domov / Scenariji pravljic/ “Deluj tako, da bo vsako tvoje dejanje mogoče povzdigniti v univerzalno pravilo.” (Immanuel Kant). Dolga pot do Kanta...

"Deluj tako, da bo vsako tvoje dejanje mogoče povzdigniti v univerzalno pravilo." (Immanuel Kant). Dolga pot do Kanta...

I. Kant je menil, da mora človek kot moralno bitje delovati tako, kot da bi vedno nastopal kot zakonodajalec v univerzalnem kraljestvu ciljev. Morala je po I. Kantu na splošno sestavljena iz podrejanja svojih dejanj načelu razuma. Ta imperativ je kategoričen in ne hipotetičen, saj ne zahteva dokazovanja in govori o čistem cilju, h kateremu človek stremi zaradi njega samega.

Izraz "kategorično" pri Kantu pomeni sodbe, ki ne vsebujejo nobenih pogojev ali alternativ, le nedvoumno povezavo pojmov, ideja o obveznosti pa je vsebovana v izrazu "imperativ". V vsakdanjem govoru rečemo »kategorično«, kar že pomeni obveznost. Kategorični imperativ, ki izraža obveznost v zvezi z določenimi dejanji, je moralno praktičen zakon. In ker obveznost ne vsebuje le praktična potreba(kakor pravo na splošno izraža), ampak tudi prisila, potem je tak imperativ bodisi dopuščajoč bodisi prepovedujoč zakon, potem ko je izpolnitev ali neizpolnitev predstavljena kot dolžnost. Moralni zakon je torej določilo, ki vsebuje kategorični imperativ (zapoved).«

Moralni zakon je po Kantu vgrajen v dušo in vest vsakega človeka. I. Kant dosledno zasleduje idejo, da vse moralno, kar ni odvisno od praktične koristi, od predpisov družbe ali od božje volje, pridobi značaj dolžnosti za osebo. To pomeni, da človek ne bi smel razmišljati o dejavnikih, ki mu omogočajo ali ne dovoljujejo opravljanja moralnih dejanj. Če ima človek v svoji duši moralni zakon, potem bo sposoben vzdržati zunanji pritisk in ostati zvest svojim idealom in vrednotam. Če je moralni zakon v njegovi duši nadomeščen z zahtevami družbene smotrnosti, ideologije ali politike, potem so lahko človekova dejanja nezdružljiva z zahtevami dolžnosti.

Poleg kategoričnih identificira I. Kant nekategorični imperativi. Vsi nekategorični imperativi so hipotetično, vse so pogojne, saj zahtevajo veščine (predpisane veščine). Hipotetični imperativ velja le pod določenimi pogoji; nanaša se na dejanja, ko sta cilj in sredstvo znana. Pogosto imajo hipotetični imperativi obliko "tehničnih", saj na podlagi zastavljenega cilja predpisujejo potrebo po izvedbi ukrepov, potrebnih za njegovo uresničitev. Na primer, če človek želi imeti vrt, mora posaditi drevesa in rože; če se človek želi oblikovati pozitiven odnos do sebe, mora ravnati v skladu z normami javne morale.

Imperativi I. Kanta, tako kategorični kot hipotetični, usmerjajo ljudi k svobodni dejavnosti in nesebičnemu komuniciranju ljudi v družbi. Po njegovem mnenju je presoja človekovih dejanj in dejavnosti, tudi z vidika sledenja imperativom, možna le, če ima posameznik svobodo in lahko samostojno izbira dejanje. V odsotnosti svobodne volje so lahko dejanja vsebinsko normativna, ne moremo pa več govoriti o morali.

V etiki I. Kanta se koncept pogosto uporablja maksime(iz lat. maksimumi- krivda, argument, argument, pravilo, rek, aforizem) - subjektivno načelo volje (svobodna volja). To je pravilo vedenja ali osnovno načelo, ki človeka vodi pri njegovih dejanjih. Vsebuje osnovno pravilo, ki ga razum določa v skladu s stanjem subjekta (najpogosteje z njegovo nevednostjo ali njegovimi nagnjenji), in je torej načelo, po katerem subjekt deluje. Zato je maksima ožja od imperativa in bolj subjektivna.

