O čem govori sodobna legenda o Mongolih? Skrita legenda o Mongolih. Odlična Yasa. Legenda o Borteju Chonu, rojenem z naklonjenostjo nebes

Ustvarjeno pred skoraj osmimi stoletji ni izgubila svojih odlik niti kot zgodovinopisno niti kot umetniško delo.

In kronika, pa kronika, pa pesem

Raziskovalci težko podajo nedvoumen opis njegovega žanra. Nobena od sprejetih opredelitev srednjeveške književnosti - kronika, kronika, epska pesem - ne izčrpa njene vsebine in umetniških odlik. Za zvrsti kronike in zgodovinske kronike vsebuje preveliko količino besedil, ki jih običajno uvrščamo med leposlovje in ljudsko izročilo. Ob natančnem opisu zgodovinskih dogodkov je pomemben del SMS predstavljen v poeziji in veličastni prozi, dopolnjeni s folklornimi fragmenti. Nekateri raziskovalci so ga pripisali žanru junaškega epa. Toda ta žanr odlikuje zamegljen historizem ali celo njegova popolna odsotnost. SSM je konkreten in zgodovinski. Za glavnega junaka ni apologetike; prikazane so tako prednosti kot slabosti Džingis-kana in drugih osrednjih likov. Na splošno je slog SSM zelo daleč od poetike junaškega epa.

"Skrivna zgodovina Mongolov" je bila pred svojim časom, vključno z evropsko literaturo, pa naj gre za viteške romane, epske zgodbe ali kronike. Popolneje je razkrila značilnosti bodoče književnosti - književnosti novega veka.

Težka usoda "Skrivne legende"

Skrivna zgodovina Mongolov je imela težko usodo. V samem delu in okoli njega je veliko skrivnosti. Začnimo z njegovim imenom. V zadnjem času se v znanstveni literaturi vse pogosteje imenuje "Skrivna zgodovina Mongolov".

Hkrati je bila predstavljena še ena različica, ki nakazuje, da je izvirnik imel drugačno ime - "Genghis Khany Yazguur" - "Izvor Džingis-kana". In zdaj sprejeto ime »mongolski Nuuts Tovchoo« so dodali kitajski prevajalci dinastije Ming, ki je strmoglavila dinastijo Yuan mongolskih cesarjev. Kitajci, ki jim je bil onemogočen dostop do mongolskih arhivov, so jih dojemali kot tajne. To stališče je leta 1907 prvič izrazil japonski znanstvenik N. Michiyo. Kasneje so jo podprli E. Ishihima (Japonska), N. Poppe (ZDA), E. Hanisch (Nemčija), B. Pankratov in N. Munkuev (ZSSR), I. de Rachewiltz (Avstralija).

Držimo se imena »Skrivna legenda«, saj se je že trdno uveljavilo v kulturni rabi, začenši od najbolj znanega prevoda v ruščino S. Kozina leta 1940. Zdi se nam, da je definicija »Skrivna legenda« več natančno prenaša notranje, mongolsko stališče in "Skrivno zgodovino" - zunanjo, v tem primeru srednjeveških kitajskih znanstvenikov. SSM je napisan kot čustvena izpoved o svojem času za poučevanje zanamcev.

Mongolski izvirniki SSM so bili verjetno izgubljeni v požarih cesarske knjižnice in ko so uporniki Ming uničili ujete konvoje umikajočih se Mongolov. Če pa so nekateri Kitajci uničevali, so se drugi Kitajci zelo trudili ohraniti kulturno dediščino mongolske dinastije Yuan. Mongolska besedila SSM so bila kopirana v kitajski transkripciji s priloženim interlinearnim semantičnim prevodom v kitajščini. Prav ta besedila, prepisana s hieroglifi v mongolskem jeziku, so omogočila obnovitev SSM.

V iskanju izvirnika

Včasih se špekulira, da so SSM napisali kitajski avtorji v kitajščini. Te različice nastajajo bodisi zaradi nevednosti bodisi kot nevoščljiva provokacija.

O obstoju izvirnika v mongolskem jeziku dodatno priča besedilo »Altan tovch« - »Zlata legenda« iz Luvsandanzana (sredi 17. stoletja), kjer je priloženo glavno besedilo »Skrivne legende« in njena tretja del o letih vladavine Ogedej kana manjka. Kratka omemba Ogedei Khana je podana na popolnoma drugačen način, z drugačne kulturne in ideološke pozicije - promocija budizma, ki je v SSM ni. Takšna razlaga bi se lahko pojavila veliko pozneje, vsaj od časa Kublaj-kana ali celo v 16.-17.
Perzijske »Zbrane kronike« Rašida ad-dina (začetek 14. stoletja), posvečene mongolski zgodovini, so med drugim nastale na podlagi pisnega gradiva, posebej dostavljenega iz cesarskih arhivov. Podatki iz »Zbranih kronik« včasih sovpadajo, včasih pa ne s podatki SSM. Takšna odstopanja in sovpadanja poznih kitajskih zgodovinskih del s SSM kažejo tudi na obstoj, poleg SSM, drugih pisnih mongolskih zgodovinskih del iz obdobja Džingis-kana in njegovih naslednikov.

Vprašanje datuma pisanja SSM je bilo sporno. Prej naj bi se imenovala 1940. Vendar pa se ob podrobnejši analizi vse pogosteje imenuje leto 1228 - obdobje nenehnega žalovanja v spominu na Džingiskana. To stališče delijo najbolj avtoritativni raziskovalci SSM, kot so V. Kleevez (ZDA), I. de Rachewiltz (Avstralija), S. Ozawa (Japonska), Mansan (LRK), D. Tserensodnom (Mongolija) itd.
Tretji del o vladavini Ugedei Khana je bil napisan leta 1240.

Genealogije "Skrivne legende"

"The Secret Legend" lahko razdelimo na tri dele.
Prvi je genealoški. Predstavlja rodovnike več kot dvajsetih generacij, ki segajo stoletja nazaj. Ne prvi v tej verigi, je Bodonchar, kot so izračunali znanstveniki, živel v desetem stoletju. Navedena je ne le genealogija prednikov Džingis-kana, ampak tudi drugih družin, ki so tako kot oni izhajale iz legendarnega Bortechina in njegove žene Maral-goa. Poleg tega to ni le seznam imen, ne le diagram družinskega drevesa. V mnogih primerih so navedene različne podrobnosti ali pojasnjena etimologija imen ustanoviteljev bodočih klanov in plemen.

