VhodEseji. Deluje Nekrasovo razumevanje sreče v pesmi
Uvod
Nekoč so Nekrasova vprašali: "Kakšen bo konec "Kdo dobro živi v Rusiji"?" Pesnik je dolgo molčal in se nasmehnil, kar je samo po sebi napovedovalo nenavaden odgovor. Potem je odgovoril: "Pij-no-mu!"
In res, v prvotnem načrtu Nekrasova za pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« naj bi jih sreča junakov čakala v bližini njihovih vasi - Zaplatov, Dyryaev itd. Vse te vasi je med seboj povezovala pot do krčme in tam so potepuhi srečali pijanca, ki jim je pripovedoval o svojem srečnem, čeprav razuzdanem življenju.
Toda med delom na pesmi (trajalo je približno 14 let) je avtor spremenil svoj načrt, iz njega izločil številne prvotne srečneže in namesto njih dodal druge podobe. Zato je v končni različici »Kdo dobro živi v Rusiji« razumevanje sreče popolnoma drugačno in je utelešeno v podobi »ljudskega branilca« Griše Dobrosklonova. Da bi razumeli, kako je pesnik videl srečo ljudi, si oglejmo podobe srečnih v pesmi Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« in analizirajmo, zakaj nobeden od njih ni mogel prepričati potepuških ljudi, da je resnično srečen.
Slike srečnih ljudi v prvotnem načrtu
Zgodba pesmi je zgrajena okoli potovanja sedmih kmetov, ki so se odločili ugotoviti, "Kdo živi srečno in svobodno v Rusiji." Prisežejo, da ne bodo odnehali z iskanjem, dokler ne najdejo pravega srečneža, in predstavijo svoje domneve, kdo bi to lahko bil: veleposestnik, uradnik, duhovnik, »trgovec z debelim trebuhom«, bojar, minister suverena ali sam car. Izkazalo se je, da je tema sreče v pesmi temeljna, saj povezuje različne dele dela med seboj.
Prvi, ki ga kmetje srečajo na svoji poti, je duhovnik. Po Luku ima duhovnik čudovito življenje:
"Popovova žena je debela,
Duhovnikova hči je bela,
Popov konj je debel ...«
Ko sliši vprašanje moža, se za trenutek zamisli, nato pa odgovori, da je greh, da se pritožuje nad Bogom. Zato bo potepuhom preprosto pripovedoval o svojem življenju, oni pa se bodo sami odločili, ali je duhovnik srečen. V duhovnikovem razumevanju je sreča v treh stvareh – miru, bogastvu in časti. Upoštevajte, da se kmetje strinjajo s to izjavo, tj. njihov koncept sreče na tej stopnji pesmi je povsem utilitarističen in je sestavljen predvsem iz "mastne kaše" - tako je alegorično označeno dobro hranjeno življenje. Toda duhovnik nima ne miru, ne bogastva, ne časti: njegova obrt zahteva vso njegovo duhovno moč, plačana pa je s skromnim denarjem in pogosto s posmehom svoje črede.
Zelo pogojna je tudi sreča posestnika, čigar življenje se je večini kmetov zdelo pravljično. Nekoč je bilo v Rusiji svobodno življenje, kot verjame posestnik Obolt-Obolduev, ko je vse naokoli pripadalo posestniku in je imel pravico deliti pravičnost po svojem okusu s pomočjo svoje pesti. Potem ni mogel storiti ničesar, ukvarjal se je le z lovom na pse (gospodarjeva najljubša zabava) in sprejemanjem daril od kmetov. Zdaj so tako kmetje kot zemlja odvzeti posestniku in v gozdovih, kjer so nekdaj lajali hrti, se sliši ropot sekire. Stara Rus' je izginila za vedno in z njo se je razblinila tudi sreča posestnikov.
Še en močan junak, ki se pojavi v pesmi, Burgomaster Yermil, prav tako ni našel sreče. Imel je le denar, moč in celo čast ljudi, ki so ga imeli radi zaradi njegove resnice. Toda prišlo je do kmečkega upora, Yermil se je zavzel za svoje obtožbe in zdaj "sedi v zaporu".
Izkazalo se je, da sreča ni odvisna od bogastva in splošnega spoštovanja, temveč je v nečem drugem. Ko je to idejo v celoti razkril na primeru posestnika in duhovnika, se Nekrasov odloči odstopiti od svojega načrta in moški gredo iskat srečo na drugem mestu, o čemer na začetku pesmi sploh ni bilo govora.
