VhodSubjektivni idealizem v filozofiji. Subjektivni idealizem
Bistvo ontološkega problema je najprej v odgovoru na vprašanje o bistvu bivanja (resničnosti, resničnosti).
Z davni časi v filozofiji je bilo poudarjeno dve vrsti resničnosti: materialno in duhovno(nematerial) Materialna realnost (druga imena so objektivna realnost, materija, narava itd.) je vključevala vse, kar je zunaj naše zavesti, v zunanjem materialnem svetu. TO duhovna resničnost(druga imena: idealna realnost, zavest, duša itd.) je vključevalo vsebino našega notranjega sveta (naše občutke, misli, želje itd.).
Vprašanje razmerja med tema dvema realnostima (»kaj je prej: duh ali materija?«) se je izkazalo za tako pomembno, da so ga poimenovali »temeljno vprašanje filozofije« (F. Engels). Vprašanje o ontološki »primarnosti« ali »sekundarnosti« duhovnega in materialnega pomeni: kaj je primarni princip, vzrok, in kaj je posledica, ki jo generira in pogojuje ta vzrok?
Kompleksnost ontološkega problema je v tem, da so nam fenomeni duhovne realnosti neposredno dani. Svojih misli, občutkov, želja se zavedamo brez pomoči čutil ali kakršnihkoli naprav. In procesi in pojavi zunanji svet (objektivna resničnost) poznamo le po zaslugi naših občutkov in zaznav, ki so tudi same del naše zavesti. Seveda se postavlja vprašanje: ali imajo predmeti okoli nas neodvisen obstoj ali je zunanji svet stvaritev naše zavesti (torej, spet: kaj je prej?).
Na to vprašanje obstajajo trije bistveno različni odgovori, ki so privedli do tri glavne ontološke smeri v filozofiji:
1) materializem: zunanji svet, realnost okoli nas, predstavlja objektivno realnost, ki obstaja neodvisno od zavesti : naše vesolje in narava sta nastala po naravni poti veliko pred pojavom človeka in lahko obstajata brez njega;
2) subjektivni idealizem: zunanji svet obstaja samo zahvaljujoč naši subjektivni zavesti in je produkt njene dejavnosti, iluzija ;
3) objektivni idealizem: tako zunanji svet kot človeška zavest nista neodvisna obstoječe realnosti. So produkt neke druge, »tretje« realnosti - najvišjega duhovnega principa (svetovni um, svetovna ideja, Bog itd.).
Subjektivne in objektivne idealiste druži dejstvo, da v osnovo bivanja postavljajo duhovni princip: subjektivni idealisti - človeški um, objektivni idealisti - nadčloveški um . Zato lahko njihova učenja obravnavamo kot dve veji ene smeri - idealizma.
Subjektivni idealizem tvori ideološko osnovo velike večine indijskih verskih in filozofskih konceptov, ki verjamejo, da je zunanji svet "Maya" (prevedeno iz sanskrta kot iluzija). V zahodnoevropski filozofiji velja za utemeljitelja subjektivnega idealizma angleški mislec George Berkeley (1685-1753), ki predmete zunanjega sveta razlaga kot »komplekse občutkov«. Dosledno izvedena logika subjektivnega idealizma lahko privede do solipsizem(Latinsko solus - edini, ipse - sam) - paradoksalen zaključek, da so ne samo svet, ampak tudi drugi ljudje produkt zavesti enega samega obstoječega mislečega subjekta. Zatorej filozofi tej smeri običajno domneval obstoj nadindividualnega, božanska zavest kot vir naših občutkov.
Objektivni idealizem priznava obstoj določene višje duhovne resničnosti, ki poraja vse, kar obstaja. Ogromno število idealističnih filozofov je pripadalo tej vrsti idealizma. zahodnoevropska kultura. Največji predstavniki objektivni idealizem so bili: starogrški mislec Platon (427 -347 pr. n. št.), nemški filozof G. Hegel (1770 - 1831). Tudi različne verske in filozofske smeri zavzemajo stališče objektivnega idealizma. Eno najvplivnejših verskih objektivno-idealističnih gibanj našega časa je neotomizem – uradna katoliška filozofija, katere prednik je bil srednjeveški teolog in filozof Tomaž Akvinski (1225 – 1274).
Materializem je dokaj celostna smer v filozofiji, saj vse materialiste združuje prepričanje, da je svet okoli nas, narava, skupek naravnih materialnih procesov. Kar zadeva človeško zavest, je z vidika materialistov produkt dela možganov (visoko organizirana snov), odraz zunanjega materialni svet; in v tem smislu je zavest izpeljanka, odvisna od materije.
Kljub ideološki celovitosti materializma kot ontološke doktrine je v zgodovini filozofije obstajalo več njegovih različic.
Zgodovinske oblike materializem:
Starodavni materializem; pogosto jo imenujemo »naivna« ali »spontana«, saj je bila v njej materialistični pogled na svet samoumeven; njene teoretične utemeljitve zaradi nerazvitosti znanosti skorajda ni bilo. Materialisti antike so se naslanjali predvsem na vsakdanja opažanja, zdrav razum in vsakdanje izkušnje ljudi. Izjemni materialistični filozofi te vrste so bili starogrški misleci: Tales (ok. 652 - ok. 547 pr. n. št.), Heraklit iz Efeza (ok. 520 - ok. 460 pr. n. št.), Demokrit (ok. 460 - ok. 370 pr. n. št.) .