Na podlagi imperativa lahko nastane maksima. V tem primeru oseba, ki je usvojila vsebino, ki jo vsebuje, jo razume, preveri, dokaže sebi njeno doslednost in potrebo po upoštevanju navodil, ki jih vsebuje imperativ, jo prevede v svoj individualni jezik, tj. preoblikuje z uporabo znanih besed in fraz. Če se oseba z zahtevo strinja, jo vključi v sistem svojih moralnih pravil. V tem primeru imperativ postane osebno moralno načelo – maksima.

Maksima je lahko prisotna v strukturi individualne morale ne glede na posameznikovo poznavanje imperativov. To pa ne pomeni, da maksime z vsebinskega in pomenskega vidika zanikajo imperative. Na primer, precejšnje število ljudi se tako ali drugače strinja s tako imenovanim »zlatim moralnim pravilom«: »Naredi tako, kot bi želel, da drugi delajo tebi«. V preprosti in dostopni obliki nosi isto idejo kot eden od Kantovih kategoričnih imperativov. Pomen te formulacije se večkrat ponovi v ruskih pregovorih: "Kakor pride okoli, tako se odzove"; "Ne kopati luknje za drugega, sam boš padel vanjo," itd. Malo ljudi pozna formulacije imperativov I. Kanta, vendar so pregovori znani in razumljivi mnogim. In naravno je, da bi večina ljudi raje vodila maksime, izražene z razumljivimi in dostopnimi besedami, kot pa uporabo filozofskih formulacij Kanta.

Vsaka maksima nima moralne vrednosti. Kot maksime, tj. osebna moralna načela, lahko oseba uporablja kakršne koli ideje, vključno s tistimi, ki jih večina ljudi zavrača. In Kant, ki to razume, predlaga, da se vodijo le takšne maksime, ki lahko vodijo vsakega človeka v odnosu do vseh in vsakogar, medtem ko pričakuje podoben odnos do sebe.

V Kritiki praktičnega uma Kant postavi svojo teorijo etike. Praktični razum je v Kantovem učenju edini vir načel moralnega vedenja; je razum, ki raste v voljo. Kantova etika je avtonomna in apriorna, usmerjena je k temu, kar bi moralo biti, in ne k temu, kar je. Njena avtonomija pomeni neodvisnost moralnih načel od zunajmoralnih argumentov in razlogov. Vodilo kantovske etike niso dejanska dejanja ljudi, temveč norme, ki izhajajo iz »čiste« moralne volje. To je etika dolžnosti. V apriorizmu dolžnosti išče Kant vir univerzalnosti moralnih norm.

Imperativ je pravilo, ki vsebuje »objektivno prisilo k ukrepanju«. Moralni zakon je prisila, potreba po delovanju v nasprotju z empiričnimi vplivi. To pomeni, da ima obliko prisilnega ukaza – imperativa.

Hipotetični imperativi (relativni ali pogojni imperativi) pravijo, da so dejanja učinkovita pri doseganju določenih ciljev (na primer užitka ali uspeha).

Načela morale segajo k enemu najvišjemu načelu - kategoričnemu imperativu, ki predpisuje dejanja, ki so dobra sama po sebi, objektivno, ne glede na kakršen koli drug cilj kot moralo samo (na primer zahteva po poštenosti). Kategorični imperativ pravi:

»deluj le v skladu s takšnim maksimom, voden po katerem si lahko hkrati želiš, da postane univerzalni zakon« [možnosti: »vedno ravnaj tako, da lahko maksima (načelo) tvojega vedenja postane univerzalen zakon (ravnajte, kot bi si želeli, da bi vsi tako storili)"];

»delujte tako, da človeštvo, tako v sebi kot v osebi vseh drugih, vedno obravnavate kot cilj in ga nikoli ne obravnavate le kot sredstvo« [možnost besedila: »ravnajte s človeštvom v svoji osebi ( tako kot v osebi kogarkoli drugega) vedno kot cilj in nikoli le kot sredstvo«];

»načelo volje vsakega človeka kot volje, ki vzpostavlja univerzalne zakone z vsemi svojimi maksimami«: treba je »storiti vse, kar temelji na maksimi svoje volje kot tiste, ki bi lahko imela tudi za subjekt samo sebe kot voljo, ki vzpostavlja univerzalne zakoni."