Sreča navadnih ljudi
Sredi hrupnega sejma v vasi Kuzminskoye je množica ljudi: potepuhi so postavili vedro vodke in obljubili, da bodo velikodušno pogostili vsakogar, ki bo lahko povedal o svoji sreči. Želja po pijači za nič je velika in ljudje tekmujejo drug z drugim, da bi se pohvalili s svojim življenjem. Tako se bralcu razkriva kmečka sreča, »luknjasta, grbasta in z zaplatami«. Tukaj je meščan, ki je vesel, da ničesar ne potrebuje, saj je njegova sreča v »samozadovoljstvu«, vsaj tako trdi sam. Toda ta izjava je napačna - v resnici uradnik sanja, da bi dobil "kosuško". V svoji podobi Nekrasov zasmehuje tiste, ki so se želeli izolirati od življenjskih težav z iluzorno in ne z resnično srečo, hvalijo »lepi« svet in zatiskajo oči pred žalostjo drugih.
Druge zgodbe o sreči lahko v bralcu vzbudijo le solze ali grenak smeh. To so zgodbe o »srečnih« silakih, lovcih na medvede in vojakih, ki so veseli, da so kljub težki usodi vendarle ostali živi. In okasta in enooka starka, ki se nedolžno veseli, da ima veliko repo, kaže globino kmečke revščine.
Potepuhi zelo hitro razumejo, da je kmečka sreča preprosta iluzija, ki priča izključno o potrpežljivosti ljudi. In tukaj v pesmi je jasno slišati očitek Nekrasova navadnim ljudem: navsezadnje, če ne bi bilo tega trpljenja, bi Rus že zdavnaj vstal, že zdavnaj bi začel graditi resnično srečno življenje ...
Ženska sreča
V nizu »srečnih junakov«, ki so jih moški srečali na poti, izstopa podoba Matryone Timofeevne, ki bralca seznani z vsemi tegobami življenja kmečke ženske v tistih dneh. Česa ni doživela ta ženska, še vedno postavna in lepa, v svojem življenju! Nenehno trdo delo, posmeh družine, lakota, dolga odsotnost moža, ki je bil bodisi v službi bodisi kot vojak - vse to je bila norma za kmečko žensko. Matrjona je poleg tega morala izgubiti svojega prvorojenca Demushka in da bi jih rešila, je morala preostale svoje otroke poslati beračiti. V Rusu ni ženske sreče, - tako Matryona konča svojo zgodbo, - in tudi sam Bog ne bo mogel najti ključa do nje.
Matryona Timofeevna je precej tipična podoba za Nekrasova, ki je skozi vse življenje v svojem delu razvijal temo prikrajšanosti kmečke ženske - svojo muzo je celo imenoval sestra ponižane ženske, izklesane na trgu. Opozorimo pa, da tudi v glavnem delu svojega življenja ne odgovori na vprašanje - kje iskati žensko srečo? Rešitev tega problema je pesnik prepustil prihodnjim generacijam.
"Ljudski zagovornik"
Na koncu pesmi se pojavi podoba enega tistih ljudi, ki bodo po mnenju Nekrasova lahko zgradili srečo ljudi - to je podoba Griše Dobrosklonova.
Revni semeniščnik je že od malih nog vzljubil svojo deželo Vakhalčino z gorečo in iskreno ljubeznijo, ki se zliva z ljubeznijo do lastne matere. Grisha preučuje življenje navadnih ljudi, zanima ga ljudska pesem in sanja o času, ko bodo vsi v Rusu živeli srečno. Je prvi junak v pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji«, ki mu ni mar za osebno srečo. Grishina sreča je neločljiva od sreče celotne države, ki ne bo kmalu prišla. In njegova prihodnja usoda mu pripravlja daleč od lahkega življenja, »potrošništvo in Sibirijo«. In dejstvo, da Nekrasov temu posebnemu liku reče resnično srečna oseba, po srečanju s katero se lahko potepuhi z lahkim srcem vrnejo domov, veliko pove o njegovem razumevanju sreče. Poleg tega se to razumevanje bistveno razlikuje od odnosa, s katerim se potepuhi odpravljajo na pot, zato ni presenetljivo, da ne srečajo tistega, kar iščejo – iščejo na napačnem mestu in tako daleč ne bodo mogli. razumeti, kdo je pred njimi. Le v »utelešenju ljudske sreče« lahko vsakdo najde svojo resnično srečo, ki je nihče ne more uničiti - to je ideja, ki jo je avtor postavil v pesmi, in to idejo mora uresničiti vsak na poti do srečno prihodnost.
Delovni preizkus
Občinska proračunska izobraževalna ustanova
"Srednja šola št. 27"
Kontrolni test, ki temelji na delu N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"
(za učence 10. razreda)
pripravljeno
Kosovskih Yana Vladimirovna,
učitelj ruskega jezika in književnosti
MBOU "Srednja šola št. 27"
Perm, 2013
Metodološka podpora testa
Pesem N.A. Nekrasova preučujejo šolarji v 10. razredu.
Delo postavlja univerzalni človeški problem – iskanje sreče. Pesem si je avtor zamislil kot »ljudsko knjigo«. V njej pesnik ustvarja kolektivno podobo ruskega ljudstva in svoje domovine. Sedem mož se poda na iskanje resnice, njihovo samozavedanje pa počasi raste. Podoba Griše Dobrosklonova kompozicijsko zaključuje delo in daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu.
