VhodEsej "Problemi igre "Nevihta" Ostrovskega. Esej "Problem moralne dolžnosti v drami A. n. Ostrovsky "nevihta"
"Kolumb iz Zamoskvorečja". A. N. Ostrovski je dobro poznal trgovsko okolje in v njem videl žarišče narodnega življenja. Po besedah dramatika so tu široko zastopane vse vrste likov. Pred pisanjem drame "Nevihta" je bila odprava A. N. Ostrovskega vzdolž zgornje Volge v letih 1856-1857. "Volga je Ostrovskemu dala obilo hrane, mu pokazala nove teme za drame in komedije in ga navdihnila za tiste, ki predstavljajo čast in ponos ruske literature" (Maksimov S.V.). Zaplet drame "Nevihta" ni bil posledica resnična zgodba družina Klykov iz Kostrome, kot so verjeli za dolgo časa. Igra je bila napisana pred tragedijo, ki se je zgodila v Kostromi. To dejstvo priča o značilnosti spora med starim in novim, ki se je med trgovci vse glasneje razglašal. Problematika predstave je precej večplastna.
Osrednji problem- soočenje med osebnostjo in okoljem (in kako poseben primer- nemočni položaj ženske, o katerem je N.A. Dobrolyubov rekel: "... najmočnejši protest je tisti, ki se končno dvigne iz prsi najšibkejših in najbolj potrpežljivih"). Problem soočenja med osebnostjo in okoljem se razkriva na podlagi osrednjega konflikta predstave: gre za spopad med »toplim srcem« in mrtvim načinom življenja trgovske družbe. Živahna narava Katerine Kabanove, romantična, svobodoljubna, vroča, nezdržljiva " kruta morala» mesto Kalinov, o katerem v 3. javl. V prvem dejanju Kuligin pripoveduje: »In kdor ima denar, gospod, skuša zasužnjiti reveže, da bi bilo njegovo delo brezplačno. več denarja služijo denar ... Drug drugemu spodkopavajo trgovino, pa ne toliko iz lastnega interesa kot iz zavisti. Med seboj so v sovraštvu; v svoje visoke dvorce zvabijo pijane uradnike ...« Pod krinko pobožnosti se izvajajo vse brezpravnosti in okrutnosti. Junakinja se ne more sprijazniti s hinavščino in tiranijo, med katerima se duši Katerinina vzvišena duša. In za mlado Kabanovo, pošteno in celovito naravo, je Varvarino načelo "preživetja" popolnoma nemogoče: "Delaj, kar hočeš, le da je varno in pokrito." Nasprotovanje "toplega srca" inertnosti in hinavščini, tudi če je cena za tak upor življenje, bo kritik N. A. Dobrolyubov imenoval "žarek svetlobe v temnem kraljestvu".
Tragično stanje duha in napredek v svetu nevednosti in tiranije. to težko vprašanje se v predstavi razkriva skozi uvod v podobo Kuligina, ki mu je mar za skupno dobro in napredek, a naleti na nerazumevanje Divje: »... ves denar bi porabil za družbo, za podporo. Delo je treba dati filisterjem. Sicer imaš roke, a nimaš kaj delati.” Toda tisti, ki imajo denar, na primer Dikoy, se ne mudi, da bi se od njega ločili in celo priznajo svojo neizobrazbo: »Kakšen elitizem je tam! Zakaj nisi ropar? Nevihta nam je poslana za kazen, da jo čutimo, vi pa se hočete braniti s palicami in nekakšnimi palicami, bog odpusti.” Feklushijeva ignoranca pri Kabanovi najde globoko »razumevanje«: »V tako lepem večeru redkokdo pride ven, da bi sedel pred vrati; in v Moskvi so zdaj festivali in igre, na ulicah pa je indo grmenje in stokanje. Zakaj, mati Marfa Ignatievna, so začeli izkoriščati ognjeno kačo: vse, vidite, zaradi hitrosti.
Zamenjava življenja po milostnih krščanskih zapovedih za slepo, fanatično, »domostrojevsko« pravoslavje, ki meji na obskurantizem. Religioznost Katerinine narave na eni strani in pobožnost Kabanihe in Feklushija na drugi strani se zdita popolnoma različni. Vera mlade Kabanove nosi ustvarjalno načelo, je napolnjena z veseljem, svetlobo in nesebičnostjo: »Veste: na sončen dan se s kupole spušča tako svetel stolpec in v tem stolpcu se premika dim, kot oblaki, in vidim , nekoč je bilo Kot da angeli v tem stebru letajo in pojejo ... Ali pa bom šel zjutraj zgodaj na vrt. Komaj solnce vzide, padem na kolena, molim in jokam, in sam ne vem, kaj jokam; tako me bodo našli. In kaj sem tedaj molil, kaj sem prosil, ne vem; Ničesar ne potrebujem, vsega sem imel dovolj.” Togi verski in moralni postulati ter strogi asketizem, ki ga Kabanikha tako ceni, ji pomagajo upravičiti svoj despotizem in krutost.
