Japonska mitologija - bogovi in ​​demoni. Starodavna japonska civilizacija

Običajno se ljudska verovanja razumejo kot staroverski običaji, ki niso povezani s cerkveno hierarhijo. To je splet idej in dejanj, ki temeljijo na predsodkih, vraževerju itd. Čeprav se ljudska verovanja razlikujejo od tempeljskega kulta, so povezave očitne. Obrnimo se na primer na starodavno, ki jo Japonci častijo že od nekdaj.

Sprva so imele religije, ki so prišle na Japonsko s celine, velik vpliv na verovanja, kot je bilo že omenjeno. To lahko ponazorimo na primeru Kosinovega kulta.

Mnoga božanstva iz budističnega panteona so seveda vstopila v popularni panteon japonskih božanstev. Tako je postal zelo priljubljen na Japonskem Budistični svetnik Jizo. Na dvorišču enega od templjev v Tokiu so postavili kip Jiza, zapleten v slamnate vrvi. To je t.i Shibarare Jizo- "vezan Jizo"; če so bile osebi ukradene dragocenosti, je Jizoja zvezal in obljubil, da ga bo izpustil, ko bo izguba odkrita.

Raziskovalci starodavna ljudska verovanja Japoncev razvrščajo na naslednji način:
— proizvodni kulti (povezani predvsem s poljedelstvom in ribištvom);
- zdravilski kulti (zagotavljanje domnevnih zdravil za bolezni);
- kulti pokroviteljstva (namenjeni zaščiti pred epidemijami in drugimi zunanjimi nesrečami);
- kult - varuh ognjišča (ki je varoval hišo pred ognjem in ohranjal mir v družini);
- kult sreče in blaginje (ki je dajal pridobitve in blagoslove življenja);
- kult odganjanja zlih duhov (namenjen znebitvi različnih zlih duhov - hudičev, vodnih bitij, goblinov).

Zanimivi podatki o starodavni Japonski

Čas, ko so na Japonskem uporabljali vrvičasto keramiko, imenujemo doba vrvičaste keramike (Jomon). Jomon se od predkeramičnih časov paleolitika razlikuje po tem, da sta se pojavila keramika in lok za streljanje. Videz japonske ali druge keramike do danes ni bil v celoti raziskan.

Lok in puščice so nadomestile paleolitsko kopje v času, ko o samurajih niso vedeli ničesar. Bilo je prvo avtomatsko orožje, ki je spremenilo način lova. Lov na male živali je postal veliko lažji in učinkovitejši. Keramika se je pojavila v trenutku, ko so ljudje spoznali kemično spremenljivost snovi. Ugotovljeno je bilo, da je iz elastične in mehke gline z dolgotrajno obdelavo mogoče izdelati trdo posodo. Prav keramične posode so ljudi naučile pripravljati dušeno in kuhano hrano. V zvezi s tem se je v prehrani pojavilo precej prej neznanih izdelkov in na splošno je hrana postala kakovostnejša.

Po podatkih iz leta 1994 je najstarejši keramični predmet »vrč z okrasom v obliki kvasa«, ki so ga našli na Japonskem v ječi templja Senpukuji in označili z enajstim tisočletjem pr. Od tega trenutka se je začela Jomonova doba in je trajala deset tisoč let. V tem času so po vsej Japonski začeli proizvajati keramične izdelke. V primerjavi z drugimi neolitskimi keramičnimi kulturami antike je ta postala ekskluzivna za Japonsko. Za keramiko Jomon je značilna omejena razmejitev, časovna raztegnjenost in podobnost stilov. Z drugimi besedami, lahko ga razdelimo na dve regionalni skupini, ki sta se razvijali skozi evolucijo in njuni okrasni motivi so bili podobni. Neolitska keramika vzhodne Japonske in zahodne Japonske se najbolj razlikujeta. Čeprav obstajajo regionalne razlike, imajo vse vrste keramike podobnosti, kar kaže na brezšivnost arheološka kultura. Nihče ne ve, koliko mest iz obdobja Jomon je bilo. Po podatkih iz leta 1994 jih je bilo sto tisoč. To kaže na relativno visoko gostoto prebivalstva na Japonskem. Do 90. let prejšnjega stoletja se je večina najdišč nahajala na vzhodu Japonske, vendar so arheologi poskrbeli, da bo število najdišč na zahodu in vzhodu približno enako.

Etnolog iz Japonske K. Shuji meni, da je z nastopom zgoraj opisane dobe na Japonskem živelo dvajset tisoč ljudi, sredi tega obdobja 260.000, na koncu - 76.000.

Starodavno japonsko gospodarstvo

V obdobju Jomon je japonsko gospodarstvo temeljilo na ribolovu, lovu in nabiranju hrane. Obstaja mnenje, da je neolitska naselbina poznala osnovno poljedelstvo, poleg tega so bili divji prašiči udomačeni.

Pri lovu so Japonci običajno uporabljali navaden lok. Raziskovalci so lahko našli ostanke tega orožja v močvirnih pokrovih območij, ki se nahajajo v močvirni nižini. Od leta 1994 so arheologi našli le trideset nedotaknjenih lokov. Najpogosteje so izdelani iz vrst lesa tise in prevlečeni s temnim lakom. Na koncu puščic je bila konica iz močnega kamna, imenovanega obsidian. Sulico so uporabljali precej redko. Najpogosteje so različne dele kopij našli na Hokaidu, vendar je za Kanto to izjema. In na zahodu Japonske sulice skoraj nikoli niso bile najdene. Na lov niso jemali s seboj le orožja, ampak tudi pse in volčje jame. Običajno se je lovil na jelene, divje prašiče in divje ptice. Harpune ali ribiške mreže so uporabljali za lovljenje rib, rakov, kozic ipd. Na starodavnih odlagališčih so našli ostanke mrež, uteži in kavljev. Večina inštrumentov je narejena iz kosti jelena. Običajno jih najdemo v kampih, ki se nahajajo na obalah morja in rek. Ta orodja so se uporabljala glede na letni čas in so bila namenjena določenim ribam: palamidi, ščuku itd. Harpune in ribiške palice so uporabljali samostojno, mreže so uporabljali kolektivno. Ribištvo se je še posebej dobro razvilo v času srednjega Jomona.

Velik pomen v gospodarstvu je imelo nabiralništvo. Tudi na začetku časa Jomon so različno rastlinje uporabljali kot hrano za hrano. Najpogosteje so bili to trdi sadeži, na primer orehi, kostanj in želod. Nabiranje je potekalo v jesenskih mesecih, plodove so nabirali v košare, spletene iz vrbovega vrbovja. Iz želoda so delali moko, ki so jo mleli na mlinskih kamnih in iz nje pekli kruh. Nekaj ​​hrane so pozimi shranili v meter globoke jame. Jame so se nahajale izven naseljenega območja. Podobne jame dokazujejo najdišča srednjega obdobja Sakanoshita in končnega obdobja Minami-Gatamaeike. Prebivalstvo ni uživalo samo trde hrane, ampak tudi grozdje, vodni kostanj, dren, aktinidijo ipd. Zrna takšnih rastlin so bila najdena v bližini zalog trdega sadja na mestu Torihama.

Najverjetneje so se prebivalci ukvarjali z osnovno kmetijsko pridelavo. O tem pričajo sledovi kmetijskih zemljišč, ki so bili odkriti na območju poselitve.

