Slednji bo postal prvi pomen frazeološke enote. Zadnji bo prvi

Sveta Cerkev bere Matejev evangelij. Poglavje 20, čl. 1 - 16

1. Kajti nebeško kraljestvo je podobno hišnemu gospodarju, ki je šel zgodaj zjutraj najeti delavce za svoj vinograd.

2. In ko se je z delavci dogovoril za denarij na dan, jih je poslal v svoj vinograd;

3. Ko je okoli tretje ure šel ven, je zagledal druge, ki brezdelno stojijo na trgu,

4. In rekel jim je: "Pojdite tudi vi v moj vinograd in dal vam bom, kar se spodobi." Šli so.

5. Ko je spet šel ven okoli šeste in devete ure, je storil isto.

6. Ko je nazadnje šel ven okoli enajste ure, je našel druge brezdelne, in jim je rekel: Zakaj stojite tu ves dan brezdelne?

7. Rečejo mu: nihče nas ni najel. Reče jim: Pojdite tudi vi v moj vinograd in prejeli boste, kar sledi.

8. Ko je prišel večer, je gospodar vinograda rekel svojemu upravitelju: Pokliči delavce in jim daj njihovo plačo, začenši od zadnjega do prvega.

9 In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli denarij.

10. Tisti, ki so prišli prvi, so mislili, da bodo prejeli več, vendar so prejeli tudi denarij;

11. In ko so ga prejeli, so začeli godrnjati proti lastniku hiše.

12. In rekli so: Ti zadnji so delali eno uro in si jih izenačil z nami, ki smo prestali stisko dneva in vročino.

13. Odgovoril je in rekel enemu od njih: prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano za denar?

14. Vzemi, kar je tvoje, in pojdi; Temu zadnjemu hočem dati enako, kakor sem dal tebi;

15. Ali nimam moči, da naredim, kar hočem? Ali pa je tvoje oko nevoščljivo, ker sem prijazen?

16. Tako bodo zadnji prvi in ​​prvi zadnji, kajti veliko je poklicanih, a malo izbranih.

(Matej 20:1-16)

Ta prilika nam je dobro znana po besedah ​​velikonočnega sporočila sv. Janeza Zlatoustega, v katerem se obrača na vse, ki so prišli na velikonočne praznike in se veselijo Odrešenikovega vstajenja, pravi: »Pridite vsi, delo, vsi, ki ste se postili in ki se niste postili, vsi vstopite v veselje svojega Gospoda"

Današnja prilika zveni, kot da opisuje namišljeno situacijo, vendar ni. Podobna situacija se je v določenih obdobjih leta pogosto dogajala v Palestini. Če letina ni bila pospravljena pred začetkom deževja, je propadla, zato je bil dobrodošel vsak delavec, ne glede na čas, ko je lahko prišel, tudi če je lahko delal najkrajši čas. Prispodoba predstavlja živo sliko tega, kar se je lahko zgodilo na trgu katere koli judovske vasi ali mesta, ko je bilo treba nujno trgati grozdje, preden je prišlo deževje. Moramo razumeti, da takega dela morda ne bi bilo za ljudi, ki so danes prišli na trg. Plačilo ni bilo tako veliko: en denar je zadostoval le za en dan prehrane družine. Če bi človek, ki je celo pol dneva delal v vinogradu, prišel k svoji družini z manj kot enim denarjem, bi bila družina seveda zelo razburjena. Biti služabnik svojega gospodarja pomeni imeti stalen dohodek, stalno hrano, toda biti najeti delavec pomeni preživeti, občasno prejeti nekaj denarja, življenje takih ljudi je bilo zelo žalostno in žalostno.

