Pot moralnega iskanja Pierra Bezukhova. Duhovno iskanje Pierra Bezukhova

Pierre Bezukhov je sin Katarininega plemiča, vendar ne dobro rojenega, ampak tistega, ki je padel v "nesrečo", kot so takrat rekli. Tako je Pierre po svojem bogastvu in nazivu polnopravni član salonov visoke družbe, a po duhu in navadah tja ne sodi, zato je bolj kot kdorkoli sposoben biti kritičen do visoka družba in se približati nižjim slojem družbe, delovati kot povezovalni člen. Hkrati je Bezukhov nezakonski in šele nato formalno prejme naslov grofa. Ta okoliščina vpliva tudi na njegove koncepte: bolj je demokratičen. Leta 1805, ko se roman začne, se je Pierre pravkar vrnil v Sankt Peterburg iz tujine, kjer je bil vzgojen v spoštovanju idej svobode, enakosti in bratstva, a brez grozot terorja. V salonih visoke družbe, med kostumi in koncepti dobe klasicizma, se je Pierre s svojo sposobnostjo sedeti tako, da je »vsem zaprl pot«, zdel »ogromen in neobičajen za to mesto«. Ta vtis je naredil predvsem s »tistim inteligentnim in obenem plašnim, pozornim in naravnim videzom, ki ga je razlikoval od vseh« ljudi visoke družbe. S tem pogledom Pierre zajame življenje, ki hrupno drvi pred njim.

Z usodno nujnostjo, idealist in občudovalec Rousseauja, je v svojem osebno življenje se ne ščiti pred grobo kršitvijo idealov. Pierrova žena, lepotica brez idej razen ideje o svoji privlačnosti, ga muči s svojimi hobiji, ga žene v divje izbruhe, v dvoboj z enim od oboževalcev, do te mere, da se skoraj vrže nanjo, in da je ne bi videl, ji Pierre da več kot polovico svojega premoženja za ločeno življenje. Po tem doživi depresivno stanje duha. Muči ga nerešljivo vprašanje o smislu življenja: kdo ima v življenjskih konfliktih prav in kdo ne, kdo ali kaj vlada svetu? Priznava, da sovraži svoje življenje site, brezdelne in nezadovoljne osebe. V tem trenutku na postaji po naključju sreča prostozidarja Bazdejeva. S patetično odkritostjo stopita v pogovor in v odgovor na Pierrove pritožbe prostozidar vztrajno zahteva »očiščenje življenja«, da bi razumel njegov pomen.

»Poglejte svoje življenje, moj gospod. Kako ste ga porabili? V nasilnih orgijah in razuzdanosti, prejemati vse od družbe in ji ne dajati ničesar. Prejeli ste bogastvo. Kako ste ga uporabili? Kaj si naredil za svojega bližnjega? Ali ste pomislili na desettisoče svojih sužnjev, ste jim pomagali fizično in moralno? Ne … Potem ste se poročili, moj gospod, prevzeli odgovornost za vodenje mlade ženske in kaj ste storili? Niste ji pomagali, moj gospod, da bi našla pot resnice ... In pravite, da ne poznate Boga in da sovražite svoje življenje. Tukaj ni nič posebnega, moj gospod.
Srečanje ni minilo brez sledu, zato je med novimi in navdušenimi člani prostozidarstva, ki je v Rusiji oživelo v prvih letih XIX stoletje, je bil tudi Pierre Bezukhov, ki je zavzemal vidno mesto v prostozidarstvu. Slike iniciacije v prostozidarje in prostozidarski običaji so v Tolstojevem romanu tako zanimivi, da avtor v zgodovinskem nizu hkrati razkriva različne stopnje v kulturni razvoj era. Skozi prostozidarstvo Pierre pride do ideje, da je vir sreče in nežnosti v človeku samem, vendar se Pierre ne more povsem osredotočiti na kontemplativno služenje resnici. Prva pridiga njegovega masonskega mentorja je nanj preveč vplivala in Pierre začne uresničevati svoje človekoljubne ideje in izboljšati položaj kmetov. Vendar Pierre ne opazi, da gospodarjevo dobrohotno razpoloženje na najbolj neceremoničen način izkoriščajo podložniki, da njegovi dobri nameni kmete silijo v laž, torej prinašajo še večje zlo. Poleg tega mu v odkritem sporu s Pierrom princ Andrej Bolkonski, plemenit in inteligenten človek, vendar vzgojen v strogo plemenitih konceptih, s posebno doslednostjo dokazuje, da niti šole, niti bolnišnice niti skrbi za olajšanje fizičnega dela kmetje jim bodo dali srečo, tako kot je po prejšnjih splošnih pogojih zanje »edina možna sreča živalska sreča«. Nič slabše ni za kmete, če jih celo bičajo in pošljejo v Sibirijo: tudi tam živijo enako živalsko življenje in brazgotine na njihovih telesih se bodo zacelile. Osvoboditev kmetov si je mogoče želeti le v interesu plemstva, ki moralno umira, postaja nesramno, ker ima možnost izvršiti prav ali ne. Pierrov ugovor tej pripombi je omajal zaupanje v duši princa Andreja, vendar je Pierre sam čutil, da so v motivaciji njegovih pogledov slabosti. Zdaj posveča posebno pozornost vsemu, kar prostozidarstvo daje, in človeku odvzame njegovo "živalsko srečo". Po vrnitvi iz tujine po srečanju z zahodnoevropskimi prostozidarskimi krogi Pierre med ruskimi prostozidarji razvija idejo o organiziranju masonskih sil, privabljanju močnih in krepostnih ljudi v moralni boj proti »pokroviteljem nereda« v » ves svet." Toda masoni, med katerimi je bilo veliko ljudi, ki niso bili prepričani in so se vztrajno oklepali svojih razrednih prednosti, so Pierra tokrat pozdravili zelo hladno in celo sovražno, čeprav je do zdaj užival velika ljubezen kot duša družbe. Pierre je čutil, kako mu izginjajo tla pod nogami, in prevzela ga je melanholija osamljenosti. Nekaj ​​časa celo razume z ženo, umakne iz družabne dejavnosti, se glasi Sveto pismo, nato pa vsak, ki pride nasproti, začne spet piti, da bi pregnal zavest o lažnosti življenja. V tem trenutku novo srečanje postane njegova odrešitev.

