Deluje tam, kjer je dobrota. Delaj dobro! Dobre knjige za otroke o dobrih delih

Na vprašanje Pomoč. Esej na temo "Prijaznost je zaklad" in celo s literarni primer!!! podala avtorica Anastazija Šemjakina najboljši odgovor je Prijaznost je najboljša lastnost človeka. Človeku pomaga veliko naučiti. Brez nje ne bi bilo življenja, vsi bi hodili okoli žalostni in neveseli. Prijaznost je kot vila, prinaša dobroto v hišo in pomaga v težkih trenutkih. Mnogi ljudje ne znajo delati dobrega, ampak samo zlo. Dobro je, da je na svetu prijaznost, zelo jo imam rad in cenim. Želim si, da bi ga imela tudi ti. Prijaznost je najboljša stvar. In večina najboljša beseda. Je kot mavrica, pisana in prijazna, Imej jo in širi. Želim ti vse dobro.
literarni primer lahko najdete sami

Odgovori od 22 odgovorov[guru]

pozdravljena Tukaj je izbor tem z odgovori na vaše vprašanje: Pomoč. Esej na temo "Prijaznost je zaklad" in celo z literarnim primerom !!!

Odgovori od Nevropatolog[guru]
Pomagaj nekomu, ki potrebuje pomoč in spomnil se te bo!
Ko bo spet potreboval pomoč ...

Odgovori od Razsvetljen[guru]
No, na primer, "Zločin in kazen" ... prijazna Lizaveta in njena stara sestra zastavljalnica - z zakladom pod posteljo ... in kako prijazna je Sonechka Marmeladova! samo zaklad.
Daj, punca, razvijaj temo.

Odgovori od pomoč[aktivno]
Najpomembnejša lastnost človeka je prijaznost. Dandanes je najti prijazno osebo tako težko kot najti zaklad. Samo verjetno še dražje. Ljudje postajajo vsak dan bolj jezni, a že pred časom so v mnogih delih ruskih pisateljev poveličevali to lastnost osebe, zgodnja leta Otrokom so privzgojili prijaznost. Primerov je veliko, vendar bi se rad spomnil pravljice "Mačja hiša": jezna mačka mačjih mladičev ni hotela spustiti noter, a ko jo je prišla žalost, so se vsi obrnili stran od nje in samo dobri mačji mladiči so spustili teto mačko noter in mačka je postala vesela in so gradili nov dom, velik in lep. Če ne bi bilo prijaznosti mačjih mladičev, bi vsak zase živel v porušeni hiši in ne bi bil srečen. navsezadnje prijaznost (ukradel bom prvi odgovor) človeku pomaga veliko naučiti. Brez nje ne bi bilo življenja, vsi bi hodili naokoli žalostni in neveseli. Prijaznost je kot vila, prinaša dobroto v hišo in pomaga v težkih trenutkih. Mnogi ljudje ne znajo delati dobrega, ampak samo zlo. Dobro je, da je na svetu prijaznost, zelo jo imam rad in cenim. Želim si, da ga imaš tudi ti. Prijaznost je najboljša stvar. In najboljša beseda. Je kot mavrica, pisana in prijazna, Imej jo in širi. Želim ti vse dobro.

Odgovori od Saša Koršunov[aktivno]
Glavni razlog je v tem, da je poskušal ugoditi dvema razredoma hkrati, bogatim in revnim. Zato je izvajal reforme, bodisi da bi ugodil enim ali drugim. Dokler se končno niso vsi naveličali. Tudi tisti, ki so ga postavili na prestol.

Gorškova Elena Pavlovna

Prenos:

Predogled:

Dobro in zlo v delih ruske literature

Znanstveno delo

Izpolnila: Gorškova Elena Pavlovna

Učenec 11. razreda A šole št. 28

Preverila: Sabaeva Olga Nikolaevna

Učitelj ruskega jezika in

literarna šola št. 28

Nižnekamsk, 2012

1. Uvod 3

2. "Življenje Borisa in Gleba" 4

3. A.S. Puškin "Eugene Onegin" 5

4. M.Yu. Lermontov "Demon" 6

5. F.M. Dostojevskega "Bratje Karamazovi" in "Zločin in kazen" 7

6. A.N. Ostrovsky "Nevihta" 10

7. M.A. Bulgakov" Bela garda« in »Mojster in Margarita« 12

8. Sklep 14

9. Seznam referenc 15

1. Uvod

Moje delo se bo osredotočalo na dobro in zlo. Problem dobrega in zla je večni problem, ki je in bo še naprej navduševala človeštvo. Ko nam kot otrokom berejo pravljice, na koncu skoraj vedno zmaga dobro, pravljica pa se konča s stavkom: »In vsi so živeli srečno do konca svojih dni ...«. Rastemo in sčasoma postane jasno, da ni vedno tako. Vendar se ne zgodi, da je človek v duši popolnoma čist, brez ene same napake. Vsak od nas ima pomanjkljivosti in teh je veliko. Vendar to ne pomeni, da smo zlobni. Imamo veliko dobrih lastnosti. Tako se tema dobrega in zla pojavlja že v starodavni ruski literaturi. Kot piše v »Učenju Vladimirja Monomaha«: »... Pomislite, moji otroci, kako usmiljen in usmiljen je Bog, Človekoljubec, do nas. Ljudje smo grešni in smrtni, pa vendar, če nam kdo stori škodo, smo ga pripravljeni, kot kaže, takoj pripeti in se maščevati; in Gospod, Gospod trebuha (življenja) in smrti, prenaša naše grehe za nas, čeprav presegajo naše glave, in nas skozi vse življenje, kot oče, ki ljubi svojega otroka, kaznuje in spet pritegne k sebi. Pokazal nam je, kako se znebiti sovražnika in ga premagati – s tremi krepostmi: kesanjem, solzami in miloščino ...«

"Poučevanje" - ne samo literarno delo, ampak tudi pomemben spomenik socialna misel. Vladimir Monomakh, eden najbolj avtoritativnih Kijevski knezi, poskuša prepričati svoje sodobnike o škodljivosti medsebojnih sporov - oslabljena zaradi notranje sovražnosti se Rus ne bo mogel aktivno upreti zunanjim sovražnikom.

