domov / Praznični scenariji/ Sodobni nomadski ljudje. Je nomad nemiren sosed ali koristen partner? Nomadi v zgodovini Rusije

Sodobni nomadski ljudje. Je nomad nemiren sosed ali koristen partner? Nomadi v zgodovini Rusije

Kaj je nomadski življenjski slog? Nomad je član skupnosti ljudi brez določeno mesto prebivalcev, ki se redno selijo na ista območja in tudi potujejo po svetu. Leta 1995 je bilo na planetu približno 30-40 milijonov nomadov. Zdaj naj bi jih bilo precej manj.

Življenjska podpora

Nomadski lov in nabiralništvo s sezonsko dostopnimi divjimi rastlinami in divjadjo je daleč najstarejši način človekovega preživetja. Te dejavnosti so neposredno povezane z nomadskim načinom življenja. Nomadski pastirji gojijo črede, jih vodijo ali potujejo z njimi (na njih jahajo) po poteh, ki običajno vključujejo pašnike in oaze.

Nomadsko vključuje prilagajanje na neplodna območja, kot so stepa, tundra, puščava, kjer je mobilnost največja. učinkovita strategija izkoriščanje omejenih virov. Na primer, številne skupine v tundri so pastirji severnih jelenov in polnomadi prav zaradi potrebe po sezonskem krmljenju svojih živali.

Druge funkcije

Včasih se "nomadski" nanaša tudi na različne gibljive skupine ljudi, ki potujejo po gosto poseljenih območjih in se ne preživljajo z naravnimi viri, temveč s ponujanjem različnih storitev (to je lahko obrt ali trgovina) stalnemu prebivalstvu. Te skupine so znane kot peripatetični nomadi.

Nomad je oseba, ki nima stalnega prebivališča in se seli iz kraja v kraj, da bi si našla hrano, poiskala pašo za živino ali se kako drugače preživljala. Evropska beseda za nomade nomad izhaja iz grščine, kar dobesedno pomeni »tisti, ki se potika po pašniku«. Večina nomadskih skupin sledi ustaljenemu letnemu ali sezonskemu vzorcu gibanja in naseljevanja. Nomadska ljudstva tradicionalno potujejo z živalmi, kanujem ali peš. Danes se nekateri potujejo z avtomobili. Večina jih živi v šotorih ali drugih zavetiščih. Stanovanja nomadov pa niso posebno raznolika.

Razlogi za tak način življenja

Ti ljudje se zaradi različnih razlogov še naprej selijo po svetu. Kaj so počeli nomadi in kaj počnejo v našem času? Premikajo se v iskanju divjadi, užitnih rastlin in vode. Na primer, divjaki v jugovzhodni Aziji in Afriki se tradicionalno premikajo od tabora do tabora, da bi lovili in nabirali divje rastline.

Tudi nekatera ameriška plemena so vodila nomadski način življenja. Pastirski nomadi se preživljajo z vzrejo živali, kot so kamele, govedo, koze, konji, ovce ali jakovi. Pleme Gaddi iz Himachal Pradesh v Indiji je eno takih plemen. Ti nomadi potujejo, da bi našli več kamel, koz in ovac, pri čemer prekrivajo ogromne razdalje po puščavah Arabije in severne Afrike. Fulani in njihovo govedo potujejo po travnikih Nigra v Zahodni Afriki. Nekatera nomadska ljudstva, zlasti pastirji, lahko napadajo tudi sedeče skupnosti. Nomadski obrtniki in trgovci potujejo, da bi našli stranke in jim služili. Med njimi so bili kovači iz Loharja v Indiji, ciganski trgovci in irski popotniki.

Dolga pot do iskanja doma

V primeru mongolskih nomadov se družina preseli dvakrat letno. To se običajno zgodi poleti in pozimi. Zimska lokacija je v bližini gora v dolini in večina družin že ima ustaljena in priljubljena prezimovališča. Takšne lokacije so opremljene z zavetišči za živali in jih druge družine v njihovi odsotnosti ne uporabljajo. Poleti se preselijo na bolj odprt prostor, kjer se živina lahko pase. Večina nomadov običajno potuje znotraj iste regije in le redko stopi izven nje.

Skupnosti, skupnosti, plemena

Ker običajno krožijo na velikem območju, postanejo člani skupnosti ljudi s podobnim življenjskim slogom in vse družine običajno vedo, kje so drugi. Pogosto nimajo sredstev za selitev iz ene province v drugo, razen če za stalno zapustijo območje. Družina se lahko seli sama ali z drugimi, če pa gre sama, njeni člani običajno niso več kot nekaj kilometrov oddaljeni od najbližje nomadske skupnosti. Trenutno ni plemen, zato se odločitve sprejemajo med družinskimi člani, čeprav se starejši med seboj posvetujejo o standardnih skupnih zadevah. Geografska bližina družin običajno vodi v medsebojno podporo in solidarnost.

Pastoralne nomadske družbe se običajno ne ponašajo z veliko populacijo. Ena taka družba, Mongoli, je rodila največji kopenski imperij v zgodovini. Mongole so prvotno sestavljala ohlapno organizirana nomadska plemena, ki so živela v Mongoliji, Mandžuriji in Sibiriji. Konec 12. stoletja jih je Džingiskan združil z drugimi nomadskimi plemeni, da bi ustanovili Mongolsko cesarstvo, ki se je sčasoma razširil po vsej Aziji.

Romi so najbolj znano nomadsko ljudstvo

Romi so indoarijanska, tradicionalno potujoča etnična skupina, ki živi predvsem v Evropi in Ameriki in izvira s severne indijske podceline – iz regij Radžastana, Harijane in Pandžaba. Ciganski tabori so splošno znani - posebne skupnosti, značilne za to ljudstvo.