Natasha Rostova, ki je bila Pierru všeč že dolgo, celo kot najstnica, se vrne iz vasi. Ni razmišljala o dobrodelnosti in reševanju duš podložnikov. Preprosto, s srcem se je predala vasi, se zabavala, plesala s senenkami ob zvokih kitare, odvrgla vse, kar je bilo gromoglasno in prizadeto, in se vrnila v Moskvo resno, pomenljivo razpoložena, v ki ji je bila vsaka laž boleče gnusna. Zdi se divja in čudna gledališki oder s čudno oblečenimi moškimi in ženskami, ki izvajajo čudna dejanja in za to prejemajo denar. Nataša se je sama sebi zdela še bolj divja in čudna, ko je dovolila dvorjenje Anatoliju Kuraginu, pri čemer je varala svojega zaročenca, princa Andreja. Vendar je bilo že prepozno. In nihče drug kot Pierre bi zaradi svoje dobro znane nežnosti moral nase prevzeti težko odgovornost obvestiti Natašo, da jo Bolkonski zapušča. Toda Pierre ve in ne more skriti Kuraginove preteklosti, zaradi česar je poroka nemogoča. Natasha je v obupu. Toda v tistem trenutku, ko jo je Pierre pomiril, češ da je njeno življenje še pred nami, je tudi sam začutil, da zanj še ni vse izgubljeno, in v njegovi »zmehčani in opogumljeni duši« je začela žareti svetla točka.

Izbruh vojne leta 1812 je Rusijo presenetil. Pierre s svojim "opazljivim in naravnim" pogledom na ljudi čuti, da ga je nekako "sram", da bi se pridružil vrstam teh novih domoljubov, ki glasno kričijo o ljubezni do svoje domovine. Poleg tega mu zaveze prostozidarstva niso dovolile, da bi šel v vojno. Vendar pa je prostozidarstvo postopoma izgubilo oblast nad njim in, ko je dokončno prekinil z masonsko nežnostjo, se je Pierre odločil priti do Napoleona in ga udariti z bodalom. Nič od tega se seveda ni zgodilo, temveč je Pierre dosegel točko »poenostavitve«, kot se je izrazil njegov služabnik. Presenetil ga je nastop edinega civilista v bitki pri Borodinu, tu pa ga je posebej presenetila preprostost ljudskega mišljenja in čutenja, preprost pogum brez hvalisanja pred smrtjo, preprosto bratsko služenje vsakemu bližnjemu brez zahtev in celo brez. možnost nagrajevanja.

