja e saj kishte përgatitur dhe sjellë me vete. Holofernes, duke e admiruar atë, pa u vënë re vetë, thithi një gotë verë pas tjetrës. Festa u zvarrit dhe kur u bë shumë vonë, të gjithë të ftuarit dhe shërbëtorët u shpërndanë. Vetëm Judith dhe Holofernes mbetën në çadër. Ai ishte aq i dehur sa u rrëzua menjëherë në shtrat dhe e zuri gjumi. Judith urdhëroi shërbyesen e saj që ta priste para dhomës së gjumit, duke i thënë asaj dhe menaxherit Bagoi se ajo do të dilte për t'u lutur si zakonisht atë natë.

Judith mori shpatën e tij nga koka e shtratit të Holofernes, iu lut Zotit që Zoti t'i forconte forcën e saj dhe i preu kokën asirianit me dy goditje. Pastaj ajo hodhi kufomën pa kokë në dysheme, hoqi perden nga shtyllat dhe mbështolli kokën e Holofernes në të. Duke u larguar nga dhoma e gjumit, Judith ia dha këtë barrë të tmerrshme shërbëtores, ajo e futi në çantën në të cilën zakonisht mbante ushqimin dhe të dy u larguan nga tenda, duke u nisur drejt daljes së kampit. Askush nuk i ndaloi, u ngjitën në mal dhe iu afruan portave të qytetit.

Të gjithë banorët e qytetit erdhën me vrap në zërin e saj, edhe pse ishte natë e thellë. Judith i ftoi ata të lavdërojnë Zotin dhe, duke e nxjerrë atë nga çanta, tregoi kokën e Holofernes. Të gjithë u tronditën, i dhanë heroinës lavdërimin që meritonte dhe i parashikuan lavdinë e saj të përjetshme.

Të nesërmen në mëngjes, me urdhër të Juditit, koka e Holofernes u var në murin e qytetit. Pastaj portat e qytetit u hapën, boritë e luftës u zhurmuan dhe një grusht mbrojtësish të përgatitur për betejë dolën nga qyteti për të takuar armikun.

Ushtria asiriane është në panik. Një alarm u ngrit në mesin e asirianëve dhe ata vrapuan në Bagoy me fjalët: "Zgjohu zotin tonë, sepse këta skllevër guxuan të dilnin të luftonin me ne për t'u shfarosur plotësisht". Bagoi trokiti me delikatesë në derë sepse mendoi se Holofernes po flinte me Judith. Kur askush nuk iu përgjigj, ai hyri në dhomën e gjumit dhe pa kufomën pa kokë të zotit të tij në dysheme. Bagoi, me një klithmë të dhimbshme, grisi rrobat e tij dhe nxitoi në çadrën e Judithit, por ajo ishte bosh. Pastaj u hodh drejt turmës dhe bërtiti: «Skllevërit vepruan me pabesi; një grua judease turpëroi shtëpinë e mbretit Nabukadnetsar, sepse ja, Holoferni është në dysheme dhe koka e tij nuk është mbi të". U ngrit një klithmë e përgjithshme dhe e gjithë ushtria asiriane iku në panik larg qytetit. Hebrenjtë njëzëri i ndoqën dhe i vranë derisa i dëbuan armiqtë përtej kufijve të Palestinës.

Duke nderuar Judith. Vetë kryeprifti mbërriti nga Jeruzalemi për të lavdëruar Juditën. [kryeprifti i Zotit] Joakim. Nga kampi i plaçkitur asirian (aty kishte aq shumë mirësi saqë banorët e qytetit e grabitën për tridhjetë ditë), bashkatdhetarët mirënjohës i dhuruan heroinës tendën e Holofernes me të gjitha orenditë dhe sendet e saj argjendi. Judith ia dhuroi të gjitha këto tempullit të Jerusalemit të Zotit.

Judith mbeti në vendlindjen e saj. Duke qenë besnike ndaj burrit të saj të ndjerë, ajo nuk u martua më kurrë, megjithëse shumë e kënaqën atë. Ajo vdiq pasi jetoi për njëqind e pesë vjet dhe i gjithë vendi e mbajti zi për vdekjen e saj për shtatë ditë. Judith u varros pranë burrit të saj. Ndërsa ajo ishte gjallë dhe për shumë ditë pas vdekjes së saj, armiqtë nuk guxuan të sulmonin Judenë.