V svojem delu želim izslediti, kako se je ta problem spreminjal med različnimi avtorji v drugačni časi. Seveda se bom podrobneje zadržal le na posameznih delih.

2. "Življenje Borisa in Gleba"

V delu najdemo izrazito nasprotje med dobrim in zlim starodavna ruska literatura"Življenje in smrt Borisa in Gleba", ki ga je napisal Nestor, menih kijevskega pečerskega samostana. Zgodovinsko ozadje dogodki so takšni. Umre leta 1015 stari princ Vladimirja, ki je želel za dediča imenovati svojega sina Borisa, ki ga takrat ni bilo v Kijevu. Borisov brat Svyatopolk, ki namerava zavzeti prestol, ukaže ubiti Borisa in njegovega mlajšega brata Gleba. Ob njihovih telesih, zapuščenih v stepi, se začnejo dogajati čudeži. Po zmagi Jaroslava Modrega nad Svjatopolkom so trupla ponovno pokopali in brata razglasili za svetnike.

Svyatopolk misli in deluje na pobudo hudiča. »Zgodovinopisni« uvod v življenje ustreza idejam o enotnosti svetovnega zgodovinskega procesa: dogodki, ki so se zgodili v Rusiji, so samo poseben primer večni boj med Bogom in hudičem – dobrim in zlim.

"Življenje Borisa in Gleba" je zgodba o mučeništvu svetnikov. Glavna tema določena in umetniška struktura Takšno delo, nasprotje dobrega in zla, mučenika in mučitelja, je narekovalo posebno napetost in »plakatno« neposrednost kulinarične scene umora: naj bo dolga in moralizirajoča.

A. S. Puškin je na svoj način pogledal na problem dobrega in zla v romanu "Eugene Onegin".

3. A.S. Puškin "Eugene Onegin"

Pesnik svojih likov ne deli na pozitivne in negativne. Vsakemu od junakov daje več nasprotujočih si ocen, zaradi česar na junake gledate z več zornih kotov. Puškin je želel doseči maksimalno realističnost.

Tragedija Onjegina je v tem, da je zavrnil Tatjanino ljubezen, saj se je bal, da bo izgubil svojo svobodo, in ni mogel prekiniti s svetlobo, zavedajoč se njene nepomembnosti. V depresivnem stanju je Onjegin zapustil vas in »začel tavati«. Junak, ki se je vrnil s potovanja, ni podoben nekdanjemu Oneginu. Zdaj ne bo več mogel, tako kot prej, iti skozi življenje, popolnoma ignorirati občutke in izkušnje ljudi, s katerimi se je srečal, in razmišljati samo o sebi. Postal je veliko bolj resen, pozornejši do drugih zdaj je sposoben močna čustva, ga popolnoma prevzela in pretresla njegovo dušo. In potem ga usoda spet združi s Tatjano. Toda Tatyana ga zavrača, saj je lahko videla sebičnost, egoizem, ki je bil v osnovi njegovih čustev do njene duše.

V Onjeginovi duši poteka boj med dobrim in zlim, a na koncu zmaga dobro. O prihodnja usoda junaka ne poznamo. Morda pa bi postal decembrist, do česar je pripeljala celotna logika razvoja značaja, ki se je spremenila pod vplivom novega kroga življenjskih vtisov..

4.M.Yu. Lermontov "Demon"

Tema poteka skozi celotno pesnikovo delo, vendar se želim osredotočiti le na to delo, ker ... v njem je problem dobrega in zla obravnavan zelo akutno. Demon, poosebljenje zla, ljubi zemeljsko žensko Tamaro in se je zaradi nje pripravljen preroditi v dobroto, vendar Tamara po svoji naravi ni sposobna odgovoriti na njegovo ljubezen. Zemeljski svet in svet duhov se ne moreta združiti, dekle umre zaradi enega poljuba Demona, njegova strast pa ostane neugasnjena.

Na začetku pesmi je Demon hudoben, vendar na koncu postane jasno, da je to zlo mogoče izkoreniniti. Tamara sprva predstavlja dobro, vendar Demonu povzroča trpljenje, saj se ne more odzvati na njegovo ljubezen, kar pomeni, da zanj postane zlo.

5.F.M. Dostojevski "Bratje Karamazovi"

Zgodovina Karamazovih ni le družinska kronika, temveč tipizirana in posplošena podoba sodobne inteligence Rusije. to epsko delo o preteklosti, sedanjosti in prihodnosti Rusije. Z žanrskega vidika je to kompleksno delo. Gre za zlitje »življenja« in »romana«, filozofskih »pesmi« in »naukov«, izpovedi, ideoloških sporov in sodnih govorov. Glavna vprašanja so filozofija in psihologija "zločina in kazni", boj med "Bogom" in "hudičem" v dušah ljudi.

Dostojevski je oblikoval glavno idejo romana "Bratje Karamazovi" v epigrafu "Resnično, resnično, povem vam: če pšenično zrno pade v zemljo in ne umre, bo obrodilo veliko sadu" (Evangelij). Janeza). To je misel o prenovi, ki se neizogibno dogaja v naravi in ​​življenju, ki jo vsekakor spremlja umiranje starega. Širino, tragičnost in nepremagljivost procesa prenove življenja je Dostojevski raziskoval v vsej njegovi globini in kompleksnosti. Žeja po premagovanju grdega in grdega v zavesti in dejanjih, upanje moralni preporod in seznanitev s čistim, pravičnim življenjem prevzame vse junake romana. Od tod »naprezanje«, padec, blaznost junakov, njihov obup.