Lastnik vinograda najprej zaposli eno skupino ljudi, s katerimi se dogovori za plačilo enega denarja, nato pa vsakič, ko gre ven na trg in vidi brezdelne ljudi (pa ne zaradi brezdelja, ampak zato, ker ne najdejo nikogar, ki bi ga zaposlili). njih), jih kliče na delo. Ta prilika nam govori o Božji tolažbi. Ne glede na to, kdaj človek vstopi v Božje kraljestvo: v mladosti, zrelosti ali na koncu svojih dni, je Bogu enako ljub. V Božjem kraljestvu ni prvega ali zadnjega človeka, ni več ljubljenega ali tistega, ki stoji na robu – Gospod vse enako ljubi in vse enako kliče k sebi. Za Boga je vsak dragocen, ne glede na to, ali je prišel prvi ali zadnji.

Ob koncu delovnega dne gospodar naroči gospodarju, naj razdeli pripadajočo plačo vsem, ki so delali v vinogradu, in sicer takole: najprej zadnjim, nato prvim. Vsak od teh ljudi je verjetno čakal na svoje plačilo, koliko lahko dela in zasluži. Toda tistim zadnjim, ki so prišli ob enajsti uri in so delali eno uro, da upravnik en denar, ostalim pa tudi en denar in vsi prejmejo enako. Tisti, ki so prišli prvi in ​​delali cele dneve, so videli tako radodarnost gospoda, morda mislili, da bodo, ko pridejo na vrsto, prejeli več. A se to ni zgodilo in lastniku se pritožujejo: »Zakaj je tako? Delali smo cele dneve, prenašali vročino in vročino celega dneva, a vi ste nam dali toliko kot oni.”

Lastnik vinograda pravi: "Prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano za denar?" Zdi se, da so ljudje, ki so delali v vinogradu, razdeljeni v dve skupini: prvi so se z lastnikom dogovorili, da bodo delali za en denar, drugi se niso dogovorili za plačilo in so čakali na točno toliko denarja, kot jim ga bo dal. . Ta prilika kaže na pravičnost lastnika in nas lahko dobro označi: vsak človek, ki je v Cerkvi ali se že od otroštva obrača k Bogu, morda pričakuje tudi kakšno spodbudo ali veliko zaslugo zase v nebeškem kraljestvu. Poznamo pa obljubo - Gospod nam obljublja nebeško kraljestvo, mi smo se kot vinogradniki glede tega strinjali z njim in nimamo pravice godrnjati, če je Bog usmiljen in dober do ljudi, ker, kot spomnimo se, da je prvi vstopil v nebesa razbojnik.

Paradoks krščanskega življenja je v tem, da vsak, ki si prizadeva za nagrado, jo bo izgubil, kdor pa nanjo pozabi, jo bo pridobil in naj bodo prvi zadnji in zadnji prvi. "Veliko je poklicanih," pravi Gospod, "malo pa je izbranih." Tako nam Bog modro razodeva, kaj je nebeško kraljestvo.

Duhovnik Daniil Ryabinin

Prepis: Yulia Podzolova

1–16. Prilika o delavcih v vinogradu. – 17–19. Oznanilo trpljenja. – 20–28. Prošnja matere Zebedejevih sinov. – 29–34. Ozdravitev dveh slepcev.

. Kajti nebeško kraljestvo je podobno lastniku hiše, ki je šel zgodaj zjutraj najeti delavce za svoj vinograd.