To so trije različne načine predstavljajo isti zakon in vsak od njih združuje druga dva.

Človeški obstoj »ima v sebi najvišji cilj ...«; »... samo morala in človečnost, kolikor je tega sposobna, imata dostojanstvo,« piše Kant.

Dolžnost je nujnost ravnanja iz spoštovanja moralnega zakona.

V etičnem pouku se človek obravnava z dveh vidikov:

človek kot pojav;

človek kot stvar zase.

Vedenje prvega določajo izključno zunanji dejavniki in je podvrženo hipotetičnemu imperativu. Vedenje drugega se mora pokoriti kategoričnemu imperativu, najvišjemu apriornemu moralnemu načelu. Tako lahko vedenje določajo tako praktični interesi kot moralna načela. Pojavljata se dva trenda: želja po sreči (zadovoljevanje določenih materialnih potreb) in želja po kreposti. Te težnje si lahko nasprotujejo in tako nastane »antinomija praktičnega razuma«.

Kot pogoje za uporabnost kategoričnega imperativa v svetu pojavov Kant postavlja tri postulate praktičnega razuma. Prvi postulat zahteva popolno avtonomijo človekove volje, njeno svobodo. Kant ta postulat izrazi s formulo: »Moraš, torej zmoreš«. Ob spoznanju, da brez upanja na srečo ljudje kljub notranjim in zunanjim oviram ne bi imeli duševne moči, da bi izpolnili svojo dolžnost, Kant postavi drugi postulat: »človeška duša mora obstajati nesmrtnost«. Kant tako rešuje antinomijo želje po sreči in želje po kreposti s prenosom upanja posameznika v nadempirični svet. Prvi in drugi postulat zahtevata poroka, to pa je lahko samo Bog, kar pomeni, da mora obstajati - to je tretji postulat praktičnega razuma.

Avtonomija Kantove etike pomeni odvisnost religije od etike. Po Kantu se »religija po svoji vsebini ne razlikuje od morale«.

Reference

1. https://studme.org/54742/pravo/printsipy_pravovogo_polozheniya_cheloveka_grazhdanina

2. http://read.virmk.ru/HISTORY/NERSESIANS/12.htm

3. Baglay M.V. Ustavno pravo Ruske federacije: Učbenik za pravno. Univerze in fakultete. – M.: INFRA – M Norma, 2009. – 776 str.

4. Shkatulla V.I. Sodna praksa: priročnik za usposabljanje za študente nepravnih univerz. –

3. izdaja, rev. in dodatno – M.: Akademija, 2006. – 352 str.

5. Suhanov E.A. Civilno pravo: učbenik v 4 zvezkih / E.A. Suhanov. – M.: Wolters Kluwer, 2006.

Imperativ (lat. imperatio - ukaz, ukaz, imperativi - imperativ) - zahteva, ukaz, zakon. Po I. Kantu je to praktično pravilo, ukaz ali prepoved, zaradi katere naključno dejanje samo postane potrebno.

V Kritiki praktičnega razuma je to splošno veljaven moralni predpis, v nasprotju z osebnim načelom (maksimo). Imperativ je pravilo, ki izraža obveznost. Na splošno je imperativ vedenja idealno načelo odnosa med kolektivom in posameznikom, katerega prevlada v vedenjskem stereotipu je povezana s semantičnimi parametri kolektiva.

I. Kant je prebral, da se imperativ razlikuje od praktičnega zakona v tem, da ta zakon naredi očitno nujnost dejanja, vendar ne upošteva, ali je to dejanje samo notranje nujno inherentno delujočemu subjektu (recimo nekemu svetemu bitju), ali pa je (kot pri osebi) naključno; navsezadnje tam, kjer obstaja prvi, ni mesta za imperativ. Imperativ je pravilo, katerega ideja naredi subjektivno naključno dejanje nujno; To je ukazna formula. Vsi imperativi se po I. Kantu izražajo skozi treba.