Ta test bo učitelju po študiju dela pomagal narediti posnetek znanja in slediti stopnji obvladovanja snovi v tem delu.
Kontrolni test, ki temelji na delu N.A. Nekrasova
"Kdo dobro živi v Rusiji"
1) Določite žanr dela "Kdo dobro živi v Rusiji"
a) epski roman
b) epska zgodba
c) epska pesem
d) epska zgodba
2) Koga so moški šli iskat v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«?
a) srečen
b) bogata
c) dobro
d) čarobni predmeti
3) Kje se moški srečajo za velik prepir in po kateri zemlji potujejo v pesmi »Kdo dobro živi na Rusu«?
a) v Moskvi
b) v Sankt Peterburgu
c) "v kateri vasi - ugani"
d) "v zaostreni provinci"
4) Kateri motivi se slišijo v »Prologu« pesmi »Kdo živi v Rusiji ...«?
a) epiki
b) pesem
c) čudovito
d) motivi legend
5) Koliko moških se prepira na »avtocesti« v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«?
a) deset
b) šest
c) devet
d) sedem
6) Kateri od junakov »Kdo dobro živi v Rusiji« je 20 let preživel v težkem delu?
a) Savelij
b) Matrena Timofeevna
c) Yakim Nagoy
d) Griša Dobrosklonov
7) O kom avtor govori v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«: « In sebena tla - mati . Podobno on: rjav vrat, kot plug, odrezan plug, opečnat obraz"?
a) Savelij
b) Yakim Nagoy
c) Griša Dobrosklonov
d) Ermil Girin
8) Kateri od junakov se je zaradi ljudske resnice odpovedal materialnemu bogastvu - miru, bogastvu?
a) Yakim Nagoy
b) Ermil Girin
c) Matrena Timofeevna
d) Savelij
a) za potrpežljivost in potrpežljivost
b) za sposobnost obvladovanja težav, iskanje izhoda iz težkih situacij
c) za varčnost in domačnost
d) za zvestobo ruskim tradicijam
10) Zakaj sta duhovnik in posestnik nezadovoljna?
a) kmetje so vzeli vse, kar so imeli
b) ne razumejo svoje sreče
c) »velika veriga se je zlomila«: človek jim je zagotovil miren obstoj
d) so neumni in ozkosrčni
11) Kdo je po Nekrasovu srečen v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«?
a) Obolt-Obolduev
b) Grigorij Dobrosklonov
c) pop
d) Matrena Timofeevna
12) Kaj je po Nekrasovu pot do sreče?
a) pokornost in ponižnost
b) servilna servilnost
c) pot boja in soočenja
d) kopičenje
13) Kaj je Nekrasov želel bralcu povedati s poglavjem »O dveh velikih grešnikih«?
a) ubijanje zatiralca ni greh
b) grehe je treba odkupiti s trpljenjem
c) človeški grehi se ne morejo odkupiti
d) ubijanje zatiralca je greh
14) Kako se pot soočenja Grishe Dobrosklonova razlikuje od protesta Yakima in Savelyja?
A)
b) to je zavestna izbira življenjske poti
c) njegova usoda je težja od usode Yakima in Savelyja
d) v življenjskih položajih ni razlik
15. Poiščite ujemanja:
a) Utyatin b) Yakim Nagoy c) Ermil Girin d) Grisha Dobrosklonov
1. “Pijanska noč” 2. “Happy” 3. “Fast for the Whole World” 4. “Last One”
odgovori:
A
Potovanje sedmih potepuhov v pesmi je iskanje lepe osebe, ki živi srečno. To je vsaj poskus, da bi ga našli na naši trpeči zemlji. Zdi se mi, da je pesem Nekrasova težko razumeti brez razumevanja ideala Nekrasova, ki je v nečem blizu kmečkemu idealu, čeprav je veliko širši in globlji.
Delček ideala Nekrasova je viden že v sedmih potepuhih. Seveda so v mnogih pogledih še vedno temni ljudje, prikrajšani za pravilne predstave o življenju "vrha" in "dna" družbe. Zato nekateri menijo, da bi moral biti srečen uradnik, drugi duhovnik, »trgovec z debelim trebuhom«, posestnik, car. In dolgo časa se bodo trmasto držali teh pogledov in jih zagovarjali, dokler življenje ne prinese jasnosti. Toda kako sladki, prijazni možje so, kako nedolžnost in humor se sijeta na njihovih obrazih! To so ekscentrični ljudje, bolje rečeno, ekscentrični ljudje. Kasneje jim bo Vlas povedal tole: "Mi smo dovolj čudni, ampak vi ste bolj čudni od nas!"