A ishte Judith?

Në revistë "Teknologji rinore" Nr. 1 për vitin 2010, u botua një artikull interesant "Achidorus dhe Holofernes". Baza e artikullit ishte historia e Dhiatës së Vjetër të "Judith dhe Holofernes". "Technique of Youth" jep një ritregim të shkurtër të kësaj historie dhe raporton se, sipas hulumtimeve të fundit, Judith e bukur ishte vetëm një mjet për të qetësuar vigjilencën e komandantit asirian, dhe plani për vrasjen e tij u zhvillua dhe u zbatua drejtpërdrejt nga egjiptiani Achiodorus, një ish vartës i Holofernes.
Më poshtë është teksti i plotë i artikullit. Ne besojmë se ky material do të jetë me interes për shumicën e vizitorëve të faqes, si ata që e njohin historinë e Dhiatës së Vjetër të "Judith dhe Holofernes" dhe ata që nuk e njohin atë.
Komenti është dhënë në fund të artikullit.

IAS KPE

ACHIODOROUS DHE HOLOFERNES

“Teknologjia e Rinisë”, Nr. 1, 2010

Kjo është në fakt ajo që ne duhet ta quajmë legjendën biblike, të cilën e njohim si "Judith dhe Holofernes", është i bindur autori ynë. Gjatë kërkimit të tij, ai arriti në një përfundim të pazakontë - bukuria ishte vetëm një mjet për të përgjumur vigjilencën e komandantit asirian, dhe plani për ta vrarë atë u zhvillua dhe u zbatua drejtpërdrejt nga Achiodorus egjiptian.

Zakonisht imagjinojmë imazhin e Judith, e cila, sipas legjendës biblike, vrau komandantin asirian Holofernes nga veprat e artistit austriak Gustav Klimt (1862 - 1918). Ai ka dy piktura me këtë temë. E gjithë puna e Klimt është një përpjekje për të zbuluar anët e fshehta të shpirtit femëror në imazhet artistike. Dhe pikturat e tij kushtuar Judith nuk bëjnë përjashtim. Mbi to ajo shfaqet para nesh në imazhin e një femre fatale, një muze dhe një vampiri, një karrem seksual dhe një simbol i rrëmbimit që sjell vdekjen.

Piktura nga Gustav Klimt "Judith" (1901)

Nëse në veprën e parë "Judith" (1901) ajo është një grua e re joshëse që mund të admirohet dhe të shijohet, dhe vdekja e një burri është pagesa e tij për kënaqësinë e marrë, atëherë në veprën e dytë "Judith II" (1909) kjo grua tashmë e pjekur është një vamp, një lloj hyjnie përrallore e prirur për vrasje. Ajo kërkon haraç dhe përdor seksualitetin e saj për të sjellë vdekjen.

Piktura nga Gustav Klimt "Judith II" (1909)

Si përshkruhet Judith në burimin origjinal - Bibël? Shkurtimisht, historia e saj është kjo. Në shekullin e VII para Krishtit Mbreti asirian Nebukadnetsar vendosi të ndëshkojë popullin hebre për mosbindjen e tyre. Ai mblodhi një ushtri prej mijërash, të përbërë nga 170 mijë këmbësorë dhe 12 mijë kalorës dhe e dërgoi në Jude. Nebukadnetsari vendosi komandantin Holofernes në krye të ushtrisë, duke i dhënë atij pushtet ekskluziv. Pasi pushtoi disa shtete gjatë rrugës, kjo ushtri e panumërt më në fund iu afrua Judesë.
Meqenëse Holofernes nuk dinte praktikisht asgjë për këtë vend, ai mblodhi një këshill ushtarak dhe kërkoi nga të gjithë të pranishmit të shprehnin mendimin e tyre për popullin hebre, ushtrinë e tyre dhe metodat e luftës në zonat malore. I pari që foli ishte komandanti i pjesës egjiptiane të ushtrisë asiriane, Akhiodorus. Ai foli për veçoritë e besimit të hebrenjve dhe shpjegoi se nëse ndjekin të gjitha rregullat e përcaktuara, ata janë të pathyeshëm, por nëse shkelin parimet hyjnore, bëhen të pambrojtur. Tani ata janë të fortë në shpirt dhe është më mirë që Holofernes dhe ushtria e tij të tërhiqen në vendin e tij.
Për këto fjalë, asiriani u zemërua me Ahiodorin, por nuk e ekzekutoi, por e dërgoi në qytetin hebre Bethulia, të cilin ai do ta pushtonte i pari, në mënyrë që egjiptiani të shihte me sytë e tij se si do të binte kjo fortesë. dhe ndajnë fatin e banorëve të saj.