Poleg tega so ljudje osvojili veščino nabiranja urtike in kitajske koprive, ki so ju uporabljali pri izdelavi tekstila.

Najstarejša japonska stanovanja

Prebivalstvo japonskega arhipelaga je vso dobo Jomon živelo v zemljankah, ki so veljale za klasično zatočišče predkeramične dobe. Bivališče je segalo globoko v zemljo, imelo je tla in stene iz zemlje, streho pa je nosil podstavek iz lesenih tramov. Streha je bila sestavljena iz mrtvega lesa, rastlinja in živalskih kož. V različnih pokrajinah so bile različne zemljanke. V vzhodnem delu Japonske jih je bilo več, v zahodnem pa manj.

V zgodnji fazi je bila zasnova stanovanj zelo primitivna. Lahko je okrogla ali pravokotna. Sredi vsake zemljanke je bilo vedno ognjišče, ki se je delilo na: kamnito, vrčno ali zemljano. Zemljo so naredili na naslednji način: izkopali so majhen lijak, v katerega so naložili grmovje in zakurili. Za izdelavo vrča so uporabili ognjišče spodnji del lonec je bil vkopan v zemljo. Kamnito kurišče je bilo narejeno iz drobnih kamnov in prodnikov, z njimi pa so prekrili prostor, kjer je bilo ognjišče.

Bivališča regij, kot sta Tohoku in Hokuriku, so se od drugih razlikovala po tem, da so bila precej velika. Od srednjega obdobja so te stavbe začeli nastajati po zapletenem sistemu, ki je vključeval uporabo več kot enega ognjišča v enem stanovanju. Dom tistega časa ni veljal le za kraj miru, ampak tudi za prostor, povezan z verovanji in dojemanjem sveta.

V povprečju je bila skupna površina stanovanja od dvajset do trideset kvadratnih metrov. Najpogosteje je na takem območju živela družina, sestavljena iz vsaj petih ljudi. Število družinskih članov dokazuje odkritje na najdišču Ubayama - v bivališču so našli pokop družine, sestavljene iz več moških, več žensk in enega otroka.

V severno-osrednji in severni Japonski so obsežni obrati. Natančneje, na najdišču Fudodo je bila izkopana zemljanka, sestavljena iz štirih ognjišč.

Zasnova je podobna elipsi, ki ima dolžino sedemnajst metrov in polmer osem metrov. Na najdišču Sugisawadai je bilo izkopano stanovanje enake oblike, vendar je bila dolžina 31 metrov in polmer 8,8 metra. Čemu so bili tako veliki prostori namenjeni, ni ugotovljeno. Če govorimo hipotetično, lahko domnevamo, da so bile to shrambe, javne delavnice itd.

Starodavna naselja

Iz več stanovanj je nastalo naselje. Na začetku dobe Jomon je eno naselje vključevalo dve ali tri hiše. IN zgodnje obdobje zemljank je postajalo vedno več. To dokazuje, da so ljudje začeli voditi sedeč način življenja. Okoli območja so na približno enaki razdalji zgrajeni stanovanjski objekti. To ozemlje je bilo središče verskega in skupnega življenja prebivalstva. Podoben pogled naselja so imenovali »okrogla« ali »podkvasta«. Od sredine obdobja Jomon so se takšne naselbine razširile po vsej Japonski.

Naselja so bila razdeljena na: stalna in začasna, vendar so tako v prvem kot v drugem primeru ljudje na istem ozemlju živeli precej dolgo. To dokazuje povezavo med keramičnimi kulturnimi stili vasi in razslojenostjo naselij zgodnja doba za kasnejšega.

Naselbine niso bile sestavljene le iz bivališč, ampak tudi iz zgradb, podprtih s podporami. Osnova takih zgradb je imela obliko šesterokotnika, pravokotnika ali elipse. Niso imeli sten in tal iz zemlje, poslopja so bila postavljena na nosilne stebre, prav tako ni bilo ognjišča. Prostor je bil širok od pet do petnajst metrov. Nihče ne ve, čemu so bile namenjene zgradbe na nosilcih.

Pokopi

Japonci iz obdobja Jomon so najpogosteje pokopavali mrtve v mušljevih gomilah, ki so se nahajale v bližini bivališč in so bile hkrati ne le pokopališče, ampak tudi odlagališče. V prvem tisočletju pred našim štetjem so nastala skupna pokopališča. Na primer, na mestu Yoshigo so raziskovalci odkrili več kot tristo ostankov. To je pokazalo, da je prebivalstvo začelo voditi sedeče življenje in da je število prebivalcev Japonske naraščalo.

Večinačloveške pokope lahko imenujemo zmečkano zidanje trupel: ude pokojnika so zložili tako, da je bil videti kot zarodek, preprosto so ga položili v izkopano jamo in prekrili z zemljo.

V tretjem tisočletju pred našim štetjem so se pojavili posebni primeri, ko so bila trupla položena v podolgovati obliki. Ob koncu tega obdobja je bila uvedena tradicija sežiganja mrtvih: iz sežganih okončin mrtvih so naredili trikotnik, v središče katerega so postavili lobanjo in druge kosti. Običajno so bili pokopi enojni, obstajali pa so tudi skupni grobovi, na primer družinski. Največji grob iz obdobja Jomon je bil dolg dva metra. V njej so našli približno petnajst posmrtnih ostankov. Tako grobišče je bilo najdeno v gomili najdišča Miyamotodai.

Mushlevske gomile niso vsebovale samo jamskih pokopov. Raziskovalci so odkrili pokopališče, kjer so umrli ležali v vdolbini s kamnitim podnožjem ali v ogromnih krstah iz kamna. Takšni pokopi so bili pogoste najdbe ob koncu dobe v severnem delu Japonske.

Na Hokaidu so mrtve pokopavali na velikih posebnih pokopališčih z razkošnim pogrebnim okrasjem. Poleg tega je v starodavni Japonski obstajala tradicija pokopavanja mrtvorojenih otrok, pa tudi otrok do šestega leta starosti, v keramične posode. Bilo je primerov, ko so starejše ljudi pokopavali v loncih. Po sežigu trupel so ostanke sprali z vodo in shranili v takšno posodo.

Japonska verovanja in obredi

Pogrebni okraski so služili kot vir informacij o veri Japoncev iz obdobja Jomon. Če je obstajala notranjost, to pomeni, da so ljudje verjeli, da obstaja življenje po smrti in duša. Skupaj s pokojnikom so v grob najpogosteje polagali predmete, ki jih je pokojnik uporabljal v času svojega življenja. To so lahko prstani, verižica in drug nakit. Običajno je bilo treba najti pasove iz jelenovega rogovja, ki so bili pokriti s čudovitim zapletenim vzorcem, in zapestnice iz voluminoznih školjk Rappanie ali glicimeris. V notranjosti so naredili odprtino za roko in jo zglancali do sijaja. Nakit je imel tako estetsko kot obredno funkcijo. V grobovih žensk so praviloma našli zapestnice, v grobovih moških pa pasove. Število notranjih predmetov in njihovo razkošje je govorilo o socialni, fiziološki in starostni delitvi.