Potepuhi upajo, da bodo našli košček raja na svoji zemlji. Neizrabljena provinca, Ungutted volost, vas Izbytkovo. Naivna želja, seveda. So pa zato ljudje z ekscentričnostjo, da želijo, da gredo in iščejo. Poleg tega so iskalci resnice, eni prvih v ruski literaturi. Zanje je zelo pomembno, da pridejo do dna smisla življenja, do bistva, kaj je sreča. Nekrasov zelo ceni to kakovost med svojimi kmeti. Sedem moških je obupanih debaterjev, pogosto »kričijo in ne pridejo k sebi«. A ravno spor jih potiska naprej po cesti prostrane Rusije. »Vse jim je mar« vse, kar vidijo, vse upoštevajo.
Potepuhi z naravo okoli sebe ravnajo nežno in ljubeče. So občutljivi in pozorni na zelišča, grmovje, drevesa, rože, znajo razumeti živali in ptice ter se z njimi pogovarjati. Pakhom nagovori ptico: "Daj nam svoja krila." Vsak od potepuhov ima svoj značaj, svoj pogled na stvari, svoj obraz, hkrati pa skupaj predstavljajo nekaj spojenega, enotnega, neločljivega. Pogosto govorijo celo v en glas. Ta slika je lepa, ni zaman, da sveta številka sedem združuje kmete.
Nekrasov v svoji pesmi slika pravo morje človeškega življenja. Tam so berači, vojaki, rokodelci in kočijaži; tu je moški s platišči in kmet, ki je prevrnil voz, in pijana ženska in lovec na medvede; tukaj so Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva in mnogi drugi. Ne da bi zatiskal oči pred tegobami življenja ljudi, Nekrasov prikazuje revščino in bedo kmetov, novačenje, izčrpavajoče delo, pomanjkanje pravic in izkoriščanje. Pesnik ne skriva temačnosti kmetov, njihovega pijanega veseljačenja.
Toda jasno vidimo, da je ljudstvo tudi v suženjstvu uspelo ohraniti svojo živo dušo, svoje zlato srce. Avtor pesmi izraža delavnost, odzivnost na trpljenje drugih, duhovno plemenitost, dobroto, samospoštovanje, drznost in vedrost, moralno čistost, značilno za kmečkega človeka. Nekrasov trdi, da je "tla dobra - duša ruskega ljudstva." Težko je pozabiti, kako vdova Efrosinya nesebično skrbi za bolne med kolero, kako kmetje pomagajo Vavilu in vojaku invalidu z "delom in kruhom". Avtor na različne načine razkriva »zlato ljudskega srca«, kot piše v pesmi »Rus«.
Hrepenenje po lepoti je ena od manifestacij duhovnega bogastva ruskega ljudstva. Epizoda ima globok pomen, ko Yakim Nagoy med požarom ne reši denarja, ki ga je zbral s tako težavo, ampak slike, ki so mu bile tako všeč. Spomnim se tudi kmečkega pevca, ki je imel zelo lep glas, s katerim je »ronil srca ljudi«. Zato Nekrasov tako pogosto, ko govori o kmetih, uporablja samostalnike z ljubkovalnimi priponami: starka, vojaki, otroci, jasa, cesta. Prepričan je, da niti zahtevna "dela"
Niti večne skrbi,
Že dolgo ne jarem suženjstva,
Ne sam pub
Bolj za rusko ljudstvo
Omejitve niso postavljene
Pred njim je široka pot.
Srčna jeza, ki se včasih kaže med kmeti v akciji, v njihovem odločnem boju proti zatiralcem, je za Nekrasova še posebej pomembna. Prikazuje ljudi, polne žeje po socialni pravičnosti. Takšni so Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, kmetje, ki sovražijo Zadnjega, sodelujejo v nemirih v Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Med temi liki Savely zavzema pomembno mesto. Pesnik mu daje lastnosti junaka. Očitni so že v videzu starca Korčagina: s svojo »ogromno sivo grivo ..., z ogromno brado je bil dedek podoben medvedu«. Takoj, ko bi se dvignil na svetlobo, bi vanj naredil luknjo. Silna hrabrost tega kmeta se kaže tudi v tem, da je šel sam za medvedom. Toda glavno je, da prezira hlapčevsko pokorščino in se pogumno zavzema za ljudske interese. Zanimivo je, da sam opaža junaške poteze v človeku: »Hrbet ... gosti gozdovi so prešli čez njega se je zlomil ... Junak vse prestane!« Toda včasih tega ne prenese. Od tihe potrpežljivosti Savely in njegovi kolegi iz Korežina preidejo v pasivni in nato v odprt aktivni protest. To dokazuje zgodba o posmehljivem Nemcu Voglu. Zgodba je kruta, a njen konec je posledica ljudske jeze, ki si jo je moški nakopičil. Rezultat je bil dvajset let trdega dela in bičanja, »dvajset let naselitve«. Toda Savelij zdrži in premaga te preizkušnje.