« Mehaniški" materializem Nov čas. Ime je posledica dejstva, da so materialistični filozofi te dobe poskušali svoje zaključke utemeljiti na mehaniki, ki je zasedla vodilni položaj v znanosti 17. in 18. stoletja. Zato med misleci obstaja prepričanje, da je znanstvena razlaga sveta (človeka, narave in družbe) možna le s pomočjo zakonov in principov mehanike. Najvidnejši predstavniki te oblike materializma so bili: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) in drugi francoski razsvetljenci 18. stoletja.
"Vulgarni" materializem ( lat. vulgaris - preprost, navaden), katerega ustanovitelji so bili nemški misleci in fiziologi 19. stoletja (Buchner, Vocht, Moleschott) so poenostavili problem bistva zavesti, vse duševne procese zmanjšali na njihovo fiziološko osnovo. Verjeli so, da možgani izločajo misel tako kot na primer jetra izločajo žolč; verjeli, da je vsebina naših misli odvisna od kemična sestava hrane, ki na primer pojasnjuje suženjstvo kolonialnih ljudstev z uživanjem pretežno rastlinskih proizvodov.
Antropološki materializem- posebna vrsta materializma, ki jo je v 19. stoletju razvil predstavnik nem klasična filozofija L. Feuerbach (1804 - 1872), ki je imel človeka za osrednji filozofski problem in hkrati izhodišče svoje materialistične filozofije.
Dialektični materializem- filozofija, ki so jo razvili nemški misleci K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895) in njihovi privrženci. Posebnost te oblike materializma je bila, prvič, kombinacija materializma z dialektiko - metodologijo znanja, ki zahteva preučevanje pojavov v njihovi spremenljivosti, nedoslednosti in medsebojni povezanosti in, drugič, širjenje idej dialektičnega materializma na področje družbenih pojavov in zgodovinskega procesa ("zgodovinski materializem").
Opozoriti je treba, da čeprav sta materializem in idealizem kot nasprotujoči si ontološki doktrini nastala pred več kot dva in pol tisoč leti, je izraza zanju uvedel v uporabo šele v začetku 17. stoletja nemški mislec G. Leibniz (1646- 1716).
Filozofskih izrazov »materializem« in »idealizem« ne smemo zamenjevati z istimi besedami, ki se uporabljajo v vsakodnevnih razpravah o moralnih temah.
V vsakdanjem jeziku je idealist nesebična oseba, ki stremi k vzvišenim ciljem in visokim idealom, materialist pa oseba nasprotnega tipa. Zmedo filozofskih in vsakdanjih izrazov so idealistični filozofi pogosto uporabljali za diskreditacijo filozofskega materializma kot ontološke doktrine. Poleg materializma in idealizma kot glavnih ontoloških smeri v filozofiji obstajajo še drugi ontološki koncepti -, panteizem, dualizem
pluralizem. Panteizem (grško pan - vse, theos - bog) - nauk, v katerem sta materija (narava) in duh (bog) razumljena kot dve plati ene same snovi. Izraz »panteist« je uvedel angleški filozof J. Toland leta 1705, izraz »panteizem« pa njegov ideološki nasprotnik, nizozemski teolog J. Fay (leta 1709). Če Boga razlagamo kot neosebnega duha, raztopljenega v naravi, zlitega z njo, potem lahko govorimo o »materialističnem panteizmu« (ni naključje katoliška cerkev v renesansi imenoval panteizem "materialistično krivoverstvo"). Največja predstavnika takšnega panteizma sta bila G. Bruno (1548 - 1600) in B. Spinoza (1632 - 1677). Od panteizma je treba razlikovati tisto, kar mu je po pomenu blizu(»vse je v Bogu«) - nauk, po katerem Bog ni »raztopljen« v naravi, ampak nasprotno: svet biva v Bogu kot osnovi in stvarniku vesolja. Izraz "panenteizem" je uvedel nemški idealistični filozof K. Krause (1781-18320), da bi poimenoval svoj koncept, po katerem je svet stvaritev Boga in hkrati način njegove manifestacije; svet počiva v Bogu, vendar se ne zlije z njim popolnoma itd. Ni težko opaziti ideološke bližine te vrste ontologije objektivnemu idealizmu. Elementi panenteizma so vidni v filozofiji G. Hegla in v številnih drugih verskih idealističnih učenjih.
Materializmu, idealizmu in panteizmu (panenteizmu) je skupno priznavanje samo ene substance sveta, tj. eno temeljno načelo vseh raznolikih pojavov realnosti. Ta vrsta ontologije v filozofiji se imenuje "monizem" ( grški monos – eden, edini). Filozofski monizem pri reševanju problema števila substanc na svetu nasprotuje dualizmu in pluralizmu.
Dualizem(lat. dualis - dvojno) trdi, da sta materija in duh dve enakovredni substanci, ki nista reduktivni druga na drugo in neodvisni druga od druge. . Izraz je uvedel nemški filozof H. Wolf (1679-1754). Izrazit mislec novega veka R. Descartes (1596 - 1650) je zavzel stališče filozofskega ontološkega dualizma.