Problem greha. Z versko problematiko je tesno povezana tudi tema greha, ki se v predstavi večkrat pojavi. Prešuštvo postane neznosno breme za Katerinino vest, zato ženska najde edini možni izhod zanjo - javno kesanje. Toda najtežji problem je razrešiti vprašanje greha. Katerina meni, da je življenje v »temnem kraljestvu« večji greh kot samomor: »Ni važno, da pride smrt, da je sama ... a živeti ne moreš! Greh! Ali ne bodo molili? Kdor ljubi, bo molil ...« Material s strani
Problem človekovega dostojanstva. Rešitev tega problema je neposredno povezana z glavnim problemom predstave. Le glavna junakinja s svojo odločitvijo, da zapusti ta svet, brani lastno dostojanstvo in pravico do spoštovanja. Mladi v mestu Kalinov se ne morejo odločiti za protest. Njihova moralna "moč" je dovolj le za skrivne "izhode", ki jih vsak najde zase: Varvara se na skrivaj odpravi na sprehod s Kudrjašem, Tihon se napije takoj, ko zapusti nego budne matere. In drugi liki nimajo veliko izbire. »Dostojanstvo« si lahko privoščijo le tisti, ki imajo velik kapital in posledično moč; ostali vključujejo Kuliginov nasvet: »Kaj storiti, gospod! Moramo poskušati nekako ugajati!«
N. A. Ostrovsky pokriva širok krog moralni problemi, ki so bili pereči v sodobni trgovski družbi, njihova interpretacija in razumevanje pa presegata specifične zgodovinsko obdobje in dobi univerzalni človeški pomen.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje
Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:
- moralni problemi igre nevihta
- Esej o problemih igre Ostrovskega Groza
- . Moralni problemi v predstavi A.N. Teze o nevihti Ostrovskega
- ki moralne lekcije nevihta nam daje igro
- problem dolga in maščevanja v drami Ostrovskega Groza
· Problem očetov in sinov
· Problem samouresničitve
· Problem moči
· Problem ljubezni
· Konflikt med starim in novim
V literarni kritiki je problematika dela obseg problemov, ki so tako ali drugače obravnavani v besedilu. To je lahko eden ali več vidikov, na katere se avtor osredotoča.
Kritiki so predstavo sprejeli dvoumno. Dobrolyubov je v Katerini videl upanje novo življenje, Ap. Grigoriev je opazil nastajajoči protest proti obstoječemu redu, L. Tolstoj pa igre sploh ni sprejel. Zaplet "Nevihte" je na prvi pogled precej preprost: vse temelji na ljubezenskem konfliktu. Katerina se skrivaj sreča z mladim moškim, medtem ko je njen mož službeno odšel v drugo mesto. Ker se ne more spopasti z bolečinami vesti, deklica prizna izdajo, po kateri se požene v Volgo. Vendar pa se za vsem tem vsakdanjostjo, vsakdanjostjo skrivajo veliko večje stvari, ki grozijo, da se razrastejo v vesolje. Dobrolyubov situacijo, opisano v besedilu, imenuje "temno kraljestvo". Vzdušje laži in izdaje. V Kalinovu so ljudje tako navajeni moralne umazanije, da njihovo resignirano soglasje samo poslabša situacijo. Strašljivo postane spoznanje, da ljudi ni naredilo mesto, ampak ljudje, ki so samostojno spremenili mesto v nekakšno kopičenje slabosti. In zdaj "temno kraljestvo" začenja vplivati na prebivalce. Po podrobnem branju besedila lahko vidite, kako široko so bili razviti problemi dela "Nevihta". Problemi v "Nevihti" Ostrovskega so raznoliki, a hkrati nimajo hierarhije. Vsaka posamezna težava je pomembna zase.
Problem očetov in sinov
Tukaj ne govorimo o nerazumevanju, ampak o totalnem nadzoru, o patriarhalnih redih. Predstava prikazuje življenje družine Kabanov. Takrat je bilo mnenje najstarejšega moškega v družini neizpodbitno, žene in hčere pa so bile praktično prikrajšane za svoje pravice. Glava družine je Marfa Ignatievna, vdova. Prevzela je moške funkcije. To je močna in preračunljiva ženska. Kabanikha verjame, da skrbi za svoje otroke in jim ukazuje, naj delajo, kar hoče. To vedenje je povzročilo povsem logične posledice. Njen sin Tihon je šibek in brez hrbtenice. Njegova mama ga je, kot kaže, želela videti tako, saj je v tem primeru človeka lažje nadzorovati. Tihon se boji karkoli povedati, izraziti svoje mnenje; v enem od prizorov prizna, da sploh nima svojega stališča. Tihon ne more zaščititi niti sebe niti svoje žene pred materino histeriko in krutostjo. Kabanihina hči, Varvara, se je nasprotno uspela prilagoditi temu življenjskemu slogu. Svoji mami zlahka laže, deklica je celo zamenjala ključavnico na vratih na vrtu, da je lahko neovirano hodila na zmenke s Curlyjem. Tihon ni sposoben nobenega upora, medtem ko Varvara na koncu igre z ljubimcem pobegne iz hiše svojih staršev.