Hiše

Domci so subetnična skupina Romov, ki jih pogosto obravnavajo kot ločeno ljudstvo, ki jih najdemo po vsem Bližnjem vzhodu, severni Afriki, Kavkazu, Srednja Azija in deli indijske podceline. Tradicionalni jezik dom je domari, ogroženi indoarijski jezik, zaradi česar so ti ljudje indoarijska etnična skupina. Bili so povezani z drugo tradicionalno potujočo etnično skupino, Indoarijci, imenovanimi tudi Romi ali Romi (v ruščini znani tudi kot Cigani). Domneva se, da sta se obe skupini razlikovali druga od druge ali da imata vsaj nekaj iste zgodovine. Natančneje, njihovi predniki so zapustili severno indijsko podcelino nekje med 6. in 1. stoletjem. Tudi hiše živijo v nečem podobnem ciganskemu taboru.

Eruki

Eruki so nomadi, ki živijo v Turčiji. Vendar pa nekatere skupine, kot je Sarıkeçililer, še naprej vodijo nomadski način življenja in potujejo med obalnimi mesti Sredozemskega morja in gorovja Taurus.

Mongoli

Mongoli so etnična skupina vzhodnosrednjeazijskega izvora, ki izvira iz Mongolije in kitajske province Mengjiang. Navedeni so kot manjšine v drugih regijah Kitajske (kot je Xinjiang) in tudi v Rusiji. Mongolska ljudstva, ki pripadajo podskupini Buryat in Kalmyk, živijo predvsem v regijah Ruska federacija- Burjatija in Kalmikija.

Mongole povezuje skupna dediščina in etnična identiteta. Njihova avtohtona narečja so skupaj znana kot Predniki sodobnih Mongolov se imenujejo Proto-Mongoli.

IN drugačni časi enačili s Skiti, Magogi in Tungusi. Na podlagi kitajščine zgodovinska besedila, je izvor mongolskih ljudstev mogoče izslediti do Donghuja, nomadske konfederacije, ki je zasedla vzhodno Mongolijo in Mandžurijo. Že takrat so se pokazale posebnosti nomadskega življenjskega sloga Mongolov.

Kljub dejstvu, da se oblikovanje nomadskega, polnomadskega in sedečega tipa gospodarstva v Kazahstanu sega v začetek 1. tisočletja pr. e. in razvoj teh vrst gospodarstva v različnih podnebnih razmerah se je zgodil hkrati, čeprav z različnimi stopnjami in se nikoli ni ustavil, Kazahstanci po inerciji še naprej veljajo za tipične nomade, ki niso imeli nič skupnega s sedentizmom, kmetijstvom in zlasti urbano civilizacijo. Hkrati se ne upošteva, da je bila osnova za nastanek in celo obstoj treh kazahstanskih žuzov - višjega, srednjega in mlajšega - tudi ena ali druga oaza, kjer so bila mesta, sedeča kmetijska naselja, prebivalci ki so se ukvarjali ne le s trgovino in obrtjo, ampak tudi z živinorejo, namakanim poljedelstvom, četudi neproduktivnim. Pastirji v stepah in kmetje v sosednjih oazah niso bili vedno in ne nujno etnično različna prebivalstva. Skozi zgodovino, kot del iste nomadsko ljudstvo nosti ali plemenske zveze, je bil del le-te polnomadski in celo sedeč. "Plasti sedečega življenja in poljedelstva vedno spremljajo nomadsko pašo," dokazujejo znanstveniki. Ker so imeli svoje sorodnike na bregovih Sir Darje, v dolinah Talas, Keles, Arys, Chirchik in porečju slavnih sedmih rek - Dzhetysu, so nomadski pastirji z njimi vzdrževali redne in dokaj močne gospodarske vezi, kar dokazuje rezultati izkopavanj v Otrarju in drugih srednjeveških naselbinah. V zameno za ovne, konje, kamele, volno, krzno, kože, kože so nomadi v oazah prejeli kruh, ki je skupaj z mesom in mlečnimi izdelki predstavljal osnovo njihove prehrane, pa tudi tkanine, posodo in orožje. . Za tovrstne stike se je zanimalo tudi prebivalstvo oaz, ki je iz step dobivalo potrebne proizvode.

Zgodovina pozna veliko primerov, kako so Kazahstanci več kot enkrat odbili napad srednjeazijskih vladarjev, ki so si vedno prizadevali zavzeti mesta Turkestana (Syr Darya), ki vključujejo Sygnak, Sauran, Yasy (Turkestan), Suzak, Otrar, Sairam in drugi. »To območje je bilo izjemno pomembno za kazaške kane, voditelje nomadskih Uzbekov, vladarje Mogulistana in Transoksijane, tako v ekonomsko, ki je območje razvitega poljedelstva, lepih zimskih pašnikov, obrti in trgovine ter vojaško-strateško. Med njimi je bil ves čas 16. stoletje boj za prevlado na tem območju.

Mesta Turkestana so prehajala iz rok v roke. Šele proti koncu stoletja je območje srednjega toka Sir Darje postalo del Kazahstanskega kanata. Od približno tega časa do prve četrtine 18. stoletja, to je pred invazijo Dzungarjev, so bila ta mesta podrejena kazahstanskim vladarjem, ki so se zanašali na svoje soplemenike kot vojaška sila, so se čutili suvereni gospodarji te pokrajine in prejemali znatne dohodke od mestnega trgovskega in obrtniškega prebivalstva ter okoliških dihanov (kmetov) - kmetov v obliki davkov in dajatev. Zato je pri ocenjevanju gospodarstva Kazahstanov v preteklosti očitno treba izhajati iz tega, kakšna oblika je prevladovala v določeni regiji in v kakšnih razmerjih je bila združena z drugimi. V stepah Sary-Arka (dobesedno iz starodavne turščine - "rumene razdalje") so na primer Kazahstanci gojili veliko število ovc, konj in kamel, ki so bili na pašniku in so nenehno potrebovali menjavo pašnikov. Zaradi te okoliščine so bili lastniki velike živine prisiljeni seliti na dolge razdalje, medtem ko so relativno majhni prebivalci stepe morali potovati le en, dva ali tri dni, da so preživeli pri nomadih na kratkih razdaljah.