Vzemimo za primer fragment, ki ga bomo potrebovali v naslednjih razpravah: »Oče Alan goo je Khor Tumeda noyon Horilardai Mergen, mati pa Barguzhin goo; Alan Goo se je rodil v dediščini Khor Tumedov na območju, imenovanem Arig us. Njena mati Barguzhin goo je hči Bargudai Mergena, vodje plemena Khul Barguzhin Tukhum, katerega dežele ležijo daleč naokoli. In ljudje, s katerimi se je potepal Alan Goo, torej očetovo pleme - Khorilardai Mergen.

Khorilardai Mergen se je odmaknil od meja Tumed Khors zaradi sporov, ki so izbruhnili med bližnjimi klani, ki so želeli pridobiti drug od drugega dediščino, bogato z živalmi - soboljem in veverico. Khorilardai Mergen in njegovi ljudje so se ločili in po imenu svojega noyona so se imenovali pleme Khorilar. Ko so izvedeli, da je v bližini Burkhan Khalduna veliko živali, so se Khorilarji preselili na dediščino Shinchi Bayana iz Urianhaia, ki je na gori Burkhan Khaldun postavil idola, da bi častil duhove varuhe te gore« (prevod A. Melekhin). ).

Podrobnosti o prazgodovini Alan-goe so povezane z njenim pomenom kot pramater družine Temujin, bodočega Džingiskana. Prikazuje tudi, kako imena rodovskih voditeljev postanejo etnonimi – imena rodov in plemen. Ker je bilo sprejeto, da se je rod ločil od prejšnjega po devetih generacijah, lahko domnevamo, da obstajajo vrzeli v genealoških shemah SSM. Verjetno so avtorji SSM izpustili vmesne člene in navedli le ustanovitelje klana.

Značilno je, da genealogije omenjajo tiste klane in plemena, ki jih pozneje najdemo v glavni pripovedi o življenju Temujina - Džingiskana in njegovih sodobnikov. Na primer, »Iz Belgunudeya je prišel klan Belgunud. Iz Bugunudeya - klana Bugunud. Od Bugu Khatagi - klan Khatagin. Iz Bugutu Salzhija - klana Salzhud. Iz Bodoncharja - družine Borzhigin" (prevod A. Melekhin). Po Bodončarju se genealogije osredotočajo predvsem na njegove potomce, med katerimi je bil tudi Džingiskan.

Skladba "The Hidden Legend"

Besedilo "Skrivne legende" je konvencionalno razdeljeno na tri dele. Prva je genealoška, ​​kjer so predstavljeni rodovniki. Druga je zgodba o dogodkih v 12.-13. Tretja govori o vladavini Ogedej kana, sina Džingis kana.
Kljub kratkosti se prvi, genealoški del SSM dotika večstoletne zgodovine generacij. Drugi, glavni in največji del dela govori o dogodkih šestih do sedmih desetletij, povezanih s Temujinom - Džingiskanom, njegovim spremstvom in nasprotniki. Tu se narava pripovedi radikalno spremeni. Je bolj podroben, pozoren na podrobnosti, na vedenje in značaj ljudi, na svet okoli njih. Vendar te podrobnosti niso predstavljene same po sebi, temveč v povezavi z razvojem dejanja, da bi ga natančneje razjasnili. Zgodba pritegne pozornost bralca s svojo dinamiko in dramatičnostjo. Ob tem se ne izgubi občutek za resnicoljubnost in realnost dogodkov in človeških usod.

Dramatika zgodbe in slog pripovedi

V zgodbi je veliko dramskih vozlov. Na primer smrt Yesugeija, očeta Temujina in njegovih bratov. Junaška prizadevanja njune matere Hoelun-eh, ki je ostala vdova in poskuša v neenakem boju s sorodnim plemenom Taychuud rešiti svojo družino - majhne otroke. Ali pa ugrabitev Borte-dinner, mlade žene Temujina, s strani Merkitov in njeno kasnejšo rešitev iz ujetništva. Posebno mesto zavzema zgodovina prijateljstva in rivalstva med Džingiskanom in Džamuko, ki sta v otroštvu postala zaprisežena brata in utrdila prijateljstvo v mladosti, nato pa se spustila v hud boj za vodstvo v mongolskih stepah. Nič manj čustveni niso prizori odnosa med Džingiskanom in očetovim bratom po orožju Wang Kanom, ki ju je logika boja za oblast iz zaveznikov spremenila v sovražnika.

Boji so opisani v duhu umetniške proze. Slike bitk z vso zadržanostjo sloga so zelo barvite, a bistveno drugačne od tistih v junaškem epu. Vsaka bitka je opisana na svoj način, odvisno od razmerja sil, taktike in strategije, kraja, kjer poteka, razpoloženja in motivov udeležencev. Ljudje se v teh bitkah manifestirajo vsak na svoj način, odvisno od poguma ali strahopetnosti, inteligence ali neumnosti. Izid bitk je v veliki meri odvisen od teh lastnosti.

Vendar je izid bitk pripravljen veliko pred neposrednimi spopadi. To vključuje iskanje zaveznikov, diplomatska prizadevanja, obveščevalne podatke in informacijsko vojno. Genghis Khan izvaja uspešne psihološke priprave pred odločilno bitko z močno skupino, ki jo vodita Wang Khan in Jamukha. Pošlje veleposlanike vsem plemenskim voditeljem sovražne koalicije in za vsakega od njih najde tiste besede, ki jim s sejanjem dvomov vzamejo duševni mir.

Prozaično, epsko umirjeno »objektivno« pripoved vseskozi zamenjujejo poetični fragmenti, ki slogovno spominjajo na pesmi, lirične monologe, šamanske invokacije ali junaški ep. Po pomenu in obsegu pa le spremljajo glavno pripoved, dopolnjujejo ali senčijo njeno vsebino in v celotno delo vnašajo izvirno, edinstveno barvo.

Kasneje se pri opisovanju dogodkov na prelomu 12. in 13. stoletja pojavi nov slog, ki SSM približa žanru kronike. Težišče pozornosti z ljudi, z likov, iz vsakdanjega življenja se preseli v zgodovino, na dogodke nacionalnega obsega. Tu se pojavi neposredni dokumentarizem: vstavljeni so zarliki-odloki Džingis-kana, njegovi monologi hvaležnosti najbolj častnim sodelavcem.

Kronika časov Ugedei Khana

Tretji del je po prostornini manjši od ostalih. Govori o novih osvajanjih po smrti Džingis-kana, med vladavino njegovega srednjega, tretjega sina - Ugedej kana. Kljub razmeroma kratkosti je tukaj kar nekaj zanimivih zgodb. Čeprav je delež dejanskih pripovednih »leposlovnih« besedil manjši kot v drugem, glavnem delu.

