Trendi v razvoju množične kulture. Nacionalna in množična kultura Nacionalni sektor množične kulture

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezni državni proračun za izobraževanje

zavod višjega strokovnega izobraževanja

"Volgogradska državna tehnična univerza"

Oddelek za zgodovino, kulturo in sociologijo

Povzetek o kulturnih študijah

"Trendi razvoja množične kulture"

Dokončano:

študent skupine F-469

Senin I.P.

Učiteljica:

višja učiteljica Solovyova A.V.

_________________

Ocena ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Uvod…………………………………………………………………..…...3
2. Zgodovinski pogoji in stopnje oblikovanja množične kulture......4
3. Družbene funkcije množične kulture………………………………..5
4. Negativni vpliv množične kulture na družbo…………………...6
5. Pozitivne funkcije množične kulture…………………………….7
6. Zaključek……………………………………………………..…………..8
7. Reference……………………………………………. ..………….9

Uvod

Kultura je celota industrijskih, družbenih in duhovnih dosežkov ljudi. Kultura je sistem sredstev človekove dejavnosti, ki se nenehno izboljšuje in zahvaljujoč kateremu se spodbuja in uresničuje človekova dejavnost. Pojem »kultura« je zelo polisemantičen, ima različno vsebino in različne pomene ne le v vsakdanjem jeziku, temveč tudi v različnih znanostih in filozofskih disciplinah. Razkrivati ​​ga je treba v diferencialno-dinamičnih vidikih, kar zahteva uporabo kategorij »družbena praksa« in »dejavnost«, povezovanje kategorij »družbeno bitje« in »družbena zavest«, »objektivno« in »subjektivno« v zgodovinskem procesu. .

Če priznamo, da je eden od glavnih znakov prave kulture heterogenost in bogastvo njenih pojavnih oblik, ki temeljijo na narodno-etnični in razredno-razredni diferenciaciji, potem se v 20. stoletju ni le boljševizem izkazal za sovražnika kulturno »polifonijo«. V razmerah »industrijske družbe« in znanstveno-tehnološke revolucije je človeštvo kot celota odkrilo jasno izraženo težnjo po šabloni in monotoniji na škodo vsakršne izvirnosti in izvirnosti, pa naj gre za posameznika ali za določeno družbeno družbo. slojev in skupin.

Kultura sodobne družbe je kombinacija najrazličnejših slojev kulture, torej sestavljena iz dominantne kulture, subkultur in celo kontrakultur. V kateri koli družbi lahko ločimo visoko kulturo (elita) in ljudsko kulturo (folklor). Razvoj medijev je privedel do oblikovanja tako imenovane množične kulture, pomensko in umetniško poenostavljeno, tehnološko dostopne vsakomur. Množična kultura, predvsem z močno komercializacijo, lahko izpodriva tako visoko kot ljudsko kulturo. Toda na splošno odnos do popularne kulture ni tako jasen.

Pojav "množične kulture" z vidika njegove vloge v razvoju sodobne civilizacije znanstveniki ocenjujejo daleč od nedvoumnega. Kritični pristop k »množični kulturi« se spušča v očitke o zanemarjanju klasične dediščine, o domnevnem instrumentu zavestne manipulacije ljudi; zasužnji in poenoti glavnega ustvarjalca vsake kulture, suvereno osebnost; prispeva k njeni odtujenosti od resničnega življenja; odvrača ljudi od njihove glavne naloge - "duhovni in praktični razvoj sveta" (K. Marx). Apologetski pristop se, nasprotno, izraža v tem, da je »množična kultura« razglašena za naravno posledico nepovratnega znanstveno-tehnološkega napredka, da prispeva k enotnosti ljudi, zlasti mladih, ne glede na kakršne koli ideologije in narodnosti. -etnične razlike v stabilen družbeni sistem in ne le da ne zavrača kulturne dediščine preteklosti, ampak njene najboljše zglede naredi za last najširših slojev ljudi tako, da jih replicira v tisku, radiu, televiziji in industrijski reprodukciji. . Razprava o škodi ali koristi "množične kulture" ima povsem politični vidik: tako demokrati kot zagovorniki avtoritarne oblasti si ne brez razloga prizadevajo uporabiti ta objektivni in zelo pomemben pojav našega časa v svojih interesih. Med drugo svetovno vojno in v povojnem obdobju so se problemi »množične kulture«, zlasti njenega najpomembnejšega elementa – množičnega obveščanja, z enako pozornostjo preučevali tako v demokratičnih kot totalitarnih državah.