Pierre ostane v Moskvi, se sprehaja po praznih ulicah med razplamtelimi požari in tu prvič izkusi veselje do življenja in močno ljubezen do življenja, ko reši nekega umazanega, grdega otroka, pozabljenega v vrvežu, ki ga sprva se mu je celo gnusilo vzeti v naročje. Med požigalci ga je aretirala francoska patrulja. Tolstoj nariše živahen kontrast med Pierrovim duševnim stanjem in okoljem okoli njega. Pripravljen je ljubiti vse ljudi in hrepeni po dejavni ljubezni – a so ga zaprli in mu vzeli ime.

Pierre je moral prestati grozo čakanja na usmrtitev in opazovanja usmrtitve ljudi, ki so jih odpeljali s seboj; sam je bil pomiloščen. Sledilo je dolgo ječevanje v Moskvi, premestitev s francoskimi četami iz Moskve in končno osvoboditev. V ujetništvu je Pierrovo ponovno rojstvo dokončano. Med drugimi ujetniki gre z njim Platon Karatajev, izjemen tip pravičnega človeka iz ljudstva. Platon ljubi vse, kar je v njem v tem trenutku obdaja ga, zato njegova duša nikoli ne neha oddajati žarkov toplote in svetlobe. Zanj ni tujcev. Njegovo življenje samo po sebi ni imelo smisla ločeno življenje, ampak je bil delček celote.

V stalni komunikaciji s Karataevom je Pierre, ki se je zdel v stanju skrajnega zatiranja, dejansko razumel najvišjo svobodo - notranjo svobodo. Sam njegov videz se je spremenil pod vplivom dela misli in splošni pogoji ujetništvo. Postal je kot vsi razcapan, umazan, z bosimi, potolčenimi nogami, a njegov pogled je postal trden, miren in živahen, kot še nikoli prej. Nekdanjo gosposko promiskuiteto je nadomestila »energična umirjenost«. Pierre je šele v ujetništvu spoznal veselo pravičnost misli o negativni sreči, ki mu jo je nekoč grenko izrazil princ Andrej. Spoznal je, da je odsotnost trpljenja sreča. Sreča je v človeku samem, v zadovoljevanju naravnih človeških potreb, nesreča pa ne izvira iz pomanjkanja, ampak iz presežka. Pierre skoraj ni več razmišljal o sebi in o svojem udobju. Dosegel je celo filozofijo, v kateri se je vse zdelo dobro. Smeje se dejstvu, da so ga v kabini zagradili z deskami - to mu ne more biti v zadregi. Videl je, kako so Francozi streljali ujetnike. In ko je Platona doletela ta usoda in je njegov pes tulil nad truplom, je Pierre le pomislil: "Kakšna bedaka, kaj tuli?"

"Biti zelo dober" - to načelo v življenju vodi Pierre Bezukhov in si prizadeva za ta ideal.

Tako kot princ Andrej tudi Pierre ni zadovoljen z vsakodnevnimi dejavnostmi in ne želi slediti uhojeni poti skozi življenje, ki vodi do činov in nazivov. »Inteligenten in hkrati plašen, pozoren in naraven videz« ga je razlikoval »od vseh« v dnevni sobi Ane Pavlovne Scherer. V Pierrovem življenju vodilne vloge ne igra jasen um in močna volja, temveč občutek.

Pierre ni bogat. Nezakonski sin grofa Bezuhova je bil od desetega leta starosti z učiteljem poslan v tujino, kjer je ostal do svojega 20. leta. Po oporoki grofa Bezukhova postane Pierre edini dedič celotne očetove posesti. Nov položaj, bogastvo in časti niso spremenili njegovega značaja. Ostal je tako odziven, dobrodušen in zaupljiv kot prej.

Za razliko od princa Andreja mu primanjkuje vpogleda, ne more takoj pravilno oceniti ljudi, pogosto dela napake v njih, njegova iskrenost, lahkovernost in šibkost volje postanejo vzrok mnogih njegovih napak. To vključuje sodelovanje v veseljačenju Kuragina in Dolokhova, to in poroko s pokvarjeno Heleno, to in dvoboj z Dolokhovim.