Govori o kampanjah mongolskih generalov in samega Ogedej kana, ki je nadaljeval osvajanja Džingis kana. Bat (Batu) se je pritožil Ugedei Khanu zaradi arogantnega obnašanja njegovega sina Guyuka po osvojitvi Rusije. Ugedei Khan je stopil na stran Bate: »poklical je Guyuga k sebi in ga ozmerjal zaradi njegovih nevrednih dejanj: »Povedali so mi, kako ste med kampanjo neusmiljeno bičali moje može, niste pustili niti enega zdravega sedeža v odredu; Mojemu Rathaiju si naredil tako faco, da ti je koža v kosih odpadla z obraza. Se vam ne zdi, da so se nam Rusi podredili le v strahu vaše jeze?! Ali si nisi mislil, sin, da si sam osvojil Rusijo in se zato smeš tako norčevati iz svojega starejšega brata in mu boš šel zoper?! (...) Pravzaprav je samo Batu tisti, ki odloča o vojaških zadevah, zato naj sodi Gujugu in Argasunu!« (prevod A. Melekhin).

Pogumno je tudi Ugedei Khanovo priznanje njegovih štirih največjih dosežkov in njegovih štirih neodpustljivih napak in grehov.

Med svojimi dosežki navaja tako vojaške kot infrastrukturne dosežke: osvojitev severne Kitajske, postavitev destilacijskih postaj in cest po velikem imperiju, postavitev vodnjakov in namakanje na brezvodnih območjih ter uvedbo enotne strukture lokalne uprave. .

Khan se ne opravičuje s tem, da je »kljub dejstvu, da je sedel na očetovem prestolu« dovolil, da ga je »krivda premagala«. Poleg tega je "podlegel ženskim čarom" ukazal pripeljati dekleta iz ulusa strica Otchigina." Tretjič, Ogedei Khan krivi sebe za smrt obrekovanega Dogolhuga, zvestega Džingis-kanovega zaveznika. In končno, po pravici, »bratje so mi očitali, da sem iz pohlepa, da [lovski plen] ne bi šel k njim, zgradil ograje in zidove, ki so preprečevali [svobodo] živalim, rojenim po volji neba. in Zemlja« (prevod A. Tugutova).

Burjatski motivi v "Skrivni legendi Mongolov"

Če se poglobimo v preteklost, je skoraj nemogoče ločiti zgodovino Burjatov od splošne mongolske. Še več, to velja za vsebino SSM, za burno obdobje 12.–13. stoletja, z upoštevanjem genealogije prazgodovine pa za 9.–10. Kljub temu se lahko zadržimo pri nekaterih točkah, ki neposredno povezujejo naš čas.

Burjatski jezik je ohranil nekatere značilnosti starodavnega mongolskega jezika - srednje mongolščine, po N. Poppeju - v katerem je napisana "Tajna zgodovina Mongolov". Več kot sedem, skoraj osem stoletij je jezik seveda doživel pomembne spremembe. Za nove generacije je treba starodavne spomenike prevesti v sodoben jezik. V Mongoliji je bilo takšno delo opravljeno s prizadevanji akademikov Ts Damdinsuren in D. Tserensodnom. Značilno je, da so v obeh prevodih nekatere besede, razumljive Burjatom, posebej razložene za Khalkha Mongole. Na primer, beseda tugaar, ki se pogosto pojavlja v besedilu, je bila nedavno dopolnjena z besedo saya, ki je bolj razumljiva za sodobnega Khalkha-Mongola.

Obstaja tudi prevod SSM v burjatski jezik, ki ga je naredil pesnik Ts.-R. Namžilov po besedilu Ts. Damdinsurena.

Povezanost današnjega časa z obdobjem, ki ga opisuje SMS, poudarjajo etnonimi in toponimi - etnična in zemljepisna imena. Eden najbolj znanih primerov je o izvoru prednika Alan-goa iz plemena Khori-Tumat, ki je živel v Bargudzhin-Tukumu. Omenjeno je tudi območje Arig us – čiste vode. Drugje v besedilu Khori-Tumati ujamejo noyona (princa) Khorcha zaradi njegove nagnjenosti k nežnejšemu spolu. Želel je zase izbrati trideset najlepših deklet v tem plemenu, vendar niso razumele njegovih čustev in so se uprle kanovemu odposlancu. Džingis-kan je moral poslati posebno vojaško ekspedicijo, da bi ga rešil, ki se je lahko prebila v ozadje Khori-Tumatov le skozi neprehodne gorske prelaze in sekala pot skozi gosto gozdno goščavo.

Omenjeni so tudi drugi etnonimi - imena klanov in plemen, ki so se med Burjati ohranila do danes. To je dejanski etnonim Burjatov, ki verjetno še ni imel trenutnega združevalnega pomena, ki se nanaša na določeno mongolsko govoreče pleme, ki je živelo zahodno od sodobnega območja bivanja Burjatov, ki se je v primerjavi z 12.-13. stoletja. Obstajajo etnonimi Iheresy, Bulgachin. V SSM se večkrat pojavlja tudi spol avtorja teh vrstic - noyod. Prvič se omenja v njegovem prvem delu, med genealogijo klanov Borjigid, ki prihajajo iz Bodoncharja. Glavna pripoved našteva Džingis-kanove najbližje zagovornike in nasprotnike. Prvi so pozneje ostali v osrednjem ulusu in se preselili v nemirna XVII-XVIII stoletja. do angarskih bulagatov. V Mongoliji živijo blizu jezera Khubsugul. Slednji so bili raztreseni med drugimi ulusi, zdaj jih najdemo med Xinjiang Oirati, ruskimi Kalmiki, in so omenjeni v kirgiškem epu "Manas" kot zavezniki protagonista.

Kot prizorišče se pojavljajo doline rek Selenga, Onon in Khilgo (Khilka). Od tod prihajajo Merkiti. Tja, da bi rešil svojo mlado ženo Borte-večerjo, se Temujin odpravi tja skupaj z Jamukho in Van Khanom, ki sta bila takrat njegova zaveznika močnejša od njega.