Problem samouresničitve
Ko govorimo o težavah "The Thunderstorm", ne moremo omeniti tega vidika. Problem se uresničuje v podobi Kuligina. Ta izumitelj samouk sanja, da bi naredil nekaj uporabnega za vse prebivalce mesta. Njegovi načrti vključujejo sestavo perpeta mobile, izdelavo strelovoda in proizvodnjo električne energije. Toda ves ta temačen, napol poganski svet ne potrebuje ne svetlobe ne razsvetljenja. Dikoy se smeji Kuliginovim načrtom, da najde pošten zaslužek, in se mu odkrito posmehuje. Po pogovoru s Kuliginom Boris razume, da izumitelj nikoli ne bo izumil ene same stvari. Morda to sam Kuligin razume. Lahko bi ga imenovali naiven, vendar ve, kakšna morala vlada v Kalinovu, kaj se dogaja zadaj zaprta vrata, ki predstavljajo tiste, v katerih rokah je skoncentrirana moč. Kuligin se je naučil živeti v tem svetu, ne da bi izgubil sebe. Vendar konflikta med resničnostjo in sanjami ne more začutiti tako ostro kot Katerina.
Problem moči
V mestu Kalinov oblast ni v rokah ustreznih organov, ampak tistih, ki imajo denar. Dokaz za to je dialog med trgovcem Dikiyem in županom. Župan pove trgovcu, da zoper slednjega prejemajo pritožbe. Savl Prokofjevič se na to osorno odzove. Dikoy ne skriva, da goljufa navadne ljudi, o prevari govori kot o normalnem pojavu: če trgovci kradejo drug drugemu, potem je mogoče krasti tudi navadnim prebivalcem. V Kalinovu nominalna moč ne odloča o ničemer in to je v osnovi napačno. Navsezadnje se izkaže, da je v takšnem mestu preprosto nemogoče živeti brez denarja. Dikoy si predstavlja skoraj kot duhovnika-kralja, ki odloča, komu bo posodil denar in komu ne. »Torej vedi, da si črv. Če hočem, se bom usmilil, če hočem, te bom zdrobil,« tako Dikoy odgovarja Kuliginu.
Problem ljubezni
V "Nevihti" se problem ljubezni uresničuje v parih Katerina - Tikhon in Katerina - Boris. Deklica je prisiljena živeti s svojim možem, čeprav do njega ne čuti nobenih drugih čustev razen usmiljenja. Katja drvi iz ene skrajnosti v drugo: razmišlja med možnostjo, ali ostati z možem in se ga naučiti ljubiti, ali pa zapustiti Tihona. Katjina čustva do Borisa se takoj razplamtijo. Ta strast potisne dekle k odločilnemu koraku: Katya gre proti javno mnenje in krščansko moralo. Njena čustva so bila obojestranska, Borisu pa je ta ljubezen pomenila veliko manj. Katya je verjela, da Boris, tako kot ona, ni sposoben živeti v zamrznjenem mestu in lagati zaradi dobička. Katerina se je pogosto primerjala s ptico, želela je odleteti, pobegniti iz te metaforične kletke, v Borisu pa je Katja videla tisti zrak, tisto svobodo, ki ji je tako primanjkovala. Na žalost se je deklica zmotila glede Borisa. Izkazalo se je, da je mladenič enak prebivalcem Kalinova. Želel je izboljšati odnose z Dikijem, da bi dobil denar, z Varvaro pa se je pogovarjal o tem, da je bolje, da svoja čustva do Katje čim dlje skriva.
V tragediji Ostrovskega "Nevihta" so bili problemi morale široko izpostavljeni. Avtor je na primeru provincialnega mesta Kalinov prikazal tamkajšnjo moralo. Upodabljal je krutost ljudi, ki živijo po starem, po Domostroju, in razuzdanost. mlajša generacija. Vse like v tragediji lahko razdelimo v dve skupini. Nekateri menijo, da lahko dobiš odpuščanje za vsak greh, če se potem pokesaš, drugi del pa verjame, da greh sledi kazni in od njega ni odrešitve. Tu se pojavi eden najpomembnejših problemov človeka nasploh in še posebej junakov Nevihte.
Kesanje kot problem se je pojavilo zelo dolgo nazaj, ko je človek verjel, da obstaja višja moč, in se je bal. Začel se je truditi obnašati tako, da bi s svojim obnašanjem pomiril bogove. Ljudje so postopoma razvili načine, kako pomiriti bogove z določenimi dejanji. Vse kršitve tega kodeksa so veljale za bogovom nevšečne, to je greh. Sprva so ljudje preprosto žrtvovali bogovom in z njimi delili, kar so imeli. Vrhunec teh odnosov postane žrtvovanje ljudi. Nasprotno temu nastajajo monoteistične religije, torej tiste, ki priznavajo enega Boga. Te religije so opustile žrtve in ustvarile kodekse, ki določajo standarde človeškega vedenja. Ti kodeksi so postali svetišča, ker se verjame, da so bili napisani božanske moči. Primera takih knjig sta krščanska Biblija in muslimanski Koran.