Obenem sta oba voljno izkoriščala delo Zhatak - najbolj prikrajšanega dela stepskega prebivalstva poznega srednjega veka, ki se je moral naseliti zaradi pomanjkanja lastne živine. Zhataki, dobesedno "ležeči", so se ukvarjali z gradnjo in popravilom zimskih taborišč - kystau, s svojimi stanovanjskimi in gospodarskimi poslopji, pripravo sena za govedo Bai, ki ni bilo vedno dovolj za zimo, in primitivnim kmetijstvom v reki zalednih vodah, okoli svežih jezer. Celotno bogastvo Jatak je praviloma sestavljala ena ali dve kravi molznici, kamela in konj za vleko. Ovc in koz skoraj ni imel. »Nomadski prebivalec stepe je, pije in se oblači v govedo,« je nekoč zapisal Chokan Valikhanov, »zanj je govedo dragocenejše od njegovega duševnega miru. Kot vemo, se prvi pozdrav Kirgizijca začne z naslednjim stavkom: "Ali sta vaša živina in vaša družina zdravi?" Ta skrb, s katero vnaprej povprašaš o živini, jo označuje bolj kot cele strani (opisov).« In dobro počutje živine - glavnega bogastva stepskih prebivalcev - je bilo v celoti odvisno od naravnih razmer, v skladu s katerimi so se zgodovinsko razvili sezonski pašniki. Severne gozdno-stepske in jugovzhodne gorate regije Kazahstana, kjer je padla znatna količina padavin, so bile uporabljene predvsem za poletne pašnike - dzhailyau (zhailau), vzhodne in osrednje pa za zimske pašnike - kys-tau. Toda spomladanski - Kokteu in jesenski - Kuzeu pašniki so bili neposredno ob prezimovališčih. Sezonski pašniki, čeprav so bili tradicionalno razdeljeni med rodove, so bili z izjemo zimskih namenjeni skupni rabi. Za Kazahe so značilne vse vrste nomadizma, ki jih pozna zgodovina - tako imenovani "meridianalni", "vertikalni", "prezimovalni", ki ga določajo predvsem število živine na kmetijah, naravne in podnebne razmere, v katerih se nahajajo nekatere skupine nomadskih pastirjev. nahajali.

Kirgiz- v tem primeru govorimo o o Kazahstancih. V povezavi s priključitvijo Kazahstana k Rusiji so Evropejci začeli Kazahstance imenovati "Kirgizi-Kozaki" ali "Kirgizi-Kajzaki", da jih ne bi zamenjali z ruskimi kozaki, pa tudi Tien Shan Kirgizi, znani v zgodovini kot Kara-Kirgizi, ob upoštevanju njihove naklonjenosti do jezika, kulture in načina življenja Kazahstanov.

Poleg tega so imeli tako nomadi kot polnomadi svoja ločena zimska taborišča z zaščitenimi območji za pašo mladih in šibkih živali. Imenovali so jih koryk ali koi bolik. Samostojnejši lastniki živine so imeli tudi rezervna prezimovališča - kelte kystau, zhalgan kora in del živine pozimi v hlevih. Poletni nomadi Kazahstancev srednjega in mlajšega Žuza so bili v gozdno-stepskem in stepskem območju Sary-Arka, zimski - v poplavnih ravnicah Sir Darje, spodnjem toku Čuja, ob vznožju Karatau, v regiji Aralskega morja in na Mangišlaku. Zgodaj spomladi, po prihajajoči toplini, so se nomadi začeli premikati proti severu. Kazahstanci južnega dela step Sary-Arka, ki so ne le poleti, ampak tudi pozimi vodili nomadsko življenje v spodnjem toku Čuja, so hodili le v eno smer do tisoč kilometrov od reke Ču, skozi Betpak-Dala, gorovje Ulytau do sedanjega Atbasarja. Nomadsko prebivalstvo desnega brega Sir Darje se je preselilo proti severu skozi Karakum, Ainakul do Turgaja in naprej do Kustanaja. S planot Ustyurt in Mangyshlak, spodnjega toka Urala, bregov Uyul, Sagyz, Irgiz, kjer je primanjkovalo poletnih pašnikov, so se ljudje čez poletje selili na meje današnjega Urala, Aktobeja in Kustanaja. regije, ki pokrivajo več kot tisoč kilometrov v eno smer. Vendar pa so se številne kmetije preselile znotraj ozemlja svojih prednikov. Kmetije z nizko zmogljivostjo ali obubožano prebivalstvo pa so ostali v zimskih taboriščih. Število tovrstnih kmetij v začetku 20. stol. je bilo precej veliko celo v tako čisto nomadskih pašnih območjih, kot sta Mangyshlak in Ustyurt, spodnji tok Sir Darje. Tako so bile številne črede goveda Kazahstancev srednjega in mlajšega žuza poleti na pašnikih Ishim, Turgai, Tobolsk, Ural in Aktobe. In z bližajočo se jesenjo, po umikajoči se vročini, so se vrnili na jug, v kraje prezimovanja. Poti tovrstnih selitev so bile urejene predvsem z lokacijo vodnih virov.