Zgodovinski pogoji in stopnje oblikovanja množične kulture

Posebnosti proizvodnje in potrošnje kulturnih vrednot so kulturologom omogočile, da identificirajo dve družbeni obliki kulturnega obstoja: množično kulturo in elitno kulturo. Množična kultura je vrsta kulturnega proizvoda, ki se proizvaja vsak dan v velikih količinah. Predpostavlja se, da množično kulturo uživajo vsi ljudje, ne glede na kraj in državo bivanja. Je kultura vsakdanjega življenja, predstavljena najširšemu občinstvu preko različnih kanalov, tudi medijev in komunikacij.

Kdaj in kako se je pojavila množična kultura? O izvoru množične kulture v kulturnih študijah obstaja več stališč.

Naj za primer navedemo tiste, ki jih najpogosteje najdemo v znanstveni literaturi:

1. Predpogoji za množično kulturo so se oblikovali že od rojstva človeštva, v vsakem primeru pa na zori krščanske civilizacije.

2. Začetki množične kulture so povezani s pojavom v evropski književnosti 1988. stoletja pustolovskega, detektivskega in pustolovskega romana, ki je zaradi ogromnih naklad znatno razširil bralstvo. Tu praviloma kot primer navajajo delo dveh pisateljev: Angleža Daniela Defoeja, avtorja znanega romana Robinson Crusoe in 481 drugih biografij ljudi v tako imenovanih tveganih poklicih: preiskovalcev, vojakov. , tatovi itd., in naš rojak Matvey Komarov .

3. Zakon o obvezni univerzalni pismenosti, sprejet v Veliki Britaniji leta 1870, je imel velik vpliv na razvoj množične kulture, kar je mnogim omogočilo obvladovanje glavne oblike umetniške ustvarjalnosti 19. stoletja - romana.

Pa vendar je vse našteto prazgodovina množične kulture. In v pravem pomenu besede se je množična kultura prvič manifestirala v ZDA. Slavni ameriški politolog Zbigniew Brzezinski je rad ponavljal stavek, ki je sčasoma postal vsakdanji: »Če je Rim dal svetu pravico, Anglija parlamentarno delovanje, Francija kulturo in republikanski nacionalizem, potem so sodobne ZDA svetu dale znanstveno in tehnološko revolucija in množična kultura."

Fenomen nastanka množične kulture je predstavljen na naslednji način. Za prehod v 19. stoletje je bila značilna vsestranska množica življenja. Prizadelo je vse njene sfere: ekonomijo in politiko, upravljanje in komunikacijo med ljudmi. Aktivna vloga človeških množic v različnih družbenih sferah je bila analizirana v številnih filozofskih delih 20. stoletja.

X. Ortega y Gasset v svojem delu »Upor množic« izpelje sam koncept »množice« iz definicije »množice«. Množica je kvantitativno in vizualno množica, množica pa je s sociološkega vidika množica,« pojasnjuje Ortega. In dalje piše: »Družba je bila vedno gibljiva enotnost manjšine in množice. Manjšina je skupek oseb, ki so posebej izločene, množica pa je skupina ljudi, ki ni na noben način izločena. Masa je povprečna oseba. Tako se čisto kvantitativna opredelitev spremeni v kvalitativno.«

Zelo poučna za analizo našega problema je knjiga ameriškega sociologa, profesorja na univerzi Columbia D. Bella »Konec ideologije«, v kateri značilnosti sodobne družbe določata nastanek množične proizvodnje in množične potrošnje. Tu avtor oblikuje pet pomenov pojma "masa":

1. Masa - kot nediferencirana množica (t.j. nasprotje pojma razreda).

2. Masa - kot sinonim za nevednost (o tem je pisal tudi X. Ortega y Gasset).

3. Množice - kot mehanizirana družba (tj. Človek se dojema kot privesek tehnologije).

4. Množice - kot zbirokratizirana družba (tj. v množični družbi posameznik izgubi individualnost v korist črede). 5. Množice so kot množica. Tukaj je psihološki pomen. Množica ne razmišlja, ampak se pokorava strastem. Človek je lahko kulturen sam po sebi, a v množici je barbar.

In D. Bell zaključi: množice so utelešenje čredstva, uniformnosti in stereotipov.

Še bolj poglobljeno analizo »množične kulture« je podal kanadski sociolog M. McLuhan. Tako kot D. Bell prihaja do zaključka, da množične komunikacije povzročajo nov tip kulture. McLuhan poudarja, da je bil izhodišče dobe »industrijskega in tipografskega človeka« izum tiskarskega stroja v 15. stoletju. McLuhan je, ko je umetnost opredelil kot vodilni element duhovne kulture, poudaril eskapistično (tj. od realnosti odpeljujejočo) funkcijo umetniške kulture.