Po razhodu z ženo v stanju globoke moralne krize je Pierre na poti iz Moskve v Sankt Peterburg srečal prostozidarja Bazdejeva. Zidarji niso izpustili bogataša. Pierre se je pridružil verski in filozofski družbi. Kaj ga je pritegnilo k prostozidarjem? Masoni so rekli, da je njihov cilj popraviti člane njihove družbe, »popraviti njihova srca«, »očistiti in razsvetliti njihov um«, »popraviti celotno človeško raso« in »upreti se zlu, ki vlada v svet.” Pierru se je zdelo, da bi mu takšna dejavnost prinesla moralno zadovoljstvo. Želel je verjeti v možnost doseganja bratske ljubezni med ljudmi. Ko se je pridružil prostozidarski loži, si prizadeva izboljšati položaj kmetov na svojih posestvih, zanje odpira šole in bolnišnice. Celo osvobodil jih bo. Vendar rezultatov njegovih dejavnosti skoraj ni bilo. Spretni upravitelji posesti so mladega grofa prevarali. Tudi njegov načrt o preoblikovanju prostozidarskega reda se ni uresničil. Ko je postal vodja sanktpeterburškega prostozidarstva, je kmalu spoznal, da je večina članov prostozidarskega reda zelo daleč od tega, da bi popravila sebe in celotno človeško raso - »izpod prostozidarskih predpasnikov in znamenj je videl na njih uniforme in križe, so iskali v življenju." Pierre je spoznal, da sta »moralni mir in soglasje s samim seboj«, ki sta bila potrebna za njegovo srečo, v prostozidarstvu nedosegljiva.

Zaradi notranjih razdorov, zaradi nezmožnosti reševanja vprašanj, ki so bila prepletena v »zamotan, strašen vozel«, se je srečal s strašnimi dogodki leta 1812. Usoda Rusije in položaj vojske sta skrbela Pierra. Iz svojih kmetov je zbral milico. Med bitko pri Borodinu se je znašel pri bateriji Raevskega in bil priča hudim bojem. Tu, na Borodinskem polju, se mu je odprl drug svet, kjer ljudje ne razmišljajo o osebni slavi in ​​nevarnosti. Pierre je bil šokiran nad ogromno moralno močjo in junaštvom navadnih ljudi, ki so se borili do smrti. Obkrožen z vojaki se osvobodi strahu pred smrtjo, hoče postati tak kot oni.

Po bitki pri Borodinu je Pierre začutil, da mora ostati v Moskvi, se srečati z Napoleonom in ga ubiti, da bodisi umre ali konča nesrečo celotne Evrope, ki je, kot je Pierre zdaj prepričan, prišla samo od Napoleona.

Ko je preživel vse grozote ujetništva, vojaškega sojenja, usmrtitev ruskega ljudstva, v stanju strašnega moralnega šoka in obupa, duševno in fizično izčrpan, se je Pierre v vojašnici za vojne ujetnike srečal z vojakom Platonom Karatajevim. Prijazni, družabni Karatajev je za vsakogar našel prijazno besedo, pomagal ljudem prenesti hudo trpljenje v ujetništvu, ljubiti življenje tudi v teh razmerah in upati na najboljše. Pod vplivom Karataeva se je razvil Pierrov nov pogled na svet: "Dokler obstaja življenje, obstaja sreča." Toda Karatajeva pasivnost, neupor proti zlu, njegova religioznost in vera v usodo niso postale vodilna načela v poznejše življenje Pierre.

Po poroki z Natasho Rostovo se Pierre počuti kot srečen mož in oče. Vendar ga še vedno zanima družabno življenje. V epilogu romana ga vidimo kot člana tajne dekabristične družbe, ki ostro kritizira reakcionarno politiko Aleksandra I.