Nekrasov poveličuje mogočne sile, skrite v ljudeh, in duhovno lepoto, ki jo je ohranil ta stoletni dedek. Lahko se gane ob pogledu na veverico v gozdu, občuduje »vsako rožo« in z vnukinjo Matrjono Timofejevno ravna nežno in ganljivo. Nekaj epskega je v tem junaku Nekrasova; ne zaman ga imenujejo, tako kot Svyatogor, "junak svetih Rusov". Kot epigraf k Savelyjevi ločeni temi bi postavil njegove besede: "Označen, a ne suženj!"
Njegova vnukinja Matryona Timofeevna posluša dedkove besede in njegovo biografijo. Zdi se mi, da je Nekrasov v njeni podobi utelesil tudi nekaj plati svojega estetskega ideala. Tu je ujeta duhovna lepota ljudskega značaja. Matryona Korchagina uteleša najboljše, junaške lastnosti, lastne ruski ženski, ki jih je prenašala skozi trpljenje, stiske in preizkušnje. Nekrasov je tej podobi pripisal tako velik pomen, toliko jo je povečal, da ji je moral posvetiti celoten tretji del pesmi. Zdi se mi, da je Matryona Timofeevna vsrkala vse najboljše, kar je bilo ločeno opisano v »Trojki«, v »Orini« - vojakovi materi« in v Daria iz pesmi »Mraz, rdeči nos«. potem ista žalost, ista nezlomljenost Težko je pozabiti videz junakinje:
Matrena Timofeevna
dostojanstvena ženska,
Široka in gosta
Star okoli osemintrideset let.
Lepi, sivi lasje,
Oči so velike, stroge,
Najbogatejše trepalnice,
Hudo in temno.
V spominu mi je ostala izpoved njene ženske duše potepuhom, v kateri je pripovedovala o tem, kako ji je bila usojena sreča, o svojih najsrečnejših trenutkih v življenju (»Imela sem srečo v dekletih«) in o težki usodi. žensk. Ko pripoveduje o Korčagininem neutrudnem delu (pastirstvo od šestega leta starosti, delo na polju, pri kolovratu, opravila po hiši, suženjsko delo v zakonu, vzgoja otrok), Nekrasov razkrije še eno pomembno plat njenega estetskega ideala: kot njen dedek. Savelyja, je Matryona Timofeevna prenašala vse grozote svojega življenja, človeškega dostojanstva, plemenitosti in upora.
»Jezno srce nosim ...« povzame junakinja svojo dolgo, težko pričakovano zgodbo o žalostnem življenju. Njena podoba izžareva nekakšno veličastnost in junaško moč. Ni čudno, da je iz družine Korchagin. Toda nje, tako kot mnogih drugih ljudi, ki so jih popotniki srečali v svojih tavanjih in iskanjih, ni mogoče imenovati srečna.
Toda Grisha Dobrosklonov je povsem druga stvar. To je podoba, s katero je povezana tudi Nekrasova ideja o popolni osebi. A tu se temu dodajo še pesnikove sanje o popolnem življenju. Hkrati dobi ideal pesnika sodobne vsakdanje značilnosti. Dobrosklonov je izjemno mlad. Res je, on, meščan po rodu, sin »nesojenega kmečkega delavca«, je moral med študijem v semenišču prestati lačno otroštvo in težko mladost. Ampak zdaj je to za nami.
Grishino življenje ga je povezalo z delom, vsakdanjikom, potrebami sodržavljanov, kmetov in rodne Vakhlachine. Moški mu pomagajo s hrano, on pa s svojim delom pomaga kmetom. Griša kosi, žanje, seje z moškimi, se potepa z otroki po gozdu, se veseli kmečkih pesmi, opazuje delo artelskih delavcev in barkarjev na Volgi:
Star okoli petnajst let
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Ubogo in temno
Rodni kotiček.
Ko obišče kraje, »kjer je težko dihati, kjer se sliši žalost«, Nekrasov junak postane glasnik želja navadnih ljudi. Vakhlachina, "ko je dala svoj blagoslov, je postavila takega odposlanca v Grigorija Dobrosklonova." In zanj delež ljudi, njegova sreča postane izraz njegove lastne sreče.
S svojimi potezami Dobrosklonov spominja na Dobroljubova; poreklo, poimensko preklicevanje priimkov, semeniška izobrazba, splošna bolna poraba, nagnjenost k pesniški ustvarjalnosti. Lahko celo pomislimo, da podoba Dobroklonova razvija ideal, ki ga je Nekrasov naslikal v pesmi »V spomin na Dobroljubova«, ga nekoliko »spušča na zemljo« in ga nekoliko »ogreje«. Tako kot Dobrolyubov je usoda pripravila Grisha
Pot je veličastna, ime je glasno
Ljudski zagovornik,
Poraba in Sibirija.