Seveda se je te dni masa močno spremenila. Množice so postale izobražene in informirane. Poleg tega subjekti množične kulture danes niso le množice, ampak tudi posamezniki, ki jih povezujejo različne povezave. Koncept "množične kulture" pa označuje značilnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, namenjenih množični porabi te kulture.

Družbene funkcije množične kulture

Družbeno gledano množična kultura tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«. Procesi njenega nastajanja in delovanja na področju kulture so najbolj konkretno opisani v knjigi francoskega filozofa in sociologa E. Morina »The Zeitgeist«. Koncept »srednjega razreda« je postal temelj v zahodni kulturi in filozofiji. Ta »srednji razred« je postal tudi jedro življenja v industrijski družbi. Tako populariziral je tudi množično kulturo.

Množična kultura mitologizira človeško zavest, mistificira resnične procese, ki se dogajajo v naravi in ​​človeški družbi. V zavesti pride do zavračanja racionalnega načela. Namen množične kulture ni toliko zapolnjevanje prostega časa ter razbremenitev napetosti in stresa v človeku industrijske in postindustrijske družbe, temveč spodbujanje potrošniške zavesti pri prejemniku (tj. gledalcu, poslušalcu, bralcu), kar posledično oblikuje poseben tip - pasivno, nekritično človekovo dojemanje te kulture. Vse to ustvarja osebnost, s katero je dokaj enostavno manipulirati. Z drugimi besedami, manipulira se s človeško psiho in se izkoriščajo čustva in nagoni podzavestne sfere človekovih čustev, predvsem pa občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu in samoohranitve.

Množična zavest, ki jo oblikuje množična kultura, je v svoji manifestaciji raznolika. Zanj pa so značilni konzervativizem, inercija in omejenost. Ne more zajeti vseh procesov v razvoju, v vsej kompleksnosti njihovega medsebojnega delovanja. V praksi množične kulture ima množična zavest posebna izrazna sredstva. Množična kultura ni bolj osredotočena na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe (podobe) in stereotipe. V popularni kulturi je glavna stvar formula.

Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti opravlja posebne družbene funkcije. Med njimi je glavni iluzorno-kompenzacijski: uvajanje osebe v svet iluzornih izkušenj in nerealnih sanj. In vse to je povezano z odkrito ali skrito propagando prevladujočega načina življenja, katerega končni cilj je odvračanje množic od družbene dejavnosti, prilagajanje ljudi obstoječim razmeram in konformizem.

Zato se v popularni kulturi uporabljajo umetniški žanri, kot so detektiv, melodrama, muzikal in strip.

Negativni vpliv množične kulture na družbo

Kultura sodobne družbe je kombinacija najrazličnejših slojev kulture, torej sestavljena iz dominantne kulture, subkultur in celo kontrakultur.

34 % Rusov meni, da množična kultura negativno vpliva na družbo in spodkopava njeno moralno in etično zdravje. Vseruski center za preučevanje javnega mnenja (VTsIOM) je prišel do tega rezultata na podlagi študije, opravljene leta 2003. raziskava.

Pozitiven vpliv množične kulture na družbo je navedlo 29 % anketiranih Rusov, ki menijo, da množična kultura ljudem pomaga pri sprostitvi in ​​zabavi. 24 % vprašanih meni, da je vloga šovbiznisa in množične kulture močno pretirana in so prepričani, da nimata resnega vpliva na družbo.

80% anketirancev je izjemno negativnih do uporabe psovk v javnih govorih zvezd šovbiznisa, saj menijo, da je uporaba nespodobnih izrazov nesprejemljiva manifestacija promiskuitete in pomanjkanja talenta.

13% vprašanih dovoljuje uporabo psovk v primerih, ko se uporablja kot nujno umetniško sredstvo, 3% pa ​​meni, da če se pogosto uporablja v komunikaciji med ljudmi, potem jo poskuša prepovedati na odru, v kinu, na televiziji. so preprosto hinavščina.

Negativen odnos do uporabe psovk se kaže tudi v ocenah Rusov o razmerah v zvezi s konfliktom med novinarko Irino Aroyan in Filipom Kirkorovom. 47% vprašanih se je postavilo na stran Irine Aroyan, medtem ko jih je pop zvezdo podprlo le 6%. 39 % vprašanih sploh ni pokazalo zanimanja za ta proces.