Junaki "Skrivne legende" v burjatski folklori

Spomin na junake "Skrivne legende" je ohranjen v burjatski folklori in ljudski toponimiji. V naši zbirki »Heavenly Swan Maiden« (I.E. Tugutov, A.I. Tugutov) je bila objavljena redka različica legende o Alan-goi, ki jo je posnel I.E. Tugutov leta 1964 v vasi. Galtai, okrožje Mukhorshibirsky, od pripovedovalke Solye Tsyrempilove. V burjatski različici je junakinja ime Elen-guuba. Spremenjeni so tudi nekateri elementi zapleta. V SSM Alan-goa rodi otroke iz nebesnega človeka, ki vstopi v jurto in »oddaja sij«. V Solyi Tsyrempilovi Elen-guuba pojasnjuje, da so »zjutraj ob zori name padli sončni žarki. Iz teh žarkov so tvoji mlajši bratje.”
V drugi legendi Solye Tsyrempilove - "Fat Bodhookhon", so kljub njeni kratkosti prepoznavni motivi dveh celotnih epizod SSM - ugrabitev Temujinove žene s strani Borte-večernih Merkitov in kampanja proti Hori-Tumatom v imenu reševanja ženske ljubeče Khorche. Nekatere podrobnosti SSM se spremenijo: drugo ime za ugrabitelja kanove žene je Milkhareg namesto Chileger v SSM, lokalizacija dogodkov po dolini Tugnui itd. Celotna zgodba je predstavljena kot iz perspektive prebivalcev doline Tugnui in ne Mongolije. Na primer, navedeno je, da so "podaniki Targan Bodhookhona pokopali Milkhereka na bregovih Khilka", medtem ko SSM opisuje vrnitev čet Temujina, Jamukhe in Van Khana v domovino. Chilegar, mimogrede, beži, da reši svoje življenje.

Legende o Solyi Tsyrempilovi so dosegle sredino dvajsetega stoletja. ustno. Takrat so bili pisni viri praktično nedostopni. Ruski prevod SSM S. Kozina je izšel v 1000 izvodih in skoraj vsi so bili poslani v tujino. Dvomim, da je dosegla Burjatijo, in če bi, bi bilo nekaj izvodov uničenih ali skritih v žaru boja proti pan-mongolizmu. Osebno sem "The Secret Legend" prvič prebral v BAN, v knjižnici Leningrajske akademije znanosti, nato pa zahvaljujoč družinskim povezavam. Prava mongolska besedila SSM so bila takrat bibliografska redkost.

"Skrivna legenda" in ustvarjalnost pisateljev Burjatije

Zapleti in liki "Skrivne legende" dobijo novo življenje v delih sodobnih pisateljev. V slavnem romanu prozaista iz Burjatije I. Kalašnikova "Kruta doba" so obujeni skoraj vsi glavni motivi "Skrivne legende o Mongolih". Jasno je, da so bili uporabljeni tudi številni drugi viri, vendar je čutiti željo burjatskega pisatelja, da ustreza visokemu duhu dela, ki je prišel iz globin stoletij.

Aleksej Gatapov, avtor romana "Temudžin", je v enem od svojih intervjujev dejal, da je v "Skrivni zgodovini Mongolov" našel nekaj pregovorov in rekov, običajev, ki so obstajali med sodobnimi Burjati. Verjame, da lahko zaradi kulturne kontinuitete bolje razume psihologijo in motive svojih junakov. To je njegova prednost pred tujimi kolegi, ki so se v svojem delu zatekali k temam, ki jih načenja Tajna legenda.

Na ozemlju Burjatije so spomeniki "Skrivni legendi", ki jim je usojeno dolgo življenje. Ker so to naravni spomeniki - visoke gore, prelazi, ki so jim podana imena likov v "Legendi". Vendar človeški spomin kljub navidezni krhkosti in minljivosti ni nič manj trpežen kot kamniti bloki.

Umetnost ljudstev Burjatije

Etnične značilnosti šamanskega panteona Burjatov (XIX - začetek XX stoletja)

Ena od značilnih značilnosti tradicionalne burjatske vere je izredna širina in kompleksnost njenega panteona. »Burijatski panteon,« pravi S. A. Tokarev, »je nenavadno bogat in hkrati predstavlja harmoničen, hierarhično zgrajen sistem. Na vrhu so nebeški bogovi - Tengris, ki so zadolženi za nebesne pojave: nevihte, deževje itd., Spodaj so "kralji" (kani), večinoma duše junakov, slavnih šamanov; še nižje - zajani in ežini: duhovi, ki nadzorujejo posamezna področja ali posamezne dogodke v človekovem življenju (bolezni, določene dejavnosti); to so tudi duhovi umrlih šamanov itd. Končno so na dnu majhni duhovi, zli, a šibki - anakhai pekla. Poleg te hierarhične delitve sveta duhov ... je v njem še delitev na "zahodno" in "vzhodno" polovico: prva vključuje lahka, dobrohotna božanstva in duhove, druga - temna, zla.

Skrita legenda o Mongolih

I. Rodovnik in otroštvo Temujina (Džingiskan)

§ 1. Prednik Džingis-kana je bil Borte-Chino, rojen po volji Najvišjega nebesa. Njegova žena je bila Goa-Maral. Pojavili so se po plavanju čez Tengis (notranje morje). Tavali so ob izvirih reke Onon, na Burkhan-khaldunu, njihov potomec pa je bil Bata-Chigan,

§ 2. Sin Bata-Chigana je Tamach. Tamachijev sin je Khorichar-Mergan. Khorichar-Merganov sin je Auchzham-Boroul. Sin Auchzhama-Boroula je Sali-Khachau. Sin Sali-Khachau je Eke-Nidun. Sin Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sochijev sin - Kharchu.

§ 3. Kharchujev sin, Borchzhigidai-Mergan, je bil poročen z Mongoljin-goa. Sin Borchzhigiday-Mergana, Torogoljin-Bayan, je bil poročen z Borochchin-goa, imel je hlapca po imenu Boroldai-Suyalbi in dva tekmovalna kastrata, Dayirja in Boroja. Torogoljin je imel dva sinova: Duva-Sokhor in Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor je imel eno samo oko na sredini čela, s katerim je lahko videl kar tri razdalje.

§ 5. Nekega dne se je Duva-Sokhor skupaj s svojim mlajšim bratom Dobun-Merganom povzpel na Burkhan-khaldun. Ko je od zgoraj opazoval Burkhan-khalduna, je Duva-Sokhor videl, da neka skupina ljudi tava dolvodno od reke Tengelik.

§ 6. In pravi: "Mlada ženska je dobra v vagonu pokritega vagona med temi tavajočimi ljudmi!" In poslal je svojega mlajšega brata Dobun-Mergana, da bi izvedel, da bi jo poročil z Dobun-Merganom, če bi se izkazalo, da je neporočena.

§ 7. Dobun-Mergan je obiskal te ljudi in dejansko je bila mlada ženska po imenu Alan-goa, lepa, iz zelo plemenite družine in še ni bila zaročena z nikomer.