Medtem se Grisha potepa po poljih in travnikih Povolžja ter vsrkava naravne in kmečke svetove, ki se odpirajo pred njim. Zdi se, kot da se zlije z "visokimi kodrastimi brezami", prav tako mladimi, prav tako svetlimi. Ni naključje, da piše poezijo in pesmi. Zaradi te lastnosti je podoba Grishe še posebej privlačna. »Veselo«, »Delež ljudstva«, »V trenutku malodušja, o domovina«, »Burlak«, »Rus«, v teh pesmih ni težko slišati glavnih tem: ljudje in trpljenje, ampak vstajanje do svobode domovine. Poleg tega sliši pesem usmiljenega angela »sredi daljnega sveta« in gre po njenem klicu k »ponižanim in užaljenim«. V tem vidi svojo srečo in se počuti kot harmonična oseba, ki živi pravo življenje. Je eden tistih Rusinih sinov, ki jih je poslala »na poštena pota«, saj so označeni s »pečatom božjega daru«.
Gregory se ne boji prihajajočih preizkušenj, saj verjame v zmagoslavje stvari, ki ji je posvetil vse življenje. Vidi, da se sami milijonski ljudje prebujajo za boj.
Vojska se dviguje
Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!
Ta misel mu napolni dušo z veseljem in zaupanjem v zmago. Pesem kaže, kako močan učinek imajo Gregorijeve besede na kmete in sedem potepuhov, kako jih okužijo z vero v prihodnost, v srečo za vso Rusijo. Grigorij Dobrosklonov bodoči vodja kmetov, eksponent njihove jeze in razuma.
Ko bi le bili naši potepuhi pod svojo streho,
Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo.
V prsih je slišal neizmerno moč,
Zvoki milosti so razveselili njegova ušesa,
Žareči zvoki plemenite himne
Opeval je utelešenje ljudske sreče.
Nekrasov ponuja svojo rešitev vprašanja, kako združiti kmečko ljudstvo in rusko inteligenco. Le skupna prizadevanja revolucionarjev in ljudstva lahko popeljejo ruske kmete na široko pot svobode in sreče. Medtem pa so ruski ljudje še vedno samo na poti do »praznika za ves svet«.
Dela Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova vedno odlikuje njihova socialna naravnanost, svoje pesmi in pesmi je ustvarjal "o ljudeh in za ljudi", ki opisujejo njihove težave, misli in interese, življenje in običaje. "Kdo živi dobro v Rusiji?" ni izjema. To dobro znano delo je odražalo težke razmere, ki so se razvile v Rusiji po odpravi tlačanstva.
Na samem začetku pesmi, v prologu, se je sedem moških zbralo in začelo prepir, da bi ugotovili, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji." In zato se odpravijo na pot, na poti srečujejo in poslušajo zgodbe o ljudeh, ki so po svojem položaju v družbi povsem drugačni. To je duhovnik in posestnik in kmečka ženska Matryona Timofeevna in Yermil Girin in vojak, ki se je vrnil v domovino in v tem vidi svojo srečo, in semeniščnik Grisha Dobrosklonov in mnogi drugi. Le malo junakov lahko imenujemo zares srečne z avtorjevega vidika, po mnenju moških pa niti enega. Konec koncev, kaj je za njih sreča? Jasno definicijo tega daje meščan, ki se pojavi na samem začetku njihovega potovanja, in pravi:
Kaj je po vašem mnenju sreča?
Mir, bogastvo, čast?
Ali ni tako, dragi prijatelji?
Rekli so: "Da."
Lahko poskusite uporabiti to "formulo" za usode različnih junakov in razumeti, zakaj potepuhi niso našli srečnih med vsemi, ki so jih srečali na poti.
Prvi, s katerim so moški začeli pogovor o temi, ki jih je zanimala, je bil duhovnik. Že po njegovih prvih besedah (»Pravoslavni! Greh je godrnjati zoper Boga ...«) razumemo, da zgodba ne bo vesela, da duhovščina ne živi svobodno in veselo, da je vse, kar se o njej govori, izmišljotina. nevedni ljudje. Navsezadnje duhovnik nima ne bogastva, ne časti, ne miru. In od kod bi se vzeli, če duhovnik živi samo od prispevkov župljanov in denarja, zasluženega s porokami in pogrebi, nima možnosti, za razliko od kmetov, obdelovati svoje zemlje. Če mora ob kateri koli uri, kateri koli dan v tednu, v vsakem vremenu, pa naj bo mraz, nevihta, močna vročina ali poplava, iti k umirajočemu, ga spovedati, opraviti potrebne obrede in nato služiti storitev in obravnavati s svojimi perečimi težavami. Če ljudje o duhovščini »izmišljujejo šale in nespodobne pesmi«, kličejo njegovo ženo in otroke, o kakšni sreči potem lahko govorimo? Duhovnik nima miru, spoštovanja, denarja.