Kasneje se je pojavila tradicija puljenja ali piljenja zob. Ljudem so celo v življenju odstranili nekaj sekalcev – to je pomenilo, da so prehajali v skupino odraslih. Načini in vrstni red puljenja zob so se razlikovali glede na kraj in čas. Poleg tega je obstajala tradicija piljenja štirih zgornjih sekalcev v obliki dveh ali trizobov.

Obstaja še en spomenik, povezan z vero tistega obdobja - to ženske figurice dogu iz keramike. Imenujejo se tudi Jomon Venera.

Glinena figurica, izdelana v obdobju Jomon

Te starodavne figurice so bile odkrite na mestu Hanawadai in naj bi izhajale iz zgodnje dobe Jomon. Figurice delimo glede na način izdelave na: naslednje vrste: valjast, ploščat, dvignjen z nogami, s trikotnim obrazom, z očesnimi očmi. Skoraj vsi doguji najverjetneje prikazujejo nosečnico z izbočenim trebuhom. Običajno se figurice najdejo polomljene. Obstaja mnenje, da so takšne figurice simbol ženskosti, družine in rojstva potomcev. Dogu so uporabljali v obredih, povezanih s kultom plodnosti. Isti kult je uporabljal simbole, kot so meči in noži iz kamna, sekibo palice, ki so predstavljale moč, moškosti, vpliv. Figurice so izdelovali iz kamna in lesa. Doguji so bili neke vrste amuleti. Poleg tega so stari Japonci izdelovali maske iz keramike, a kje so jih uporabljali, še danes ostaja skrivnost.

Običajno se verska prepričanja razumejo kot starodavne verske prakse, ki niso povezane s cerkveno hierarhijo. To je kompleks idej in dejanj, ki temeljijo na predsodkih in vraževerjih. Čeprav se ljudska verovanja razlikujejo od tempeljskega kulta, je povezava med njima očitna. Obrnimo se na primer na starodavni kult lisice, ki so ga Japonci častili že od nekdaj.

Japonci so verjeli, da ima božanstvo v obliki lisice telo in um človeka. Na Japonskem so zgradili posebne templje, kjer so se zbirali ljudje, ki naj bi imeli naravo lisice. Ob ritmičnih zvokih bobnov in zavijanju duhovnikov so župljani z »lisičjo naravo« padli v stanje transa. Verjeli so, da jim je duh lisice vlil svojo moč. Zato so se ljudje z "lisičjo naravo" na nek način imeli za čarovnike in vidce, ki so sposobni napovedovati prihodnost.

Na Japonskem so volka že dolgo častili. Veljal je za duha gorovja Okami. Ljudje so prosili Okamija, naj zaščiti pridelke in delavce same pred različnimi nesrečami. Japonski ribiči ga še vedno prosijo, naj pošlje ugoden veter.

Na nekaterih območjih Japonske, predvsem na obali, so domačini že v starih časih častili želvo. Ribiči so jo imeli za božanstvo morja, od katerega je bila odvisna njihova sreča. Ogromne želve ob obali Japonske se pogosto ujamejo v ribiške mreže. Ribiči so jih previdno izvlekli, jim dali piti sake in jih izpustili nazaj.

Na Japonskem je obstajal tudi svojevrsten kult kač in školjk. Trenutno jih Japonci jedo brez strahu, vendar nekatere vrste kač in školjk veljajo za svete. To so tanisi, prebivalci rek in ribnikov. Nekateri učenjaki menijo, da je spoštovanje do njih prišlo na Japonsko s Kitajske. Po legendi je v regiji Aizu nekoč stal tempelj Wakamiya Hachiman, ob vznožju katerega sta bila dva ribnika. Če je kdo v njih ujel tanisi, je ponoči slišal glas, ki je zahteval njeno vrnitev. Včasih so pacienti posebej ujeli tanisi, da bi slišali glas božanstva ribnika in zahtevali okrevanje zase v zameno za sprostitev tanisija. Stare japonske medicinske knjige navajajo, da je tanishi dobro zdravilo za očesne bolezni. In nasprotno, obstajajo legende, da se očesne bolezni lahko pozdravijo le tisti, ki jih ne jedo.

V starih časih je morski pes (enako) na Japonskem veljal za bitje, obdarjeno z božansko močjo, to je kami. O morskem psu krožijo različne legende. Ena od njih pripoveduje, da je morski pes nekoč ženski ugriznil nogo. Ženin oče je v molitvah prosil duhove morja, naj maščujejo njegovo hčer. Čez nekaj časa je v morju videl veliko jato morskih psov, ki je lovila enega plenilca. Ribič jo je ujel in v njenem trebuhu našel hčerino nogo. Ribiči so verjeli, da bi morski pes lahko pomagal preprečiti katastrofo na morju. Po njihovem prepričanju so jate rib sledile svetemu morskemu psu. Če je ribič imel srečo, da jo je srečal, se je vrnil z bogatim ulovom.

Tudi Japonci so oboževali raka. Amulet iz njegove posušene lupine je varoval pred zlimi duhovi in ​​boleznimi. Rečeno je bilo, da so se nekega dne raki pojavili na obalnem območju, kjer jih še nihče ni videl. Ribiči so jih ulovili, posušili in obesili na drevesa. Od takrat se zli duhovi izogibajo teh krajev. Še vedno obstaja legenda, da so se bojevniki Taira, poraženi v vojni s klanom Minato, potopili v morje in se spremenili v rake. Zato na nekaterih podeželskih območjih verjamejo, da je rakov trebuh podoben človeškemu obrazu.

Skupaj s čaščenjem živali se je na Japonskem razširilo čaščenje gora, gorskih izvirov, kamnov in dreves. Japonski kmet je v svojih idejah pobožanstvoval naravo. Kontemplacija posameznih kamnov in dreves je Japoncem prinesla pravi užitek. Med drevesi je na prvem mestu stala vrba. Japonci so idolizirali jokasta vrba(yanagi). O njem so opevali številni pesniki že od pradavnine, umetniki so ga upodabljali v gravurah in zvitkih. Japonci še vedno primerjajo vse graciozno in elegantno z vrbovimi vejami. Japonci so imeli Yanagi za drevesa, ki prinašajo srečo in srečo. Iz vrbe so izdelovali palčke, ki so jih uporabljali le na novega leta dan.

Religije, ki so prišle na Japonsko s celine, so imele velik vpliv na prepričanja Japoncev. To lahko ponazorimo na primeru Kosinovega kulta.

Koshin (leto opice) je ime enega od let starodavnega cikličnega koledarja, ki se je na Japonskem uporabljal do leta 1878 (to je znamenita meščanska reforma Meiji). To kronologijo sestavljajo ponavljajoči se 60-letni cikli. Kult košina je povezan s taoizmom, ki je prišel iz Kitajske. Taoisti so verjeli, da v noči na novo leto košin, ki živi v telesu vsakega človeka kot neko skrivnostno bitje, zapusti in se dvigne v nebo, kjer poroča nebeškemu vladarju o grešnih dejanjih. Na podlagi poročila lahko vladar človeku vzame življenje. Zato je bilo priporočljivo preživeti noči brez spanja. Na Japonskem se je ta običaj razširil in postopoma vključeval elemente budizma in šintoizma.

Mnoga božanstva iz budizma so naravno vstopila v ljudski panteon. Budistični svetnik Jizo je pridobil veliko popularnost. Na dvorišču templja v Tokiu so postavili njegov kip, zapleten v slamnate vrvi. Če so nekomu ukradli dragocenosti, je zvezal Jizoja in obljubil, da ga bo izpustil, ko bo izguba odkrita.