Holoferni kishte çdo arsye për pritshmëri të tilla rozë, sepse mbretëria e Judës nuk kishte as një ushtri të fortë dhe as një milici kombëtare të stërvitur.
Trupat asiriane kaluan përmes një kalimi të ngushtë në male në luginën përballë Bethulia dhe e bllokuan atë. Në fakt, fati i qytetit ishte i paracaktuar, ai mund të përballonte një rrethim jo më shumë se 40 ditë. Dhe tani kanë kaluar 34 ditë. Furnizimet me ushqim dhe ujë po mbaronin. Banorët iu drejtuan prijësve dhe pleqve me vajtime të mëdha. Ata kërkuan që të hapeshin portat për armiqtë. Etërit e qytetit kërkuan të prisnin pesë ditë, gjatë të cilave ata duhej të luteshin për shpëtimin hyjnor.
Kur dëgjoi për këtë, një e ve e re me emrin Judith u kërkoi udhëheqësve dhe pleqve të vinin tek ajo. Dhe kur ata u shfaqën, gruaja tha se në ato pesë ditë që ishin caktuar për lutjet për shpëtimin e qytetit, ajo do të shpëtonte jo vetëm atë, por gjithë mbretërinë e Judës. Pasi mori bekimin e etërve të qytetit, Judith filloi të përgatitej për zbatimin e planit të saj, i cili konsistonte në faktin se e veja vendosi të fitonte me dinakëri besimin e udhëheqësit të asirianëve, Holofernes, dhe ta vriste atë. Ajo e vendosi veten në rregull - u la dhe u fërkua me temjan, veshi rrobat e saj më të mira dhe u grim. Në këtë formë dhe e shoqëruar vetëm nga shërbëtorja e saj, Judith u largua nga qyteti dhe shkoi në kampin e armikut. Në pikën e parë të kontrollit ajo u ndalua. Pastaj e veja shpërtheu në një fjalim të zjarrtë, u shfaq talenti i saj i lindur oratorik. Luftëtarët e dëgjonin me gojë hapur. Ajo tha se kishte ardhur për t'i treguar rrugën Holofernit dhe për të ndihmuar asirianët të pushtonin Judenë, në mënyrë që të mos vdiste asnjë luftëtar i vetëm. Armiqtë u mrekulluan me bukurinë e saj dhe e konsideruan gruan një pararojë të fitores së tyre.