Kršitev ustnih ali pisnih norm je greh in mora biti kaznovana. Če se je človek sprva bal, da bo zaradi grehov umorjen, potem začne skrbeti za svoje posmrtno življenje. Človek začne skrbeti, kaj čaka njegovo dušo po smrti: večna blaženost ali večno trpljenje. Zaradi pravičnega vedenja, torej upoštevanja norm, lahko končate na blaženih mestih, grešniki pa končajo na mestih, kjer bodo večno trpeli. Tu se poraja kesanje, saj redka oseba lahko pro-
živeti brez grehov. Zato se lahko rešite pred kaznijo tako, da prosite Boga za odpuščanje. Tako vsaka oseba, tudi zadnji grešnik, prejme upanje na odrešitev, če se pokesa.
V "Nevihti" je problem kesanja še posebej pereč. Glavni junak tragediji Katerina doživlja strašne bolečine vesti. Razpeta je med zakonitim možem in Borisom, pravičnim življenjem in moralnim padcem. Ne more si prepovedati, da bi ljubila Borisa, vendar se usmrti v svoji duši, saj verjame, da s tem zavrača Boga, saj je mož ženi kakor Bog cerkvi. Zato s tem, ko vara svojega moža, izda Boga, kar pomeni, da izgubi vso možnost odrešitve. Meni, da je ta greh neodpustljiv in zato zanika možnost kesanja zase.
Katerina je zelo pobožna, že od otroštva je bila navajena moliti k Bogu in je celo videla angele, zato je njena muka tako močna. To trpljenje jo pripelje do točke, ko se v strahu pred božjo kaznijo (poosebljeno z nevihto) vrže možu pred noge in mu vse prizna ter položi svoje življenje v njegove roke. Vsak se na to priznanje odzove drugače, kar razkrije svoj odnos do možnosti kesanja. Kabanova se ponudi, da jo živo zakoplje v zemljo, to pomeni, da verjame, da njeni snahi ni mogoče odpustiti. Tihon, nasprotno, odpušča Katerini, to pomeni, da verjame, da bo prejela odpuščanje od Boga.
Katerina verjame v kesanje: boji se nenadne smrti, ne zato, ker bo njeno življenje prekinjeno, ampak zato, ker se bo pojavila pred Bogom nepokesana in grešna.
Odnos ljudi do možnosti kesanja se kaže med nevihto. Nevihta predstavlja božjo jezo, zato ljudje, ko vidijo nevihto, iščejo rešitve in se vedejo drugače. Na primer, Kuligin želi zgraditi strelovode in rešiti ljudi pred nevihtami; verjame, da se lahko ljudje rešijo božje kazni, če se pokesajo, potem bo s kesanjem izginila božja jeza, kakor gre strela v zemljo skozi strelovod. Dikoy je prepričan, da se je nemogoče skriti pred božjo jezo, torej ne verjame v možnost kesanja. Čeprav je treba opozoriti, da se lahko pokesa, saj se človeku vrže pred noge in ga prosi za odpuščanje, ker ga je preklinjal.
Muke vesti pripeljejo Katerino do te mere, da začne razmišljati o samomoru, ki ga krščanska vera šteje za enega najbolj hudi grehi. Zdi se, da človek zavrača Boga, zato samomorilci nimajo upanja na rešitev. Tu se pojavi vprašanje: kako je lahko tako pobožna oseba, kot je Katerina, naredila samomor, vedoč, da s tem uničuje svojo dušo? Morda v resnici sploh ni verjela v Boga? Povedati je treba, da je svojo dušo imela za že uničeno in preprosto ni želela živeti v agoniji brez upanja na rešitev.
Sooča se s Hamletovim vprašanjem - biti ali ne biti? Ali naj prenašam muke na zemlji ali naj naredim samomor in s tem končam svoje trpljenje? Katerino odnos ljudi do nje in muke lastne vesti spravljata v obup, zato zavrača možnost odrešitve. Toda razplet predstave je simboličen: izkaže se, da ima junakinja upanje na rešitev, saj se ne utopi v vodi, ampak se zlomi v sidro. Sidro je podobno delu križa, kjer osnova predstavlja sveti gral (skodelica z Gospodovo krvjo). Sveti gral simbolizira odrešenje. Tako obstaja upanje, da ji je bilo odpuščeno in rešeno.
Skozi celotno ustvarjalna pot A. N. Ostrovski je ustvaril serijo realistična dela, v kateri je upodobil sodobno stvarnost in življenje Ruska provinca. Ena izmed njih je predstava "Nevihta". V tej drami je avtor prikazal divjo, gluho družbo okrožnega mesta Kalinov, ki živi po zakonih Domostroja, in jo postavil v kontrast s podobo svobodoljubnega dekleta, ki se ni želelo sprijazniti z normami Kalinova. življenja in obnašanja. Eden najpomembnejših problemov, ki jih delo odpira, je problem človekovega dostojanstva, še posebej aktualen v sredi 19 stoletja, v času krize zastarelih, zastarelih redov, ki so takrat vladali v provincah.