Nič boljši položaj ni za lastnike zemljišč. Po odpravi tlačanstva so se izkazali za popolnoma neprilagojene novim razmeram; ne znajo delati ničesar, saj so jih starši in učitelji pripravljali na mirno življenje, ki temelji na izkoriščanju dela podložnikov, ker niso bili poučeni stvari, ki so potrebne za novi čas. In podoba »rdečega, čednega, čokatega« posestnika v nas zbuja usmiljenje, saj bi mogoče zdaj rad začel znova, pa ne more. »Velika veriga se je zlomila, zlomila se je in razletela. En konec za gospodarja, drugi za kmeta!..«
Nekoliko bližje »idealu« je Ermil Girin. Ima dve komponenti sreče: spoštovanje drugih in bogastvo. S svojo poštenostjo, spodobnostjo, plemenitostjo in visoko moralo si je pridobil zaupanje vseh ljudi okoli sebe in bil izbran za glavarja. A kljub vsemu Ermila nima miru, kar pomeni, da nima popolne sreče. Ko se je enkrat spotaknil, si tega ne more odpustiti, čeprav je z vidika ljudi okoli njega dejanje povsem upravičeno in ne povzroča ogorčenja ali prezira in jeze. In pravzaprav, kaj je narobe s tem, da je namesto svojega brata v rekrute dal drugo osebo, pa ne z podlo prevaro in izdajo, ampak tako, da je njemu in njegovi materi za to plačal veliko denarja. Girinova vest ne zdrži takšne preizkušnje: hoče se obesiti, in ko ga dobesedno izvlečejo iz zanke, se umakne in odloči, da bo skrbel za mlin. Še več, tako pri nakupu na dražbi kot pri uporabi se lahko ponovno prepričamo o poštenosti in spodobnosti te osebe, o njeni nepodkupljivosti in plemenitosti. Na žalost ljudje, kot je Yermil, res ne najdejo miru, saj je resnično poštena oseba poštena v vsem. In na koncu, ko Girin noče sodelovati pri zatiranju upora, ga zaprejo.
Toda vse to so moški liki, Nekrasov pa v svojem delu nagovarja tudi žensko - Matrjono Timofejevno, katere usoda je opisana v celem poglavju. Veliko žensk v Rusiji je težko, junakinja je imela težko življenje. Najprej je prisiljena prenašati nenehno prigovarjanje tašče in svakinje, nadlegovanje »gospodovega upravitelja«, nato doživi smrt svojega prvorojenca Djomuške, ki se osramoti. s tem, da je namesto sina Fedotuške sprejela bitje s palico in lakoto. Nato pride nova nesreča: Matrjoninega moža rekrutirajo in tu se je pogumna ženska pripravljena boriti za svojo srečo: odide v mesto in se prebije do guvernerjeve žene, ki ji pomaga vzpostaviti pravičnost. Nima ne bogastva, ne časti, še manj miru. Vse življenje mora delati, da nahrani in preživi svojo družino, prenaša ponižanja in številne izgube, vendar ima tudi veselje do življenja - ljubi in je ljubljena. In to veliko pomeni, saj ni veliko Rusinj, ki so imele tako srečo s svojimi možmi. Na koncu Matryona Timofeevna reče zelo pomenljive besede potepuhom: "In to, kar ste začeli, ni iskanje srečne ženske med ženskami!"
Torej, po mnenju avtorja, med temi junaki ni niti enega srečnega človeka. Kdo je torej oseba, ki živi »v Rusiji« lagodno? To je Grisha Dobrosklonov, ki se v pesmi pojavi šele v zadnjem poglavju. Bil je sočuten in ljubeč sin in »v fantovem srcu, z ljubeznijo do uboge matere, se je združila ljubezen do vse Vakhlachine«, je sanjal o odhodu v Moskvo in študiju na »novosti«.
Izmed dveh cest, ki ju avtor označi kot »grobo pot, suženj strasti« in »ozko pot, pošteno pot«, izbere drugo. In temu sledi do konca. Kaj ga čaka? "Usoda mu je pripravila slavno pot, veliko ime ljudskega priprošnjika, potrošnjo in Sibirijo."
Njegova življenjska pot ni lahka, njegova usoda je huda. Nima ne denarja, ne miru, ne vsesplošnega spoštovanja, a odločil se je, da bo svoje življenje posvetil boju za srečo ljudi, za njihovo osvoboditev izpod suženjskih verig.
»... In približno petnajst let
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Beden in temen domači kot."
In prav dobra dela za ljudi, vnema za »ponižane, užaljene«, želja po splošnem blagostanju Nekrasov včasih šteje za pravo človeško srečo za ceno svojega življenja. Ne potrebujete denarja, ne potrebujete družine in časti. Visoki cilj živeti in morda umreti za svojo domovino in ruski narod je človekova usoda, to je smisel njegovega celotnega življenja.
V pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji?" Pojem sreče je večplasten in nekoliko nenavaden. Ne vključuje ljubezni in prijateljstva, torej tistih čustev, brez katerih človek težko živi na svetu, vendar je jasno označena družbena usmeritev: ljudje, njihova osvoboditev izpod tlačanstva, ki ga Grisha imenuje kača.
Ali ni tako, dragi prijatelji?
Rekli so: "Da" ...