Običajno so romali v aul - mobilno vas, povezano z družinskimi vezmi ali ekonomskimi koristmi, pri čemer so se držali istih traktov in vodnjakov, da bi se izognili spopadom s sosedi. V predelih z obilico trave in dobrim napajališčem se je aul nahajal več dni, če so razmere dopuščale, tudi več. V zapuščenih puščavah z redko travo so se postanki skrajšali na 2-3 dni. Ta vrsta nomadstva pri Kazahstancih velja za "meridiansko", tj. od juga proti severu in od severa proti jugu. Za Kazahstance starejšega žuza so vznožja in gore Altaja, Tarbagataja, Dzungarija, Trans-Ilija in Talas Alatau služili kot poletni nomadi. Običajno so prezimovali v pesku Moiynkum, Sary-Ishik-Atrau, gorskih dolinah, zaščitenih pred mrzlimi vetrovi, povsod, kjer ni bilo veliko snega in je živina lahko dobila hrano. Spomladi, ko so se postopoma dvigovali v gore, so nomadi svoje črede pripeljali na alpske travnike, kjer je govedo ostalo vse poletje. Do jeseni so bile vse črede spet uničene. To je t.i. »vertikalno« nomadstvo, s svojimi nekoliko manj razširjenimi prehodi v primerjavi z »meridianskimi«. Tretji, tako imenovani "prezimni" (stacionarni) nomadizam, je bil značilen za sušna območja južnega Kazahstana. Nomadski pastirji so zimo preživeli v vaseh, ki so se nahajale na območjih namakanega poljedelstva, kjer so bila njihova posestva z majhno zalogo sena, da so lahko obdržali manjše število živine. In glavne črede so prezimovale v tugajih, trsnih goščavah poplavne ravnice Syr Darya, Talas, Chu, kjer so živali lahko same dobile hrano. Spomladi so premožnejši pastirji potovali s svojimi čredami na kratke razdalje na obeh straneh Sir Darje, vzdolž grebena Karatau, Talas Alatau, Ugam, se poleti nastanili ob jezerih in vodnjakih ter se pozno jeseni vrnili v zimske dežele. Razdalja do poletnih taborov je bila 40-50 kilometrov.

Za vse vrste kazahstanskega nomadizma je bila značilna lastna vrstna sestava živine. Po "meridianskem" sistemu nomadizma je čreda vključevala številne ovce, konje, kamele, zlasti dvogrbe kamele, ki so bile sposobne pohajkovanja, torej samostojnega pridobivanja hrane in prenašanja težav dolgega potovanja. Po »vertikalnem« sistemu so ovcam in konjem dodajali krave, po sistemu »prezimovanja« pa obe živali, vendar le v omejenih količinah. Zaporedno gibanje po sezonskih pašnikih je bilo enakomerno proizvodni proces, v katerem je selitev delovala kot stopnja njenega sklenjenega letnega cikla. Kljub težavam prehoda so poletne selitve nekaj najboljšega, kar lahko steppaš izkusi v življenju, ko se živina hitro zredi na poletni paši, človek lahko uživa sveže meso, mleko in kumis, preživite nekaj brezskrbnih mesecev na čistem zraku pod milim nebom. To je tudi čas porok, tekmovanj v pesmi, spretnosti in moči. In zato je radodarno poletje s svojimi pisanimi potovanji opevano v pesmih, epska pesem"Kyz-Zhibek" z vsemi barvami verzifikacije. Po vsej verjetnosti so Kazahstanci iz tistih daljnih časov ohranili tradicijo ljubečega okraševanja natovorjene kamele s preprogami, za katere so bile posebej izdelane odeje z vezeninami in vsemi vrstami obeskov. Karavano natovorjenih kamel je običajno vodilo dekle v bogati opravi na konju pacerju ali na kameli vodilni - pogradu.

Kyz-Zhibek- Kazahstanska ljudska lirsko-epska pesem, poimenovana po junakinji. V prevodu pomeni Silk Girl, Silk Girl. To delo je biser kazahstanske folklore. Kazahstanski "Romeo in Julija" poveličuje zvestobo v ljubezni, prijateljstvo, pogum in domoljubje.

»Deklica je spet sama
Vodi karavano
In vodi
Trideset pogradov - vsi rumeni!
Teh še sami niste videli!
Baker gobcev je kot vročina,
Posušena svila - razlogi,
In pod njim sam pograd -
Lepša od vseh, mogočna in huda!
In sama, ona sama -
Kot polna luna
Kot tolstolobik
Igrano v vodi
Upogiba svoje prožno telo."

Tako je nomadska vas bogate vasi opisana v epski pesmi "Kyz-Zhibek". Ker pa je kolonialna uprava carizma Kazahstanom zaplenila najboljša ozemlja, začenši z 2. polovica 19. stoletja stoletja se je velikost poletnih pašnikov od severa proti jugu postopoma zmanjševala in ponekod zmanjšala na nič, kar je povzročilo nenadna sprememba tradicionalne nomadske poti. Toda kljub temu so se njihove glavne vrste ohranile dolgo časa, le v različnih razmerjih in velikostih.

Uzbekali Janibekov

Republika Kazahstan na zemljevidu

νομάδες , nomadi– nomadi) – posebna vrsta gospodarska dejavnost in s tem povezane sociokulturne značilnosti, v katerih se večina prebivalstva ukvarja z obsežnim nomadskim pašništvom. V nekaterih primerih se nomadi nanašajo na vsakogar, ki vodi mobilni življenjski slog (potujoči lovci-nabiralci, nekateri premikajoči se kmetje in pomorska ljudstva jugovzhodne Azije, selitvene skupine, kot so Romi, in celo sodobni prebivalci velemest z velikimi razdaljami od doma do službe itd.). ).

Opredelitev

Niso vsi pastirji nomadi. Priporočljivo je, da nomadstvo povežemo s tremi glavnimi značilnostmi:

ekstenzivna živinoreja kot glavna gospodarska dejavnost;
občasne selitve večine prebivalstva in živine;
posebna materialna kultura in svetovni nazor stepskih družb.

Nomadi so živeli v sušnih stepah in polpuščavah ali visokogorskih območjih, kjer je govedoreja najbolj optimalna vrsta gospodarske dejavnosti (v Mongoliji je na primer zemljišč, primernih za kmetijstvo, 2%, v Turkmenistanu - 3%, v Kazahstanu - 13). % itd.). Glavna hrana nomadov so bile različne vrste mlečnih izdelkov, redkeje živalsko meso, lovski plen ter kmetijski in nabiralniški proizvodi. Suša, snežni metež (juta), epidemije (epizootije) so lahko nomada v eni noči prikrajšale za vsa sredstva za preživetje. Za boj proti naravnim nesrečam so pastirji razvili učinkovit sistem medsebojne pomoči - vsak od pripadnikov plemena je žrtev oskrbel z več glavami goveda.