Trgovska družba, prikazana v igri, živi v ozračju laži, prevare, hinavščine in dvoličnosti; v zidovih svojih posestev predstavniki starejše generacije zmerjajo in pridigajo svojim domačim, za ograjo pa se pretvarjajo, da so vljudni in dobrohotni ter si nadenejo ljubke, nasmejane maske. N. A. Dobrolyubov v članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu« uporablja delitev junakov tega sveta na tirane in »zatirane posameznike«. Tirani - trgovec Kabanova, Dikoy - so močni, kruti, menijo, da imajo pravico žaliti in ponižati tiste, ki so odvisni od njih, nenehno mučijo svojo družino z grajami in prepiri. Zanje pojem človeškega dostojanstva ne obstaja: na splošno svojih podrejenih nimajo za ljudi.
Nenehno ponižani so nekateri pripadniki mlajše generacije izgubili samospoštovanje, postali suženjsko podložni, nikoli se ne prepirajo, ne ugovarjajo, nimajo lastno mnenje. Na primer, Tikhon je tipična "potlačena osebnost", človek, katerega mati, Kabanikha, je že od otroštva zatrla njegove že tako ne preveč živahne poskuse, da bi pokazal značaj. Tihon je usmiljen in nepomemben: težko ga je imenovati oseba; pijanost mu nadomesti vse radosti življenja, ni sposoben močnih, globokih čustev, pojem človeškega dostojanstva mu je neznan in nedostopen.
Manj »potlačena« posameznika sta Varvara in Boris, imata večjo stopnjo svobode. Kabaniha Varvari ne prepoveduje sprehoda (»Sprehodi, preden pride tvoj čas, še vedno boš imela dovolj«), a tudi če se začnejo očitki, ima Varvara dovolj samokontrole in zvitosti, da ne reagira; ne pusti se užaliti. Ampak spet, po mojem mnenju jo vodi bolj ponos kot samospoštovanje. Dikoy javno graja Borisa, ga žali, a se s tem po mojem mnenju ponižuje v očeh drugih: oseba, ki v javnosti prinaša družinske prepire in prepire, je nevredna spoštovanja.
Toda sam Dikoy in prebivalci mesta Kalinov se držijo drugačnega stališča: Dikoy graja svojega nečaka - kar pomeni, da je nečak odvisen od njega, kar pomeni, da ima Dikoy določeno moč - kar pomeni, da je vreden spoštovanja.
Kabanikha in Dikoy sta nevredna človeka, tirana, pokvarjena od neomejene moči svojega doma, duševno brezčutna, slepa, neobčutljiva, njuno življenje pa je dolgočasno, sivo, polno neskončnih predavanj in očitkov družini. Nimajo človeškega dostojanstva, saj tisti, ki ga ima, pozna vrednost sebi in drugim in si vedno prizadeva za mir in duševni mir; tirani nenehno poskušajo uveljaviti svojo oblast nad ljudmi, ki so pogosto mentalno bogatejši od njih samih, jih izzivajo v prepire in jih izčrpavajo z nekoristnimi razpravami. Oseba, ki jih daje, pozna vrednost sebi in drugim in si vedno prizadeva za mir in duševni mir; tirani nenehno poskušajo uveljaviti svojo oblast nad ljudmi, ki so pogosto mentalno bogatejši od njih samih, jih izzivajo v prepire in jih izčrpavajo z nekoristnimi razpravami. Takih ljudi ne ljubijo in ne spoštujejo, le bojijo se jih in sovražijo.
Ta svet je v nasprotju s podobo Katerine - dekleta iz trgovske družine, ki je odraščala v ozračju religioznosti, duhovne harmonije in svobode. Po poroki s Tikhonom se znajde v hiši Kabanovih, v neznanem okolju, kjer je laž glavno sredstvo za doseganje nečesa, dvoličnost pa na dnevnem redu. Kabanova začne Katerino poniževati in žaliti ter ji onemogoči življenje. Katerina je psihično ranljiva, krhka oseba; Kabanihina krutost in brezsrčnost jo boleče prizadeneta, vendar zdrži, ne da bi se odzvala na žalitve, Kabanova pa jo z vsako pripombo sprovocira v prepir, zbada in ponižuje njeno dostojanstvo. To nenehno ustrahovanje je nevzdržno. Tudi mož se ne more zavzeti za dekle. Katerinina svoboda je močno omejena. »Tukaj je vse nekako iz suženjstva,« pravi Varvari, njen protest proti žalitvi človeškega dostojanstva pa ima za posledico njeno ljubezen do Borisa – človeka, ki je njeno ljubezen načeloma preprosto izkoristil in nato pobegnil ter Katerina, ne. Če bi lahko zdržala nadaljnje ponižanje, bi naredila samomor. pokrajina tragedija dostojanstvo hinavsko
Nobeden od predstavnikov družbe Kalinovsky ne pozna občutka človeškega dostojanstva in nihče ga ne more razumeti in ceniti v drugi osebi, še posebej, če je to ženska, po merilih Domostrojeva - gospodinja, ki v vsem uboga svojega moža, ki lahko, v v skrajnih primerih jo premagajte. Tega pri Katerini ne opazim moralna vrednost, Svet mesta Kalinov jo je skušal ponižati na svojo raven, jo narediti del sebe, jo zvleči v mrežo laži in hinavščine, a človeško dostojanstvo je ena od prirojenih in neizkoreniljivih lastnosti, ne more biti odvzeta, zato Katerina ne more postati kot ti ljudje in ker ne vidi drugega izhoda, se vrže v reko in končno najde v nebesih, kamor si je prizadevala vse življenje, dolgo pričakovan mir in tišino.