Prilagojen okusom širokih množic ljudi je tehnično repliciran v obliki številnih kopij in distribuiran s pomočjo sodobnih komunikacijskih tehnologij.

Pojav in razvoj množične kulture je povezan s hitrim razvojem množičnih medijev, ki so sposobni močno vplivati ​​na občinstvo. IN mediji Običajno so tri komponente:

• mediji(časopisi, revije, radio, televizija, internetni blogi itd.) - posnemajo informacije, imajo reden vpliv na občinstvo in so namenjeni določenim skupinam ljudi;
• sredstva množičnega vplivanja(oglaševanje, moda, kino, popularna literatura) - ne vplivajo vedno redno na občinstvo, so namenjeni povprečnemu potrošniku;
• tehnična komunikacijska sredstva(Internet, telefon) – določajo možnost neposredne komunikacije med osebo in osebo in se lahko uporabljajo za prenos osebnih podatkov.

Naj opozorimo, da ne le mediji vplivajo na družbo, ampak družba resno vpliva tudi na naravo informacij, ki se prenašajo v medijih. Žal se zahteve javnosti pogosto izkažejo za nizke kulturne, kar znižuje raven televizijskih programov, časopisnih člankov, estradnih oddaj itd.

V zadnjih desetletjih v kontekstu razvoja komunikacijskih sredstev govorijo o posebnem računalniška kultura. Če je bila prej glavni vir informacij knjižna stran, je zdaj računalniški zaslon. Sodoben računalnik vam omogoča takojšnje prejemanje informacij po omrežju, dopolnitev besedila z grafičnimi slikami, videoposnetki in zvokom, kar zagotavlja celovito in večstopenjsko zaznavanje informacij. V tem primeru lahko besedilo na internetu (na primer spletno stran) predstavimo kot hipertekst. tiste. vsebujejo sistem referenc na druga besedila, fragmente, nebesedilne informacije. Fleksibilnost in vsestranskost orodij za prikaz računalniških informacij močno povečata stopnjo njihovega vpliva na človeka.

Ob koncu 20. - začetku 21. stoletja. množična kultura je začela igrati pomembno vlogo v ideologiji in ekonomiji. Vendar je ta vloga dvoumna. Množična kultura je po eni strani omogočala doseganje širokih slojev prebivalstva in jih seznanjala z dosežki kulture ter jih predstavljala v preprostih, demokratičnih in razumljivih podobah in pojmih, po drugi strani pa je ustvarjala močne mehanizme za manipuliranje z javnim mnenjem in oblikovanje povprečnega okusa.

Glavne sestavine množične kulture vključujejo:

• informacijska industrija- tisk, televizijske novice, pogovorne oddaje itd., ki v razumljivem jeziku pojasnjujejo aktualne dogodke. Množična kultura se je sprva oblikovala v sferi informacijske industrije - "rumenega tiska" 19. - zgodnjega 20. stoletja. Čas je pokazal visoko učinkovitost množičnega komuniciranja v procesu manipulacije javnega mnenja;
• industrija prostega časa- filmi, zabavna literatura, pop humor z najbolj poenostavljeno vsebino, pop glasba ipd.;
• formacijski sistem množične potrošnje, ki se osredotoča na oglaševanje in modo. Potrošnja je tu predstavljena kot nenehen proces in najpomembnejši cilj človekovega obstoja;
• replicirana mitologija- od mita o »ameriških sanjah«, kjer se berači spreminjajo v milijonarje, do mitov o »nacionalni izjemnosti« in posebnih vrlinah enega ali drugega ljudstva v primerjavi z drugimi.

Doktor umetnostne zgodovine, profesor Oddelka za kulturne študije Jaroslavske državne pedagoške univerze. K.D. Ushinsky, direktor REC “Kulturnocentričnost znanstvenih in izobraževalnih dejavnosti”, Jaroslavlj, Rusija [e-pošta zaščitena]

Kiyashchenko L.P.

Letina N. N.

Doktor kulturnih študij, izredni profesor Oddelka za kulturne študije Jaroslavske državne pedagoške univerze. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [e-pošta zaščitena]

Erohina T. I.

Doktorica kulturologije, profesorica, prorektorica, predstojnica. Oddelek za kulturne študije Jaroslavske državne pedagoške univerze. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [e-pošta zaščitena]

IDčlanki na spletni strani revije: 6189

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Značilnosti množične kulture ruske province // Sociološke študije. 2016. št. 5. str. 110-114

Opomba

Članek predstavlja rezultate iskalne raziskave o dojemanju sodobne množične kulture s strani prebivalcev ruske province. Družbeno zavest provincialcev smo preučevali v kontekstu množične kulture, vrednostnih usmeritev, popularnih literarnih del in filmov, medijev itd. Večumnost množične kulture, njena nedoslednost in dvojnost, ki sta pogoj za oblikovanje množične zavesti in vedenje, so bile razkrite.