N.A. Nekrasov
Kaj je torej sreča? Sreča je stanje človekovega duha. Kako Nekrasov spozna srečo in jo opisuje v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji?" Pisatelj združuje koncept lastne sreče, »vložene« v določen lik, in srečo ljudi iz različnih družbenih slojev. Junaški možje iz »malih vasi« se zberejo in začnejo prepir:
Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?
Ker niso prišli do skupne odločitve, mislijo, da morajo iti po svetu in ugotoviti, kdo je srečen v Rusu. Moški še ne razumejo, da vprašanje, kdo je srečnejši - duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik ali car - dokazuje omejenost njihovih predstav o sreči, ki se spuščajo v materialno varnost.
Srečanje z duhovnikom razkrije, da junaki nimajo svojega pojmovanja sreče, duhovnik sam jim poda formulo za srečo, moški pa se z njo pasivno strinjajo:
Kaj je po vašem mnenju sreča? Mir, bogastvo, čast -
Ali niso ostali luštni?
Rekli so: "Da" ...
Za naivno, zaupljivo izjavo duhovnika se skriva življenje navadnih ljudi in življenje same Rusije v njeni preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Ne more biti srečna duhovščina, če so ljudje nesrečni.
Nastopi preobrat v smeri iskanja sreče. Možje so se odločili pogledati in izvedeti o sreči ljudi, saj brez ljudskega blagostanja ni sreče »vrhov«.
Potepuhom se na lastno pobudo začnejo približevati »srečneži« iz nižjih slojev. Seveda so »srečneži« takšni, da moški, ko jih zagledajo, z ironijo vzkliknejo:
Hej, človekova sreča!
Pušča z zaplatami,
Grbav z žulji,
Pojdi domov!
A vseeno skuša vsak od njih, »srečnih«, predstaviti svoje razumevanje sreče.
Tudi stara, pokramarena, enooka starka misli, da je tudi ona srečna:
Za njo je jesen
Rodil se je rap o tisoč
Na majhnem grebenu...
Potem je prišel vojak z medaljami, prepričan je, da je njegova sreča to, da:
V dvajsetih bitkah
Bil sem, ne ubit.
Želje vsakega Rusa, je pomislil suh, oslabel človek s kratko sapo: "oditi v domovino in umreti doma." Tudi razcapani berači so znali razložiti, da v Rusu živijo srečno:
Trgovka je na našem pragu
Pozdravljen z miloščino ...
Torej, kot odgovor na to stališče nacionalnega samozavedanja, iz protislovnega zbora kmečkih glasov, ki se dvigajo nad njimi, začnejo zveneti pesmi Griše Dobrosklonova, vedoč, da je človekovo srečo mogoče doseči le kot rezultat vsenarodnega boja za dobro počutje:
Vojska se dvigne -
Nešteto,
Zdi se, da je v njej moč
Neuničljiv!
Nekrasov se strinja z Grigorijevim stališčem, da se morajo ljudje sami boriti za svoje blagostanje in srečo, vendar mora biti podprta s fizično in duhovno podporo vrha.
Dobrosklonov se v pesmi pojavi kot narodni priprošnjik:
Usoda mu je namenila
Srečno pot, veliko ime
Ljudski zagovornik,
Poraba in Sibirija...
Po mojem razumevanju je sreča duhovno, materialno, fizično blagostanje, ki bi ga vedno moralo biti dovolj (torej dovolj). Toda včasih ljudje mislijo, da niso srečni, ker tega ne opazijo, vendar je Lomonosov rekel: "Sreča obstaja samo takrat, ko je ne opaziš!"
Nemogoče pa je razmišljati, se prepričevati, da nisi srečen, saj vsi ljudje, vsak na svoj način dojemajo dobro počutje in so srečni na svoj način.
N. A. Nekrasov piše v času, ko proza kraljuje v ruski literaturi, v nepoetični dobi. V takih trenutkih je za pesnika še posebej pomembno, da ugotovi namen pesnika in vlogo poezije v življenju, da utemelji potrebo po njegovi ustvarjalnosti...
Pesnik morda nisi, moraš pa biti državljan. N. A. Nekrasov Pesnik v Rusiji je več kot pesnik. Le tistim, v katerih tava ponosni državljanski duh, je usojeno, da se rodijo pesniki, Za katere ni tolažbe, ni miru. Evgenij Evtušenko Nikolaj Aleksejevič ...
V besedilih Nekrasova sta se združila dva pojma: ljudje in domovina. Za pesnika sta bila neločljiva in to je razumljivo, če se spomnimo njegove biografije. Nekrasov je otroštvo preživel na bregovih Volge, blizu Jaroslavlja, na posestvu svojega očeta. Že od malih nog je videl...
Pojdi v ogenj za čast domovine. N. A. Nekrasov Delo N. A. Nekrasova predstavlja celotno obdobje v zgodovini ruske literature. Njegova poezija je bila izraz novega časa, ko so meščani v javnem življenju dežele nadomestili odhajajoči sloj plemičev. za...