V središču tega romana je lik mladega meščana Rodiona Raskolnikova, ki je podlegel novim idejam, novim teorijam, ki krožijo v družbi. Raskolnikov je razmišljujoč človek. Ustvari teorijo, v kateri poskuša ne samo razložiti svet, ampak tudi razviti lastno moralo. Prepričan je, da je človeštvo razdeljeno na dve kategoriji: eni »imajo pravico«, drugi pa so »trepetajoča bitja«, ki služijo kot »material« za zgodovino. Raskolnikov je do te teorije prišel na podlagi opazovanj sodobnega življenja, v katerem je manjšini dovoljeno vse, večini pa nič. Razdelitev ljudi v dve kategoriji neizogibno sproži vprašanje pri Raskolnikovu, kateri vrsti pripada sam. In da bi to izvedel, se odloči za grozen eksperiment, namerava žrtvovati staro žensko - zastavljalnico, ki po njegovem mnenju prinaša samo škodo in si zato zasluži smrt. Dejanje romana je strukturirano kot zavrnitev Raskoljnikovove teorije in njegovo kasnejše okrevanje. Z umorom starke se je Raskolnikov postavil izven družbe, vključno s svojo ljubljeno mamo in sestro. Občutek, da je odrezan in sam, postane za zločinca strašna kazen. Raskolnikov postane prepričan, da se je zmotil v svoji hipotezi. Doživlja muke in dvome »navadnega« zločinca. Na koncu romana Raskolnikov vzame v roke evangelij - to simbolizira junakovo duhovno prelomnico, zmago dobrega začetka v junakovi duši nad njegovim ponosom, ki poraja zlo.

Raskolnikov se mi zdi na splošno zelo kontroverzna osebnost. V mnogih epizodah sodobnemu človeku težko ga je razumeti: mnoge njegove izjave med seboj zavračajo. Napaka Raskolnikova je, da v svoji ideji ni videl samega zločina, zla, ki ga je zagrešil.

Stanje Raskolnikova avtor opisuje z besedami, kot so "mračen", "depresiven", "neodločen". Mislim, da to kaže na nezdružljivost Raskoljnikovove teorije z življenjem. Čeprav je prepričan, da ima prav, je to prepričanje nekaj premalo samozavestnega. Če bi imel Raskolnikov prav, potem bi Dostojevski dogajanja in svojih občutkov opisal ne v mračnih rumenih tonih, ampak v svetlih, vendar se pojavijo šele v epilogu. Motil se je, ko je prevzel vlogo Boga, ko je imel pogum, da je namesto njega odločal, kdo naj živi in ​​kdo naj umre.

Raskoljnikov nenehno niha med vero in nevero, dobrim in zlim, Dostojevski pa bralca niti v epilogu ne uspe prepričati, da je evangeljska resnica postala Raskoljnikova resnica.

Tako so se Raskoljnikovovi lastni dvomi, notranji boji in spori s samim seboj, ki jih Dostojevski nenehno vodi, odrazili v Raskoljnikovovih iskanjih, duševnih bolečinah in sanjah.

6. A.N. Ostrovski "Nevihta"

A.N. Ostrovsky v svojem delu "Nevihta" se dotika tudi teme dobrega in zla.

V »Nevihti« so po mnenju kritika »medsebojni odnosi tiranije in brezglasja privedeni do najbolj tragičnih posledic. Dobroljubov meni, da je Katerina sila, ki se lahko upre okostenelemu staremu svetu, nova moč, ki ga je vzgojilo to kraljestvo in pretresa njegove temelje.

V predstavi "Nevihta" sta dva močna in integralni značaj Katerina Kabanova, žena trgovca, in njena tašča Marfa Kabanova, ki je že dolgo nosila vzdevek Kabanikha.

Glavna razlika med Katerino in Kabanikho, razlika, ki ju ločuje v različni poli, je, da je sledenje tradiciji antike za Katerino duhovna potreba, za Kabanikho pa poskus iskanja potrebne in edine podpore v pričakovanju propada patriarhalni svet. Ne razmišlja o bistvu reda, ki ga varuje, iz njega je izpraznila pomen in vsebino ter pustila samo formo in jo tako spremenila v dogmo. Čudovita esenca starodavne tradicije navade pa je spremenila v nesmiseln ritual, zaradi česar so nenaravne. Lahko rečemo, da Kabanikha v »Nevihti« (pa tudi v divjini) pooseblja pojav, značilen za krizno stanje patriarhalnega načina življenja in mu sprva ni lasten. Pogubni učinek merjascev in divjih živali na živeti življenje se pokaže s posebno jasnostjo natanko takrat, ko je življenjskim oblikam odvzeta njihova nekdanja vsebina in so ohranjene kot muzejske relikvije. Katerina predstavlja najboljše lastnosti patriarhalno življenje v njihovi prvinski čistosti.

Tako Katerina pripada patriarhalnemu svetu, vključno z vsemi drugimi liki. Umetniški namen slednje - čim bolj celovito in večstrukturno orisati razloge za pogubo patriarhalnega sveta. Tako se je Varvara naučila goljufati in izkoriščati priložnosti; ona, tako kot Kabaniha, sledi načelu: "delaj, kar hočeš, dokler je varno in pokrito." Izkazalo se je, da je Katerina v tej drami dobra, ostali liki pa so predstavniki zla.

7. M. A. Bulgakov "Bela garda"

Roman pripoveduje o dogodkih v letih 1918-1919, ko so Kijev zapustile nemške čete, ki so mesto predale Petljurjevcem. Častniki nekdanjega carska vojska so bili izdani na milost in nemilost sovražniku.

V središču zgodbe je usoda ene izmed takih častniških družin. Za Turbinove, sestro in dva brata, je temeljni pojem čast, ki jo razumejo kot služenje domovini. Ampak v ovinkih državljanska vojna domovina je prenehala obstajati in običajni mejniki so izginili. Turbine skušajo v svetu, ki se spreminja pred našimi očmi, najti mesto zase, ohraniti svojo človečnost, dobroto svoje duše in se ne zagreniti. In junaki uspejo.