Ključne besede

popularna kultura; vrednote; množični mediji; slika; Ruska provinca

Reference

Bourdieu P. Družbeni prostor: polja in prakse / Prev. iz francoščine; Komp., skupaj. izd., prev. in po. N.A. Šmatko. Sankt Peterburg: Aletheia; M.: Inštitut za eksperimentalno sociologijo, 2005.

Grushin B.A. Množična zavest. M.: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Kino in gledalec 70-ih. M.: Znanje, 1977.

Kogan L.N. Sociologija kulture: učbenik. Ekaterinburg: Uralska državna univerza, 1992.

Kostina A.V. Množična kultura kot pojav postindustrijske družbe. M.: Uvodnik, 2005.

Kukarkin A.V. Buržoazna množična kultura. Teorije. Ideje. Sorte. Vzorci. M.: Politizdat, 1978.

Levada Yu. Od mnenja do razumevanja: Sociološki eseji 1993-2000. M.: Moskovska šola političnih študij, 2000.

Množična kultura in množična umetnost. "Za" in "proti". M.: Humanitarna; Akademija humanih raziskav, 2003.

Petrov V.M. Socialna in kulturna dinamika: hitro tekoči procesi (informacijski pristop). Sankt Peterburg: Aletheya, 2008.

Razlogov K.E. Ne samo o kinu. M.: Soglasje, 2009.

Gledališče kot sociološki fenomen / Rep. izd. N.A. Khrenov. Sankt Peterburg: Aletheya, 2009.

Khrenov N. O problemu sociologije in psihologije kinematografije 20. let // Vprašanja kinematografije. M.: Nauka, 1976. 17. številka. Str. 124.

Yadov V.A. Sodobna teoretična sociologija kot konceptualna podlaga za ruske transformacije: Tečaj predavanj za magistrske študente sociologije. Sankt Peterburg: Intersocis, 2009.

hkrati pa je treba upoštevati, da je v KHUL-XIX st. nobene od označenih družbenih subkultur ali njihovega mehaničnega seštevka (v merilu ene etnične skupine ali države) ni mogoče imenovati nacionalna kultura države. Takrat še ni bilo enotnih nacionalnih standardov družbene ustreznosti in mehanizmov socializacije posameznika, enotnih za celotno kulturo. Vse to nastane šele v sodobnem času v povezavi s procesi industrializacije in urbanizacije, oblikovanjem kapitalizma v njegovih klasičnih, postklasičnih in celo alternativnih (socialističnih) oblikah, preobrazbo razrednih družb v nacionalne in erozijo razrednih ovir. ločevanje ljudi, širjenje univerzalne pismenosti prebivalstva, degradacija številnih oblik tradicionalne vsakdanje kulture predindustrijskega tipa, razvoj tehničnih sredstev za reprodukcijo in oddajanje informacij, liberalizacija načina življenja družbe, naraščajoča odvisnost političnih elit od stanja javnega mnenja, produkcija izdelkov široke potrošnje pa od stabilnosti potrošniškega povpraševanja, ki ga regulirajo moda, oglaševanje ipd.

V teh razmerah so naloge standardizacije sociokulturnih odnosov, interesov in potreb večine prebivalstva, krepitev procesov manipulacije človekove osebnosti, njenih družbenih teženj, političnega vedenja, ideoloških usmeritev, potrošniškega povpraševanja po blagu, storitvah, idejah, lastna podoba itd., so postale enako aktualne str. V prejšnjih obdobjih je monopol nad tovrstnim obvladovanjem zavesti v bolj ali manj množičnem obsegu pripadal cerkvenim in političnim oblastem. V sodobnem času so se v tekmovanje za zavest ljudi podali tudi zasebni proizvajalci informacij, potrošniških dobrin in storitev. Vse to je privedlo do potrebe po spremembi mehanizmov splošne socializacije in inkulturacije osebe, ki posameznika pripravljajo na svobodno uresničevanje ne le njegovega produktivnega dela, ampak tudi njegovih socialno-kulturnih interesov.