Življenje in kultura nomadov

Ker so živali nenehno potrebovale nove pašnike, so se bili pastirji prisiljeni seliti iz enega kraja v drugega večkrat na leto. Najpogostejši tip stanovanja med nomadi je bil različne možnosti zložljive, lahko prenosljive strukture, običajno prekrite z volno ali usnjem (jurta, šotor ali šotor). Nomadi so imeli malo gospodinjskih pripomočkov, posoda pa je bila najpogosteje izdelana iz nezlomljivih materialov (les, usnje). Oblačila in obutev so običajno izdelovali iz usnja, volne in krzna. Pojav "jahanja" (tj. prisotnost velikega števila konj ali kamel) je dal nomadom pomembne prednosti v vojaških zadevah. Nomadi nikoli niso obstajali ločeno od kmetijskega sveta. Potrebovali so kmetijske pridelke in obrt. Za nomade je značilna posebna miselnost, ki predpostavlja specifično dojemanje prostora in časa, običaje gostoljubja, nezahtevnost in vzdržljivost, prisotnost med starodavnimi in srednjeveškimi nomadi kultov vojne, bojevnika-konjenika, junaških prednikov, ki posledično , so se odražale, kot v ustna ustvarjalnost(junaški ep) in v likovna umetnost (živalski slog), kultni odnos do živine - glavni vir obstoja nomadov. Upoštevati je treba, da je tako imenovanih »čistih« nomadov (stalno nomadskih) malo (del nomadov Arabije in Sahare, Mongolov in nekaterih drugih ljudstev evrazijskih step).

Izvor nomadstva

Vprašanje izvora nomadstva še ni imelo nedvoumne razlage. Tudi v sodobnem času je bila postavljena zamisel o izvoru govedoreje v lovskih društvih. Po drugem, zdaj bolj priljubljenem stališču, se je nomadstvo oblikovalo kot alternativa kmetijstvu v neugodnih območjih starega sveta, od koder je bil del prebivalstva s produktivnim gospodarstvom izgnan. Slednji so se bili prisiljeni prilagoditi novim razmeram in se specializirati za živinorejo. Obstajajo tudi drugi pogledi. Nič manj sporno ni vprašanje, kdaj se je nomadstvo začelo. Nekateri raziskovalci so nagnjeni k prepričanju, da se je nomadstvo razvilo na Bližnjem vzhodu na obrobju prvih civilizacij že v 4.-3. tisočletju pr. Nekateri celo ugotavljajo sledove nomadstva v Levantu na prehodu iz 9. v 8. tisočletje pr. Drugi menijo, da je pri nas o pravem nomadstvu še prezgodaj govoriti. Tudi udomačitev konja (Ukrajina, 4. tisočletje pr. n. št.) in pojav bojnih voz (2. tisočletje pr. n. št.) še ne kažeta na prehod iz kompleksnega kmetijsko-pastirskega gospodarstva v pravo nomadstvo. Po mnenju te skupine znanstvenikov se je prehod v nomadstvo zgodil šele na prelomu 21. tisočletja pr. v evrazijskih stepah.

Klasifikacija nomadstva

Obstaja veliko število različnih klasifikacij nomadizma. Najpogostejše sheme temeljijo na ugotavljanju stopnje poselitve in gospodarske dejavnosti:

nomadski,
polnomadsko in polsedeče (ko že prevladuje poljedelstvo) gospodarstvo,
selitev (ko del populacije živi na potepu z živino),
yaylazhnoe (iz turškega "yaylag" - poletni pašnik v gorah).

Tudi nekatere druge konstrukcije upoštevajo tip nomadstva:

navpične (ravninske gore) in
horizontalna, ki je lahko širinska, meridionalna, krožna itd.

V geografskem kontekstu lahko govorimo o šestih velikih conah, kjer je nomadstvo zelo razširjeno.

evrazijske stepe, kjer gojijo tako imenovanih »pet vrst živine« (konj, govedo, ovca, koza, kamela), a konj velja za najpomembnejšo žival (Turki, Mongoli, Kazahstanci, Kirgizi itd.) . Nomadi tega območja so ustvarili močne stepske imperije (Skiti, Xiongnu, Turki, Mongoli itd.);
Bližnji vzhod, kjer nomadi redijo drobnico in za prevoz uporabljajo konje, kamele in osle (Bahtijarji, Baseri, Paštuni itd.);
arabska puščava in Sahara, kjer prevladujejo rejci kamel (Beduini, Tuaregi itd.);
Vzhodna Afrika, savane južno od Sahare, kjer živijo živinorejska ljudstva (Nuerji, Dinka, Masaji itd.);
visoke planote Notranje Azije (Tibet, Pamir) in Južna Amerika(Andi), kjer se lokalno prebivalstvo specializira za vzrejo živali, kot so jak, lama, alpaka itd.;
severna, predvsem subarktična območja, kjer se prebivalstvo ukvarja z rejo severnih jelenov (Sami, Čukči, Evenki itd.).

Vzpon nomadizma

Razcvet nomadizma je povezan z obdobjem nastanka "nomadskih imperijev" ali "cesarskih konfederacij" (sredina 1. tisočletja pr. n. št. - sredina 2. tisočletja n. št.). Ti imperiji so nastali v bližini uveljavljenih kmetijskih civilizacij in so bili odvisni od proizvodov, ki so prihajali od tam. V nekaterih primerih so nomadi izsiljevali darila in davek na daljavo (Skiti, Xiongnu, Turki itd.). V drugih so podjarmili kmete in terjali davek (Zlata Horda). Tretjič, osvojili so kmete in se preselili na njeno ozemlje ter se združili z lokalnim prebivalstvom (Avari, Bolgari itd.). Znanih je več velikih preseljevanj tako imenovanih »pastirskih« ljudstev in kasneje nomadskih pastirjev (Indoevropejci, Huni, Avari, Turki, Kitanci in Kumani, Mongoli, Kalmiki itd.). V dobi Xiongnu so bili vzpostavljeni neposredni stiki med Kitajsko in Rimom. Še posebej pomembno vlogo igrala mongolska osvajanja. Posledično se je oblikovala enotna veriga mednarodne trgovinske, tehnološke in kulturne izmenjave. Zaradi teh procesov so v zahodno Evropo prišli smodnik, kompas in tiskarstvo. Nekatera dela to obdobje imenujejo »srednjeveška globalizacija«.