Vendar se pojem »dualizem« ne uporablja samo v ontologiji, temveč tudi v drugih učenjih, ki potrjujejo enakost dveh nasprotujočih si principov (na primer dobro in zlo, Bog in hudič v srednjeveških dualističnih herezijah), pa tudi za označujejo dvojnost, nedoslednost misleca pri odločanju o katerem koli vprašanju. Tako lahko govorimo zlasti o epistemološkem dualizmu I. Kanta, ki dopušča spoznanje fenomenalnega sveta (»svet pojavov«) in hkrati zanika možnost spoznavanja njihovega bistva (»stvari-v. -sebe”).
Pluralizem(Latinsko pluralis - več) - filozofsko stališče, po katerem vesolje temelji na več principih (substancah), ki so neodvisni drug od drugega. Izraz je uvedel tudi H. Wolf. Manifestacijo pluralističnega pristopa v ontologiji lahko opazimo že v antiki materialistični koncepti»štirje elementi« (npr. starodavna indijska šola Charvakas, starogrški filozof Empedokles). Idealistično različico pluralizma v sodobni evropski filozofiji je razvil nemški mislec G. Leibniz (1646-1716). V svojem delu »Monadologija« (1714) je predstavil resnični svet kot skupek neštetih duhovnih substanc - »monad« - nedeljivih enot bivanja.
Danes se izraz »pluralizem« pogosto uporablja v družbenopolitičnem znanju kot eno od temeljnih načel strukture pravne družbe (mnenjski pluralizem, politični, ekonomski, kulturni pluralizem itd.).
Iz navedenega izhaja, da je kljub množici ontoloških teorij večina le-teh bodisi materialistično bodisi idealistično usmerjenih, kar nam omogoča, da materializem in idealizem obravnavamo kot osnovna koncepta ontologije.
Idealizem(fr. idealizem, preko lat. idealis iz stare grščine ???? -- ideja) je izraz za označevanje širokega nabora filozofskih konceptov in svetovnih nazorov, ki temeljijo na trditvi primata zavesti v odnosu do materije. Idealizem uveljavlja primat idealnega duhovnega v odnosu do materialnega. Izraz "idealizem" se je pojavil v 18. stoletju. Prvič ga je uporabil Leibniz, ko je govoril o Platonovi filozofiji.
Idealizem ni homogen. Najprej je treba razlikovati med dvema glavnima sortama: objektivni idealizem in subjektivni idealizem.
Objektivni idealizem-- kolektivna definicija filozofskih šol, ki implicira obstoj realnosti zunajmaterialne modalnosti, neodvisne od volje in uma subjekta.
Objektivni idealizem zanika obstoj sveta kot niza rezultatov kognitivna dejavnostčutila in sodbe a priori. Hkrati jim priznava eksistenco, a jim dodaja objektivno določen element človeške eksistence. Objektivni idealizem razglaša neodvisnost ideje, Boga, duha - nasploh idealnega principa, ne le od materije, ampak tudi od človeške zavesti (Platon, F. Akvinski, Hegel). V objektivnem idealizmu se univerzalni nadindividualni duhovni princip (»ideja«, »svetovni um« itd.) običajno obravnava kot temeljna osnova sveta.
Objektivni idealizem praviloma temelji na številnih verskih učenjih (abrahamske religije, budizem), filozofiji starodavnih filozofov (Pitagora, Platon).
Po konceptu objektivnega idealizma:
* samo ideja resnično obstaja;
* ideja je primarna;
* celotna okoliška resničnost je razdeljena na "svet idej" in "svet stvari";
* »svet idej« (eidos) sprva obstaja v svetovnem umu (božanski načrt itd.);
* »svet stvari« – materialni svet nima samostojnega obstoja in je utelešenje »sveta idej«;
* vsaka posamezna stvar je utelešenje ideje (eidos) dane stvari (npr. konj je utelešenje splošne ideje konja, hiša je ideja hiše, ladja je ideja o ladji itd.);
* velika vloga pri preobrazbi" čista ideja»Bog Stvarnik igra na točno določeno stvar;
* posamezne ideje (»svet idej«) objektivno obstajajo neodvisno od naše zavesti.
Subjektivni idealizem- skupina trendov v filozofiji, katerih predstavniki zanikajo obstoj realnosti, neodvisne od volje in zavesti subjekta. Filozofi teh smeri bodisi verjamejo, da je svet, v katerem subjekt živi in deluje, zbirka občutkov, izkušenj, razpoloženj in dejanj tega subjekta, bodisi vsaj verjamejo, da je ta zbirka sestavni del sveta. Za subjektivni idealizem je značilno, da uveljavlja odvisnost zunanjega sveta, njegovih lastnosti in razmerij od človekove zavesti (J. Berkeley). Skrajna oblika subjektivnega idealizma je solipsizem (iz latinskega solus - eden, edini in ipse - sam). Po slednjem lahko z gotovostjo govorimo le o obstoju lastnega jaza in mojih občutkov, vse ostalo pa je razglašeno za obstoj le v njegovi zavesti.