Juditit iu caktuan njëqind ushtarë për ta ruajtur dhe kjo kortezh mbresëlënës u nis përgjatë rrugës më të shkurtër për në çadrën e komandantit. Judith nuk kishte arritur ende tek ai dhe i gjithë kampi tashmë gumëzhinte si një koshere blete - lajmi i saj e përfshiu sa hap e mbyll sytë. Holofernes ishte duke fjetur në këtë kohë. Rojet e zgjuan dhe ai e priti Juditin në çadrën e tij. Gruaja u përkul, përsëriti atë që u kishte thënë ushtarëve dhe shtoi se hebrenjtë mund të mposhten kur banorët e qytetit të kryejnë sakrilegj. Qyteti është i uritur, por respekton të gjitha rregullat e besimit, por nevoja e rëndë do t'i detyrojë ata të shkelin dhe pas një kohe ata do të fillojnë të hanë atë që është e ndaluar. Por për këtë ju duhet të merrni leje nga Jeruzalemi, një lajmëtar tashmë është dërguar atje. Sapo banorët e qytetit të shkelin ligjin, hyjnia e tyre kryesore do të largohet nga Vetilui. Atëherë asirianët do ta pushtojnë lehtësisht qytetin.
Judith premtoi të informojë Holofernes se kur do të vinte kjo ditë, por për këtë ajo duhet të largohet nga kampi çdo natë, të marrë abdes, të falet dhe pastaj Zoti do t'i japë një shenjë. Holofernes do të jetë në gjendje të marrë qytetin dhe askush nuk do të rezistojë. Për më tepër, bukuroshja premtoi se do t'i çonte asirianët deri në Jerusalem dhe do të ndihmonte në kapjen e tij. Dhe në mënyrë që ai të mos dyshonte, gruaja tha se ajo kishte një shpallje dhe ajo ishte një lajmëtar i fuqive më të larta. I magjepsur nga bukuria e Juditës, Holofernes pranoi. Ai e lejoi të shijonte pjatat më të mira nga tavolina e tij, por ajo nuk pranoi, duke kërkuar që të mos zemërohej dhe ta lejonte atë dhe shërbëtoren e saj të hanin atë që ishin mësuar. Kërkesa u pranua. Gruas iu dha një tendë dhe u lejua të lëvizte lirshëm nëpër kamp dhe ta linte atë për namaz nate.

Kaluan tre ditë dhe Holofernes vendosi të bënte një festë. Ai dërgoi eunukun Vagoi, menaxherin, te Judith me një ftesë dhe i tha asaj që të vishej "si një nga bijat e bijve të Asurit". Duhet thënë se komandanti nuk i mungonin femrat, por Xhudita e bukur ua kaloi të gjithave. Dhe "Zemra e Holofernes u zhvendos drejt saj dhe shpirti i tij ishte i shqetësuar. Ai dëshironte shumë të mblidhej me të dhe po kërkonte një mundësi për ta joshur që nga dita që e pa", thotë Bibla.
Kur u shfaq e veja, komandanti e ftoi të gostitej e të argëtohej dhe në atë kohë, nga pasioni për bukurinë, piu verë pa masë, “më shumë se sa kishte pirë, as në një ditë të vetme që nga lindja. ”
Nata ka rënë. Të ftuarit dhe shërbëtorët u larguan. Judith mbeti vetëm me Holofernin, "e tejmbushur me verë". Rojet u njoftuan se e veja do të dilte për t'u lutur si zakonisht natën vonë, dhe Vagoi se do të qëndronte me Holofernin deri në mëngjes. Gjithçka ishte e qetë, vetëm gërhitja e dehur e komandantit e theu heshtjen.
Judith u lut në heshtje, mori shpatën e Holofernes dhe iu afrua asirianit të fjetur. Duke e kapur për flokësh, ajo tha: "Zot Zot, më forco këtë ditë" dhe me gjithë fuqinë e saj e goditi me shpatë në qafë asirianit, por goditja ishte e dobët dhe duhej një e dytë për t'i prerë kokën. Gruaja e hodhi trupin e pajetë nga shtrati, hoqi perden nga shtyllat dhe mbështolli kokën e armikut në të. Shërbëtorja e saj e fshehu këtë pako të tmerrshme në një qese me sende ushqimore.
Gjithçka u bë shpejt dhe në heshtje, dhe për këtë arsye nuk ngjalli dyshime te rojet. Gratë, si zakonisht, u larguan nga kampi, gjoja për t'u lutur, dhe rojet që nuk dyshonin në heshtje i lanë të kalonin. Në errësirë, ata iu afruan me qetësi vendlindjes, dhanë sinjalin e paracaktuar dhe portat e tij u hapën përpara.