Modernizacija in zaton

Z začetkom modernizacije so nomadi ugotovili, da ne morejo tekmovati z industrijskim gospodarstvom. Pojav ponavljajočega se strelnega orožja in topništva je postopoma končal njihovo vojaško moč. Nomadi so se začeli vključevati v modernizacijske procese kot podrejena stran. Posledično se je začelo spreminjati nomadsko gospodarstvo, deformirala se je družbena organizacija, začeli so se boleči procesi akulturacije. V 20. stoletju V socialističnih državah Poskušali so izvesti prisilno kolektivizacijo in sedentarizacijo, ki pa so se končali neuspešno. Po razpadu socialističnega sistema je v mnogih državah prišlo do nomadizacije življenjskega sloga pastirjev, vrnitve k polnaravnim načinom kmetovanja. V državah s tržnim gospodarstvom so zelo boleči tudi prilagoditveni procesi nomadov, ki jih spremlja propad pastirjev, erozija pašnikov ter naraščajoča brezposelnost in revščina. Trenutno približno 35-40 milijonov ljudi. še naprej ukvarja z nomadsko živinorejo (severna, srednja in notranja Azija, Bližnji vzhod, Afrika). V državah, kot so Niger, Somalija, Mavretanija in druge, sestavljajo nomadski pastirji večina prebivalstvo.

V navadni zavesti prevladuje stališče, da so bili nomadi le vir agresije in ropa. V resnici je obstajala široka paleta različnih oblik stikov med sedečim in stepskim svetom, od vojaških spopadov in osvajanj do miroljubnih trgovskih stikov. Nomadi so imeli pomembno vlogo v človeški zgodovini. Prispevali so k razvoju ozemelj, ki niso bila primerna za bivanje. Zahvaljujoč njihovim posredniškim dejavnostim so se vzpostavile trgovinske vezi med civilizacijami, razširile so se tehnološke, kulturne in druge inovacije. Številne nomadske družbe so prispevale v zakladnico svetovne kulture, etnična zgodovina mir. Ker pa so imeli nomadi ogromen vojaški potencial, so imeli tudi pomemben uničujoč vpliv na zgodovinski proces; zaradi njihovih uničujočih vpadov so bili mnogi uničeni kulturne vrednote ljudstev in civilizacij. Korenine cele serije moderne kulture gredo v nomadske tradicije, vendar nomadski način življenja postopoma izginja – tudi v državah v razvoju. Mnogim nomadskim ljudstvom danes grozi asimilacija in izguba identitete, saj s svojimi naseljenimi sosedi težko tekmujejo v pravicah do uporabe zemlje. Številne sodobne kulture imajo svoje korenine v nomadskih tradicijah, vendar nomadski način življenja postopoma izginja – tudi v državah v razvoju. Mnogim nomadskim ljudstvom danes grozi asimilacija in izguba identitete, saj s svojimi naseljenimi sosedi težko tekmujejo v pravicah do uporabe zemlje.

Današnja nomadska ljudstva vključujejo:

Zgodovinska nomadska ljudstva:

Literatura

Andrianov B.V. Nestalno prebivalstvo sveta. M.: "Znanost", 1985.
Gaudio A. Civilizacije Sahare. (Prevedeno iz francoščine) M.: "Znanost", 1977.
Kradin N.N. Nomadske družbe. Vladivostok: Dalnauka, 1992. 240 str.
Kradin N.N. Cesarstvo Xiongnu. 2. izd. predelan in dodatno M.: Logos, 2001/2002. 312 str.
Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Cesarstvo Džingis-kana. M .: Vzhodna književnost, 2006. 557 str. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N.N. Nomadi Evrazije. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 str.
Markov G.E. Nomadi Azije. M.: Založba Moskovske univerze, 1976.
Masanov N.E. Nomadska civilizacija Kazahstanov. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995.319 str.
Khazanov A.M. Družbena zgodovina Skitov. M.: Nauka, 1975. 343 str.
Khazanov A.M. Nomadi in zunanji svet. 3. izd. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 str.
Barfield T. Nevarna meja: Nomadski imperiji in Kitajska, 221 pr. n. št. do 1757 n. št., 2. izd. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 str.
Humphrey C., Sneath D. Konec nomadizma? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 str.
Khazanov A.M. Nomadi in Zunanji svet. 2. izd. Madison, WI: University of Wisconsin Press. 1994.
Lattimore O. Notranje azijske meje Kitajske. New York, 1940.
Scholz F. Nomadizem. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
Yesenberlin, Ilyas Nomads.

Fundacija Wikimedia.

2010.

Poglejte, kaj so "nomadska ljudstva" v drugih slovarjih: NOMADI ALI NOMADSKA LJUDSTVA ljudstva, ki živijo z živinorejo, selijo se s čredami iz kraja v kraj; kaj so: Kirgizi, Kalmiki itd. Slovar tuje besede , vključeno v ruski jezik. Pavlenkov F., 1907 ...

Slovar tujih besed ruskega jezika Glej Nomade...

Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron NOMADI

(ali nomadi, beduini) (iz grščine nomados - nomadski) je konvencionalno ime za ljudstva in etnične skupine, ki vodijo aktiven življenjski slog med letom ali sezono. Odlikujejo jih edinstven način življenja, vsakodnevne gospodarske dejavnosti in tradicionalna kultura.