Roman nagovarja k Na višje sile, ki naj bi reševala ljudi v času brezčasnosti. Aleksej Turbin ima sanje, v katerih gredo tako Beli kot Rdeči v nebesa (raj), ker oba ljubi Bog. To pomeni, da mora na koncu zmagati dobro.

Hudič, Woland, pride v Moskvo z revizijo. Opazuje moskovsko malo buržoazijo in jo sodi. Vrhunec romana je Wolandov bal, po katerem izve zgodbo o Mojstru. Woland vzame Mojstra pod svojo zaščito.

Po branju romana o sebi se Ješua (v romanu je predstavnik sil Luči) odloči, da je Mojster, ustvarjalec romana, vreden Miru. Mojster in njegova ljubljena umreta, Woland pa ju pospremi do kraja, kjer bodo zdaj živeli. To je prijetna hiša, utelešenje idile. Tako človek, utrujen od življenjskih bitk, prejme tisto, za kar je stremela njegova duša. Bulgakov namiguje, da poleg posmrtnega stanja, opredeljenega kot »mir«, obstaja še eno najvišje stanje– »Luč«, vendar Mojster ni vreden Luči. Raziskovalci se še vedno prepirajo, zakaj je bil Mojster odrečen Luči. V tem smislu je zanimiva izjava I. Zolotusskega: »Mojster sam se kaznuje za to, da je ljubezen zapustila njegovo dušo. Tisti, ki zapusti dom ali ki ga ljubezen zapusti, si ne zasluži Luči ... Celo Woland je izgubljen pred to tragedijo utrujenosti, tragedijo želje zapustiti svet, zapustiti življenje.«

Bulgakov roman govori o večnem boju med dobrim in zlim. To je delo, ki ni posvečeno usodi določena oseba, družine ali celo skupine ljudi, ki so tako ali drugače povezane med seboj – razmišlja o usodi vsega človeštva v svoji zgodovinski razvoj. Časovni razmik skoraj dva tisoč let, ki ločuje dogajanje romana o Jezusu in Pilatu ter romana o Mojstru, samo poudarja, da so problemi dobrega in zla, svobode človekovega duha in njegovega odnosa do družbe večni. , trajne težave, ki so pomembne za človeka katere koli dobe.

Bulgakov Pilat sploh ni prikazan kot klasični zlobnež. Prokurist noče škodovati Ješui; njegova strahopetnost je vodila v okrutnost in družbeno krivico. Strah je tisti, ki naredi dobrega, ne neumnega in pogumni ljudje slepo orožje zle volje. Strahopetnost je skrajni izraz notranje podrejenosti, nesvobode duha in človekove odvisnosti. Posebej nevaren je tudi zato, ker se človek, ko se z njim sprijazni, ne more več znebiti. Tako se močni prokurist spremeni v bedno, slabovoljno bitje. A vagabundski filozof je močan s svojo naivno vero v dobroto, ki mu je ne moreta vzeti ne strah pred kaznijo ne spektakel vsesplošne krivice. V podobi Ješue je Bulgakov utelesil idejo o dobroti in nespremenljivi veri. Ješua kljub vsemu še naprej verjame, da hudobni slabi ljudje ne na svetu. S to vero umre na križu.

Spopad nasprotujočih si sil je najbolj jasno predstavljen na koncu romana A. N. Bulgakova "Mojster in Margarita", ko Woland in njegovo spremstvo zapustijo Moskvo. Kaj vidimo? "Svetloba" in "tema" sta na isti ravni. Woland ne vlada svetu, pa tudi Ješua ne vlada svetu.

8. Zaključek

Kaj je dobro in kaj zlo na zemlji? Kot veste, si dve nasprotni sili ne moreta pomagati, da ne prideta v konflikt, zato je boj med njima večen. Dokler bo človek na zemlji, bosta obstajala dobro in zlo. Zahvaljujoč zlu razumemo, kaj je dobro. In dobro po drugi strani razkriva zlo in osvetljuje človekovo pot do resnice. Vedno bo obstajal boj med dobrim in zlim.

Tako sem prišel do zaključka, da sta sili dobrega in zla v svetu literature enakovredni. Obstajata drug ob drugem na svetu, nenehno se soočata in prepirata drug z drugim. In njihov boj je večen, saj ni človeka na Zemlji, ki v življenju še nikoli ni storil greha, in ni človeka, ki bi popolnoma izgubil sposobnost delati dobro.

9. Seznam uporabljene literature

1. S.F. Ivanova "Uvod v tempelj besede." Ed. 3., 2006

2. Velik šolska enciklopedija, letnik 2. 2003

3. Bulgakov M.A., igre, romani. Komp., uvod. in opomba. V. M. Akimova. Res je, 1991

4. Dostojevski F.M. "Zločin in kazen": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

O. de Balzac je zapisal: "Tkanina našega življenja je stkana iz zapletenih niti, v njej sobivata dobro in zlo." In res je - nenehno se soočamo z izbiro, kaj storiti, humano ali brezsrčno? Toda včasih je nemogoče predvideti posledice naših dejanj. A. S. Puškin v svojih delih prikazuje bralca različne situacije, v kateri sta povezani dobrota in surovost, a ima vsaka svoj izid.