Utemeljitelj subjektivnega idealizma v zahodni filozofiji je George Berkeley. Drugi predstavniki klasične oblike subjektivnega idealizma so Fichte, Hume, podobne ideje pa je razvil tudi Kant. Subjektivni idealizem med filozofskimi gibanji 20. stoletja včasih vključuje različne šole pozitivizma (mašizem, operacionalizem, logični empirizem, lingvistična filozofija itd.), pragmatizma, življenjske filozofije (Nietzsche, Spengler, Bergson) in eksistencializma, ki je zrasel iz to (Sartre, Heidegger, Jaspers itd.).
V nasprotju z objektivnimi idealisti subjektivni idealisti verjel, da:
* vse obstaja samo v zavesti vedočega subjekta (človeka);
* ideje obstajajo v človekovem umu;
* tudi podobe (ideje) materialnih stvari obstajajo samo v človekovem umu prek čutnih občutkov;
*izven zavesti posamezna oseba niti materija niti duh (ideje) ne obstajata.
V okviru teh oblik idealizma obstajajo različne njegove različice. Naj opozorimo predvsem na racionalizem in iracionalizem. Po idealističnem racionalizmu je osnova vsega obstoja in njegovega spoznanja razum. Ena njegovih najpomembnejših smeri je panlogizem (iz grščine pan - vse in logos - um), po katerem je vse resnično utelešenje razuma, zakonitosti bivanja pa določajo zakoni logike (Hegel). Stališče iracionalizma (iz latinščine irrationalis - nerazumno, nezavedno) je zanikanje možnosti racionalnega in logičnega poznavanja resničnosti. Glavna vrsta znanja je tukaj prepoznana kot nagon, vera, razodetje itd., sama eksistenca pa velja za iracionalno (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger itd.).
Šibka lastnost idealizma je pomanjkanje zanesljive (logične) razlage same prisotnosti »čistih idej« in pretvorbe »čiste ideje« v konkretno stvar (mehanizem za nastanek materije in idej).
Idealizem kot filozofski trend je prevladoval v platonski Grčiji, srednjem veku, zdaj pa je razširjen v ZDA, Nemčiji in drugih državah zahodne Evrope.
Skupaj z polarne (tekmujoče) glavne smeri filozofije-- obstajata materializem in idealizem vmesni (kompromisni) tokovi-- dualizem, deizem.
Objektivni idealizem in subjektivni idealizem glavne oblike idealističnega pogleda na svet, ki obravnava duhovni princip kot primarno, določujoče načelo sveta, materialno pa kot sekundarno, izpeljano iz duha. Razlika med objektivnim in subjektivnim idealizmom je v tem, da O.i. priznava obstoj materije, čeprav jo ima za produkt duhovnega principa, S.i. bodisi v celoti zanika obstoj materije bodisi ta obstoj postavlja pod vprašaj. S stališča S.i. "svet je kompleks občutkov subjekta", "obstati pomeni biti v percepciji." Tisti. edina realnost, ki jo S.i. – to so občutki subjekta. K O.i. vključujejo Platonove, Schellingove, Heglove nauke, predstave o svetu v krščanstvu, islamu itd.; do S.i. – učenja Berkeleyja, Huma, Kanta itd.
Strukturni in logični diagrami:
Koncept gibanja
Gibanje je način obstoja materije. Na splošno so gibanja opredeljena kot spremembe na splošno. Z "Gibanjem" mislimo širok krog spremembe: kvantiteta in kvaliteta; gibanje teles v prostoru. Sprememba občutkov itd. Različne spremembe imajo specifičnost, ena se razlikuje od druge.
Glavno vprašanje v problemu gibanja je vprašanje njegovega izvora.
V mitologiji sta narava in prostor oživljena. Govori o stvarjenju nastanka sveta (narava, ljudje, živali) in pripoveduje o dejanjih bogov; razlog za vse spremembe primitivni ljudje vidno v naslednjem:
1. V duši predmetov pojavov. Koncept duše je odražal duhovno, psihološki svetčlovek je duša veljala za vzrok gibanja telesa, ker je bila narava oživljena z vzrokom gibanja vseh predmetov, je veljala njihova duša.
2. Moč, koncept moči se je pojavil za opisovanje dejavnosti samih ljudi, njihove sposobnosti ustvarjanja gibov in njihovega prenosa. Sčasoma se je sila osvobodila antropomorfnih elementov in spremenila v znanstveni koncept (klasična mehanika)
3. Protislovja v mitih. Govori o koristnem in škodljivem, prijaznem in zle sile itd. Govori se o rivalskih bogovih, nebesih in Tartarju, ki delujeta kot nasprotja, katerih interakcija je sprememba. Ljudske predstave o enotnosti nasprotij so izum primitivnega človeka.
Oblike in vrste
Gibanje je na voljo v različnih oblikah. Raznolikost oblik gibanja kot lastnosti materije določa raznolikost oblik organizacije materije.
Friedrich Engels naprej različne ravni sistemske organizacije materije je identificiral več osnovnih oblik gibanja:
· mehanski
· fizikalne (toplotne, elektromagnetne, gravitacijske, atomske in jedrske);
· kemična
· biološki
socialni
· geografski
Engels tudi poudarja kontinuiteta med vsemi oblikami gibanja snovi: višje oblike niso zvodljivi na nižje, ampak jih nujno implicirajo.