Tragedija predstave "Nevihta" je v nerešljivosti konflikta med samozavestnim človekom in družbo, v kateri nihče nima samospoštovanja. človeško dostojanstvo predstavitve. "Nevihta" je eno največjih realističnih del Ostrovskega, v katerem je dramatik prikazal nemoralnost, hinavščino in ozkoglednost, ki je vladala v provincialni družbi sredi 19. stoletja.
Ostrovskega so nekoč imenovali "Kolumb iz Zamoskvorečja", s čimer je poudaril umetniško odkrivanje sveta trgovcev v igrah dramatika, vendar njegove igre niso zanimive le zaradi specifičnih zgodovinskih vprašanj, ampak tudi zaradi moralnih, univerzalnih. Ja točno moralni problem tikovina Drama Ostrovskega "Nevihta" naredi to delo zanimivo za današnjega sodobnega bralca. Akcija drame Ostrovskega se odvija v mestu Kalinov, ki se nahaja med zelenjem vrtov na strmem bregu Volge. "Vsak dan gledam Volgo že petdeset let in ne morem sprejeti vsega. Razgled je izjemen, moja duša se veseli," se občuduje Kuligin. Zdi se, da bi moralo biti življenje ljudi v tem mestu lepo in veselo. Še posebej glede na to, da Kabanikha, ženska, ki pooseblja vse, nenehno govori o visoki morali. temno kraljestvo»Toda zakaj življenje v mestu ni postalo kraljestvo svetlobe in veselja, ampak se je spremenilo v »svet ječe in smrtne tišine«?
Obstajajo moralni zakoni, ki niso nikjer zapisani, vendar z upoštevanjem teh lahko človek dojame duhovno srečo, najde svetlobo in veselje na zemlji. Kako se ti zakoni izvajajo v provincialnem mestu Volga?
1. Moralne zakone življenja ljudi pri Kalinovu zamenja zakon sile, moči in denarja. Dikiy ima velik denar proste roke in mu daje možnost, da se nekaznovano baha nad vsemi, ki so revni in finančno odvisni od njega. Ljudje mu niso nič. »Ti si črv. Če hočem, se bom usmilil, če hočem, bom zdrobil,« pravi Kuliginu. Vidimo, da je osnova vsega v mestu denar. Oboženi so. Osnova človeških odnosov je materialna odvisnost. Tu denar odloča o vsem, moč pa ima tisti, ki ima več kapitala . Dobiček in obogatitev postaneta cilj in smisel življenja večine Kalinovcev. Zaradi denarja se prepirajo med seboj in drug drugemu škodujejo: "Jaz ga bom porabil, njega pa bo stalo lep peni." Tudi mehanik samouk Kuligin, ki je napreden v svojih pogledih, zavedajoč se moči denarja, sanja o milijonu, da bi lahko enakopravno govoril z bogatimi.
2. Osnova morale je spoštovanje starejših, staršev, očeta in matere. Toda ta zakon v Kalinovu je sprevržen , ker se nadomešča s prepovedjo svobode, spoštovanja. Katerina najbolj trpi zaradi Kabanihine tiranije. Svobodoljubna narava ne more živeti v družini, kjer se najmlajši nedvomno podreja starejšemu, žena možu, kjer je vsaka želja po svobodi in manifestacija samospoštovanja zatrta. "Volja" za Kabanikho je umazana beseda. »Počakaj! Živite v svobodi! - grozi mladim. Za Kabanikho najpomembnejša stvar ni pravi red, temveč njegova zunanja manifestacija. E Ogorčena je, ker Tihon, ko odide od doma, ne ukaže Katerini, kako naj se obnaša, in ne ve, kako naj ukaže, žena pa se ne vrže možu pred noge in ne zavpije, da bi pokazala svojo ljubezen. »Tako spoštuješ starejše ...« vsake toliko reče Kabanova, a spoštovanje v njenem razumevanju je strah. Moralo bi nas biti strah, je prepričana.