Število nomadov je precej težko določiti, območje njihovega gibanja pa pokriva približno 2/5 naseljene kopenske mase, ki vključuje ogromna ozemlja puščav, polpuščav, tropskih in tajginih območij. Raziskovalci še niso prišli do enotnega in dokončnega mnenja o tem, koga je treba uvrstiti med nomade, saj je stopnja mobilnosti pastirjev spremenljiva vrednost, odvisna od števila živine, pokrajine, letnih časov, prisotnosti in velikosti osnovnega naselja. itd. Sodobni nomadi, medtem ko ohranjajo ekstenzivno živinorejo v pogojih sezonskih migracij kot osnovo svojega obstoja, praviloma združujejo druge vrste gospodarskih dejavnosti. Vendar na številnih področjih govedoreja nima več vloge glavna vloga in se spremeni v pastirsko gospodarstvo, glavnina plemena (konfederacija plemen) pa preide na naseljeno poljedelstvo.

Najpomembnejše skupine nomadskega prebivalstva še vedno živijo v državah Afrike in Azije, predvsem v aridnem pasu (območju suhega podnebja z visokimi temperaturami in malo padavinami), kjer zunaj oaz poteka pašništvo s sezonskim gibanjem živina in ljudje ostajajo glavni poklic prebivalcev tega območja.

V boju proti suši so ljudje poskušali na vse načine popestriti svoje dejavnosti. Nomadi pogosto oblikujejo črede različnih živali: kamele, ovce, koze, govedo določenega števila, pri čemer poskušajo upoštevati, koliko in kakšno hrano je mogoče najti na nomadskih območjih za vsako vrsto. Črede lahko preganjamo na velike razdalje ali pasemo v istih dolinah ali v bližini vodnjaka.

Tako nomadi v Sahari koledarsko leto razdelijo na dva letna časa, šest mesecev preživijo v vasi (poleti in jesen med spravilom žita in nabiranjem datljev v oazah), preostali čas pa se potepajo med pašniki in posameznimi vodnimi viri. . V tem času se mlade živali pojavijo pri ovcah in kamelah, zato beduini shranjujejo mleko, maslo in volno. Hkrati beduini lovijo, nabirajo sadje z dreves, semena in korenine zelišč, prodajajo živino ali se ukvarjajo s tihotapljenjem, v lačnih letih pa ne prezirajo ropa. Nekateri med njimi nimajo niti dokumentov, pogosto ne priznavajo državnih meja in vozijo svoje živali iz ene države v drugo v iskanju hrane.

V afriških regijah Ahaggar, Tassili in Aira na površini, ki presega 1 milijon kvadratnih metrov. km, ki ga prečka približno ducat karavanskih poti, živi 250 tisoč nomadov Tuaregov, avtohtonih prebivalcev osrednje Sahare. Tuaregi so razdeljeni v dve veliki, rivalski skupini: vzhodno (v kateri prevladujejo plemena kel-zrak in kel-gres) in zahodni, številnejši ( julemedden, kel-ahagar,kel-adjer,iforas in tenge-rengif). Južno in zahodno od Agadeza živijo nigerijski Tuaregi ( kel-tamashek, več kot 200 tisoč), ki se ukvarjajo z nomadsko živinorejo. Redijo predvsem krave zebu z dolgimi in kratkimi rogovi, ki poleg mesa dajejo mleko, pa tudi kratkodlake ovce, koze in ovne. Vendar pa se v Sahelu (»obrobje«, »obala« - arabsko, prehodno območje /400 km široko/ iz puščave v savane zahodne Afrike) ukvarjajo s poljedelstvom in trgovino. Poleg tega nomadi jeseni opremijo karavane, da pošljejo izdelke svojega dela na trge velikih mest.

Glavno trgovsko blago Sahare je še vedno sol. Pridobivanje soli je bilo in ostaja vir dohodka beduinov (iz arab. badiya– suh prostor, stepa, puščava). V številnih afriških državah so vlade dale rudnike soli pod plemenski nadzor. Mavretanija, Mali, Alžirija in Niger imajo velika nahajališča soli. Celo Ibn Batuta, arabski popotnik iz 14. stoletja, je opisal, kako je lokalno prebivalstvo v srednjem veku v regiji Aizelik kopalo sol in izdelovalo bakrene palice: pod visok pritisk soli in bakra nastal bakrov klorid, iz katerega se je (z dodatkom koksa) sprostil čisti baker.

Prebivalci Sahare - Tuaregi(Alžirija, Niger), Berberi(Maroko, Alžirija) Mavri(prevladuje etnična skupina v Mavretaniji, pa tudi del prebivalcev Zahodne Sahare, Senegala, Gambije, južnega Maroka), tuba(Sudan, Libija), beja(Sudan, Egipt, Etiopija), kababiš(Sudan, Etiopija) itd. - govorijo svoja narečja. Imajo tudi posebnost materialna kultura in javna organizacija. Običajno je pleme (več družin ali klanov) razširjena patrilinearna družina, ki ima skupnega prednika (eponim). Dež in pašniki zavzemajo posebno mesto v verskih prepričanjih Saharcev. Zato so plemenski voditelji pogosto tudi deževniki.

Z razvojem poljedelstva (predvsem namakanja) in mobilne živinoreje se je pokazala možnost znatne premoženjske neenakosti in nastanek zgodnjefevdalnih in celo zgodnjerazrednih odnosov. Zato med nomadi obstajajo elementi fevdalnega sistema, v katerem je ohranjena kastna struktura družbe.

V arabski puščavi potekajo nomadske poti med oazami z vodnjaki, ki so središče naseljenega kmetijskega življenja. Pozimi, v deževnem obdobju, so puščavski prostori Arabije pokriti z rastlinjem, nato pa plemena odpeljejo živino izven oaz do aprila-maja, ko se zeleni pašniki izsušijo.