Koncept zavesti
Pri obravnavi strani zavesti je treba paziti na 2 točki:
1) Zavest je lastnost visoko organizirane snovi možganov. Možgani so materialna osnova psihološki pojavi. Naravoslovni dokazi kažejo, da je zavest funkcija človeških možganov. Možgani so razdeljeni na različna področja s funkcionalno raznolikostjo.
2) Zavest je človekov odsev zunanjega sveta. To tezo so delili številni misleci. Z vidika materialne zavesti je to vosek, ki je pod vplivom od zunaj sposoben prevzeti različne oblike.
Glavne osebnosti materializma so verjele, da se odsev zunanjega sveta pojavlja v materialnih dejavnostih ljudi. Poleg tega materialna dejavnost določa strukturo zavesti.
V odsevu zunanjega sveta s strani ljudi in živali je skupno in različno.
Razlika je v tem, da človeška zavest nastane na podlagi razvitega prvega sistema – možganov, a to ni dovolj. Za nastanek zavesti so potrebni dejavniki družbenega reda - kolektivna delovna dejavnost ljudi. Zavest se oblikuje z delom in komunikacijo, predvsem jezikovno. Če teh dejavnikov ni, potem otrok ne bo razvil zavesti.
Razlika v refleksiji je v tem, da se živali ne ločijo od zunanjega sveta, ne ločijo od svojih življenjskih aktivnosti. Človek spreminja naravo s svojim delovanjem. Posebnost je samozavedanje, zavedanje svojega osebnega jaza omogoča, da se človek razlikuje od narave.
Splošno je povezano s čutnim odsevom realnosti. Poleg tega imajo živali zavestna, načrtovana dejanja. Zanje so značilni individualizem in dedukcija, analiza in sinteza itd. Poleg tega živali čustveno odražajo svet.
Upoštevanje zavesti kot odraza zunanjega sveta nam ne omogoča, da bi zavest identificirali s fiziološkimi materialnimi procesi. Zavest je idealna. Zavest je idealna, kolikor se v človekovi glavi oblikujejo slike, iz katerih nastajajo predmeti materialne resničnosti. Treba je razlikovati med zavestjo in psiho. Psiha - notranja duhovni svet oseba. Zavest je ena od komponent psihe.
Struktura psihe (zavesti)
1) čutno. Odsev realnosti.
2) Povzetek - logična refleksija z uporabo pojmov in sodb.
3) Čustva so subjektivni odzivi ljudi in živali na vpliv notranjih in zunanjih dražljajev. Čustva ne odražajo samih predmetov, ampak le objektiven odnos do osebe.
4) Volja - sposobnost osebe, da izbere cilj in ga uresniči
5) Nezavedno je celota psihološki procesi ni predstavljen v človeški zavesti.
- sanje
- intuicijo
- primer takojšnja rešitev naloge
Nezavedno je predstavljeno s široko paleto pojavov. Prvič znanstvena analiza pojavov nezavednega je podvrgel S. Freud (1856-1939) je pokazal, da človekovo vedenje ni v celoti določeno z njegovim umom, kot se je mislilo dolga stoletja. Po Freudu so za razumom in logiko določeni skriti, a podrejeni vladarji: instinkt, egoizem itd.
Po Freudu je temeljna stvar v življenju spolni nagon. Vseh teh pet elementov je struktura človeške psihe. Prvi 4 elementi izražajo strukturo zavesti. Človeška psiha je enotnost zavednega in nezavednega.
Vsi elementi človeške psihe so med seboj organsko povezani.
Posebej zanimiv je problem interakcije med zavestnim in nezavednim.
Pri modeliranju psihe je treba upoštevati strukturo psihe.
Koncept bivanja
Biti- v najširšem smislu - obstoj.
Koncept biti je osrednji filozofski koncept. Biti je predmet ontologije. V ožjem [ razjasniti] v smislu, ki je značilen za temeljno ontologijo M. Heideggerja, pojem »biti« zajema vidik eksistence bitja v nasprotju z njegovim bistvom. Če je entiteta opredeljena z vprašanjem: " Kaj ali obstaja bitje?" potem biti vprašanje: »Kaj pomeni, da bitje Obstaja?. Pojem biti je v ruski filozofski jezik uvedel Grigorij Teplov leta 1751 kot prevod latinskega izraza
Dialektični materializem enači pojme resničnost, bit in narava [ vir ni naveden 443 dni] . Marksizem uvaja tudi koncept družbene biti kot opozicije javna zavest. Dialektični materializem kot celota ne zanika obstoja zavesti in mišljenja, ampak meni, da je obstoj zavesti in mišljenja generiran in označen. razjasniti] skozi obstoj materije, narave. V materialistični epistemologiji je bit nasproti zavesti kot objektivni resničnosti, ki obstaja zunaj zavesti. Dialektični materializem meni, da je objektivno realna bit (materija) neodvisna od zavesti, občutkov in izkušenj; da je bit objektivna realnost, zavest pa odsev biti
Povezane informacije.
Teoretske in epistemološke osnove subjektivnega idealizma
Subjektivni idealizem je eno od področij filozofije, ki temelji na odnosu subjekta do zunanje realnosti, pri čemer zanika njegovo neodvisnost od zavesti in volje subjekta. Celota izkušenj, občutkov, razpoloženj in dejanj posameznika se šteje za njegov svet ali pa je vse to njegov sestavni del.