prijaznost

1. (Dobro in zlo se vračata kot bumerang) V zgodbi "Kapitanova hči" glavni likČeprav v mladosti morda ravna nepremišljeno, vedno poskuša narediti vse po svoji vesti. Ko mu je Pugačov pomagal v snežnem metežu (takrat mladenič še ni vedel, kdo je), je Grinev ukazal služabniku, naj mu v znak hvaležnosti poda dober ovčji plašč. Pred tem je povabil svetovalca, da je z njimi pil vino in se ogrel. V tem delu je dobro rodilo dobro: med množičnimi usmrtitvami je Pugačov rešil mladega častnika (čeprav mu ni prisegel zvestobe), ker se je spomnil, da je z njim ravnal človeško. torej dobra dela se vrnejo tistemu, ki jih je storil.
2. (Prijaznost je norma vedenja v družbi) Glavni junak istoimenski roman, Jevgenij Onjegin prijazno ravnal s Tatjano, ki mu je v navalu čustev napisala pismo o svojem odnosu do njega, ki je bil v 19. stoletju precej nepremišljen. Moški se ji ni smejal, zamolčal je to sporočilo in pošteno zavrnil njeno ljubezen: "Verjemi (vest je zagotovilo), poroka bo za naju muka." Tatyani je priznal, da če bi iskal ženo, ne bi našel nikogar boljšega od nje, vendar ni bil vreden njene "popolnosti" in je ne bi osrečil. Puškin je opozoril, da je bil takšen pogovor plemenit z Onjeginove strani: "Naš prijatelj je bil zelo prijazen do žalostne Tanje." Vendar to vedenje ne naredi Eugena pravičnega človeka; ravnal je, kot je bilo v navadi v posvetnih krogih: ni "pral umazanega perila v javnosti" in je obremenilne papirje vrnil lastniku. Vsak samospoštovalni plemič se je obnašal tako in ne drugače, in to je norma življenja in ne moralni podvig. Če bi junak razkril to skrivnost in osramotil mlado damo, bi preprosto prenehal biti sprejet in opažen v družbi.
3. (Katere lastnosti so lastne dobri osebi?) IN otroško delo»Zgodba o ribiču in ribici« starec ujame zlato ribico in na prošnjo, naj jo izpusti, ljubeče odgovori: »Bog je s tabo, zlata ribica! Ne potrebujem tvoje odkupnine; Pojdite na modro morje, sprehodite se tam na prostem. Te besede odsevajo prijaznost in nesebičnost junaka, ki se je čudežu čudežu čudil in ga ni uničil. Vsakič, ko ga je starka poslala k ribam prosit za novo bogastvo, jo je starec spoštljivo nagovoril »z lokom«. Kljub tiraniji žene, ki jo je ubogal, je v sebi uspel ohraniti prijaznost. Morda je ribica zato izpolnila želje: hotela se je oddolžiti dobrosrčnemu človeku, ki jo je brezpogojno izpustil. Osnova vrline je torej nesebičnost.
4. (Prijaznost je moč, ne šibkost) V eni od "Zgodb pokojnega Ivana Petroviča Belkina" Puškin pokaže, da je prijaznost lastna le močne osebnosti ki popolnoma obvladujejo svoja čustva in dejanja. V filmu "The Shot" se je glavni junak Silvio hotel maščevati storilcu tako, da ga je ustrelil po poroki z žensko, ki jo je ljubil, s čimer je povzročil bolečino ne samo moškemu, ki ga je užalil, ampak tudi njegovi ženi. V letih svoje burne mladosti je bil Silvio v sporu z bogatim in plemenitim plemičem, ki ga je javno ponižal, med dvobojem pa se je obnašal brezbrižno in nespoštljivo: »Stal je pod pištolo, iz čepice je izbiral zrele češnje in jih izpljunil. semena, ki so me dosegla.” Potem se je junak odločil počakati na trenutek, ko njegovemu nasprotniku ni bilo mar za njegovo življenje, in obdržal pravico streljati. Silvio je kar šest let čakal maščevanje, vendar zadnji trenutek spremenil svojo kruto odločitev in pustil grofa pri življenju: »Vesel sem: videl sem vašo zmedenost, vašo plašnost ... Izdajem vas vaši vesti.« Junak bi se lahko odločil za skrajni korak - umor - vendar notranja moč in prijaznost dvobojevalca je rešila njegovega storilca. Takšna odločitev zanj ni bila lahka, obotavljal se je, a ukrotil svoja divja čustva in se usmilil tako, da je zavrnil lahek plen. Ta dosežek kaže na moč njegovega značaja; šibka oseba se ne bi mogla obvladati in bi izpljunila vse nakopičeno zlo.
5. (Cena prijaznosti je požrtvovalnost) V pesmi " Kavkaški zapornik»Čerkezinja, čeprav ji je ruski ujetnik zavrnil ljubezen, ga na koncu reši: ponoči pride k njemu in mu sama odžaga verige. Dekle, ki se je zaljubilo mladenič z vsem srcem noče pobegniti z njim, ko jo zasnubi: razumela je, da njena ljubezen ni obojestranska, in ni hotela več trpeti. Čerkezinja osvobodi mladeniča v trenutku, ko ima možnost pobegniti - nedaleč stran so se bojevali Rusi, ki jih na koncu doseže. Deklica se sama ubije: "Nenadoma so valovi zašumeli in slišalo se je oddaljeno stokanje ...". Tako se popolnoma prepusti moškemu, ki ga je ljubila - ni vezan na verige, ne na njena čustva, ne na željo, da bi ji povrnil dobroto. Očitno se junakinji ni bilo lahko odpovedati osebni sreči in žrtvovala se je, da bi se zavezala dobro delo. Brez te žrtve bi bila takšna plemenitost nemogoča, kar pomeni, da je pripravljenost pomagati človeku za ceno njegovega trpljenja obvezna lastnost velikodušnih in usmiljenih ljudi.

krutost

Vendar pa junaki, o katerih piše Puškin, nimajo le plemenitosti in vrline, temveč tudi krutost in krivico.