§ 8. In glede te plemenske skupine se je izkazalo takole: Bargujin-goa, hči Barkhudai-Mergana, vladarja Kol-bargujin-Doguma, je bila poročena s Khorilartai-Merganom, noyonom Khori-Tumat. Imenovana Alan-goa je bila hči, ki se je rodila Khorilartai-Merganu iz Bargujin-goe v deželi Khori-Tumat, na območju Arikh-usun.

§ 9. Zaradi dejstva, da je v njihovi domovini, v deželi Khori-Tumat, prišlo do medsebojnih prepirov in prepirov glede uporabe lovišč, so se Khorilartai-Mergan odločili, da se ločijo v ločen klan, imenovan Khorilar. Ko je slišal za slavne lovce Burkhan-Khaldun in čudovite dežele, se je zdaj izkazalo, da se je s svojimi nomadi preselil v Shinchi-Bayan-Uriankhai, na katerem so bila nameščena božanstva, vladarji Burkhan-Khalduna. Tu je Dobun-Mergan zaprosil za roko Alan-goa, hčer Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, rojen v Arich-usun, in na ta način se je Dobun-Mergan poročil,

§ 10. Ko je vstopila v hišo Dobun-Mergan, je Alan-goa rodila dva sinova. Bila sta Bugunotai in Belgunotai.

§ 11. Najstarejši brat Duva-Sokhor je imel štiri sinove. Medtem je umrl njegov starejši brat Duva-Sokhor. Po smrti Duva-Sokhorja so se njegovi štirje sinovi, ki svojega strica Dobun-Mergana niti niso priznali za sorodnika in ga na vse možne načine zmerjali, ločili, ga zapustili in se preselili. Oblikovala se je posebna generacija Dorbenov. Od tod izvira četverno pleme Dorben-Irgen.

§ 12. Nekega dne je torej Dobun-Mergan šel na lov na hrib Togotsakh-undur. V gozdu je srečal nekega Uriankhaita, ki je, potem ko je ubil triletnega jelena, pripravljal pečenko iz njegovih reber, iz zgornjih kratkih reber.

§ 13. Dobun-Mergan in pravi: "Prijatelj, daj ga na pečenko!" »Tudi tebi ga bom dal!« je odgovoril in, ko je kožo in pljučni del živali obdržal zase, je ostalo meso triletnega jelena dal Dobun-Merganu.

§ 14. Ko je naložil divjačino, je Dobun-Mergan odšel. Na poti sreča nekega reveža, ki vodi svojega sinčka.

§ 15. Ko je Dobun-Mergan vprašal, kdo je, je odgovoril:

»Sem Maalich, Bayaudaets (»obogati«), vendar živim kot berač. Daj mi nekaj te igre in dal ti bom tega svojega fanta.«

§ 16. Potem se je Dobun-Mergan ločil in mu dal polovico jelenovega jelena in tega dečka odpeljal na svoj dom; Prav on je postal njegov domači delavec.

§ 17. Naj bo dolgo ali kratko, Dobun-Mergan je umrl. Po smrti Dobun-Mergana je Alan-goa, ki je bila brez moža, rodila tri sinove. Bili so: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi in preprosti Bodonchar.

§ 18. Belgunotai in Bugunotai, najstarejša sinova, rojena iz Dobun-Mergana, sta začela tiho govoriti o svoji materi Alan-goa: »Naša mati je rodila tri sinove, vendar ni očetovih bratov, sorodnikov ali bratrancev z njen mož.« Edini moški v hiši je Maalich, Bayaudian. Ti trije sinovi morajo biti od njega. Alan-goa je izvedel za njune skrivne trače.

§ 19. In potem je neke pomladi skuhala ovna, ki je bil posušen do rumenega za nadaljnjo uporabo, posadila je svojih pet sinov enega zraven drugega, Belgunotaja, Bugunotaja, Bugu-Khadagija, Bukhatu-Salzhija in preprostega Bodoncharja, in jim dala vse eno vejico, da bi jo polomili. Eno za drugo so zlahka zlomili. Potem jim je spet dala, s prošnjo, naj zlomijo, približno pet skupaj povezanih vejic. Vseh pet jih je skupaj grabilo in stiskalo v pesti, a ga še vedno niso mogli zlomiti.

§ 20. Potem njihova mati, Alan-goa, pravi: »Vi, moja dva sinova, Belgunotai in Bugunotai, ste me obsodili in rekli drug drugemu:

"Te tri sinove sem rodila, a od koga so ti otroci?" Vaši sumi so utemeljeni.

§ 21. »Toda vsako noč se je zgodilo, da je skozi dimnik jurte, ob uri, ko je notri (ugasnila)1, vstopil svetloblond moški; pobožal je mojo in njegovo maternico V maternico mi je prodrla svetloba: ob uri, ko se sonce sreča z luno, odide, kot rumeni pes? ven, da so ti sinovi zaznamovani z nebeškim poreklom. Kako bi lahko govorili o njih, ki so primerni za navadne smrtnike, šele takrat bodo razumeli vse to !«

§ 22. In potem je Alan-goa začela takole poučevati svoje sinove: »Vseh pet vas je bilo rojenih iz moje ene same maternice in ste kot pet vejic iz nekdaj. Če delate vsak in delate samo zase, potem vas zlahka vsi zlomijo, kot tistih pet vejic. Če se strinjate in ste enotni, kot tiste vejice, povezane v snop, kako lahko potem postanete čigar lahek plen?« Dolgo ali kratko, njihova mati Alan-goa je umrla.

§ 23. Po materini smrti je začelo pet bratov med seboj deliti premoženje. Hkrati se je izkazalo, da so si štirje bratje - Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi in Bukhatu-Salzhi - vse vzeli zase, Bodoncharju pa svojega deleža sploh niso dali, saj so ga imeli za neumnega in neotesanega in ga sploh niso prepoznali. kot sorodnik.

§ 24. "Ker me moji sorodniki ne prepoznajo, kaj naj naredim tukaj?" je rekel Bodonchar. Osedlal je Orok-šingula, z odrgninami na hrbtu, s tankim repom, kot žvižgajočo puščico, in ga poslal brez cilja po reki Onon. »Umreti, umreti! Živim, torej živim!« je rekel. Vozil sem in vozil in prišel do trakta Balchzhun-aral. Tu si je zgradil stojnico iz trave in začel živeti in živeti.

Skrita zgodba o Mongolih(v literaturi pred tridesetimi leti prejšnjega stoletja pogosto Yuan-chao bi-shi ali Yuan-chao mi-shi - kitajski prevod mongolskega imena Mongolski nuuts tovchoo) - najstarejši mongolski literarni in zgodovinopisni spomenik, dragocen vir o zgodovini Mongolov, njihove države in njenega ustanovitelja - Džingiskana, pa tudi o zgodovini Srednje Azije 12.-13.