Së shpejti një turmë qytetarësh u mblodh në sheshin e qytetit. Judith, duke u shfaqur para saj, nxori kokën e Holofernes nga çanta dhe ua tregoi të gjithëve. Në të njëjtën kohë, ajo tha se Zoti e goditi me dorën e një gruaje, "fytyra ime e mashtroi Holofernin deri në shkatërrimin e tij, por ai nuk bëri një mëkat të keq dhe të turpshëm me mua". Njerëzit u mahnitën aq shumë sa ranë në gjunjë para saj dhe pleqtë i dhanë nderime thuajse mbretërore. Në mëngjes, koka e Holofernes u var në murin e qytetit dhe banorët e Bethulias morën armët dhe u nisën drejt kampit asirian.
Duke parë këtë, kampi armik dha alarmin. Rojet nxituan te çadra e komandantit. Menaxheri i Vaga hyri në dhomën e gjumit të Holofernes dhe pa një trup të vdekur pa kokë. Luftëtarët asirianë, të mbetur pa prijës, i hodhën armët dhe ikën. Banorët e Vetiluit plaçkitën kampin e Holofernes për një muaj të tërë. Juditit iu dha tenda dhe të gjitha veglat e komandantit, duke përfshirë enët dhe kupat prej argjendi. Por e veja ishte një person vetëmohues dhe i dha gjithçka që banorët e qytetit i dhanë tempullit të Jeruzalemit, i cili i dha asaj lavdi edhe më të madhe. Ajo nuk u martua kurrë, edhe pse shumë e kënaqën. Ajo jetoi 105 vjeç. Dhe gjatë gjithë kësaj kohe askush nuk guxoi të sulmonte atdheun e saj.

Shumë episode në dukje të pabesueshme të Biblës sot janë konfirmuar tashmë nga gërmimet arkeologjike. Kjo na bën ta trajtojmë historinë e Judithit jo si një legjendë të bukur, por si një ngjarje të vërtetë. Sidoqoftë, është gjithashtu shumë e vështirë të besosh plotësisht në të. Gjykojeni vetë! Në Bibël, Judith përshkruhet si një grua e bukur, por e qetë, modeste dhe dashamirëse. Kjo është arsyeja pse ajo nuk iu duk e dyshimtë për Holofernes dhe ai e lejoi atë në kampin e tij. Nuk ka gjasa që një plan kaq i sofistikuar vrasjeje të ketë lindur në mendjen e një vejushe kaq të qetë.
Përveç kësaj, Judith, edhe fizikisht, nuk do të ishte në gjendje ta kryente vrasjen në mënyrën e treguar në Bibël. Në ato ditë, grave të Judesë, me dhimbje vdekjeje, u ndalohej jo vetëm të merrnin, por edhe thjesht të preknin një armë të tillë thjesht mashkullore si një shpatë. Kjo do të thotë që Judith nuk dinte ta përdorte atë. Kjo do të thotë, ajo thjesht nuk mund t'i priste kokën Holofernes as me dy goditje. Prerja e kokës kërkon forcë dhe aftësi të konsiderueshme (mashkullore). Edhe xhelatët profesionistë nuk e përballuan gjithmonë këtë detyrë me sukses. Çfarë mund të themi për një grua të brishtë! Me fjalë të tjera, në të gjitha detajet e kësaj historie mund të ndjeni mendjen e një njeriu dhe dorën e një burri! Edhe metoda e vrasjes është thjesht mashkullore, një grua më mirë do të helmonte Holofernin.

Çuditërisht, ka prova indirekte në Bibël që tregojnë për pjesëmarrjen e një burri në historinë e vrasjes së komandantit asirian. Në veçanti, ka një tregues se Judith shoqërohej në kampin e armikut nga një shërbëtore shumë e madhe dhe e fortë (duke mbajtur një qese të madhe me furnizime). Me sa duket, në fakt, ishte një burrë i veshur si grua. Por kush është ky njeri? Një analizë e të gjitha rrethanave të vrasjes së Holofernes na lejon të pohojmë se vetëm një person mund ta organizonte dhe ta kryente atë - Achiodorus!
Së pari, ai kishte një motiv për këtë. Holoferni e dëboi atë nga kampi i tij dhe e dërgoi në një qytet të rrethuar, duke e dënuar kështu me vdekje të sigurt. Pse kjo nuk është një arsye për t'u hakmarrë ndaj shkelësit tuaj dhe për të shpëtuar jetën tuaj?
Së dyti, vetëm Achiodorus mund të dilte me një plan të tillë, pasi merrte parasysh veçoritë individuale të karakterit të Holofernes, të cilat mund të njiheshin vetëm nga një person i njohur personalisht me të, dhe nga të gjithë ata në Bethulia, vetëm një egjiptian ishte i tillë. Dhe së fundi, ai, duke qenë një ushtarak profesionist, sigurisht që zotëronte rrjedhshëm çdo lloj arme, përfshirë edhe shpatën.