I. Kant je izhajal iz kompleksnega koncepta prakse, izraženega s tremi različnimi tipi praktične vrednosti: spretnost, preudarnost in modrost. V skladu s tem je vsaka od njih osnova za razvrstitev vrst človeška dejavnost- tehnični, pragmatični, moralni. Na podlagi tega razumevanja prakse I. Kant deli dobro na problematično, pragmatično in moralno, iz te triade pa izhaja razlikovanje med hipotetičnimi, praktičnimi in kategoričnimi imperativi. Spretnost zahteva pragmatično dimenzijo vadbe, je nekakšna »taktična« veščina, usmerjena v lastno korist. Modrost je usmerjena v izvajanje moralnega zakona, saj imperativ morale vsebuje omejevalne pogoje vseh imperativov preudarnosti.

Glede na vrste imperativov I. Kant posebej izpostavlja kategorični (brezpogojni) imperativ - tak imperativ, ki misli in naredi dejanje nujno ne posredno skozi idejo o cilju, h kateremu dejanje lahko vodi, ampak le skozi predstavo o samem dejanju (o njegovi obliki), ustrezno, neposredno kot objektivno nujno dejanje. Kategorični imperativ je brezpogojno načelo vedenja, ki izraža brezpogojno, neomajno obveznost. Določa obliko in načelo, ki ga je treba upoštevati pri ravnanju. Dejanje je priznano kot moralno, če je samo cilj in lahko postane model univerzalne zakonodaje.

Tovrstne imperative lahko navajamo kot zgled samo tisti praktični pouk, ki predpisuje obveznost, to je pouk morale - etike. Kategorični imperativ odraža bistvo morale. Kategorični imperativ ne pove ničesar niti o cilju niti o sredstvu, temveč le o obliki dejanja, po kateri je mogoče presojati njegovo moralnost. To je čista obveznost, ki temelji na ideji svobodne volje vsakega človeka kot razumnega in odgovornega posameznika.

Kantov najvišji moralni zakon ima več formulacij.

Deluj v skladu s takšnim maksimom, voden po katerem si lahko hkrati želiš, da postane univerzalni zakon.

Moralni zakon po I. Kantu ne vsebuje nič drugega kot univerzalno smotrnost dejanj, zaradi česar kategorični imperativ ne more biti nič drugega kot zahteva, da se človeška volja vodi po tem zakonu. Ta imperativ v bistvu ponavlja "zlato pravilo" morale, ki od vsakega posameznika zahteva takšna dejanja, odnose, dejanja, ki bi, če bi jih izvajali drugi posamezniki v odnosu do njega samega, prinesla korist ali vsaj ne bi povzročila škode. Z drugimi besedami, I. Kant predlaga, da se dejanja izberejo tako, da se postavijo na mesto posameznika ali skupine, v odnosu do katerega so zavezana.

Ravnajte tako, da človeštvo, tako v sebi kot v osebi vseh drugih, vedno obravnavate kot cilj in nikoli le kot sredstvo.

Ta imperativ je najvišje načelo doktrine kreposti. Predpisuje priznanje človeka, vsega človeštva, za najvišjo vrednoto in sam sebi namen. Ta imperativ naj se izvaja ne zaradi kakšnih drugih ciljev, ampak zaradi njega samega in ker ne potrebuje nobenega dokaza. Temelji na ideji, da razumna narava obstaja kot sama sebi namen. Z drugimi besedami, I. Kant predlaga, da se upošteva dejstvo, da je vsaka oseba sama sebi cilj, medtem ko druge ljudi lahko obravnava kot sredstva za dosego svojih ciljev. Toda pri uporabi pomoči drugih posameznikov za doseganje lastnih ciljev ne smemo pozabiti, da ima vsak od njih svoje cilje in vsak od njih ima pravico, da ga obravnavamo ne le kot sredstvo za dosego cilja, ampak tudi kot konec.

Deluj tako, da bo imela maksima tvoje volje hkrati moč načela univerzalne zakonodaje.

I. Kant je menil, da mora človek kot moralno bitje ravnati tako, kot da vedno deluje kot zakonodajalec v univerzalnem kraljestvu ciljev. Morala je po I. Kantu na splošno sestavljena iz podrejanja svojih dejanj načelu razuma. Ta imperativ je kategoričen in ne hipotetičen, saj ne zahteva dokazovanja in govori o čistem cilju, h kateremu človek stremi zaradi njega samega.