Raziskovalci starodavna ljudska verovanja Japoncev razvrščajo na naslednji način:

Proizvodni kulti (povezani s poljedelstvom in ribištvom),
zdravilski kulti (zagotavljanje zdravil za bolezni),
kulti pokroviteljstva (namenjeni zaščiti pred epidemijami in drugimi nesrečami),
kult - varuh ognjišča (zaščita pred ognjem in ohranjanje miru v družini),
kult sreče in blaginje (ki je dajal pridobitve in blagoslove življenja),
kult odganjanja zlih duhov (namenjen znebitvi hudičev, vodnih bitij, goblinov).

Tu bi se rad posebej osredotočil na čajno slovesnost (japonsko chanoyu). Ta obred je ena najbolj izvirnih, edinstvenih in starodavnih umetnosti. Več stoletij je igrala pomembno vlogo v duhovnem in družbenem življenju Japoncev. Tyanoyu je strogo predpisan obred, ki vključuje »čajnega mojstra«, ki skuha čaj in ga natoči, ter tiste, ki so prisotni in ga nato pijejo. Prvi je duhovnik, ki izvaja čajni obred, drugi so udeleženci, ki se mu pridružijo. Vsaka oseba ima svoj stil vedenja, ki vključuje sedečo držo, vse gibe, mimiko in način govora. Chanyu estetika, njegov prefinjeni ritual upošteva kanone zen budizma. Po legendi izvira iz Kitajske iz časa prvega patriarha budizma Bodhidharme. Nekega dne, pravi legenda, je Bodhiharma med sedenjem v meditaciji začutil, da se mu oči zapirajo in da je zaspal. Jezen sam nase si je iztrgal veke in jih vrgel na tla. Kmalu je na tem mestu zrasel nenavaden grm s sočnimi listi. Kasneje so Bodhiharmovi učenci začeli kuhati njene liste z vročo vodo – pijača jim je pomagala ohraniti moč.

Pravzaprav je čajna slovesnost nastala na Kitajskem že dolgo pred pojavom budizma. Po virih naj bi ga uvedel Lao Tzu. Prav on je v 5. st. pr. Kr., predlagal obred s skodelico "zlatega eliksirja". Ta ritual je na Kitajskem cvetel vse do Mongolska invazija. Kasneje so Kitajci obred z »zlatim eliksirjem« skrčili na preprosto kuhanje posušenih čajnih lističev. Na Japonskem je umetnost tyanoyu dobila svoj logični zaključek.

Ni skrivnost, da Japonci zdaj veljajo za precej čuden narod: imajo zelo edinstveno kulturo, glasbo, kinematografijo in pravzaprav vse. Ko boste prebrali dejstva iz tega članka, boste razumeli, od kod prihajajo korenine teh nenavadnosti. Izkazalo se je, da so bili Japonci vedno takšni.

JAPONSKA JE BILA VEČ KOT DVE STOLETJI IN POL ZAPRTA DRŽAVA.

Leta 1600 po dolgem obdobju fevdalna razdrobljenost in državljanske vojne, je na oblast na Japonskem prišel Tokugawa Ieyasu, ustanovitelj in prvi vodja šogunata Edo. Do leta 1603 je končno dokončal proces združevanja Japonske in začel vladati z železno roko. Ieyasu je tako kot njegov predhodnik podpiral trgovino z drugimi državami, vendar je bil do tujcev zelo nezaupljiv. To je vodilo do dejstva, da je bila leta 1624 trgovina s Španijo popolnoma prepovedana. In leta 1635 je bil izdan odlok, ki Japoncem prepoveduje zapustiti državo in prepoveduje vrnitev tistim, ki so že odšli. Od leta 1636 so se tujci (Portugalci, pozneje Nizozemci) lahko zadrževali le na umetnem otoku Dejima v pristanišču Nagasaki.

JAPONCI SO BILI NIZKI, KER NISO JEDLI MESA.

Od 6. do 19. stoletja je bila povprečna višina japonskih moških le 155 cm. To je posledica dejstva, da so Kitajci v 6. stoletju »sosedsko« delili filozofijo budizma z Japonci. Ni jasno, zakaj, a novi pogled na svet je bil všeč vladajočim krogom japonske družbe. In predvsem tisti del, da je vegetarijanstvo pot do odrešitve duše in boljše reinkarnacije. Meso so popolnoma izključili iz japonske prehrane in rezultat ni čakal dolgo: od 6. do 19. stoletja se je povprečna višina Japoncev zmanjšala za 10 cm.

NOČNA TRGOVINA Z ZLATO JE BILA POGOSTA NA STARI JAPONSKI.

Nočno zlato je frazeološka enota, ki označuje produkt človeške dejavnosti, njegove iztrebke, ki se uporabljajo kot dragoceno in uravnoteženo gnojilo. Na Japonskem je bila ta praksa precej razširjena. Še več, dražje so se prodajali odpadki bogatašev, saj je bila njihova prehrana obilna in raznolika, zato je v nastalem »izdelku« ostalo več hranilnih snovi. Različni zgodovinski dokumenti iz 9. stoletja podrobno opisujejo postopke za straniščne odpadke.

PORNOGRAFIJA JE NA JAPONSKEM VEDNO CVETELA.

Spolne teme v japonski umetnosti so nastale pred mnogimi stoletji in segajo v starodavne japonske mite, med katerimi je najbolj znan mit o nastanku japonskih otokov kot rezultat spolnega odnosa boga Izanagija in boginje Izanami. V starodavnih spomenikih ni niti kančka odklonilnega odnosa do seksa. »Ta odkritost v govoru o seksu in literarni materiali«, piše japonski kulturni antropolog Toshinao Yoneyama, »je preživel do danes ... V japonski kulturi ni bilo zavesti izvirnega greha v povezavi s spolnostjo, kot je bilo v krščanskih kulturah.«

RIBIČI V STARI JAPONSKI UPORABLJALI KROTKE KORMORANE.

Vse se je zgodilo nekako takole: ponoči so se ribiči s čolnom odpravili na morje in prižgali bakle, da bi privabili ribe. Nato je bilo izpuščenih okoli ducat kormoranov, ki so bili z dolgo vrvjo privezani na čoln. Hkrati je bil vrat vsake ptice rahlo prestrežen s prožno ovratnico, da ni mogla pogoltniti ujete ribe. Takoj, ko so kormorani imeli poln rod, so ribiči ptice potegnili na čoln. Za svoje delo je vsaka ptica prejela nagrado v obliki majhne ribe.

V STARI JAPONSKI JE OBSTOJALA POSEBNA OBLIKA POROKE - TSUMADOI.

Polnopravna majhna družina - v obliki sobivanja - ni bila tipična oblika zakonske zveze v starodavni Japonski. Osnova družinski odnosi predstavljalo posebno japonsko poroko - tsumadoi, v kateri je mož svobodno obiskoval svojo ženo in dejansko ohranil ločeno prebivališče od nje. Za večino prebivalstva se je poroka zgodila ob odraslosti: pri 15 letih za fanta in pri 13 letih za dekle. Poroka je predvidevala soglasje številnih sorodnikov, vključno s starimi starši po ženini strani. Tsumadoi poroka ni pomenila monogamije in moškemu ni bilo prepovedano imeti več žena, pa tudi priležnic. Vendar pa svoboden odnos z njihovimi ženami, ki bi jih pustil brez razloga za poroko z novo ženo, ni bil dovoljen z zakonom.