1. (Strahopetnost je mati krutosti) Onjegin se obnaša grdo s svojim prijateljem Lenskim: začne se spogledovati z njegovo nevesto, na sprejemu pleše samo z njo in vse zaradi malenkostnega maščevanja - mladi pesnik ga je prosil, naj pride na Tatjanin godovni dan, in mu zagotovil, da tam bi bil tam ozek krog prijateljev, a dejansko res: »Zjutraj je hiša Larinovih polna gostov ...« Nezadovoljni moški namerno razjezi Lenskega in ko ga izzove na dvoboj, ne zavrne, čeprav razume, da se je sam motil: ne bi se smel tako kruto smejati iskrenim čustvom mladeniča. Toda v prepir je bil vpleten "stari dvobojevalec" Zaretsky, ki bi lahko, če Onjegin ne bi sprejel izziva, širil govorice o svoji strahopetnosti. Evgeny se boji javno mnenje, zato raje sodeluje v krvavi predstavi v prid množice. V dvoboju glavni junak ubije svojega prijatelja, čeprav je njegova smrt nesmiselna. Tako je strahopetnost povzročila krutost, ki je postala vzrok smrti nedolžnega mladeniča.
2. (Ali obstaja utemeljen razlog za krutost?) V zgodbi "Dubrovsky" bralec vidi tudi nesoglasje med dvema prijateljema, ki privede do smrti enega od njiju. Gospodar Kirila Petrovič Troekurov in propadli posestnik Andrej Gavrilovič Dubrovsky sta bila tovariša v službi, nato pa sta postala prijatelja. Bogati plemič je svojega kolega spoštoval in se mu ni bal oporekati, če se s čim ni strinjal. Nekega dne je Kirila Petrovič v svojo psarno pripeljal goste, s katerimi se je rad pohvalil. Andrej Gavrilovič je bil nekoliko ljubosumen, vendar je pravilno ugotovil, da vsi ljudje ne živijo tako dobro kot psi njegovega prijatelja. Potem je bil eden od hrtov užaljen in je namignil, da nimajo vsi plemiči tako čudovitih in toplih posestev kot »katere koli lokalne psarne«. Vsi so se začeli smejati in Dubrovsky, za katerega je bilo to ponižujoče, je odšel. Tako se je začela nepravična in kruta vojna med dvema prijateljema. Troekurov, popolnoma razjarjen in brez razmišljanja o svojih dejanjih, obubožanemu plemiču z goljufijo odvzame njegovo posest. To kruto dejanje je močno spodkopalo starega Dubrovskega - njegov um se je zameglil in nekaj dni kasneje je umrl. Za Kirila Petroviča ta zmaga ni pomenila ničesar: "Po naravi ni bil sebičen, želja po maščevanju ga je premamila predaleč, njegova vest je godrnjala." Toda njegova zlobna in okrutna dejanja in besede so njegovega poštenega prijatelja in dobrega plemiča stale življenja. Tako je tudi sam junak razumel, da njegovih dejanj ni mogoče opravičiti s prepričljivim motivom; bila so posledica prepira, za katerega je bil v veliki meri kriv predrzni služabnik. Krutosti ni mogoče opravičiti z nobenim razlogom, saj mu vedno ni enakovredna.
3. (Koga lahko imenujemo kruta oseba?) V zgodbi "Kapitanova hči" je junak, ki ne more povzročiti pozitivni občutki– to je Aleksej Ivanovič Švabrin. Skozi celotno delo deluje nizkotno in nedostojno. Izdal je svojo prisego, se postavil na stran Pugačova in poročal bivši tovariši. Zaklenil ga je kapitanova hči v sobi in jo izsiljeval, da je postala njegova žena. Glavnega junaka Petra Andrejeviča Grineva je redno poskušal uokviriti: najprej je nekaj zašepetal vodji upornikov, zaradi česar mladeniča sploh ni vprašal, ali bi stopil v njegove vrste; potem pa, ko je bil Shvabrin aretiran, piše generalu ovadbo proti svojemu tekmecu, kot da bi bil vohun za Pugačova. Zdi se, da je čas, da pozabimo na vse pretekle zamere in se poskušamo izboljšati, toda Shvabrinova kruta in zvita duša ni sposobna kreposti. Alexey je vedel, na kaj računati, ko pišeš obtožbe proti častniku. Na srečo, za dobro in pošten Grinev nekdo je moral posredovati, zato se načrti maščevalnega junaka niso uresničili. Torej, ko vidimo nepravična in podla dejanja človeka, lahko sklepamo, da je po naravi krut, ker se nikoli ni pokesal za svoja dejanja, nikoli ni čutil graje vesti, kar pomeni, da jih ima za upravičene in naravne.
4. (Nasilje v družini in njegove posledice) Puškin opisuje krutost do svojega očeta v "Agentu postaje", ki je vključen v cikel "Belkinova zgodba". Dunya, lepa hči Samsona Vyrina, načelnik postaje, odide z bogatim gospodom. Zapusti svojega starša, ne da bi mu kaj povedala, saj je razumela, da je ne bo pustil oditi, saj ne bo verjel v iskrena čustva mladih. Toda Dunya ravna nehvaležno in skrajno okrutno: starega očeta pusti v revščini, čeprav je skrbel in negoval svojega edinca. Samson Vyrin se je poskušal srečati in pogovoriti s svojo hčerko, vendar Dunya, zaslepljena z razkošjem in ljubeznijo, tega ni želela. Morda se je sramovala svojega očeta in se ga je zato odločila obiskati šele po mnogih letih. Žal ga ni nikoli našla živega. Tako sta deklicina krutost in sebičnost pripeljala do smrti njenega starša, saj je Minsky, ko ga je izgnal, začel piti in umrl od dolgčasa. Takšne so tragične posledice grozodejstev v družini.
5. (Kaj počne dobri ljudje kruto?) V »mali tragediji« »Mozart in Salieri« je zavist glasbeno darilo kolegi so v glavnem junaku vzbudili željo po umoru prijatelja. To se zgodi v drugem prizoru predstave: velik skladatelj popije strup, ki mu ga je podstavil Salieri. Mozartov genij pa ni v ničemer vplival na njegov značaj: bil je zelo odprt, preprosta oseba, z veseljem poslušal slepega violinista v gostilni. Njegov antipod in morilec ni imel takšnega talenta. Vsi njegovi uspehi so rezultat trdega dela glasbenika, zato je zelo cenil prav tako pridne ljudi. Mozartu je bilo vse lažje in to je povzročilo tako močno zavist Salierija, da je brutalno ubil tistega, ki ga je imel za prijatelja in mu zaupal. Junak se skuša opravičiti z besedami, da Mozartov genij drugim ne koristi, saj se od njega nihče ne more ničesar naučiti. Toda to so le zvijače vesti, saj pred tem incidentom skladatelj ni nikomur zavidal in zagotovo nikogar ni ustrahoval. Lažno prepričanje o nepravičnosti usode je postalo razlog za človekovo grenkobo: črna zavist je uničila njegovo dušo.