Izraz "kategorično" pri Kantu pomeni sodbe, ki ne vsebujejo nobenih pogojev ali alternativ, le nedvoumno povezavo pojmov, ideja o obveznosti pa je vsebovana v izrazu "imperativ". V vsakdanjem govoru rečemo »kategorično«, kar že pomeni obveznost. Kategorični imperativ, ki izraža obveznost v zvezi z določenimi dejanji, je moralno praktičen zakon. In ker obveznost ne vsebuje le praktične nujnosti (kakršne na splošno izraža pravo), ampak tudi prisilo, potem je takšen imperativ bodisi permisiven bodisi prepovedujoč zakon, potem ko je izvršitev ali neizpolnitev predstavljena kot dolžnost. Moralni zakon je torej določilo, ki vsebuje kategorični imperativ (zapoved).«

Poleg kategoričnih identificira I. Kant nekategorični imperativi. Vsi nekategorični imperativi so hipotetično, vse so pogojne, saj zahtevajo veščine (predpisane veščine). Hipotetični imperativ velja le pod določenimi pogoji; nanaša se na dejanja, ko sta cilj in sredstvo znana. Pogosto imajo hipotetični imperativi obliko "tehničnih", saj na podlagi zastavljenega cilja predpisujejo potrebo po izvedbi ukrepov, potrebnih za njegovo uresničitev. Na primer, če hoče imeti vrt, mora posaditi drevesa in rože; če hoče človek oblikovati pozitiven odnos do sebe, mora delovati v skladu z normami javne morale.

V etiki I. Kanta se koncept pogosto uporablja maksime(iz lat. maksimumi - krivda, argument, argument, pravilo, rek, aforizem) - subjektivno načelo volje (svobodna volja). To je pravilo vedenja ali osnovno načelo, ki človeka vodi pri njegovih dejanjih. Vsebuje praktično pravilo, ki ga razum določa v skladu s stanjem subjekta (običajno njegovo neznanje ali njegova nagnjenja), in je torej načelo, po katerem subjekt deluje. Zato je maksima ožja od imperativa in bolj subjektivna.

Avtor te izjave postavlja problem moralno vedenje ljudje v družbi. Pravi, da bi moral vsak človek v življenju ravnati tako, kot so ravnali vsi drugi po njegovem zgledu. Z drugimi besedami, avtor tako rekoč ponavlja zlato pravilo morale. Mnogi znanstveniki in filozofi so podprli to stališče in s tem se bom moral strinjati.

Kot je znano iz družbenih študij, se pravila obnašanja v družbi običajno razumejo kot družbene norme. Vse družbene norme lahko razdelimo na: pravo, moralo, verske norme, običaje in tradicije. Neupoštevanje določenih družbenih norm ima za posledico kaznovanje. Kazen se uporablja za spodbujanje ljudi k spoštovanju družbenih norm. Tako se izkaže, da Kant ljudi poziva k cepljenju pravilni standardi družbe z njihovo neposredno udeležbo v obliki pravilnih dejanj.

Kot primer, ki potrjuje avtorjeve besede, bi rad navedel njegovo lastno teorijo o pomenu življenja v takšni veji znanja, kot je filozofija. Tako je eden od pristopov k razlagi smisla življenja kategorično-imperativni pristop. Njegovo bistvo se dobesedno skrči na naslednje: »Deluj z drugimi tako, da lahko maksima tvoje volje postane načelo univerzalne zakonodaje.« Ta teorija je v družbi našla velik odziv, zato se lahko z njo mirno strinjamo.

V literaturi lahko najdete veliko primerov, kako ljudje začnejo ponavljati dejanja svojih junakov, na primer v ruski literaturi so bili takšni junaki za otroke trije Bogatirji. Otroci občudujejo dejanja junakov ruskih pravljic in jih ponavljajo, s čimer prisilijo druge vrstnike, da jih ponovijo.

Ta problem je aktualen do danes, ko skoraj vsak človek najprej skrbi za svoje dobro počutje in šele nato pogleda, ali je mogoče to ali ono dejanje povzdigniti v splošno pravilo.

V vsakem človeškem delovanju je lahko presežek in pomanjkanje. Morala bo povprečje med njimi. Na primer, pogum je sredina med nepremišljenostjo in strahopetnostjo.