Če so se v tradicionalnih skupnostih problemi splošne socializacije posameznika reševali predvsem z osebnim prenašanjem znanja, norm in vzorcev zavesti in vedenja (delovanja) od staršev do otrok, od učitelja (mojstra) do učenca, od duhovnik k sosedu ipd. (in v vsebini prenesene družbene izkušnje je posebno mesto pripadalo osebni življenjski izkušnji vzgojitelja ter njegovi osebni sociokulturni naravnanosti in preferencah), nato pa na stopnji oblikovanja nacionalnih kultur npr. mehanizmi družbene in kulturne reprodukcije posameznika začnejo izgubljati svojo učinkovitost. Potrebna je večja univerzalizacija prenesenih izkušenj, vrednostnih usmeritev, vzorcev zavesti in vedenja; oblikovanje nacionalnih norm in standardov socialne in kulturne ustreznosti osebe, sprožitev njegovega zanimanja in povpraševanja po standardiziranih oblikah socialnih ugodnosti; povečanje učinkovitosti mehanizmov družbene regulacije zaradi združevalnega učinka na motivacijo človeškega vedenja, družbene zahteve, podobe prestiža itd. To pa je zahtevalo ustvarjanje kanala za prenos znanja, konceptov, sociokulturnih norm in druge družbeno pomembne informacije širokim množicam prebivalstva, kanal , pokriva ves narod in ne le njegove posamezne izobražene plasti. Prvi koraki v tej smeri so bili uvedba splošnega in obveznega osnovnega in pozneje srednjega šolstva, nato pa razvoj množičnih medijev, demokratičnih političnih postopkov, ki so zajemali vse večje množice ljudi, in In.1 Oblikovanje nacionalne kulture ni zanikajo njegovo distribucijo v zgoraj opisanih družbenih subkulturah. Nacionalna kultura dopolnjuje sistem družbenih subkultur in se spreminja v združujočo nadgradnjo nad njimi, kar zmanjšuje resnost družbenih in vrednostnih napetosti med različnimi skupinami ljudi in določa univerzalne standarde nekaterih sociokulturnih značilnosti naroda. Seveda so že pred nastankom narodov obstajale enake združujoče značilnosti etnične kulture za različne države, predvsem jezik, vera, folklora, nekateri gospodinjski obredi, elementi oblačil, gospodinjski predmeti itd. Hkrati je etnografsko kulturno značilnosti so slabše od nacionalne kulture predvsem v smislu univerzalnosti (zaradi prevelike neinstitucionaliziranosti). Oblike etnične kulture so v praksi različnih skupin prebivalstva zelo prilagodljive in spremenljive. Pogosto celo jezik in vera aristokracije in plebsa te iste etnične skupine še zdaleč nista enaka. Nacionalna kultura postavlja načeloma enaka merila in standarde, ki jih uvajajo javno dostopne specializirane kulturne ustanove: splošno izobraževanje, tisk, politične organizacije, množične oblike umetniške kulture itd. Nekatere oblike leposlovja na primer obstajajo med vsemi ljudstvi, ki imajo pisnega jezika, vendar se do zgodovinske transformacije etnične skupine v narod ne sooča s problemom oblikovanja nacionalnega knjižnega jezika iz jezika tistega, ki obstaja v različnih regijah v obliki lokalnih narečij. Ena od bistvenih značilnosti nacionalne kulture je, da je nacionalna kultura za razliko od etnične kulture, ki je pretežno spominska, reproducira zgodovinsko izročilo kolektivnih oblik življenja ljudi, predvsem prognostična. Proizvaja cilje in ne rezultate razvoja, znanja, norm, sestave in vsebine modernizacijske usmeritve, polne patosa intenzifikacije vseh vidikov družbenega življenja.

Vendar pa je glavna težava pri širjenju nacionalne kulture v tem, da se sodobno znanje, norme, kulturni vzorci in vsebine proizvajajo skoraj izključno v drobovju visoko specializiranih vej družbene prakse. Ustrezni strokovnjaki jih bolj ali manj uspešno razumejo in asimilirajo; Za večino prebivalstva je jezik sodobne specializirane kulture (politične, znanstvene, umetniške, inženirske itd.) Skoraj nedostopen za razumevanje. Družba potrebuje sistem sredstev za prilagajanje vsebine, "prevajanje" posredovanih informacij iz jezika visoko specializiranih področij kulture na raven vsakdanjega razumevanja nepripravljenih ljudi, sredstva za "tolmačenje" teh informacij množičnemu potrošniku, določenemu "infantilizacija" njegovih figurativnih inkarnacij, pa tudi "upravljanje" zavesti množičnega potrošnika v interesu proizvajalca teh informacij, ponujenega blaga, storitev itd.