Najvišje duhovne moralne vrednote
tiste, katerih zavedanje vodi junake v harmonijo
odnos do sveta – tako pravi Rus
klasična slovstvo XIX stoletja. V romanu
"Vojna in mir" L. N. Tolstoja na primeru Pie-
ra Bezukhov prikazuje človeka, ki
išče resnico in tega ne počne z razumom, ampak s srcem.
Po mojem mnenju ni naključje, da se je pisatelj obrnil
se v njegovem delu pojavi do leta 1812. Psi-
plimovanje tega časa je na ljudi vplivalo različno
razrede, jih prisilil v nov način -
razmišljati o življenju, razumeti, kaj je v njem
najbolj dragocen in najdražji. Se pravi junakinja sama
Doba 1812 pomaga človeku
popolnoma sprijazniti z življenjem, najti
njegov pomen.
. Pierre Bezukhoe je eden najbolj priljubljenih
in Tolstoju dragi junaki. Pisatelj je še
kliče ga v nenehnem gibanju, v dvomu
raziskav in iskanj, v nenehnem notranjem
razvoj. Tolstoj sledi, kako sem -
lik Pierra Bezukhova se oblikuje, oblikuje
pogled na svet napredna oseba obdobja -
Decembrist. Ampak življenjska pot Pierre, pol
nova odkritja razočaranja, to ni
tipična pot decembrista, a le posebna,
Tolstojeva različica te poti.
Na začetku romana se nam predstavi
debel, masiven mladenič z inteligenco
s tihim, plašnim in opazujočim pogledom.
Pierre Bezukhov je čustven, mehak, upogljiv,
zlahka dovzetni za tuje vplive, izpostavlja
blesti med ostalimi obiskovalci
salon s svojo naravnostjo, iskreno
preprostost, preprostost.
Prvič, Pierre brani ideje Francozov
Ruska revolucija, občuduje Napoleona,
hoče "ustvariti republiko v Rusiji,
potem pa biti sam Napoleon ...« Še ni našel
smisel življenja, Pierre hiti naokoli, in zaradi svojega
naivnost, lahkovernost, nezmožnost ločevanja
Pomembno je delati napake pri ljudeh. moram-
zdi se, da je bila ena od teh napak njegova
poroka s Heleno Kuragino. To je nepotrebno
z zapeljivim dejanjem se Pierre prikrajša za vse
upanja na srečo. Zaveda se, da pravi
Nima prave družine. V Pierru raste ne-
samozadovoljevanje. Ne strinja se z
žena, ji daje pomemben delež svojega
stanje, po katerem si prizadeva najti a
spreminjanje svojih moči in sposobnosti pri drugih
številna področja življenja.
Ko se je na poti v Sankt Peterburg razšel z ženo Pierre,
burg, čaka na postaji v Torzhoku na konja
dan, si postavlja težka vprašanja: »Kaj je narobe?
ampak? Kaj je dobro? Kaj ljubiti, kaj sovražiti
otroci? Zakaj živeti in kaj sem ...« Iskanja
resnica in smisel življenja ga vodita k maši
nas. Strastno si želi »regenerirati hudobne
nova človeška rasa." V naukih prostozidarjev
Pierra privlačijo ideje o »enakosti, bratstvu
in ljubezen,« daje junaku vero, da v svetu
obstajati mora kraljestvo dobrote in resnice, in
največja človekova sreča je, da
prizadevati si jih doseči. Zato Pierre
Bezukhov začne iskati priložnosti za
uresničevanje pravičnih in humanih idej
v konkreten primer.
Najprej se odloči, da bo stvari olajšal
podložniki. Sočustvuje z njimi in mu je mar
da naj bodo kazni samo spodbude
telesno in ne telesno, da moški ne
bili obremenjeni z vratolomnim delom, v
na vsakem posestvu so ustanovili bolnišnice,
zavetišča in šole. Misli, da je našel
končno cilj in smisel življenja: »In šele tisti
zdaj, ko ... poskušam ... živeti za druge,
Šele zdaj sem razumel vso srečo življenja.”
Ta sklep pomaga Pierru najti resnično
pot pri svojem nadaljnjem iskanju. Ampak kmalu
tudi v prostozidarstvu nastopi razočaranje, tako da
kako republikanske ideje Pierre brez delitve
so bili njegovi »bratje«, poleg tega pa je Pierre Vi-
Izkazalo se je, da so med prostozidarji Khan-
krutost, hinavščina, karierizem. Vse to je pri-
vodi Pierra do tega, da prekine s prostozidarji in do
da se je znašel v življenjski slepi ulici ter
pahne v stanje brezupne melanholije in
obup.
»Zakaj? za kaj? Kaj se dogaja na
svetloba? - ta vprašanja so nikoli nehala skrbeti
vrni Bezukhova nazaj. To se nikoli ne neha
notranje delo je pripravilo njegovo duhovno
oživitev med domovinsko vojno
1812. Ne da bi bil vojak kot Andrej
Bolkonski, ki želi deliti usodo države,
nam, izrazi svojo ljubezen do domovine, Pierre
sodeluje v bitki pri Borodinu.
Na svoje stroške oblikuje polk, vzame
njega za podporo, sam pa ostaja v Moskvi,
ubiti Napoleona kot glavnega krivca
vzdevek narodnih nesreč. In tukaj smo
vidimo, kako se dobrota v celoti razkrije
Pierrovo podjetje. Veliko jih ne more videti
ujele človeške drame, ostale pri
to je pasivna priča in zato ne
misli na lastno varnost, varuje
ženska, se zavzame za norca, spa-
reši otroka iz goreče hiše. Pred njegovimi očmi
izvajati nasilje in samovoljo, ubijati ljudi,
krivdo za požig, ki ga nista zagrešila
šali. Vsi ti strašni in boleči vtisi
razmere dodatno otežujejo
ujetništvo, kjer se Pierrova vera sesuje
v pravični svetovni red, v človeka
in Bog.
Toda v bedni baraki sreča
ča s Platonom Karatajevim, kar je blizu
la hero s navadni ljudje. Ta vojak je za
postavi Pierre spet svetlo in veselo
poglej v svet, verjemi v dobroto, ljubezen,
pravičnost. Kot rezultat komunikacije s Pla-
v Karatajevem tonu Pierre pridobi »sposobnost, da
mir samozadovoljevanje, do katerega se
prej se je zaman trudil«, je »... ugotovil, da ne
umu, temveč z vsem svojim bitjem, da oseba
ustvarjen za srečo, da je sreča v njem
Mama, pri zadovoljevanju naravnega človeka
kulturne potrebe..." Pierre Bezukhov vedno
iskala odgovor na vprašanje: "Kaj je smisel življenja?"
niti?" »To je iskal v filantropiji, v ma-
zaspan, odsoten družabno življenje, V
krivde, v junaškem dejanju samožrtvovanja
nia, noter romantična ljubezen za Natašo. On
to iskal skozi misli in vsa ta iskanja
in poskusi so ga preslepili.” Heroj naravno
pride do idej decembristov, vstopi v
tajna družba za boj proti vsemu
s tem, kar posega v življenje, ponižuje čast ter
človeško dostojanstvo.
Na koncu romana vidimo srečnega
oseba, ki ima dobra družina, zvest
in predano ženo, ki ljubi in je ljubljena.
Tako je dosegel Pierre Bezukhov
v "Vojni in miru" prikazuje duhovno harmonijo z
svet okoli sebe in s seboj.
Vprašanja, ki jih Tolstoj načenja v romanu
"Vojna in mir" ima univerzalen pomen
branje. Njegov roman je po Gorkem »pred
dokumentarni prikaz vseh nalog, ki
ry se je v 19. stoletju lotila močna osebnost
Naya, da bi se znašli v zgodovini Rusije
mesto in posel..."