Sveta legenda, ki je najobsežnejši in literarno obdelan najstarejši mongolski spomenik, je neprecenljiv vir o zgodovini, jeziku in etnografiji Mongolov. Vsebuje pesniške fragmente, ki segajo v ljudsko pesništvo, in prozne dele, ki jih predstavljajo različni žanri: od legend in elementov epike do vzorcev duhovniškega govora.

Skrivno legendo o Mongolih je leta 1240, v času vladavine kana Ogedeja, sestavil neznani mongolski avtor. Prvotni spomenik se ni ohranil. "Legenda" je prišla do raziskovalcev v obliki mongolskega besedila v kitajski hieroglifski transkripciji, z vzporednim prevodom v kitajščino - takšne transkripcije so pripravili v Pekingu, da bi kitajske diplomate naučili mongolskega jezika.

Eden od avtorjev transkripcije Secret Tale, Huo Yuanjie, je med transkripcijo uporabil tako imenovane "mnemonične hieroglife": v mnogih primerih se za prepis določene besede uporabljajo hieroglifi, ki so primerni ne le v fonetiki, ampak tudi v pomeni ustrezno mongolsko besedo. Jezik, zapisan v tem spomeniku, je zelo arhaičen mongolski jezik, ki ga je N.N. Poppe uvrstil med vzhodno osrednje mongolsko narečje.

Dobesedni prevod kitajskega naslova je "Skrivna (družinska) zgodovina dinastije Yuan (Mongol)."

Edini mongolsko-kitajski rokopis je leta 1872 iz knjižnice pekinške palače pridobil vodja ruske duhovne misije na Kitajskem arh. Paladij (Kafarov); Kasneje, v času Sovjetske zveze, je bil ta rokopis shranjen v vzhodnem oddelku Znanstvene knjižnice poimenovane po. Leningradska državna univerza A. M. Gorky. Rokopis vsebuje tri vzporedna besedila: mongolsko, predstavljeno s kitajskimi pismenkami; medvrstični prevod mongolskih besed v kitajščino; ustrezen prevod mongolskega besedila v kitajščino.

Prevodi

Do danes je bilo delo prevedeno v ruščino, angleščino, francoščino, nemščino, španščino, češčino in bolgarščino ter v sodobno mongolščino.

ruski prevodi

Kitajski prevod je prevedel arh. Paladij v ruščino pod naslovom »Starodavna mongolska legenda o Džingis-kanu«, uvrščen v »Zbornike članov ruske duhovne misije v Pekingu« (4. zvezek, Sankt Peterburg, 1866) in opremljen s podrobnimi opombami.

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je B. I. Pankratov začel prevajati rokopis. Prevajal je neposredno iz mongolskega jezika, za kar je moral najprej obnoviti mongolsko besedilo, nekoč prepisano s kitajskimi pismenkami. Prevod Pankratova ima naslov "Tajna zgodovina Mongolov" in vključuje približno 200 od skupno 282 odstavkov spomenika ali približno dve tretjini besedila.

Prevod, ki ga je naredil S. A. Kozin in je bil prvič objavljen leta 1941 pod naslovom "Skrivna legenda. Mongolska kronika iz leta 1240 z naslovom Mongγol-un Niγuca tobčiyan. Yuan Chao Bi Shi. Mongolska vsakdanja zbirka." Publikacija je vsebovala uvod, prevod, besedila in glosar.

Povezave

• Mediji: Ssm.rtf prenesite The Secret Legend iz enciklopedije

Epi, legende in pripovedke Sveta pravljica ali mongolska vsakdanja zbirka

Epi, legende in pripovedke

"Tajna legenda" je najstarejši literarni spomenik Mongolov. Domneva se, da je nastal leta 1240 med vladavino Ogedei Khana. Prvotni spomenik se ni ohranil. Najstarejši rokopis, ki je prišel do nas, je mongolsko besedilo, prepisano s kitajskimi pismenkami in opremljeno s prevodom v kitajščino. Transkripcija je bila narejena v poznem 14. stoletju v izobraževalne namene, da bi se Kitajci lahko naučili mongolščine. Zlasti zato je eden od avtorjev transkripcije Tajne legende, Huo Yuanjie, med transkripcijo uporabil tako imenovane "mnemonične hieroglife": v mnogih primerih se za prepis določene besede uporabljajo hieroglifi, ki niso primerni samo v fonetiki, ampak tudi v pomenu ustrezne mongolske besede. Jezik, zapisan v tem spomeniku, je zelo arhaičen mongolski jezik, ki ga je N.N. Poppe uvrstil med vzhodno osrednje mongolsko narečje.

Sveta legenda, ki je najobsežnejši in literarno obdelan najstarejši mongolski spomenik, je neprecenljiv vir o zgodovini, jeziku in etnografiji Mongolov. Vsebuje pesniške fragmente, ki segajo v ljudsko pesništvo, in prozne dele, ki jih predstavljajo različni žanri: od legend in elementov epike do vzorcev duhovniškega govora.

Evropski znanstveniki so se seznanili s "Skrivno legendo" po zaslugi arhimandrita Paladija, ki je služil v Ruski duhovni misiji v Pekingu. Leta 1866 je izdal prevod tega spomenika.

I. RODOVSTVO IN OTROŠTVO TEMUJINA (CHINGGIS)

§ 1. Prednik Džingis-kana je bil Borte-Chino, rojen po volji Najvišjega nebesa. Njegova žena je bila Goa-Maral. Pojavili so se po plavanju čez Tengis (notranje morje). Tavali so ob izvirih reke Onon, na Burkhan-khal-dunu, njihov potomec pa je bil Bata-Chigan.

§ 2. Sin Bata-Chigana je Tamach. Tamachijev sin je Khorichar-Mergan. Khorichar-Merganov sin je Auchzham-Boroul. Sin Auchzhama-Boroula je Sali-Khachau. Sin Sali-Khachau je Eke-Nidun. Sin Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sochijev sin - Kharchu.

§ 3. Kharchujev sin, Borchzhigidai-Mergan, je bil poročen z Mongol-jin-goa. Sin Borchzhigiday-Mergan - Torogoljin-Bayan - je bil poročen z Borochchin-goa, imel je hlapca po imenu Boroldai-Suyalbi in dva tekmovalna kastrata - Dayir in Boro. Torogoljin je imel dva sinova: Duva-Sokhor in Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor je imel eno samo oko na sredini čela, s katerim je lahko videl kar tri razdalje.