Tako Puškin v svojih delih prikazuje različne situacije, v katerih junaki storijo prijazna in kruta dejanja. Avtor ceni usmiljenje, ki ga izkazujejo do drugih ljudi, ne glede na njihov položaj. Španski pisatelj M. Cervantes je verjel, da »krutost ne more biti spremljevalec hrabrosti«. Tako je tudi s Puškinom: niti eno nečloveško dejanje ni imelo ugodnih posledic.

/ / / Kaj je prijaznost?

Že od otroštva slišimo besede "dober", "prijaznost", "prijazen". Nehote me spomnijo na vrstice iz otroške pesmi: "Kaj je prijaznost in je ne moreš videti, ne moreš se je dotakniti?" Na to na videz preprosto vprašanje je mogoče odgovoriti na različne načine. Za enega je ta koncept povezan s pomočjo, za drugega - z dejanji, tretji bo razmišljal o sposobnosti prenašanja žalitev, ne da bi se nanje odzval z zlom. Ali je mogoče najti univerzalen odgovor na zastavljeno vprašanje? Mislim, da bodo pri tem pomagala opažanja drugih, pa tudi primeri iz literature.

Prijaznost je želja pomagati drugim, odnos do drugih. Lahko se šteje moralna kvaliteta oseba. Prijaznost se kaže v nesebičnih dejanjih, ki jih izvajamo zaradi drugih, s ciljem, da nekomu koristimo, nekoga naredimo vsaj malo srečnejšega. In spet bi se obrnil na prav tisto otroško pesmico, ki ima zanimivo definicijo »prijaznosti«: »prijaznost je, ko so vsi prijatelji med seboj in vsi lahko letijo«. Za manifestacijo prijaznosti štejem tudi pozitiven odnos do življenja, saj jezen človek ne zna uživati ​​vsak dan.

Klasiki ruske književnosti so večkrat izpostavili temo prijaznosti. Lahko velja za prijaznega glavni lik Zgodba V. Zakrutkina "Mati človeka" Maria. Ženska je živela med vojno. Največ so ji odnesli krvavi dogodki dragi ljudje- sin in mož. Maria je tragedijo vzela resno, a iskrica dobrote v njenem srcu ni ugasnila.

Vas, v kateri je živela ženska, so uničili Nemci. Ko se je vrnila tja, je v svoji kleti našla ranjenega Nemca. V junakinji se je razvnelo sovraštvo, a je hitro minilo. Nemec je zavpil: "Mama" in Marijino srce se je odmrznilo. Ženska je skrbela za mladeniča do njegove smrti. Tukaj je - prava prijaznost. Ženska ni zahtevala ničesar v zameno, ni bila pozorna na raso, spol ali starost. Preprosto je pomagala žrtvi.

Junakinja je uspela preživeti v požgani vasi. Neutrudno je delala, saj je mislila, da lahko komu pomaga. Marija je delala na polju, ker se ji je smililo delo sovaščanov. Pozimi je k ženi v revno hišo prišlo sedem otrok. Junakinja je brez obotavljanja zaščitila otroke. Niti pomislila ni na to, da bo težko nahraniti in obleči vse otroke. Prijaznost ženske je bila dovolj, da je ogrela vse. Kmalu je te otroke imela za svoje. Ljubila jih je tako kot lastnega sina.

Ta primer kaže, da je prava prijaznost neminljiva. Ona je kot iskra, ki lahko postane svetel ogenj, ki ogreje več ljudi. Prava prijaznost ne razlikuje ljudi po bogastvu, narodnosti, starosti ali drugih značilnostih.

Prijaznost je torej želja nesebično pomagati drugim, jih ogreti s toplino srca in izžarevati notranjo svetlobo. Prijaznost lahko osreči tako tiste, ki jo izžarevajo, kot tiste, ki jim je namenjena.

Dobrota in lepota sta dva pojma, ki sta med seboj neločljivo povezana. Mislim, da ta dva življenjski princip- osnova svetovnega nazora katere koli moralne osebe. Ti koncepti so bili pridigani povsod in ves čas različni ljudje jih uporabljajo na svoj način.

Dobrota in lepota sta zapovedi krščanstva, nedotakljivi zakoni vseh vernikov, to je osnova nauka o Bogočloveku, ki je nastal v renesansi, to je tudi ideološki temelj totalitarnih teorij dvajsetega stoletja, protislovnih, mimogrede, v svoji formulaciji (dobrota, lepota in totalitarizem so nezdružljivi) . In ko govorimo o dobroti in lepoti, vse misli, ki so se mi zdele nove in moje, najdem že izražene v ruski literaturi.

Vsak odrasel si želi, da dobrota in lepota postaneta glavni načeli v življenju njegovega otroka. Danes se zdi nemogoče predstavljati takšno izobraževanje brez pravljic A. S. Puškina. Kot v vseh ruskih pravljicah, v »Zgodbi o carju Saltanu«, v »Zgodbi o mrtva princesa in sedem vitezov«, v »Zgodbi o zlatem petelinu« in v mnogih drugih zaplet ni preprost.

Praviloma temelji na boju med dobrim in zlim, svetlobo in temo, duhovno lepoto in moralno grdoto. Seveda, čeden, prijazen, vedno zmaga. čisti junak. Pravljice se končajo bodisi s hrupno pojedino, kakršne svet še ni videl, bodisi z zmagoslavnim pohodom pravljičnega junaka po burnem boju z zlom in seveda zmago nad njim, bodisi z neposrednim zaključkom morala o zmagoslavju dobrote in lepote.