Roman Leva Tolstoja "Vojna in mir" je delo, v katerem je mogoče slediti razvoju zgodovinski dogodki. Toda ta roman ne govori le o zgodovini. V njej vidimo oblikovanje človekove osebnosti, razvoj določene moralne kvalitete heroji, stvaritev družinski odnosi. Junaki ne mirujejo, se gibljejo, duhovno rastejo, izbirajo boljše poti, iščejo prave odločitve pomembne naloge. Velik in težji način Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov podajata. In glavno vprašanje mojega eseja bo duhovno iskanje Pierra Bezukhova v Tolstojevem romanu "Vojna in mir". Ni naključje, da pisatelj izbere Pierra, prijazno, nežno, šibko osebo. Težave krepijo dušo in Bezukhov postane druga oseba, se ponovno rodi.

Portret Pierra Bezukhova

"... masiven, debel mladenič s pristriženo glavo, očali, lahkimi hlačami po modi tistega časa, z visokim volančkom in rjavim frakom," - tako srečamo Pierra na straneh romana.
Je zelo odsoten, ne zna se obnašati v družbi, kot pričakujejo od njega njegovi predstavniki, ne zna se usesti, vstati, oditi, ko je treba, reči, ko ga vprašajo. Obnaša se neposredno, kar močno razjezi lastnico salona Anno Pavlovno Scherer. Pierre je prišel v Sankt Peterburg kot nezakonski sin bogatega grofa Bezuhova. Princ Vasilij Kuragin se je na to novico odzval z nezadovoljstvom, saj je imel tudi sam načrte o dediščini starega grofa. Po očetovi smrti je Pierre začel imeti v lasti svoje celotno bogastvo in ga je jemal kot samoumevno. »Tako kot povsod drugje je bil obkrožen z ozračjem ljudi, ki so častili njegovo bogastvo, on pa je z njimi ravnal z navado kraljevanja in odsotnega prezira,« poudarja Tolstoj.

Pierrovi ideali in razočaranja

V celotnem romanu "Vojna in mir" iskanje Pierra Bezukhova Tolstoj podaja skozi poznavanje sveta, njegovo filozofsko razumevanje. Pierre je bil ob prihodu v Sankt Peterburg prepričan, da je "Napoleon velik, ker se je dvignil nad revolucijo, zatrl njene zlorabe, obdržal vse dobro - enakost državljanov ter svobodo govora in tiska - in samo zaradi tega pridobil moč." Zanj so bile napoleonske ideje jasne in upravičene.