V nedavni preteklosti so imeli beduini veliko vlogo v karavanski trgovini, ki je prepotovala na tisoče kilometrov. Danes so se poti opazno skrajšale. Številna plemena v Afganistanu, Iranu, Iraku in številnih afriških državah še vedno vodijo aktiven življenjski slog. V Avstraliji, v stepah in polpuščavah vročega območja, živijo skupine aboriginskih lovcev in nabiralcev. Ta vrsta vključuje tudi nekatera plemena Bušmanov v Kalahariju in v Braziliji - prebivalce suhih savan.

Olga Bibikova

Naše predstave o nomadskem življenju v starih časih v veliki meri določajo kronisti preteklosti, za katere so bili stepski nomadi najprej sovražniki. Zato ne preseneča nasprotje, ki je nastalo med nomadsko živinorejo in naseljenim poljedelstvom. Izkazalo pa se je, da so, tako kot vsa nasprotja, med seboj povezani vsaj prek trgovskih in kulturnih vezi. Druga pogosta napačna predstava je, da se nomadsko pastirstvo obravnava kot bolj primitivna dejavnost kot poljedelstvo. V resnici je govedoreja novejši pojav človeške kulture, ki nič manj kot poljedelstvo zahteva sposobnost prilagajanja podnebnim razmeram.

Sedeči ljudje so potrebovali politično in podnebno stabilnost. Vojna in naravne nesreče so uničile pridelke. Rim je na primer, tako kot pred njim Grčija, slonel na hrbtih kmetov in šele nato na denarnicah trgovcev. Grčija in Rim sta bili klasični državi, zgrajeni na konceptu stabilnosti. Stepske kulture nam niso zapustile kamnitih stavb, knjig ali zakonov. Zato nimamo popolne predstave o tem, kako se je njihova kultura razvila. Stepa je bila povsem drug svet, tuj sedečim ljudem. William iz Ruysbroecka je zapisal sredi XII stoletja, da stepski ljudje »posvečajo malo pozornosti stvarem svojega sveta. Živijo na zemlji, kot da jih ni. Ne obdelujejo zemlje, ne gradijo hiš, so le mimoidoči potepuhi, občutek, ki jih napolnjuje od znotraj, jih žene na dolga potovanja.«

Da bi razumeli nomade in njihov način življenja, se je treba odločiti, kdo so ti nomadi. Obstaja več vrst nomadizma, vendar bomo z nomadi razumeli ljudi, ki sledijo svojim čredam v iskanju vode in hrane. Po definiciji je nomad pastir, ki vse leto živi s svojimi čredami in se občasno spreminja glede na podnebne razmere in razpoložljivost hrane za živino. Iz tega razloga nomadi ne morejo ustvariti trajne države. Nomadi živijo v plemenih ali klanih, njihovi voditelji dobijo status na podlagi osebnih zaslug. Nomadi običajno živijo v majhnih skupinah več družin. Povezanost med skupinami družin je precej šibka, posamezne družine lahko brez težav prehajajo iz ene skupine v drugo. Vse življenje nomadov se vrti okoli skrbi za živali: ovce, konje, koze, kamele, jake ali govedo. Nomadi nimajo stalnih zimskih in poletnih taborov; tavajo brez določene poti.

Skiti in Sarmati so vodili nomadski ali polnomadski način življenja, živeli so na velikem ozemlju brez določenih meja. Vendar so imeli predstavo o svoji zemlji in so lahko govorili o invaziji. Niso pa poznali zemljiškega lastništva. Posebnih zimskih in poletnih taborov niso imeli, čeprav so bili nekateri kraji bolj primerni za prezimovanje, drugi pa za poletno bivanje. Pomanjkanje koncepta lastništva zemlje pri Skitih dobro ilustrira Herodotova zgodba o Darijevem neuspešnem poskusu, da bi osvojil Skite. Po dolgem in neuspešnem zasledovanju je Darej ugotovil, da Skitov kot ljudstva, ki zaseda katero koli ozemlje, ni mogoče premagati. Ko je Darej vprašal, zakaj Skiti niso sprejeli bitke, je skitski kralj Idanfir odgovoril:

»Moje stališče je takšno, kralj! Nikoli prej nisem bežal iz strahu pred nikomer in zdaj ne bežim od tebe. In zdaj počnem enako, kot običajno v miru. In zakaj nisem takoj stopil v bitko s tabo - toliko bom razložil. Nimamo ne mest ne obdelovalne zemlje. Ne bojimo se njihovega propada in opustošenja, zato se nismo takoj spustili v boj z vami.« (Herodot, 4.127).

Ker Skiti niso imeli česa braniti, so vedeli, da bodo Perzijci prej ali slej odšli, ne da bi zavzeli njihove stepe.

Sedeča ljudstva, ki so živela v bližini stepe, so gojila živali, vendar le kot dodatek k kmetijstvu. Toda pravi pastirji živijo samo od svojih čred, včasih pa si pomagajo z lovom. Vendar nomadska ljudstva običajno ne živijo izolirano. Živinorejske proizvode sedečih ljudstev zamenjujejo za žito, tekstil in obrt. Poleg tega so nomadi kupovali orožje, pa tudi luksuzne predmete, ki so popestrili njihove težave nomadsko življenje. Skiti so bili na primer veliki ljubitelji vina, ki so ga kupovali od Grkov iz črnomorskih kolonij. Strabon omenja tako trgovino med Grki in Skiti, ko opisuje Tanais, grško kolonijo ob Črnem morju:

»To je bil navaden trg, ki so ga delno sestavljali azijski in delno evropski nomadi, pa tudi tisti, ki so pripluli izza Bosporja. Nomadi so prinašali sužnje, usnje in druge stvari, ki so jih nomadi lahko dobili. In tisti, ki so prišli, so prodajali oblačila, vino in druge sadove civilizacije« (Strabon, 9.2.3).

Pomena takšne trgovine ne gre podcenjevati, saj je bila za sodobnike nezmožnost opravljanja takšne trgovine zelo boleča. Huni, ki so oplenili Evropo, so na koncu sklenili mir z Rimom, predvsem zato, da se je lahko trgovalo.