Puškinove pravljice vedno spremlja neverjetna lepota jezika, domišljije in čudovitih slik. Tu je en primer zmagoslavja dobrote, lepote in Puškinovega mojstrstva, ki je v skladu z načrtom Puškina misleca, Puškina vzgojitelja. V »Zgodbi o mrtvi princesi in sedmih vitezih« pesnik piše:

Pred njim, v žalostni temi,
Kristalna krsta se ziblje,

In v kristalni krsti
Princesa spi v večnem spanju.
In o krsti drage neveste
Udaril je z vso silo.

Krsta se je zlomila. Devica nenadoma
živ. Gleda okoli
Z začudenimi očmi
In, zanihajoč čez verige,
Zavzdihnila je rekla:
"Kako dolgo že spim!"
In vstane iz groba ...
Oh! .. in oba sta planila v jok.
Vzame jo v roke

In prinaša svetlobo iz teme,
In ob prijetnem pogovoru,
Odpravili so se na povratno pot.
In govorice že trobijo:
Kraljeva hči je živa.

O dobroti in lepoti razmišlja tudi F. M. Dostojevski. V svojem romanu "Zločin in kazen" pisatelj daje idejo dobrote in lepote presenetljivo čisti in prefinjeni podobi Sonechke Marmeladove. Izkusila je vse tegobe življenja in se znašla v brezizhodnih situacijah.

Njen oče, pijanec in lenuh, tragično umre na ulicah Sankt Peterburga – on
pade pod konjska kopita. Sonechkina zaužitna mačeha ne mara svoje pastorke. Toda zaradi polsester in brata, zaradi Katerine Ivanovne, se Sonečka žrtvuje in postane prostitutka. Zahvaljujoč tako zasluženemu denarju družina Marmeladov preživi v krutem svetu »ponižanih in užaljenih«.

Ostaja skrivnost, od kod prihaja tako krhko, nemočno bitje. ogromna moč na podlagi določenega pogleda na svet. V romanu Sonečkina teorija reši tako njenega ustvarjalca, njeno družino kot glavnega junaka romana Rodiona Raskolnikova.

Krščanske ideje o dobroti, ljubezni, veri in lepoti so v nasprotju z nečloveško, krvavo teorijo navadnih in nenavadnih ljudi. Dobro trči ob zlo in tako v pravljici kot v življenju, torej v romanu Dostojevskega, dobro premaga zlo.

V epskem romanu L. Tolstoja "Vojna in mir" je ideja o dobroti in lepoti povezana predvsem z "mislijo o družini". Po mnenju avtorja romana je sreča, torej dobrota, lepota in ljubezen, le v družinsko življenježivljenje. Prizori romana v hiši Rostov so nepozabni.

Posvetni sijaj je združen z lepoto pristnega družinskega veselja, resnih pogovorov odraslih s tekom in smehom hrupnih otrok. V družini kraljujejo ljubezen, dobrota in lepota ... Ideja dobrote in lepote je neločljivo povezana z ženske podobe v romanu. Tolstojeve najljubše junakinje, Natasha Rostova in princesa Marya, so svetle podobe družinsko življenje.

Pisatelj nikoli ni prepoznal zunanje lepote (nasprotno, to je lastnost njegovih najmanj priljubljenih junakinj, kot je Helen Bezukhova). Tolstoj je tako Natašo kot princeso Marijo obdaril s posebno notranjo lepoto duše. Tudi tokrat je avtor romana najbolj cenil krščanska načela dobrote in lepote v svojih najljubših ženskih likih.

Kako kruto se sliši glavna tema roman, tema vojne in miru, na ozadju družinske sreče! Vojna, kri, nasilje uničujejo lep svet, iz nje so odvzeti ljudje, ki so jim dragi in pri srcu: princ Andrej, Petja Rostov ... A vojna mine, vendar pusti večne sledi, mir pa ostane. Mir premaga vojno, dobro premaga zlo. Kot v pravljici...

20. stoletje v Rusiji s svojimi novimi predstavami o morali, vrednosti življenja in osebnosti nas prisili k razmišljanju o dobroti in lepoti z drugačne perspektive. V tej dobi zakoni pravljic ne veljajo več...

V Bulgakovovem romanu "Mojster in Margarita" glavna junaka, Mojster in Margarita, podoba dobrote in lepote, nimata mesta v življenju. Izkazalo se je, da delo, ki ga je ustvaril Mojster, nikomur ne koristi; njen avtor pristane v psihiatrični bolnišnici. Margarita je v svojem družinskem življenju globoko nesrečna, edino srečo ji jemljejo – Mojstra.

Za oživitev ljubezni, za lepoto in dobroto je potreben nekakšen čudež. In pojavlja se v podobah Satana in njegovih pomočnikov. Mojster in Margarita se spet najdeta, oživita. Margarita, ki cveti kot roža, ponovno pridobi svojo nekdanjo lepoto.

»Obrvi, na robovih oskubljene v nit s pinceto, so se zgostile in v črnih lokih ležale nad zelenimi očmi. Tanka navpična guba, ki je rezala nosni most in se je pojavila oktobra, ko je izginil mojster, je izginila brez sledu.

Izginile so tudi rumene sence na sencih in dve komaj opazni jamici na zunanjih kotičkih oči. Koža lic je postala enakomerna roza, čelo je postalo belo in čisto, razvila se je frizerska trajna. Naravno skodrana, črnolaska, kakih dvajset let, je iz ogledala gledala tridesetletno Margarito, se nenadzorovano smejala in kazala zobe ...«

Trčenje dobrote in lepote z novim vekom je zelo jasno vidno v zgodbi E. Zamjatina "Mi". divje naravne lepote nasprotuje železu strojev, človeški odnosi in dobrota nasprotujejo matematično natančnemu, nezmotljivemu razumu. To vodi v neizogiben boj.