NA JAPONSKEM JE BILO IN ŠE JE VELIKO KRISTJANOV.

Krščanstvo se je na Japonskem pojavilo sredi 16. stoletja. Prvi misijonar, ki je oznanjal evangelij Japoncem, je bil baskovski jezuit Frančišek Ksaver. Toda misijonarjenje ni trajalo dolgo. Kmalu so šoguni začeli videti krščanstvo (kot vero tujcev) kot grožnjo. Leta 1587 je povezovalec Toyotomi Hideyoshi prepovedal prisotnost misijonarjev v državi in ​​začel zatirati vernike.

Da bi opravičil svoja dejanja, je poudaril, da so nekateri japonski spreobrnjenci oskrunili in uničili budistična in šintoistična svetišča. Represivno politiko je nadaljeval Hideyoshijev politični naslednik Tokugawa Ieyasu. Leta 1612 je prepovedal krščanstvo v svojih domenah, leta 1614 pa je to prepoved razširil na vso Japonsko. V obdobju Tokugawa je bilo okoli 3000 japonskih kristjanov mučenikov, ostali pa so bili zaprti ali izgnani. Politika Tokugawa je od vseh japonskih družin zahtevala, da se registrirajo v lokalnem budističnem templju in pridobijo potrdilo, da niso kristjani.

JAPONSKE PROSTITUTE SO SE RAZDELILE V VEČ VRSTEV.

Poleg znanih gejš, ki so bile na splošno preprosto voditeljice obredov, so na Japonskem obstajale tudi kurtizane, ki so bile glede na ceno razdeljene v več razredov: tayu (najdražje), koshi, tsubone, santya in najcenejši - uličarke, kopalke, služabniki itd. Naslednji dogovor je obstajal neizrečen: ko si izbral dekle, si moral vztrajati pri njej, se »ustaliti«. Zato so moški pogosto imeli svoje kurtizane.

Dekleta ranga Tayu stanejo 58 momme (približno 3000 rubljev) naenkrat, in to ne šteje obveznih 18 momme za služabnike - še 1000 rubljev. Prostitutke najnižjega ranga stanejo približno 1 mame (približno 50 rubljev). Poleg neposrednega plačila storitev so bili tudi povezani stroški - hrana, pijača, napitnine za številne služabnike, vse to je lahko doseglo do 150 momme (8000 rubljev) na večer. Tako bi moški, ki vzdržuje kurtizano, zlahka odštel približno 29 kemme (približno 580.000 rubljev) na leto.

JAPONCI POGOSTO NAREDIJO SAMOMORE PAROV ZARADI NEMOŽNOSTI, DA BI BILI SKUPAJ.

Po »reorganizaciji« prostitucije leta 1617 se je vse nedružinsko intimno življenje Japoncev preselilo v ločene četrti, kot je »okrožje rdečih luči«, kjer so dekleta živela in delala. Dekleta niso smela zapustiti četrti, razen če so jih premožne stranke kupile za žene. Bil je zelo drag in pogosteje se je dogajalo, da si ga zaljubljenca preprosto nista mogla privoščiti skupaj. Obup je takšne pare gnal v »shinju« – samomor parov. Japonci v tem niso videli nič slabega, saj so že dolgo spoštovali ponovno rojstvo in bili popolnoma prepričani, da bodo v naslednjem življenju zagotovo skupaj.

MUČENJE IN Usmrtitve SO NA JAPONSKEM ŽE DOLGO DOLOČENI ZAKONODAJI.

Za začetek je treba povedati, da v japonskem pravnem sistemu v obdobju Tokugawa ni obstajala domneva nedolžnosti. Vsaka oseba, ki je šla na sojenje, je bila vnaprej obravnavana kot kriva. Z vzponom Tokugawe so na Japonskem ostale zakonite samo štiri vrste mučenja: bičanje, stiskanje s kamnitimi ploščami, vezanje z vrvjo in obešanje na vrvi. Poleg tega mučenje samo po sebi ni bilo kazen in njegov cilj ni bil povzročiti največje trpljenje zaporniku, temveč pridobiti iskreno priznanje storjenega zločina. Pri tem je treba opozoriti tudi na to, da je bilo mučenje dovoljeno le tistim zločincem, ki jim je za svoja dejanja grozila smrtna kazen. Zato so po iskrenem priznanju najpogosteje usmrtili ubožce. Tudi usmrtitve so bile zelo različne: od banalnega obglavljenja do strašnega kuhanja v vreli vodi - to je bila kazen za nindže, ki jim ni uspel pogodbeni umor in so bili ujeti.

DODATE LAHKO ŠE NEKAJ STARODAVNIH OBIČAJEV

Seksualna tradicija "Yobai"

Do nedavnega razširjena navada Yobai ali »nočno zalezovanje« v japonskem zaledju je bila za mnoge mlade tako rekoč uvod v spolnost. Jobai je bil sestavljen iz naslednjega: skrivnostni neznanec se je izmuznil v sobo spečega dekleta (ali ne več dekleta), se postavil za njo in dvoumno izjavil svoje namere. Če mladenke ne bi motilo, bi par seksal do jutra in se trudil, da bi bilo čim manj hrupa, nato pa bi nočni obiskovalec prav tiho odšel.

Logično je, da bi moral mladenič-yobaist poznati tako dekle kot njeno družino. Pogosto je bil yobai nekakšen uvod v nadaljnja poroka, starša pa skrivnih obiskov naj ne bi opazila in naj ne bi ničesar slišala, dokler nista verjela, da ljubezenske igre končali, so jobaista »ujeli«, ga javno ozmerjali, on je zardel in pristal na vse, po nekaj dneh pa je par odšel do oltarja, da bi se legalno prepustil seksu.

Pogosto pa se je zgodilo, da je moral kmet med žetvijo, ko je tako rekoč najemal tuje migrantske delavce, biti pripravljen na to, da bi lahko delavci, ki z njim spijo pod isto streho, prav njegovo hčer izbrali za objekt za jobai. V nekaterih primerih se je skupina mladih odpravila več kilometrov v sosednjo vas, nato pa je yobai postal razburljiva nočna avantura s popolnim neznancem.

Lahko samo domnevamo, da nekateri niso imeli posebne sreče z dekleti in so se znašli v čudnem položaju - ko so splezali v hišo in odkrili spečo grdo dekle, ni bilo poti nazaj: samo naprej, samo hardcore. Konec koncev, sicer bi mladeniča lahko obtožili tatvine in ga, bog ne daj, rešili kar na kraju samem.

Dejansko trdno soglasje dekleta ni potrebno; glavna stvar je upoštevati nekaj pravil:

V hišo morate vstopiti goli (v Fukuoki ne morete napasti gole osebe, ki vstopi v hišo, ker se najverjetneje ukvarja z yobaijem, ne s krajo). Tudi če ste popolnoma goli, poskusite ostati tiho. Vaditi morate varen seks - pokrijte obraz s krpo ali masko, da zaščitite sebe in žensko pred sramom, če nenadoma iz nekega razloga začne kričati: "Reši me! Posilijo me!"