§ 5. Nekega dne se je Duva-Sokhor skupaj s svojim mlajšim bratom Dobun-Merganom povzpel na Burkhan-khaldun. Ko je Duva-Sokhor opazoval Burkhan-khalduna od zgoraj, je videl, da neka skupina ljudi tava po reki Tengelik.

§ 6. In pravi: "Mlada ženska je dobra v vagonu pokritega vagona med temi tavajočimi ljudmi!" In poslal je svojega mlajšega brata Dobun-Mergana, da bi izvedel, da bi jo poročil z Dobun-Merganom, če bi se izkazalo, da je neporočena.

§ 7. Dobun-Mergan je obiskal tiste ljudi in dejansko je bila tam mlada ženska, po imenu Alan-goa, lepa, iz zelo plemenite družine in še ni bila niti zaročena z nikomer.

§ 8. In glede te plemenske skupine se je izkazalo takole: Bargujin-goa, hči Barkhudai-Mergana, vladarja Kol-bargujin-Doguma, je bila poročena s Khorilartai-Merganom, noyonom Khori-Tumat. Imenovana Alan-goa je bila hči, ki se je rodila Khorilartai-Merganu iz Bargujin-goe v deželi Khori-Tumat, na območju Arikh-usun.

§ 9. Zaradi dejstva, da je v njihovi domovini, v deželi Khori-Tumat, prišlo do medsebojnih prepirov in prepirov glede uporabe lovišč, so se Khorilartai-Mergan odločili, da se ločijo v ločen klan, imenovan Khorilar. Ko je slišal za slavne lovce Burkhan-Khaldun in čudovite dežele, se je zdaj izkazalo, da se je s svojimi nomadi preselil v Shinchi-Bayan-Uriankhai, na katerem so bila nameščena božanstva, vladarji Burkhan-Khalduna. Tu je Dobun-Mergan zaprosil za roko Alan-goa, hčer Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, rojen v Arich-usun, in na ta način se je Dobun-Mergan poročil.

§ 10. Ko je vstopila v hišo Dobun-Mergan, je Alan-goa rodila dva sinova. Bila sta Bugunotai in Belgunotai.

§ 11. Najstarejši brat Duva-Srkhor je imel štiri sinove. Medtem je umrl njegov starejši brat Duva-Sokhor. Po smrti Duva-Sokhorja so se njegovi štirje sinovi, ki svojega strica Dobun-Mergana sploh niso priznali za sorodnika in ga na vse možne načine zmerjali, ločili, ga zapustili in se preselili. Oblikovala se je posebna generacija Dorbenov. Od tod izvira četverno pleme Dorben-Irgen.

§ 12. Nekega dne je torej Dobun-Mergan šel na lov na hrib Togotsakh-undur. V gozdu je srečal nekega Uriankhaianca, ki je ubil triletnega jelena; skuhal svojo rebrno pečenko, zgornja kratka rebra.

§ 13. Dobun-Mergan in pravi: "Prijatelj, daj ga na pečenko!" "Tudi tebi ga bom dal!" - je odgovoril in, ko je kožo in pljučni del živali obdržal zase, je ostalo meso triletnega jelena dal Dobun-Merganu.

§ 14. Ko je naložil divjačino, je Dobun-Mergan odšel. Na poti sreča nekega reveža, ki vodi svojega sinčka.

§ 15. Ko ga je Dobun-Mergan vprašal, kdo je, je odgovoril: »Sem Maalich, Bayaudaets (»obogati«), vendar živim kot berač. Daj mi nekaj te igre in dal ti bom tega svojega fanta.«

§ 16. Potem se je Dobun-Mergan ločil in mu dal polovico jelenovega jelena in tega dečka odpeljal na svoj dom; Prav on je postal njegov domači delavec.

§ 17. Naj bo dolgo ali kratko, Dobun-Mergan je umrl. Po smrti Dobun-Mergana je Alan-goa, ki je bila brez moža, rodila tri sinove. Bili so: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi in preprosti Bodonchar.

§ 18. Belgunotai in Bugunotai, najstarejša sinova, rojena iz Dobun-Mergana, sta začela tiho govoriti o svoji materi Alan-goa: »Naša mati je rodila tri sinove, vendar ni očetovih bratov, bratov in sester ali bratrancev z ona, brez moža. Edini moški v hiši je Maalich, Bayaudian. Ti trije sinovi morajo biti od njega. Alan-goa je izvedel za njune skrivne trače.

§ 19. In potem je neke pomladi skuhala ovna, ki je bil posušen do rumenega za prihodnjo uporabo, sedla poleg svojih petih sinov, Belgunotai Bugunotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi in Bodonchar, preprostega, in jim vsem dala eno vejico da bi ga zlomili. Eno za drugo so zlahka zlomili. Potem jim je spet dala, s prošnjo, naj zlomijo, približno pet skupaj povezanih vejic. Vseh pet jih je skupaj grabilo in stiskalo v pesti, a ga še vedno niso mogli zlomiti.

§ 20. Potem njihova mati, Alan-goa, pravi: "Vi, moja dva sinova, Belgunotai in Bugunotai, ste me obsodili in rekli drug drugemu:" Rodila sem te tri sinove, toda od koga so ti otroci? Vaši sumi so utemeljeni.

§ 21. »Toda vsako noč se je zgodilo, da je skozi dimnik jurte, ob uri, ko je notri (ugasnila) luč prišel k meni svetlolas moški; poboža mojo maternico in njegova svetloba prodre v mojo maternico. In odide takole: ob uri, ko se sonce in luna zbližata, zagrebe in odide kakor rumeni pes. Zakaj govoriš vse te neumnosti? Konec koncev, če vse to razumete, potem se izkaže, da so ti sinovi označeni s pečatom nebeškega izvora. Kako bi lahko o njih govorili, da so primerne za navadne smrtnike? Ko bodo postali kralji kraljev, kani nad vsemi, šele takrat bodo navadni ljudje razumeli vse to!«

§ 22. In potem je Alan-goa začela takole poučevati svoje sinove: »Vseh pet vas je bilo rojenih iz moje ene same maternice in ste kot pet vejic iz nekdaj. Če delate vsak in delate samo zase, potem vas zlahka vsi zlomijo, kot tistih pet vejic. Če se strinjate in ste enotni, kot tiste vejice, povezane v snop, kako lahko potem nekomu postanete lahek plen?« Ne glede na to, ali je dolgo ali kratko, njihova mati, Alan-goa, je umrla.

§ 23. Po materini smrti je začelo pet bratov med seboj deliti premoženje. Hkrati se je izkazalo, da so si štirje bratje - Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi in Bukhatu-Salzhi - vse vzeli zase, Bodoncharju pa svojega deleža sploh niso dali, saj so ga imeli za neumnega in neotesanega in ga sploh niso priznavali sorodnik.