Achiodorus preu kokën e Holofernes. Me sa duket, kështu dukej vrasja e komandantit asirian.

Nëse pranojmë versionin se Ahiodorus u bë organizatori i vrasjes së komandantit asirian, atëherë historia biblike e Judith merr një pamje shumë të besueshme. Kështu dukej operacioni për eliminimin e Holofernes.
I dëbuar nga ushtria asiriane, Akhiodorus erdhi në Bethulia dhe u ofroi banorëve të saj shërbimet e tij për të zmbrapsur agresionin e armikut. Meqenëse nuk kishte trupa të trajnuar mirë në qytet, egjiptiani propozoi një plan të thjeshtë dhe shumë efektiv. Ai vendosi të vriste Holofernesin, duke "vrarë" "dy zogj me një gur" menjëherë: të hakmerret ndaj shkelësit të tij dhe të shpëtojë jetën e tij. Ndihma për qytetin hebre nuk ishte prioriteti i parë i Ahiodorus-it, por ndodhi që qëllimet e egjiptianëve dhe banorëve të Bethulia përkonin.
E vetmja gjë që Achiodorus kishte nevojë për të vrarë Holofernin ishte të hynte në rrethin e tij të brendshëm pa u njohur. Ne duhet t'i bëjmë haraç egjiptianit - ai gjeti mënyrën më të sigurt për këtë: të përdorte një grua, sepse asgjë nuk e qetëson vigjilencën e një burri si bukuria femërore! Ai vendosi të paraqitej në kampin asirian i maskuar si shërbëtore duke shoqëruar një grua shumë të bukur. Për më tepër, kur zgjodhi një person të tillë, zgjedhja ra mbi Judith jo rastësisht. Achiodorus, me sa duket, mori parasysh shijen e Holofernes dhe zgjodhi "zonjën" në atë mënyrë që komandanti ta donte patjetër. Shfaqja para armikut nën maskën e një shërbëtori ishte gjithashtu e dobishme, sepse zonja do të merrte gjithë vëmendjen dhe askush nuk do të interesohej për shërbëtorin.

Ngjarjet u zhvilluan pikërisht sipas planit të Ahiodorus. Judith dhe ai, të maskuar si një shërbëtore, u shfaqën në kampin asirian. Holofernes e pëlqeu shumë gruan, ai jo vetëm që e lejoi atë të lëvizte lirshëm nëpër kamp, ​​por gjithashtu filloi të kërkonte intimitet me të. Judith bëri sikur pranoi përparimet e komandantit dhe mbeti në çadrën e tij pas festës. "Shërbëtorja" qëndroi atje me të. Kur Holofernes e zuri gjumi, Achiodorus preu kokën e armikut të fjetur. Për më tepër, egjiptiani nuk ka marrë as armë me vete, pasi nëse ato do t'u gjendeshin grave, plani i tyre do të kishte dështuar. Duke ditur zakonet e asirianëve, Achiodorus ishte i sigurt se do të gjente vetë shpatën e Holofernes në krye të shtratit të tij.
Pasi i prenë kokën komandantit, egjiptiani dhe Judith u larguan pa pengesë nga kampi asirian. Pasi arritën në Vetilui, ata njoftuan banorët për suksesin e tyre. Dhe të nesërmen në mëngjes ushtria armike, e privuar nga udhëheqja, u zhyt në kaos dhe u tërhoq nga Judea. Kështu, Achiodorus ishte në gjendje të hakmerrej ndaj shkelësit të tij, të shpëtonte jetën e tij dhe në të njëjtën kohë të shpëtonte Bethulian dhe të gjithë Judenë nga pushtimi i armikut.