Subjektivni idealizem, katerega številne ideje so razvili Berkeley, Fichte, Jung, Kant, ima veliko vrst, zlasti različne šole pozitivizma, operacionalizma, mahizma itd. Podporniki tega filozofskega trenda se nagibajo k odpravi izrazitega psihologizma, subjektivizma in relativizem. Obstajajo poskusi prepoznavanja meril za pomembne resnice. V tem prizadevanju meja med subjektivnim in objektivnim idealizmom ni tako jasno vidna kot prej.
Sodobni subjektivni idealizem
V filozofiji eksistencializma je osnova subjektivnega idealizma absolutizacija subjektove dejavnosti v praktične dejavnosti in znanje. Ta dejavnost, kot je prikazano dialektični materializem, ni arbitrarna, saj ta oblika vednosti ne izključuje njenega objektivnega izvora in vsebine. Poleg tega te oblike odražajo splošne lastnosti objektivnega sveta in praktičnih dejavnosti v njem. Zato je subjektivno in objektivno mogoče zoperstaviti le v okviru temeljnega vprašanja filozofije.
Angleški filozof George Berkeley je kritiziral tak koncept, kot je materialna osnova teles, teorijo "O prostoru kot vsebniku vseh naravnih teles" Newtona in doktrino "O izvoru konceptov materije in prostora" J. Locka. . Berkeley je verjel, da koncept materije temelji na predpostavki, da lahko ustvarimo abstraktno idejo splošne snovi brez upoštevanja posebnih značilnosti stvari. Toda hkrati je Berkeley trdil, da je to nemogoče, saj materije ne moremo zaznati s čutili. Naše dojemanje vsake stvari temelji na individualnih občutkih ali »idejah«. V tem primeru od materije pravzaprav ne ostane nič – postane nedoločena. Subjektivni idealizem po Berkeleyju določa naslednji aforistični postulat: »Biti pomeni biti v percepciji«.
Humov agnosticizem
Stališča privržencev agnosticizma temeljijo na protislovju, po katerem mora biti znanje nujno logično. To pomeni, da morajo biti vse raziskave izvedene eksperimentalno, česar ni mogoče analizirati z logičnega vidika. Subjektivni idealizem Berkeleyja in Huma temelji na dejstvu, da je izkušnja tok vtisov, katerih osnove ni mogoče razumeti. Navsezadnje človek ne more razumeti ničesar zunaj meja lastnih občutkov. Lahko le opazujemo, kako se čez čas, za vzrokom, pojavi posledica, vendar je to le psihološki dejavnik. Hume je izrazil dvom, da je vzročno zvezo mogoče dokazati. Resničnost je po Humu tok vtisov, ki jih prejmemo neposredno, ko vidimo, slišimo, čutimo ali si želimo.
Osnove filozofije
1. Subjektivni in objektivni idealizem. Kaj je bistvo teh trendov v filozofiji?
Med celoto problemov, ki jih raziskuje določeno področje znanja, je vedno mogoče identificirati glavne, osnovne. Tako temeljni, osnovni problem filozofije, od rešitve katerega je na koncu odvisna rešitev vseh drugih filozofske probleme, je vprašanje razmerja med materialnim in duhovnim (idealnim), tradicionalno oblikovano kot vprašanje o razmerju mišljenja do bitja, duha do narave, zavesti do materije. Takoj omenimo, da se pojmi »bit«, »narava«, »materija«, »material« v tem kontekstu uporabljajo kot sinonimi, pa tudi pojmi »duh«, »mišljenje«, »zavest«. «, »duhovno« (idealno). To vprašanje ima globoke vitalne temelje. Dejstvo je, da v obstoječem svetu obstajata dve skupini, dva razreda pojavov: materialni pojavi, tj. ki obstajajo zunaj in neodvisno od zavesti, in duhovni fenomeni, tj. ideal, ki obstaja v zavesti. Ker je filozofija sistem znanja o svetu kot celoti, je treba najprej ugotoviti, kako so povezani material in ideal, materija in zavest, duh in narava, ki sestavljajo to celoto.
Vprašanje razmerja mišljenja do bivajočega se imenuje temeljno vprašanje filozofije. Idealizem je filozofska smer, ki rešuje glavno vprašanje filozofije v korist primata zavesti in sekundarne narave materije. V idealizmu obstajata dve struji - objektivni idealizem in subjektivni idealizem.