Časovno počaščen narodno izročilo Zdravljenje »hladnosti« pri najstnikih in samskih moških se v japonščini imenuje yobai. In ja, točno o tem razmišljate tukaj, rešitev je bila seksati z ženskami ponoči.

Starodavni japonski način izbire partnerja je bil preprost kot hišni vogal: moški so ob sončnem zahodu za pogum vzeli topel sake na prsi in se v temi počasi sprehodili skozi vas. V bližini hiše s seksi svobodnim dekletom so se igrali kamen-papir-škarje, poraženci so nadaljevali z vadbo, zmagovalec pa se je slekel gol, se tiho prikradel v hišo naravnost do dekletove postelje, jo nežno prebudil in povabil k zabavi. . Če se je strinjala, je yobai nadaljeval, dokler ni bila popolnoma izčrpana. Dekle bi lahko zavrnilo, potem bi se gospod šel po isti poti obleči in domov. Ni bilo običajno povzročati hrupa, ljudje so spali v hiši in zavrnitev je bila zavrnitev.

Slekli so se do gola iz zelo preprostega in praktičnega razloga: po oblačilih, ki so jih nosili ponoči, so nezmotljivo prepoznali tatu in ga brez odlašanja posekali. A poštenemu človeku v tuji hiši ne rabiš oblačil, če se kaj zgodi, je prišel samo malo pofukat in je čist pred sosedi. Danes si moja sestra, jutri sem jaz tvoja hči, sveto izročilo naših prednikov. V Yobaiju je bil tudi varen seks: do dekleta si lahko prišel z vrečko na glavi. Yobar-anonymous se je zaščitil pred sramoto v primeru zavrnitve.

In včasih je bil yobai preprosto uvod v poroko: nevestini starši nekaj časa "niso opazili" nočnih obiskov golega ženina, nato pa so ujeli par skupaj in takoj blagoslovili mladoporočenca.

Današnji starejši Japonci naj bi z nostalgijo gledali na čase svobodnega yobaija, zlasti tisti, ki so odraščali na podeželju in izkusili tradicijo v njeni prvinski, svobodni čistosti. IN erotični prizori sodobna japonska medijska umetnost, ko se junak naveže na spečo deklico in se navduši, najverjetneje zraste prav iz yobaija.

Mladi mestni fantje so vadili tudi potujoči Yobai. Družba 3-7 ljudi se je odpravila v vas daleč od svojega mesta in tam si je vsak izbral cilj. Eden od razlogov za takšen odhod je bil, da če bi "zahrbtnega" ujeli starši dekleta, potem ga ne bi bilo posebej sram.

Yobai se še vedno izvaja v nekaterih oddaljenih delih Japonske, vendar je na večini območij tradicija izginila.

Občudovanje odsekanih glav.

Divji japonski običaj je občudovanje odsekanih glav. Za Japonski samuraj Največji užitek ni bil občudovati češnjevih cvetov ali gore Fuji, temveč odsekane glave sovražnikov. Samurajevo strelivo je vključevalo posebno vrečo - kubi-bukuro, podobno vreči na vrvici ali vreči, kamor so bile postavljene odrezane glave. Po zmagi so glave podelile graščakinjam, jih umile, počesale in postavile na posebna stojala. Nato so se v dvorani zbrali samuraji gradu in občudovali te glave. Obstajal je cel sistem vedeževanja po glavah. Če je desno oko zaprto, pomeni to, če je levo oko, pomeni nekaj drugega itd.

Šudo tradicija (japonsko: 衆道 shu:do:)

Tradicionalni japonski homoseksualni odnosi med odraslim moškim in fantom. Med samuraji so bili pogosti od srednjega veka do 19. stoletja.

Izraz šudo se je pojavil okrog leta 1485 in je nadomestil prej uporabljeno besedo čudo, ki je opisovala ljubezenski odnos med budističnimi bonzi in njihovimi novinci.

Praksa shuda je bila zelo spoštovana in spodbujana, zlasti med razredom samurajev. Verjeli so, da to blagodejno vpliva na mlade moške, jih uči dostojanstva, poštenosti in čuta za lepoto. To je bilo v nasprotju ženska ljubezen, ki so ji očitali, da je človeka "omehčala".

Velja dodati, da je v Bushidu predpisan obred, kako naj mladi samuraj ponudi svojo rit svojemu gospodarju.

ZAKLJUČEK

Na splošno je mogoče povedati veliko več in večina ljudi lahko dobi vtis, da je ta Japonska edinstvena, romantična, zelo spolna kultura. A ni tako preprosto.

Bila je najbolj divja dežela. Tujca so po identifikaciji takoj izpustili. Hitler je sanjal o čistosti naroda, Japonci pa so to 100-odstotno uresničili veliko pred njim. Nobenih Romov ali Judov, nobenih muslimanov, o črncih pa ni kaj reči. Kitajce so na milijone posekali, zastrupili, zabodli, žive zažgali in zakopali v zemljo. Vsi vedo, da je Kitajska zdaj v večnem sporu z Japonsko. In korenine tega sovraštva najdemo v obdobju japonske okupacije Kitajske. Kaj so tam počeli, se nacistom niti sanjalo ni nočne more. Najbolj nedolžna zabava japonskih vojakov je, da noseči Kitajki razporejo trebuh ali vržejo otroka in ga ujamejo na bajonet. Ekstremna okrutnost brez vsakršnih moralnih imperativov.

Čeprav, kar pravim, je to edinstvena kultura. prijazni ljudje. Samo malo nacionalistično.

Starodavna japonska civilizacija ni imela pomembnega vpliva na starodavno in srednjeveška kultura druge regije. Njegov pomen za svetovno kulturo je drugje.

Z razvojem edinstvene umetnosti, literature in pogleda na svet, ki temelji na najbolj heterogenih in večstopenjskih elementih, je Japonska uspela dokazati, da imajo njene kulturne vrednote dovolj potenciala tako v času kot v prostoru, četudi so sodobnikom ostale neznane. druge države zaradi otoške lege države. Naloga zgodovinarja japonske antike je predvsem razumeti, kako so bili postavljeni temelji tega, čemur danes pravimo japonska kultura, ki po večstoletnem obdobju kopičenja kulturne dediščine drugih držav zdaj ustvarja vedno večji prispevek k razvoju univerzalne človeške kulture.

Japonska civilizacija je mlada. Tudi ljudje, ki so ga ustvarili, so mladi. Nastala je kot posledica zapletenih in veččasovnih etničnih združevanj naseljencev, ki so premagali vodno pregrado in ločili

Glinene figure. potovanje po japonskih otokih s celine.

Pertschjomon. Najzgodnejši prebivalci

VIlI-I tisočletje pr e. r, _

Na Japonskem so bila po vsej verjetnosti proto-Ainu plemena, pa tudi plemena malajsko-polinezijskega izvora. Sredi 1. tisočletja pr. e. z južnega dela Korejskega polotoka poteka intenzivno preseljevanje protojaponskih plemen Wa, ki jim je uspelo znatno asimilirati prebivalstvo južne Japonske (japonski jezik po zadnjih raziskavah S. A. Starostina kaže največjo sorodnost z korejski).