Hedonizem: uživajte

"Rimljani v zatonu", Thomas Couture

Hedonizem ima užitek za najvišjo vrednoto življenja. Ne smemo ga identificirati z epikurejstvom – učenjem starogrški Epikur, ki je prav tako poveličeval užitek kot najvišje dobro, razumel pa ga je kot odsotnost trpljenja.

Kategorični imperativ: ravnaj tako, da bo maksima tvoje volje univerzalni zakon

Preprosto povedano, človek bi moral vedno, ne glede na okoliščine, delovati v skladu z etičnim načelom, ki bi lahko vodilo vse člane družbe. Na primer dolžnost vedno govoriti resnico: tudi v situaciji, ko lahko laž reši življenje, človek nima pravice lagati.

Krščanstvo: Ne greši

Etični nauki krščanstva so predstavljeni v desetih zapovedih. V bistvu so negativne oblike: to pomeni, da je za pravilen življenjski slog dovolj, da ne grešimo.

Budizem: ne trpi

Cilj budizma je osvoboditev od trpljenja, ki je bistvo vesolja. V ta namen mora človek upoštevati pet vrlin: nepoškodovanje živih bitij, krajo, prešuštvo, laž in alkohol.

Zlato etično pravilo: Z ljudmi ravnaj tako, kot bi želel, da oni ravnajo s tabo.

To pravilo je v takšni ali drugačni obliki mogoče opaziti v mnogih kulturah. Zdi se, da je idealno, zakaj druga učenja? Ampak ne povsem: ljudje smo si različni. Morda tisto, kar bi želeli zase, sploh ni primerno za druge.

Nihilizem: poglejte, po kakšnih idealih živi večina. Zanikaj jih

Fragment skice "Nihilistični študent", Ilya Repin

Vsa nihilistična gibanja v vseh svojih pojavnih oblikah tako ali drugače zavračajo prevladujočo moralo. Namesto tega se ne sme ponuditi nič pozitivnega; glavna stvar je samo zanikanje.

Utilitarizem: delujte s koristjo

Moralna so dejanja, ki so koristna, torej prispevajo k povečanju človeštva. Toda utilitaristi imajo težave z definicijo sreče. Navsezadnje se ne da izraziti v količini in vsakdo ima o tem različne predstave.

Učinkovit altruizem: naredite svet boljši

To je sodoben altruistični koncept, ki zagovarja znanstvena analiza možnih dejanj in med njimi izbrati tiste, ki bodo vodile do najboljšega rezultata za vse.

Perfekcionizem: postanite boljši

Po mnenju perfekcionistov je smisel človekovega življenja nenehno izboljševanje. Vključuje tudi razvoj etičnih lastnosti, kot so prijaznost, poštenost ipd.

Pluralizem: živi, kot hočeš, a ne pozabi, da imajo tudi drugi pravico do tega

Pluralizem predpostavlja sožitje različnih stališč in različnih etičnih vzorcev obnašanja. Lahko se držite katerega koli od njih, glavna stvar je, da sprejmete druge poglede in ne promovirate svojega položaja.

Eudaimonizem: Bodi srečen

Najvišja človekova dobrina je sreča. Dejanja, ki prispevajo k njegovemu doseganju, so moralna.

Razumni egoizem: misli samo nase, vendar ne pozabi, da potrebuješ druge

Razumni egoizem se razlikuje od običajnega egoizma v eni stvari: trditev, da človekova dejanja, ki jih izvaja izključno v njegovem interesu, na koncu ne bodo prinesla zadovoljstva.

V interesu vseh je, da upoštevamo interese drugih.

To pomeni, da fant dekletu podari rože, sam pa od tega dobi določen užitek. Kraja v takšnem sistemu verovanja je prav tako napačna, ker je nerentabilna: zločinca bo mučilo kesanje ali celo kazensko kaznovan.

Konsekvencizem: Razmislite o posledicah svojih dejanj

Merilo za moralnost dejanja je njegov rezultat. To pomeni, da bo v določenih situacijah laganje moralno upravičeno. Tudi umor - na primer z evtanazijo.

Kolektivizem: delovati v korist kolektiva

Interesi kolektiva so pomembnejši od interesov posameznika. Zato so dejanja, ki so usmerjena v korist kolektiva, bolj moralna kot dejanja, namenjena doseganju osebne sreče.