Objektivni idealizem verjame, da objektivno, neodvisno od človekove zavesti, obstaja določeno duhovno načelo - svetovni duh, svetovni um, svetovna ideja (ali svet idej), narava, bitje, materija in človek pa so le produkt. tega duhovnega načela. Najvidnejša predstavnika objektivnega idealizma v zgodovini filozofije sta bila Platon (427 - 347 pr. n. št.) in G.V.F. Hegel (1770-1831). Dandanes je to personalizem, neotomizem itd. Idealizem v svoji objektivni obliki je nastal pred našo dobo in za dolgo časa(do 17. stoletja) se je razvila prav ta oblika idealizma. Zakaj? Dejstvo je, da oseba ni takoj začela osredotočati pozornost nase; Oseba, ki je šele stopila na pot svojega razvoja, se je soočila z vprašanji razumevanja, najprej sveta, ki je zunaj njega. S čim je bilo to povezano? Človek, ki je živel v svetu in bil popolnoma odvisen od njega, se je moral naučiti čim več o naravi, ki ga obdaja, o strukturi vesolja. Treba je bilo ugotoviti, zakaj je svet, v katerem človek živi, tako strukturiran, od kod prihaja. Posledično človek svoje pozornosti še ni usmeril nase kot na posameznika, na subjekt, ki bi bil sposoben kar koli spremeniti v tem svetu in biti do neke mere svoboden do njega. Vsa pozornost je bila usmerjena v objekt, v poskuse razlage tega predmeta. To je bila posledica močne odvisnosti vsakega posameznika od narave, od skupne dejavnosti, nezmožnost zadostnega izražanja lastne individualnosti. Zato se je razlaga sveta »iskala« zunaj človeka (subjekta). Tako je bil absolutiziran moment objektivne nujnosti okoliščin in razlogov, ki jih povzročajo. Kot vidimo, je objektivni idealizem tesno povezan s teologijo (nauk o božanskem načelu), vendar ji ni enak.
Druga vrsta idealizma je subjektivni idealizem. Izraz "subjektivno" pomeni "odvisno od zavesti subjekta, ki obstaja le v zavesti subjekta." Za subjektivni idealizem je značilna absolutizacija vloge subjektove zavesti. Kakšni so njegovi »zemeljski« temelji? Dejstvo je, da od renesanse, med rojstvom kapitalizma industrijski odnosi Manifestira se pozorna pozornost na notranji svet osebe, na subjektivni "jaz". S čim je to povezano? Prvič, stopnja razvoja je bila za tisti čas precej visoka materialna proizvodnja, izkušnje, ki jih je človeštvo nabralo pri razvoju narave, pa tudi pomembne znanstveni dosežki in na splošno je razvoj duhovne kulture privedel do tega, da se človek iz popolnoma odvisnega od zunanjega objekta (narave, družbenega položaja, vere itd.) postopoma spremeni v subjekt, ki do neke mere obvladuje predmet. Človek se začne počutiti svobodnejšega, nekoliko določenega z zunanjimi okoliščinami. Seveda se pojavi naloga preučevanja lastnih, človeških, subjektivnih sposobnosti, opredelitve človeškega "jaz".
Drugič, pojav in razvoj zasebnega kapitalističnega podjetništva je zahteval znanstveno razumevanje vloge posameznika v javno življenje na splošno in predvsem v proizvodnem procesu. Posledično pozornost preučevanju subjektivne aktivnosti v spoznavanju in afirmaciji aktivne vloge subjekta v praktično življenje je bil objektivno določen s pojavom kapitalističnega načina proizvodnje.
Da bi jasneje predstavili zorni kot subjektivnega idealizma, bomo poskušali odgovoriti na vprašanje: kako je predstavljen za vsakega od nas? svet okoli nas, kako in kje obstaja? Za nas obstaja samo skozi naše lastna čustva in samo v naši zavesti. Odvzemite nam občutke in zavest, in svet bo za nas prenehal obstajati: ne bomo ga mogli čutiti in razumeti. Še več, vsak od nas predstavlja svet na svoj način, individualno, vsaka subjektivna zavest je edinstvena. Izkazalo se je, da izven naše zavesti materialni svet za nas ne obstaja. Z drugimi besedami, subjektivni idealizem identificira stvari, predmete z občutki subjekta. Glavna teza subjektivnega idealizma: "objekt, stvar je celota subjektovih občutkov." Poenostavljeno lahko logiko razmišljanja subjektivnega idealista predstavimo takole: na vprašanje "Kaj je jabolko?" lahko odgovorite takole: "Jabolko je okroglo, sladko, trdo, rdeče" itd. Kaj je "rdeče", "trdo", "sladko", "okroglo"? To so subjektovi občutki. Posledično so stvari (predmeti) celota subjektovih občutkov. Če dosledno sledite tej ideji, lahko pridete do solipsizma (iz latinskega solus - edini, ipse - sam), tj. do zaključka, da obstajata le človek in njegova zavest, objektivni svet, vključno z drugimi ljudmi, pa le v zavesti subjekta. Tako je epistemološka osnova subjektivnega idealizma absolutizacija občutka kot vira znanja.
Najvidnejši predstavniki subjektivnega idealizma v zgodovini filozofije so angleški filozof D. Berkeley (1685-1753), angleški filozof, zgodovinar, psiholog D. Hume (1711-1776) in nemški filozof I. Fichte (1762- 1814). Danes subjektivni idealizem predstavljajo gibanja, kot so eksistencializem, neopozitivizem itd. Sodobni subjektivni idealizem postavlja problem posebej: skozi usmeritev k vrednotam in smislu življenja vsakega posameznika. Za človeka objektivni, obstoječi svet zunaj zavesti nima pomena. Pomembno je nekaj drugega: kaj je v meni, kaj notranje, subjektivno doživljam? Moje življenje je edinstveno in neponovljivo, imam svojo predstavo o smislu življenja, ideale in vrednote. Objekt je v meni, in ne zunaj mene, odvisen je od mene. Moj "jaz" je primaren, odločilen, ostalo je brez pomena. Prodreti notranji svet ni možnosti druge osebe. Moj »jaz« je v sebi »obsojen na enolončnico«, nobeni objektivni zakoni materialnega sveta sami po sebi me ne zanimajo. Ta oblika pogleda na svet, ki kliče, da se obrnemo vase, v svoj subjektivni "jaz" in zapremo oči pred dogajanjem zunaj njega (F. Nietzsche, M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus itd.), je značilna za to. sistem družbenih odnosov, iz katerega je človek izločen kot posameznik, kjer je koncept svobode obrnjen navzven.