3. Veliki zakon morale je živeti v harmoniji s svojim srcem, po svoji vesti. Toda v Kalinovu se vsaka manifestacija iskrenega čustva šteje za greh. Ljubezen je greh. Toda na zmenke je mogoče hoditi na skrivaj. Ko se Katerina, ki se poslavlja od Tihona, vrže na njegov vrat, jo Kabaniha potegne nazaj: »Zakaj mu visiš na vratu, brezsramnica! Ne poslavljaš se od svojega ljubimca! On je tvoj mož, tvoj šef!" Ljubezen in zakon sta tukaj nezdružljiva. Kabanikha se spomni ljubezni le, ko mora upravičiti svojo krutost: "Navsezadnje so starši strogi do tebe iz ljubezni." resnična manifestacija čustev, zunanja pa ohranja videz. Kabaniha je ogorčena, ker Tihon, ko odhaja od doma, ne ukazuje Katerini, kako naj se obnaša, žena pa se ne vrže možu pred noge in ne tuli, da bi pokazala svojo ljubezen
4.V mestu ni prostora za iskrena čustva . Merjasec je hinavski, skriva se samo za krepostjo in pobožnostjo, v družini je nečloveški despot in tiran ... Kabanikha jo skriva pravo bistvo pod krinko pravičnosti, pri tem pa z nerganjem in zmerjanjem muči tako svoje otroke kot snaho. Kuligin jo je primerno opisal: »Preudarna, gospod! Denar daje revnim, svojo družino pa popolnoma požre.” Laži in prevare, ki so postale vsakdanjik v življenju, hromijo duše ljudi.«
To so razmere, v katerih je prisiljena živeti mlajša generacija mesta Kalinov.
5. Samo ena oseba lahko izstopa med tistimi, ki ponižujejo in ponižujejo – Katerina. Že prvi nastop Katerine v njej ne razkrije plašne snahe stroge tašče, temveč človeka, ki ima dostojanstvo in se počuti kot posameznik: »Lepo je, da vsakdo prenaša laži,« pravi Katerina. kot odgovor na Kabanikhine nepoštene besede. Katerina je poduhovljena, bistra, sanjava oseba, kot nihče drug v predstavi zna občutiti lepoto. Tudi njena religioznost je tudi manifestacija duhovnosti. Cerkveno bogoslužje je zanjo navdano s posebnim čarom: v žarkih sončna svetloba videla je angele, čutila pripadnost nečemu višjemu, nezemeljskemu. Motiv svetlobe postane eden osrednjih v Katerinini karakterizaciji. "In obraz se zdi, da žari," je moral Boris samo to reči in Kudryash je takoj ugotovil, da govori o Katerini. Njen govor je melodičen, figurativen, spominja na ruski ljudske pesmi: "Siloviti vetrovi, prenesite mu mojo žalost in melanholijo." Katerino odlikuje notranja svoboda in strastna narava, zato ni naključje, da se v predstavi pojavi motiv ptice in leta. Ujetništvo hiše Kabanovski jo zatira, duši. »Pri tebi se zdi, da je vse iz ujetništva. Popolnoma sem ovenela s tabo,« pravi Katerina in pojasnjuje Varvari, zakaj se v hiši Kabanovih ne počuti srečno.
6. Še ena je povezana s podobo Katerine moralni problem predstave je človekova pravica do ljubezni in sreče. Katerinin impulz do Borisa je impulz do veselja, brez katerega človek ne more živeti, impulz do sreče, ki ji je bila prikrajšana v Kabanikhini hiši. Ne glede na to, kako težko se je Katerina borila proti svoji ljubezni, je bil ta boj že od samega začetka obsojen na propad. V Katerinini ljubezni je bilo kot v nevihti nekaj spontanega, močnega, svobodnega, a tudi tragično obsojenega; ni naključje, da svojo zgodbo o ljubezni začne z besedami: "Kmalu bom umrla." Že v tem prvem pogovoru z Varvaro se pojavi podoba brezna, pečine: »Nekakšen greh bo! Tak strah me prevzame, tak in tak strah! Kot da stojim nad breznom in me nekdo potiska tja, a se nimam za kaj prijeti.«
7. Naslov predstave dobi najbolj dramatičen zvok, ko začutimo, da se v Katerinini duši pripravlja »nevihta«. Osrednjo moralno problemsko igro lahko imenujemo problem moralne izbire. Trčenje dolžnosti in občutkov je kot nevihta uničilo harmonijo v Katerinini duši, s katero je živela; Ne sanja več, kakor prej, o »zlatih templjih ali izjemnih vrtovih«, ni si več mogoče olajšati duše z molitvijo: »Če začnem razmišljati, ne bom mogla zbrati misli; Molil bom, ne bom mogel moliti.” Brez dogovora s seboj Katerina ne more živeti, tako kot Varvara, nikoli ne bi mogla biti zadovoljna s tatu, skrivno ljubeznijo. Zavest o njeni grešnosti teži Katerino, muči jo bolj kot vsi Kabanikhini očitki. Junakinja Ostrovskega ne more živeti v svetu neskladja - to pojasnjuje njeno smrt. Sama se je odločila - in za to plača sama, ne da bi koga krivila: "Nihče ni kriv - to je storila sama."
Sklepamo lahko, da je ravno moralna problematika drame Ostrovskega »Nevihta« tista, zaradi katere je to delo še danes zanimivo za sodobnega bralca.