Takšna prilagoditev je bila vedno potrebna za otroke, ko so se v procesu vzgoje in splošnega izobraževanja »odrasle« vsebine prevajale v otrokovi zavesti bolj dostopen jezik pravljic, prispodob, zabavnih zgodb, poenostavljenih primerov ipd. Zdaj je takšna razlagalna praksa postala potrebna za človeka skozi vse življenje. Sodobna oseba, tudi zelo izobražena, ostaja ozek specialist, stopnja njene specializacije (vsaj v elitnih in buržoaznih subkulturah) pa se iz stoletja v stoletje povečuje. Na drugih področjih potrebuje stalno »štab« komentatorjev, tolmačev, učiteljev, novinarjev, oglaševalskih agentov in drugih »vodnikov«, katerih naloga je, da jo vodijo skozi brezmejno morje informacij o dobrinah, storitvah, političnih dogodkih, umetniške inovacije, družbeni konflikti, ekonomski problemi itd. Ni mogoče trditi, da je sodobni človek postal manj inteligenten ali bolj infantilen od svojih prednikov. Samo njegova psiha očitno ne zmore obdelati tolikšne količine informacij, opraviti tako večfaktorske analize toliko sočasno nastajajočih problemov, uporabiti svoje socialne izkušnje s potrebno učinkovitostjo itd. Ne pozabimo, da je hitrost obdelave informacij v računalnikih veliko krat višja od zmogljivosti človeških možganov.

To stanje zahteva uvedbo novih metod inteligentnega iskanja, skeniranja, selekcije in sistematizacije informacij, »tlačenje« IT v velike bloke, razvoj novih tehnologij za napovedovanje in odločanje ter psihično pripravo ljudi na delo. s tako obsežnimi informacijskimi tokovi. Po sedanji »informacijski revoluciji«, to je povečanju učinkovitosti prenosa in obdelave informacij ter sprejemanju upravljavskih odločitev s pomočjo računalnikov, človeštvo verjetno pričakuje »revolucija napovedovanja« - nenadno povečanje učinkovitosti napovedovanja, računanja verjetnosti, faktorske analize itd., ne bomo pa predvidevali, s pomočjo katerih tehničnih sredstev (ali metod umetnega spodbujanja možganske aktivnosti) se to lahko zgodi.

Medtem ljudje potrebujejo način, ki bi nevtraliziral presežek duševnega stresa iz informacijskih tokov, spremenil kompleksne intelektualne težave v primitivne dvojne opozicije (»dobro - slabo«, »naše - tuje«, itd.) in tudi dal priložnost za » oddahni" od družbene odgovornosti, osebne izbire, ga je raztopil v množici gledalcev telenovel ali mehaničnih porabnikov reklamiranih dobrin, idej, sloganov itd.

Izvajalec takšnih potreb je postala množična kultura. Ne moremo reči, da človeka popolnoma osvobodi osebne odgovornosti, temveč gre ravno za odpravo problema samostojne izbire. Struktura eksistence (vsaj tisti njen del, ki se neposredno nanaša na posameznika) je človeku dana kot skupek bolj ali manj standardnih situacij, kjer vse že načrtujejo prav ti »vodniki« - novinarji, oglaševalci, javnost. politiki, zvezde šovbiznisa itd.. V množični kulturi je vse že vnaprej znano: “pravilen” politični sistem, edina pravilna doktrina, voditelji, športne in pop zvezde, moda za podobo “razrednega borca” oz. »seksualni simbol«, filmi, kjer imajo »naši« vedno prav in zagotovo zmagajo itd.

Množična kultura je koncept, ki se uporablja za označevanje sodobne kulturne produkcije in potrošnje. To je kulturna produkcija, organizirana glede na vrsto množične, serijske tekoče industrije in dobavlja isti standardiziran, serijski, masovni izdelek za standardizirano množično potrošnjo. Množična kultura je specifičen produkt sodobne industrializirane urbane družbe.

Množična kultura je kultura množic, kultura, namenjena potrošnji s strani ljudi; to ni zavest ljudi, ampak komercialne kulturne industrije; je sovražno do resnično popularne kulture. Ne pozna tradicij, nima narodnosti, njeni okusi in ideali se spreminjajo z vrtoglavo hitrostjo v skladu s potrebami mode. Množična kultura nagovarja široko občinstvo, nagovarja poenostavljene okuse in trdi, da je ljudska umetnost.