Po poroki s Heleno Kuragino, razočaran nad ljubeznijo in prijaznostjo misli, Pierre prizna: "Da, nikoli je nisem ljubil. Vedel sem, da je izprijena ženska, a si tega nisem upal priznati.« Dvoboj z Dolokhovom prinaša le zavračanje tega, kar se je zgodilo, nerazumevanje smisla življenja. Toda Pierre ni nikoli iskal nekoga, ki bi mu lahko povedal vse;

Ko po naključju sreča starega masona, se navduši nad tem gibanjem in najde nove ideale življenja: »Želel je verjeti z vso dušo in je verjel ter doživel vesel občutek umirjenosti, prenove in vrnitve v življenje.«
Na vprašanje, kaj se mu zdi glavna razvada v življenju, Pierre ni vedel, kaj točno je zanj slabo: »Vino? Konsolidacija? Brezdelje? Lenoba? Vročost? Jeza? ženske? "Šel je skozi svoje razvade, jih mentalno tehtal in ni vedel, kateri naj da prednost." Ko se je utrdil v svojih mislih, je Pierre vedel, da je od vseh "pravil" prostozidarstva imel "... ljubezen do bližnjega in še posebej velikodušnost." A kmalu je tudi tu nastopilo razočaranje.

V pogovoru z Andrejem Bolkonski Pierre pravi: »Moramo živeti, moramo ljubiti, moramo verjeti, da ne živimo zdaj samo na tem koščku zemlje, ampak smo živeli in bomo živeli večno tam, v vsem (pokazal je proti nebu).« Ko vidi, da gre rusko prostozidarstvo po napačni poti, Bezuhov zapusti ta krog in odide v Moskvo.

Vojna se mu je pokazala kot dejanje, ki je popolnoma nepredvidljivo in okrutno. Vidi miličnike, ki si nadenejo bele srajce, ker so vedno pripravljeni umreti. Sliši ropot orožja in smili se mu ranjenec. Porodi se mu misel: "Kako enostavno, kako malo truda je potrebno, da naredimo toliko dobrega, in kako malo nam je mar za to!" Vojna mu postavlja gole resnice, ki jih prej ni opazil. Zdaj se odloči, da mora popraviti celotno situacijo, ustaviti to vojno in rešiti vso Evropo. To je on in nihče drug. "Da, eden za vse, moram se zavezati ali propasti!" si reče Pierre in se pripravlja na umor Napoleona, kot edinega krivca za vse ruske težave. Njegova ideja na srečo ni bila okronana z uspehom. Pierre je ujet.

Pierre in Platon Karataev

Štirje meseci ujetništva so Pierru dobra življenjska lekcija. Tam sreča preprostega kmeta - Platona Karataeva, ki s svojim filozofskim razmišljanjem pripelje Pierra do drugih resnic. Zdaj Bezukhov razume, da glavna stvar ni bogastvo in uspeh, priznanje v družbi, položaj, glavna stvar je jesti, kje spati, kaj obleči, kaj jesti. In to je človeška sreča - preprosto živeti, brez konvencij in predsodkov, odvisnosti od denarja in plemenitosti. Živite v dobrem, v sožitju s seboj. »Platon Karatajev je za vedno ostal v Pierrovi duši najmočnejši in dragi spomin vse rusko, prijazno in okroglo,« piše Tolstoj in poudarja Pierrov odnos do ruskega ljudstva, njegovo poznavanje domoljubnih čustev.

Pierre Natasha Rostova

Pierre Bezukhov je spoznal pravo srečo z Natasho Rostovo. Zaljubil se je na prvi pogled, vendar je to ljubezen ohranil v svoji duši. Pierre je svojemu prijatelju Andreju Bolkonskemu iskreno zaželel srečo, ko je zasnubil Rostovo. Pierrova ljubezen je bila resnična. Niti Helenina izdaja, niti neiskrenost Anatolija in Dolokhova, niti vojna, niti ujetništvo je niso zlomili. Pierre ga je nosil čisti občutek skozi vse preizkušnje. In sreča je padla v njegove roke, ko je Natasha Rostova postala njegova žena. Resnična človeška sreča za Pierra je bila zdaj doma, vsak dan v njegovi ženi, v njegovih otrocih, v njegovem tihem družinskem udobju, v njegovi ljubezni. Moralno iskanje Pierra Bezukhova je prišlo do neuničljive resnice: »... Pierre je čutil veselo, trdno zavest, da ni slaba oseba, in to je čutil, ker se je videl odsevati v svoji ženi.«

V mojem eseju na temo "Duhovno iskanje Pierra Bezukhova" lahko sledite celotni poti razvoja osebnosti našega junaka. Njegovi dvomi, radosti, razočaranja, novi ideali. Tolstoj pokaže, kako se Pierre spreminja. Koga srečamo na začetku romana in s kom se ločimo na koncu.