Tako ima idealizem (tako objektivni kot subjektivni) določene epistemološke (kognitivno-teoretske) korenine. So v procesu samega spoznavanja, v njegovi kompleksnosti in nedoslednosti. Že v procesu spoznavanja obstaja možnost, da se človekovi občutki in koncepti ločijo od resničnih stvari, da se domišljija oddalji od objektivne resničnosti. Ta možnost postane resničnost kot posledica enostranskega, pretiranega razvoja, napihovanja ene od strani, lastnosti, plati znanja v absolut, ločen od narave, od materije in pobožanstven. Objektivni idealizem absolutizira vlogo pojmov in abstraktnega mišljenja, kar vodi do sklepa o primatu idej, pojmov in ideala nasploh v razmerju do materije, narave in bitja. Subjektivni idealizem absolutizira vlogo občutkov in zaznav ter jih enako zoperstavlja preostalemu svetu.
Idealizem kot smer filozofska misel
Objektivni idealizem. Epistemološki vir objektivnega idealizma je značilna mistifikacija bistvenih odnosov med mentalnimi strukturami in realnostjo. Ločevanje misli od kognitivnega procesa...
Klasično obdobje razvoja antične filozofije
Platon (427-347 pr. n. št.) zavzema posebno mesto v antični filozofiji klasičnega obdobja. V njegovih številnih dialogih ( poseben žanr filozofiranje) Platon sprva deluje kot apologet Sokrata ...
Koncepti moderne filozofije
Obstajata dva glavna koncepta izvora filozofije. Obstaja formalna enotnost teh konceptov. To se kaže že v njihovem imenu: mitogeni, epistemogeni ...
Materializem in idealizem kot dva načina filozofskega raziskovanja človeka in sveta
Idealizem (francosko idealisme iz grške ideje-zamisel) je splošna oznaka filozofskih naukov, ki trdijo, da so zavest, mišljenje, duševno, duhovno primarno, temeljno, snov, narava, fizično pa drugotno, izpeljano, odvisno ...
Svetovnonazorska funkcija filozofije
Problem prvega principa, temeljnega principa vsega (arche) je bil prvič postavljen v antični filozofiji v miletski šoli. Tales (624 - 547 pr. n. št.) je verjel, da vse izvira iz vode, Anaksimander (ok. 610 - 546 pr. n. št. ...
Nemška klasična filozofija
Filozofija Georga Wilhelma Friedricha Hegla (1770-1831) velja za vrh nemške klasične filozofije, saj je šel veliko dlje od svojih slavnih predhodnikov. Hegel je trdil ...
Glavni tokovi filozofske misli v Rusiji v 19. in 20. stoletju
Za rusko življenje v 20. stol. značilno ne samo za revolucionarno gibanje na družbeno-političnem področju, ampak nič manj značilno za revolucionarno ali reformistično gibanje na verskem in filozofskem področju ...
Osnove filozofije
Vprašanje narave (bistva) človeka, njegovega izvora in namena, mesta človeka v svetu je eden glavnih problemov v zgodovini filozofske misli. Problem človeka je bil identificiran, čeprav v nerazviti obliki, že v filozofiji antičnega sveta ...
Problem resnice v epistemologiji
Kot je navedeno zgoraj, realizem obravnava predmet vednosti kot obstoječega neodvisno od subjekta, bodisi objekta materialni predmet ali ideja. Subjektivni idealizem s svoje strani zatrjuje ...
Razmerje med pojmoma "življenje" in "biti"
Filozofija, vključno z analizo eksistence, temelji na praktični, spoznavni, duhovni in moralni dejavnosti človeka. Ta problem je konceptualiziran z uporabo kategorije biti ...
Filozofija
Nemška klasična filozofija je niz filozofskih naukov, ki so nastali v Nemčiji v drugi polovici 18. - začetku 19. stoletja. Utemeljitelj nemške klasične filozofije je I. Kant (1724-1804)...
Filozofija v starodavni svet
V 5. - 4. stoletju pr. Sokrat in Platon sta nastopala proti sužnjelastniški demokraciji, proti naravoslovju in materializmu ter nadaljevala smer pitagorejcev v politiki in filozofiji. Kriza atenske demokracije ...
Filozofija novega veka
Angleški filozof J. Berkeley (1685-1755) je prepričljivo pokazal, da Lockejeva teorija abstrakcij ne more razložiti nastanka tako temeljnih pojmov znanosti, kot sta materija in prostor. Po Berkeleyju je predpostavka koncepta materije ...
Filozofija po Simmelu
Skozi stoletja so se teme filozofskih špekulacij spreminjale z razvojem človeške družbe. Grški filozofi so naravo preučevali kot predmet. Zanimala so me kozmogonična in kozmološka vprašanja: nastanek in zgradba sveta...