In čeprav so bila v tistem obdobju vsa plemena, ki so naseljevala ozemlje Japonske, na ravni primitivnega komunalnega sistema, je bil že takrat verjetno postavljen eden vodilnih stereotipov japonskega pogleda na svet, kar je razvidno iz celotne zgodovine tega država - sposobnost asimilacije veščin in znanja, pridobljenih kot rezultat stikov z drugimi narodi. Bilo je po asimilaciji z lokalnimi plemeni na prelomu IV-III stoletja. pr. n. št e. Začne se gojenje namakanega riža in predelava kovin.

Šest stoletij trajajoče obdobje (do 3. stoletja našega štetja) se v japonskem zgodovinopisju imenuje »yayoi« (po četrti v Tokiu, kjer

ostanki te kulture so bili prvič odkriti). Za kulturo Yayoi je značilno ustvarjanje stabilnih skupnosti, katerih osnova življenja je bilo namakano poljedelstvo. Ker sta bron in železo prodrla na Japonsko skoraj istočasno, so bron uporabljali predvsem za izdelavo verskih predmetov: obredna ogledala, meče, zvonove, železo pa za izdelavo orodja.

Sposobnost asimilacije tujih vzorcev postane še posebej opazna z nastankom državnosti, ki sega v

III-IV stoletja n. e. V tem času je potekalo osvajanje zavezništva plemen južnega Kjušuja v osrednjo Japonsko. Posledično se začne oblikovati tako imenovana država Yamato, za kulturo katere je značilna homogenost brez primere.

Obdobje od 4. do začetka 7. stoletja. se imenuje grobna gomila (»kofun jidai«) zaradi vrste pokopov, katerih strukturo in inventar odlikujejo značilnosti močne korejske in kitajski vplivi. Kljub temu pa tako obsežna gradnja - in trenutno je bilo odkritih več kot 1000 gomil - ne bi mogla biti uspešna, če bi bila sama zamisel o gomilah japonskemu prebivalstvu tuja. Nasipi Yamato so verjetno genetsko povezani z dolmeni Kyushu. Med predmeti pogrebnega kulta je posebno pomembna glinena skulptura Haniwa. Med temi briljantnimi primeri starodavnega rituala umetniške podobe bivališča, templji, dežniki, posode, orožje, oklepi, čolni, živali, ptice, svečeniki, bojevniki itd. Iz teh podob so rekonstruirane številne značilnosti materialnega in duhovnega življenja starodavnih Japoncev je bil očitno povezan s kulti prednikov in kultom sonca, kar se odraža v spomenikih zgodnjega japonskega pisanja, ki so dosegli nas (mitološke in kronične zbirke "Kojiki", "Nihon Shoki").

Kult prednikov je še posebej pomemben za prvotno japonsko vero.

gyi - šintoizem, torej za celotno japonsko kulturo. Ob že omenjeni odprtosti za tuje vplive predstavlja kult prednikov še eno močno gonilna sila razvoj japonske civilizacije, sile, ki je zagotovila kontinuiteto v toku zgodovinskega razvoja.

Na državni ravni je bil kult prednikov utelešen v kultu boginje sonca Amaterasu, ki velja za prednico vladajoče družine. Med ciklom mitov, posvečenih Amaterasu, zavzema osrednje mesto pripoved

starodavna japonska

civilizacija

Detajl glinene figurice. III-

II tisočletje pr e.

Glinena figurica. Konec obdobja Jomon. II stoletje pr. n. št e.

o njenem skrivanju v nebeški votlini, ko se je svet pogreznil v temo in ostal v njej, dokler bogovom s pomočjo magičnih tehnik ni uspelo boginje zvabiti iz njenega zatočišča.

Panteon zgodnjega šintoizma je vključeval božanstva prednikov klanov, ki so zasedali vodilno mesto v družbena struktura Japonska družba v času oblikovanja mi fa kot kategorije državna ideologija. Božanstva prednikov so veljala za večnamenske zaščitnike klanov, ki so izhajali iz njih. Japonci so poleg plemenskih božanstev častili tudi številna pokrajinska božanstva, ki so imela praviloma lokalni pomen.

Do sredine 6. stol. v državi Yamato je bila dosežena določena politična stabilnost, čeprav je omilitev centrifugalnih teženj še vedno ostala ena glavnih skrbi vladajoče družine.

Da bi presegli ideološko razdrobljenost, posvečeno s plemenskimi in regionalnimi kulti šintoizma, so se japonski vladarji obrnili k veri razvite razredne družbe – budizmu.

Težko je preceniti vlogo, ki jo je imel budizem v zgodovini Japonske. Poleg njegovega prispevka k oblikovanju nacionalne ideologije je oblikoval doktrino budizma nov tip osebnost, ki je prikrajšana za klansko navezanost in zato bolj primerna za delovanje v sistemu državnih odnosov. Proces budistične socializacije ni bil nikoli popolnoma zaključen, a kljub temu na tej stopnji zgodovinski razvoj Budizem je služil kot utrjevalna sila, ki je zagotavljala ideološko homogenost japonske države. Velika je bila tudi humanizacijska vloga budizma, ki je uvedel pozitivne etične standarde življenja v skupnosti, ki so

Glinena posoda. Jomon obdobje.

VPI-I tisoč pred in. 3.

Plesalka. Haniwa. Kofunsko obdobje. Sredi 3. do sredine 6. stoletja. n. e.

spremeniti v šintoistične tabuje.

Skupaj z budizmom prodira tudi na Japonsko materialni kompleks, ki služi potrebam te vere. Začne se gradnja templjev, izdelava kiparskih podob Bud in bodisatv ter drugih predmetov čaščenja. Sintonizem takrat še ni imel razvite tradicije gradnje notranjih bogoslužnih prostorov za bogoslužje.

Postavitev prvih japonskih budističnih tempeljskih kompleksov s svojo orientacijo od juga proti severu na splošno ustreza korejskim in kitajskim prototipom. Vendar pa mnogi oblikovne značilnosti gradnja, na primer protipotresna odpornost konstrukcij, kažejo, da so bili templji in samostani postavljeni z neposrednim sodelovanjem lokalnih obrtnikov. Pomembna lastnost mnogih prvih budističnih templjev na Japonskem je bila tudi odsotnost molilnic, značilnost, podedovana iz kompozicijska konstrukcija Šintoistična svetišča. Notranjost ni bila namenjena molitvam, temveč ohranjanju tempeljskih svetišč.

Najbolj grandiozen budist verski objekt postal tempelj Todaiji, katerega kompleks je zavzemal več kot 90 hektarjev (postavljen sredi 8. stoletja). Tempelj je simboliziral moč države. Poleg čisto verskih potreb so ga uporabljali tudi za posvetne obrede državnega pomena, na primer za podelitev uradnih činov. Todaijijev "zlati paviljon" ("stanovanje") je bil po uničujočih požarih večkrat obnovljen. Trenutno je največja lesena konstrukcija na svetu. Njegova višina je 49, širina 57. dolžina - 50 m. V njej je velikanski kip

kozmični Buddha Vairocana, visok 18 m, pa je bil "sindrom gigantomanije" precej hitro premagan in v prihodnosti ni bilo nič podobnega. tempeljski kompleks Todaiji ni bil zgrajen. Želja po miniaturizaciji v 7.-8. stoletju je postala značilna. celinsko budistično kiparstvo skoraj popolnoma iztrebi lokalno ikonografsko tradicijo.