2. »Pesnik v Rusiji je več kot pesnik« (po besedilih N. A. Nekrasova). Branje na pamet ene od pesnikovih pesmi (po izbiri študenta).
Tema pesnika in poezije je tradicionalna za rusko besedilo. Prav ta tema je ena glavnih v besedilih Nekrasova.
V tem procesu so se razvijale ideje N. A. Nekrasova o bistvu in namenu poezije ustvarjalna komunikacija z ideologi revolucionarne demokracije N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, pa tudi s takimi naprednimi pisci, kot so M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoj. Nekrasov verjame, da je vloga pesnika v življenju družbe tako pomembna, da od njega zahteva ne le umetniški talent, ampak tudi državljanstvo, aktivnost v boju za državljanska prepričanja.
1. Nekrasov večkrat navaja svoje poglede v namen vaše ustvarjalnosti . Tako v pesmi »Včeraj ob šestih ...« pravi, da njegova muza postane sestra vseh ponižanih in užaljenih:
Tam so pretepli žensko z bičem,
Mlada kmetica ...
... In rekel sem muzi: »Poglej!
Tvoja draga sestra!
Ista ideja se sliši v kasnejši pesmi "Muza" (1852). moj klic je poveličevati navadne ljudi, sočustvovati z njihovim trpljenjem, izražati njihove misli in želje ter napadati njihove zatiralce z grajo in neusmiljeno satiro . Nekrasova muza je po eni strani kmečka ženska. A po drugi strani usoda tega spola samega, preganjanih in preganjanih močneži sveta to. Nekrasova muza trpi, opeva ljudi in jih kliče v boj.
2..V pesmi "Pesnik in državljan" (1856) Nekrasov se prepira s predstavniki gibanja »čiste umetnosti«, ki po njegovem mnenju vodijo bralca stran od perečih družbenih problemov. Pesem je strukturirana kot dialog. Ta dialog pri Nekrasovu je notranji spor, boj v njegovi duši kot pesnika in državljana. Avtor sam je tragično doživljal ta notranji prelom in pogosto do sebe postavljal enake zahtevke kot Meščan do Pesnika. Državljan v pesmi sramuje pesnika zaradi nedejavnosti; neizmerna vzvišenost državne službe zasenči prejšnje ideale svobode ustvarjalnosti, novi visoki cilj je umreti za domovino: »... pojdi in umri neoporečno. ”
Pesnik, ki resnično ljubi svojo domovino, mora imeti jasno civilni položaj , brez zadržkov razkriva in obsoja pregrehe družbe, kot je to storil Gogolj, na dan smrti katerega je bila pesem napisana. Nekrasov poudarja, da je življenje pesnika, ki se je odločil za takšno pot, neizmerno težje od življenja tistega, ki se v svojem delu izogiba socialnim problemom. Toda to je podvig pravega pesnika: potrpežljivo prenaša vse nadloge zavoljo svojega visokega cilja. Po mnenju Nekrasova bodo takšnega pesnika cenile šele prihodnje generacije, posmrtno:
Z vseh strani ga preklinjajo,
In samo ko vidim njegovo truplo,
Razumeli bodo, koliko je naredil,
In kako je ljubil - medtem ko je sovražil!
Po mnenju Nekrasova, brez državljanskih idealov, brez aktiv javni položaj pesnik ne bo pravi pesnik . Pesnik se s tem strinja - značaj pesem "Pesnik in državljan". Spor se ne konča z zmago Pesnika ali Državljana, temveč s splošnim zaključkom: vloga pesnika je tako pomembna, da zahteva državljanska prepričanja in boj za ta prepričanja .
3.. Leta 1874 Nekrasov ustvari pesem "Prerok". To delo je seveda nadaljevalo serijo, v kateri so že stala dela Puškina in Lermontova. . Ponovno govori o težavnosti izbrane poti, o božanskem začetku ustvarjalnosti :
Ni še bil križan,
Toda prišel bo čas - na križu bo,
4. Toda N. A. Nekrasov vidi najvišji namen pesnika v nesebičnem služenju ljudem . Tema ljudstva, domovine postane ena izmed najpomembnejše teme celotno pesnikovo delo. Prepričan je: dokler je tema trpljenja ljudi aktualna, jo umetnik nima pravice pozabiti. To nesebično služenje ljudem je bistvo poezije N. A. Nekrasova. V pesmi "Elegija", (1874) Zdi se, da Nekrasov v eni svojih najbolj priljubljenih pesmi povzema svoje delo:
Liro sem posvetil svojemu ljudstvu.
Morda mu bom neznana umrla,
Toda služil sem mu - in moje srce je mirno ...
Pesnik ne ustvarja pesmi zaradi slave, ampak zaradi vesti ... Ker lahko živiš le v služenju ljudem, ne pa sebi.
« Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« te besede ne pripadajo Nekrasovu, ampak jih je mogoče upravičeno pripisati njegovemu delu. Pesnik v Rusiji je najprej oseba z aktivnim življenjski položaj . In vse delo Nekrasova je potrdilo misel: "Morda nisi pesnik, moraš pa biti državljan."