§ 24. "Ker me sorodniki ne prepoznajo, kaj naj naredim tukaj?" - je rekel Bodonchar. Osedlal je Orok-šingula, z odrgninami na hrbtu, s tankim repom, kot žvižgajočo puščico, in ga poslal brez cilja po reki Onon. »Umreti, umreti! Živim, živim!" - rekel je. Vozil sem in vozil in prišel do trakta Balchzhun-aral. Tu si je zgradil stojnico iz trave in začel živeti in živeti.

§ 25. Začel je opazovati, kako sivo-siva samica sokola lovi in ​​požira jerebice. Izdelal je past iz dlake repa svojega golorepega Orok-Shinkhula z odrgninami na hrbtu, ga zvabil, ujel ptico in jo začel krotiti.

§ 26. Ker ni imel druge hrane, je ustrelil v soteske živali, ki so jih gnali volkovi, a ne, jedel je volčje ostanke. Tako je tisto leto varno preživel zimo in nahranil tako sebe kot svojega sokola.

§ 27. Prišla je pomlad. Ko so race prispele, je začel na njih leteti s sokolom in ga najprej izstradal do smrti. Posadil je divje race in gosi: na vsak štor - zadnje dele (khonshiut) in na vsako vejo - smrdljive dele (khunshiut) in jih obesil toliko, da je vonj prišel.

§ 28. Vzdolž severnega pobočja gora, izza temnega gozda, se je preselilo neko pleme prednikov Boljukov, ki se je gibalo navzdol po reki Tungelik. Čez dan je Bodonchar začel prihajati k njim, da bi pil kumis, ko je slučajno poletel s sokolom v njihovo smer. Ponoči je hodil prenočevati v svojo travnato kočo.

§ 29. Ko se je zgodilo, da so ljudje Bodončarja prosili za njegovega sokola, ga ni dal. In živeli so med seboj tako, da Bodončarja niso spraševali, od kod je in kdo je, in nista med seboj poskušala ugotoviti, kakšni ljudje so.

§ 30. Njegov starejši brat, Bugu-Khadagi, je vedel, da je njegov mlajši brat, Bodonchar, preprosti, odšel po reki Onon, in je prišel sem iskat svojega brata. Začel je spraševati tiste ljudi, ki so prispeli sem in tavali po reki Tungelik: ali je bila taka in taka oseba tukaj, na takem in takem konju?

§ 31. Ti ljudje so odgovorili: »Tu sta človek in konj, tako kot sprašuješ. Je sokolar. Vsak dan pride k nam, si privošči kumis in odide. In nekje ponoči...

V preteklem tisočletju je Azija rodila dve veliki invaziji - Hunsko in Tatarsko-Mongolsko. Toda če je prvi po porazu na katalonskih poljih od združenih sil Rimljanov in barbarov polegel in izginil kot voda v pesek, potem je drugi določil vojaško, politično in gospodarsko prihodnost stoterih ljudstev za dolga stoletja. .

Džingiskan (1162-1227) - izjemna osebnost, veliki bojevnik, okoli katerega se je vrtel ta strastni orkan, ni bil le sijajen poveljnik, ampak tudi neprekosljiv diplomat in velik državotvorec.

Osvajalec vesolja, veliki sin človeštva in seveda sin svojega časa: okruten, brezkompromisen, neusmiljen je v dobesedno dveh desetletjih zbral na desetine različnih plemen v eno državo - Veliko Mongolijo. Ustvaril je imperij, ki je bil nekajkrat večji od katerega koli imperija v zgodovini in se je raztezal od pacifiške obale do Črnega morja.

Postavil je temelje vlade, ki je preživela njegovo ustanovitev - Mongolski imperij - in tvoril osnovo vlade v državah, ki se raztezajo od Tihega do Atlantskega oceana.

Pred stotimi leti je veljal za krvavega osvajalca, barbara, uničevalca civilizacij. In zdaj ga vse mednarodne ustanove, ki sestavljajo ocene zgodovinskih osebnosti, priznavajo kot "Človek tisočletja". Potomci Džingis-kana niso vladali samo Mongolom, ampak tudi številnim narodom do dvajsetih let 20. stoletja. Na desetine znanih ruskih bojarskih družin izvira iz Džingiskana. Konsolidirana genealogija Džingis-kana je potekala do dvajsetega stoletja. Samo po moški liniji zdaj na svetu živi 16 milijonov neposrednih potomcev Džingiskana.

Domačemu bralcu predstavljamo knjigo, ki mu z vso možno popolnostjo predstavlja dvojni portret: glavnega junaka - in dobe, v kateri je živel in ki jo je ustvarjal. Posebna značilnost knjige je njena izjemna popolnost: publikacija temelji na najstarejšem mongolskem literarnem in zgodovinskem spomeniku - "Skrivni zgodovini Mongolov" v sodobnem prevodu, ki ga dopolnjujejo fragmenti yas (zakoni) in biliks (izjave Džingiskan). Dodatki predstavljajo izvlečke iz turških, perzijskih, kitajskih in evropskih virov, ki so jih zbrali sodobniki vladavine Džingiskana in njegovih naslednikov. Vsebina, pristnost in fascinantnost so glavne prednosti predlagane knjige.

Elektronska publikacija obsega celotno besedilo papirne knjige in izbrani del ilustrativnega dokumentarnega gradiva. Za prave poznavalce darilnih izdaj pa ponujamo klasično knjigo. Kot vse publikacije v seriji Veliki vladarji je knjiga opremljena s podrobnimi zgodovinskimi in biografskimi komentarji. Knjiga vsebuje odličen izbor ilustrativnega gradiva: besedilo spremlja več kot 250 redkih ilustracij iz domačih in tujih virov, z mnogimi izmed njih se bo sodobni bralec seznanil prvič. Eleganten dizajn, lep tisk in najboljši ofsetni papir naredijo to serijo čudovito darilo in okras knjižnice najzahtevnejšega bralca.

Delo je izšlo leta 2014 pri založbi: Eksmo. Knjiga je del serije "Veliki vladarji". Na naši spletni strani lahko prenesete knjigo "The Hidden Legend of the Mongols. The Great Yasa" v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt ali jo preberete na spletu. Ocena knjige je 5 od 5. Tukaj se lahko pred branjem obrnete tudi na ocene bralcev, ki knjigo že poznajo, in ugotovite njihovo mnenje. V spletni trgovini našega partnerja lahko knjigo kupite in berete v papirni različici.