Por pse atëherë historia e vrasjes është kaq e shtrembëruar në Bibël? Pse Judith u bë personazhi kryesor i kësaj legjende, dhe Achiodorus mori vetëm një përmendje kalimtare? Përgjigja është shumë e thjeshtë. Bibla është një libër që predikon madhështinë e popullit të zgjedhur të Perëndisë, dhe Achiodorus ishte një egjiptian. Thjesht nuk kishte kuptim t'i përshkruanim bëmat e tij në Bibël. Kjo është arsyeja pse krijuesit e saj vendosën një shpatë ndëshkuese në duart e një gruaje të dobët hebreje - Judith.
Imazhi i saj i përshkruar në Bibël nuk përputhet qartë me shkallën e veprave të saj të përshkruara atje. Por si ishte ajo në të vërtetë? Është e qartë se nuk është njësoj siç e ka përshkruar Gustav Klimt në kanavacat e tij. Ajo nuk ishte as një vampe as joshëse, ka shumë të ngjarë, heroina biblike nuk ishte asgjë më shumë se një bedel i bukur.
Mikhail Dmitriev

Më dramatiket dhe më të tmerrshmet u zgjodhën tradicionalisht nga tregimet biblike. Dhe këtu është një prej tyre - Judith dhe Holofernes. Historia nuk është qartësisht e paqartë: nga njëra anë, impulsi patriotik i heroinës, falë së cilës ishte e mundur të mposhtej një armik mizor, dhe nga ana tjetër, roli aktiv i gruas në këtë proces, i papranueshëm për shoqërinë mesjetare ( dhe për epokat e mëvonshme gjithashtu). Judith, natyrisht, është një heroinë, por disi e gabuar: jo vetëm që joshi një burrë pa asnjë hezitim ose komplekse (natyrisht, ai ishte një armik, por po sikur t'i shkonte në mendje të joshte një tjetër nga bashkatdhetarët e saj të fisit) , ajo gjithashtu i preu kokën, nuk e helmoi duke i futur një ilaç në pijet e tij, nuk shkoi vetëm në zbulim dhe më pas çoi një detashment ndëshkues në kampin e armikut. Jo, ajo vendosi gjithçka vetë. Sigurisht, vrasja e komandantit të armikut mobilizoi bashkëfisnitarët e saj, fitorja u fitua, por sedimenti mbeti ende.

Fillimisht, komploti më i zakonshëm u quajt "Judith me kokën e Holofernes". Ajo u shfaq në mesjetë, por u përhap veçanërisht gjatë Rilindjes. Natyrisht, artistët u përpoqën të kuptonin thelbin e natyrës femërore, duke përshkruar si një vrasës ashtu edhe një patriot. Sidoqoftë, në epokat e mëparshme, Judith simbolizonte Virtytin duke mposhtur vesin (në parim, një interpretim i tillë nuk kundërshton logjikën), ose Përulësinë (që është krejtësisht e papërshtatshme për të gjithë këtë histori).

Por më tipike ishte një version tjetër i interpretimit të kësaj historie: Judith simbolizonte dinakërinë e grave, duke çuar në fatkeqësitë e burrave. Ndonjëherë artistët madje bënin skena të çiftuara: "Judith dhe Holofernes" dhe "Samson dhe Delilah".

Opsioni kur një grua e re mban kokën e një burri të mundur në vend të një çantë dore, gradualisht nga mesi i shekullit të 16-të, domethënë nga epoka e sjelljes dhe barokut të hershëm, u zëvendësua nga episodi më dramatik i prerjes. koka e një armiku të qetësuar. Ndonjëherë në skenë është e pranishme edhe një shërbëtore, ndoshta për të rritur efektin e pranisë femërore.

Në epokën e Kundër-Reformimit, domethënë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, historia e Judithit befas fillon të simbolizojë Ndëshkim ose Fitore mbi mëkatin. Natyrisht, teologët u nxitën për një interpretim të tillë të historisë nga shpata e heroinës, të cilën ajo e përdor me mjeshtëri.

Dhe sado e bukur të jetë Judith në këto piktura, koka e prerë e Holofernes nuk e lejon shikuesin të harrojë se një grua mund të jetë jo më pak e rrezikshme se një ushtri e tërë armike.