Duhovno iskanje Pierra Bezukhova v romanu "Vojna in mir" - esej na to temo moralno iskanje junak |

Iskanje Pierra Bezukhova (na podlagi romana L. N. Tolstoja "Vojna in mir")

I. Uvod

1. Nemogoče je ponoviti Pierrovo celotno biografijo v eseju, zato izberite ključne točke v svojem razvoju.

2. Glavne smeri Pierrovega iskanja: želja po notranjem zadovoljstvu s samim seboj, želja po povezovanju z ljudmi in jim služiti, osvoboditev od lažnih občutkov in konceptov (glej načrt na temo »Res in laž v romanu L.N. Tolstoja »Vojna« in mir" ").

II. Glavni del

1. Na začetku romana je Pierre mlada, neodločena oseba, ki v bistvu ne ve, resnično življenje. Vendar že tukaj Tolstoj ugotavlja svojo naklonjenost idejam Francoska revolucija in podzavestno zavračanje sekularne družbe.

2. Obdobje od Helenine izjave ljubezni do dvoboja z Dolokhovim. Pierra popolnoma ujamejo lažni občutki in koncepti: čutna privlačnost do Helen, ljubosumje, svetna pravila itd.

3. Dvoboj z Dolokhovom je šokiral Pierra. Zavest, da bi lahko ubil človeka (in ga je skoraj storil) zaradi praznih in lažnih čustev, ga privede do ponovnega premisleka o vsem, kar je živel do zdaj, in Pierre spozna to življenje kot pošastno zablodo v tem, kar se je zgodilo, Pierre ne krivi nikogar drugega kot sebe - to je za Tolstoja zelo pomembna lastnost. V tem obdobju Pierre popolnoma izgubi smisel življenja.

4. Srečanje z Bazdeevom in strast do prostozidarstva. Pierra k prostozidarstvu privlačita dva glavna cilja: prizadevati si za moralno samoizpopolnjevanje in delati dobro ljudem. To je tisto, kar vedno išče.

5. Pierrova želja, da bi sledil načelom prostozidarstva, poskusi izboljšanja življenja kmetov itd. Pierre začne dvomiti v prostozidarstvo, saj vidi, da mnoge v ložo privlači lastni interes in ne ljubezen do ljudi in samega sebe.

6. Pierre na Borodinskem polju. Njegovo resnično ukvarjanje z ljudmi in nastanek občutka pravo domoljubje. Pierrova nadaljnja dejanja (namen ubiti Napoleona je posledica lažnih herojskih teženj in nečimrnosti, namesto tega pa rešiti dekle iz goreče hiše itd.).

7. Pierre v ujetništvu. Globok šok zaradi usmrtitve ujetnikov. Pierre že drugič čuti, da je »vse padlo v kup nesmiselnih smeti« in da je smisel življenja popolnoma izgubljen.

8. Pierre in Platon Karataev. Karataev se zdi Pierru "poosebitev duha preprostosti in resnice", utelešenje vsega "ruskega, prijaznega, okroglega". Pierre se pridružuje instinktivni ljudski resnici, katere bistvo je enotnost z ljudmi in zavračanje vsakega individualizma.

9. Skozi stisko in telesno trpljenje v ujetništvu Pierre razume prava svoboda, se mu odkrije veselje do življenja, dojame njegov smisel. Odvrže vse odvečno, nepotrebno, kar se mu je prej zdelo pomembno, in zaradi tega prvič postane resnično srečen.

10. Pierre v epilogu. Tolstoj ga prikazuje nekoliko spremenjenega. Vpliv Platona Karataeva in smisel življenja, ki se mu je razkril v ujetništvu, ostaja z njim, vendar išče svojo pot v življenju. V epilogu je Pierre član tajna družba, verjetno bodoči dekabrist, ki želi ne le pasivno sprejemati življenje, ampak se tudi aktivno boriti proti zlu in krivici. Je na naslednji stopnici neskončne lestvice moralni razvoj in ideoloških iskanj.