Bronasti budistični kipi so bili uvoženi iz Koreje in Kitajske ali pa so jih izdelali gostujoči obrtniki. Ob bronasti plastiki iz druge polovice 8. stol. Vse pogostejša je izdelava lakiranih, glinenih in lesenih budističnih podob, v videzu katerih je opazen vpliv lokalnega ikonografskega kanona. Monumentalno tempeljsko slikarstvo je v likovnem kanonu zavzemalo bistveno manjše mesto v primerjavi s kiparstvom.

Skulptura ni upodabljala samo Bude in Bodisatve. Ker je budizem s seboj prinesel koncept osebnosti, ki je bil bolj individualiziran od tistega, ki ga je do takrat razvil šintoizem, ni naključje, da je od sredine 8. st. Obstaja zanimanje za portretiranje vidnih osebnosti japonskega budizma (Gyoshin, Gien, Ganjin itd.). Vendar so ti portreti še vedno brez osebnih potez človeka in težijo k tipizaciji.

Do leta 710 je bila dokončana gradnja stalne prestolnice Hapa, ki je bilo tipično birokratsko mesto z določeno postavitvijo, podobno glavnemu mestu Kitajske Tang, Chang'anu. Mesto je od juga proti severu delilo devet ulic, od zahoda proti vzhodu pa osem. Sekajo se pod pravim kotom in tvorijo pravokotnik, ki meri 4,8 krat 4,3 km, v 72 blokih, od katerih bi skupaj z najbližjimi predmestji po sodobnih ocenah lahko živelo do 200 tisoč ljudi. Hapa je bilo takrat edino mesto: stopnja razvoja kmetijstvo, obrti in družbeni odnosi še niso dosegli stopnje, ko bi nastanek mest postal vsesplošna nuja. Kljub temu je ogromna koncentracija prebivalstva v prestolnici tistega časa prispevala k razvoju menjave izdelkov in blagovno-denarnih odnosov. B VIII stoletje Japonska je že kovala svoj kovanec.

Gradnja prestolnice po celinskem modelu je bil eden od pomembnih ukrepov za preoblikovanje Japonske iz polbarbarskega kraljestva v »imperij«, k čemur naj bi prispevale številne reforme, ki so se začele aktivno izvajati sredi

zdaj v 7. stoletju Leta 646 je bil razglašen dekret, sestavljen iz štirih členov. Po 1. členu je bil odpravljen prejšnji dedni sistem lastništva sužnjev in zemlje; namesto tega je bila razglašena državna lastnina zemlje in dodeljene stalne plače v skladu z uradniškimi položaji. 2. člen je predpisal novo ozemeljsko razdelitev države na pokrajine in okraje; je bil določen status prestolnice. 3. člen je napovedal popis gospodinjstev in sestavo registrov

starodavna japonska

civilizacija

za prerazporeditev zemlje. 4. člen Izjave o slikanju JE PREKLICAL NEKDANJO SAMOVOLJNO sankcijo. V-

delovno obveznost in določil višino stvarne obdavčitve gospodinjstev od kmetijskih in obrtnih izdelkov.

Vso drugo polovico 7. stol. zaznamuje povečana aktivnost vlade na področju zakonodaje. Kasneje so bili posamezni dekreti združeni in na njihovi podlagi je bila leta 701 končana priprava prve univerzalne zakonodaje »Taihoryo«, ki je služila

Stenska poslikava z dodatki in predelavami

GroGchshtsy Tokamatsu-ts IYA mi osnova fevdalnega prava-

dzuka. Vj V. H. E.

segajo v srednji vek. Po "Taihoryo" in "Eroryo" (757 r.), upravni in birokratski aparat Japoncev

Država je bila zapleten in razvejan hierarhični sistem s strogo podrejenostjo od zgoraj navzdol. Gospodarska osnova države je bila državni monopol na tla.

Skozi 7.-8. stol. Japonska država poskuša ideološko utemeljiti obstoječe in novo nastale institucije upravljanja. Najprej naj bi temu namenu služili mitološki in kroniški zbirki »Kojiki« (712) in »Nihon Shoki« (720). V obeh spomenikih so bili precej predelani miti in zapisi zgodovinskih in pollegendarnih dogodkov. Glavni cilj prevajalcev je bil ustvariti državno ideologijo, z drugimi besedami, združiti »mit« in »zgodovino«: ​​pripoved Kojikija in Nihon Shokija je razdeljena na »dobo bogov« in »dobo cesarjev«. ” Posledično je bil tedanji položaj kraljeve družine, pa tudi drugih najmočnejših družin iz vrst plemenske aristokracije, upravičen v vlogi, ki so jo imela božanstva prednikov v »dobi bogov«.

Sestava oznak Kojiki in Nihon Shoki pomembna faza pri ustvarjanju nacionalne ideologije, ki temelji na šintoističnem mitu. Ta poskus je treba šteti za zelo uspešnega. Mit je bil usklajen z realnostjo zgodovine in sistem svetih rodovnikov je igral izjemno vlogo v dogodkih japonske zgodovine do 20. stoletja.

Hkrati z aktivnim vključevanjem šintoizma v gradnjo države budizem izgublja svoj položaj na tem področju. To postane še posebej opazno po spodletelem državnem udaru, ki ga je izvedel budistični menih Dokyo leta 771. Da bi se izognili pritisku budistične duhovščine, ki se je naselila v templjih in samostanih Hape, je leta 784 r. prestolnica je bila prestavljena v Nagaoka, leta 794 pa v Heian. Čeprav je bil budizem v veliki meri prikrajšan za državno podporo, je kljub temu veliko prispeval k oblikovanju posameznika, ki je izstopal iz skupine in nenehno sodeloval v procesu njene socializacije. To je njegov trajni pomen v japonski zgodovini.

Kljub dejstvu, da je kompilacija Kojiki in Nihon Shoki zasledovala iste cilje, je bil samo Nihon Shoki priznan kot "prava" dinastična kronika. Čeprav sta bila oba spomenika sestavljena na kitajski(»Kojiki« - z veliko uporabo fonetičnega zapisa »mnogih« hieroglifov), je »Kojiki« posnel Ono Yasumaro z glasom pripovedovalca Hieda no Are. Tako je bil uporabljen običajen šintoistični »ustni kanal« za prenos svetih informacij. Šele takrat je besedilo po prepričanju tradicionalistov postalo pravo besedilo.

Besedilo Nihon Shoki se od samega začetka pojavlja kot napisano besedilo. Zaradi aktivnega širjenja kitajske pisave, ki je ustvarila nove možnosti za zapisovanje in shranjevanje pomembnih kulturnih vrednot, se je japonska družba soočila z vprašanjem, kateremu govoru - pisnemu ali ustnemu - priznati večjo avtoriteto. Sprva je bila izbira narejena v korist prvega. Kitajski knjižni jezik je za nekaj časa postal jezik kulture. Služila je predvsem državnim potrebam. V kitajščini so bile napisane kronike in sestavljeni zakoni. Dela kitajske filozofske, sociološke in literarne misli so se uporabljala kot učbeniki v javnih šolah, ustanovljenih v 8. stoletju.

Srednjeveška japonska poezija je danes znana po vsem svetu. Toda prva pesniška antologija, ki je prišla do nas, je "Kaifuso"