V sodobni sociologiji koncept »množične kulture« vse bolj izgublja svoj kritični fokus. Poudarjen je funkcionalni pomen množične kulture, ki zagotavlja socializacijo ogromnih množic ljudi v kompleksnem, spreminjajočem se okolju sodobne industrijske urbanizirane družbe. Množična kultura, ki afirmira poenostavljene, stereotipne predstave, vendarle opravlja funkcijo stalne življenjske podpore za najrazličnejše družbene skupine. Zagotavlja tudi množično vključenost v sistem potrošnje in s tem delovanje množične proizvodnje. Za množično kulturo je značilna univerzalnost, zajema širok srednji del družbe, na specifičen način vpliva tako na elito kot na marginalne sloje.

Množična kultura afirmira istovetnost materialnih in duhovnih vrednot, ki enakopravno delujejo kot produkti množične potrošnje. Zanj je značilen nastanek in pospešen razvoj posebnega poklicnega aparata, katerega naloga je, da vsebino potrošnih dobrin, tehnologijo njihove proizvodnje in distribucije uporabi za podreditev množične zavesti interesom monopolov in državnega aparata. .

Glede časa nastanka »množične kulture« obstajajo precej nasprotujoča si stališča, nekateri jo imajo za večen stranski produkt kulture in jo zato odkrivajo že v davnih časih »množične kulture« z znanstveno in tehnološko revolucijo, ki je povzročila nove načine produkcije, širjenja in potrošnje kulture. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Splošna sociologija: Učbenik. - M.: Gardariki, 2012. - 474 str.

O izvoru množične kulture v kulturnih študijah obstaja več stališč:

• 1. Predpogoji za množično kulturo so se oblikovali od rojstva človeštva.
• 2. Začetki množične kulture so povezani s pojavom v evropski literaturi 17.-18. stoletja pustolovskega, detektivskega in pustolovskega romana, ki je zaradi velikih naklad znatno razširil bralstvo.
• 3. Zakon o obvezni univerzalni pismenosti, sprejet leta 1870 v Veliki Britaniji, je imel velik vpliv na razvoj množične kulture, ki je mnogim omogočil obvladovanje glavne oblike umetniške ustvarjalnosti 19. stoletja - romana.

Dandanes se je masa močno spremenila. Množice so postale izobražene in informirane. Poleg tega subjekti množične kulture danes niso le množice, ampak tudi posamezniki, ki jih povezujejo različne povezave. Ker ljudje hkrati delujemo kot posamezniki, kot člani lokalnih skupin in kot člani množičnih družbenih skupnosti, lahko predmet »množične kulture« obravnavamo kot dvojnega, torej individualnega in množičnega hkrati. Koncept "množične kulture" pa označuje posebnosti proizvodnje kulturnih vrednot v sodobni industrijski družbi, zasnovane za množično porabo te kulture. Obenem množično produkcijo kulture razumemo po analogiji z industrijo tekočih trakov.

Kakšni so ekonomski predpogoji za nastanek in družbene funkcije množične kulture? Želja videti produkt na področju duhovne dejavnosti je skupaj z močnim razvojem množičnih medijev privedla do nastanka novega fenomena - množične kulture. Vnaprej določena komercialna instalacija, tekoča proizvodnja - vse to v veliki meri pomeni prenos v sfero umetniške kulture istega finančno-industrijskega pristopa, ki prevladuje v drugih panogah industrijske proizvodnje. Poleg tega so številne ustvarjalne organizacije tesno povezane z bančnim in industrijskim kapitalom, kar jih na začetku določa za ustvarjanje komercialnih, blagajniških in zabavnih del. Potrošnja teh izdelkov pa je množična potrošnja, saj je občinstvo, ki dojema to kulturo, množično občinstvo velikih dvoran, stadionov, milijoni gledalcev televizijskih in filmskih zaslonov. Družbeno gledano množična kultura tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«, ki je postal jedro življenja v industrijski družbi. Tako populariziral je tudi množično kulturo. Množična kultura mitologizira človeško zavest, mistificira resnične procese, ki se dogajajo v naravi in ​​človeški družbi. V zavesti pride do zavračanja racionalnega načela. Namen množične kulture ni toliko zapolnjevanje prostega časa ter razbremenitev napetosti in stresa v človeku industrijske in postindustrijske družbe, temveč spodbujanje potrošniške zavesti pri prejemniku (torej gledalcu, poslušalcu, bralcu), kar po drugi strani oblikuje poseben tip - pasivno, nekritično dojemanje te kulture pri ljudeh. Vse to ustvarja osebnost, s katero je dokaj enostavno manipulirati. Z drugimi besedami, manipulira se s človeško psiho in se izkoriščajo čustva in nagoni podzavestne sfere človekovih čustev, predvsem pa občutkov osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu in samoohranitve.