Prislov γάρ (»za«) postavlja Odrešenikovo nadaljnjo priliko v tesno povezavo z njegovim prejšnjim govorom, tj. z . Ker pa je ta zadnji verz povezan z Mat. 19 delca δέ in ker je povezavo (izraženo s καί, δέ, τότε) mogoče zaslediti ne samo do 27. verza 19. poglavja, ampak celo do 16. verza istega poglavja (čeprav ni povsod izražena z navedenim prislovi in ​​delci), je jasno, da zgodba o evangelistu izpred Mat. 20 predstavlja nekaj celovitega, koherentnega in ga je zato treba obravnavati v tej obliki. Petrovo vprašanje () je po svoji notranji vsebini očitno povezano z zgodbo o bogatem mladeniču in je navzven z zgodbo povezano s prislovom potem. Tok misli je naslednji: bogati mladenič ni hotel slediti Kristusu, ker ni hotel zapustiti svojih zemeljskih pridobitev. Ob tej priložnosti Peter pove Jezusu Kristusu, da so učenci vse zapustili in vpraša: "Kaj bo z nami?" V odgovoru na to vprašanje Jezus Kristus nakaže, kakšno nagrado bodo prejeli učenci, pa ne samo oni, ampak tudi "vsi, ki gredo od doma" itd. (). Apostoli bodo "sodi dvanajstim Izraelovim rodovom"(), in poleg tega bodo prejeli vsi, ki sledijo Kristusu »stoterno in podedovali bodo večno življenje«(). Delec »zhe« (δέ) v Mat. 19 izraža nasprotje misli, izraženih v. Iz besed 29. verza ne sledi, da bo nagrada za vse enaka. Nasprotno (δέ), mnogi prvi bodo zadnji in zadnji bodo prvi. To idejo dokazuje (γάρ -) nadaljnja prispodoba, ki naj bi, sodeč po poteku misli, najprej razložila, kdo točno je mišljen s prvim in zadnjim, in drugič, zakaj bi moral prevladati povsem drugačen red v razmerjih nebeškega kraljestva do tistega, ki obstaja v zemeljskih razmerjih.

Vinograd je treba razumeti kot nebeško kraljestvo, lastnika vinograda pa kot Boga. Origen je pod vinogradom razumel božjo cerkev, zunaj vinograda pa trg in kraje ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) je tisto, kar je zunaj cerkve ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Krizostom je vinograd razumel kot »božje zapovedi in zapovedi«.

. in ko se je z delavci dogovoril za denarij na dan, jih je poslal v svoj vinograd;

Z našim denarjem je bil denar enak 20–25 kopejk (kar ustreza ceni 4–5 g srebra. – Opomba izd.).

. Ko je šel ven okoli tretje ure, je videl druge brezdelno stati na trgu,

. In rekel jim je: Pojdite tudi vi v moj vinograd in dal vam bom, kar se spodobi. Šli so.

Evangeliji po Mateju, Marku in Luku sprejmejo judovsko računanje časa. O razdelitvi dneva in noči na ure v spisih Stare zaveze ni sledu. Obstajale so samo glavne delitve dneva, ki so se razlikovale po prvinski naravi - večer, jutro, opoldne (prim.). Druge oznake za čas dneva so bile "dnevna vročina" (), σταθερὸν ἧμαρ (– "cel dan"), "hladen dan" (). Nočne čase so včasih (razen delitve na straže) ločevali z izrazi ὀψέ (večer), μεσονύκτιον (polnoč), ἀλεκτροφωνία (petelinje petje) in πρωΐ (zora). V Babilonskem Talmudu (Avoda Zara, list 3, 6 in nasl.) je dan razdeljen na štiri dele po tri ure, ki so služile za razporeditev časa molitve (na tretjo, šesto in deveto uro dneva ; to je tudi navedeno v). Delitev na ure so si tako Judje kot Grki (Herodot, Zgodovina, II, 109) izposodili iz Babilonije. Aramejsko besedo za uro "shaa" v Stari zavezi najdemo le pri preroku Danielu (itd.). V Novi zavezi je štetje po urah že običajno. Dvanajst ur dneva se je štelo od sončnega vzhoda do zahoda, zato 6. ustreza poldnevu, ob 11. uri pa se je dan končal (verz 6). Ure so bile glede na letni čas različno dolge od 59 do 70 minut.

Tako je tretja ura enaka naši deveti zjutraj.

. Ko je spet prišel ven okoli šeste in devete ure, je storil isto.

Po našem mnenju okoli dvanajste in tretje ure popoldne.

. Ko je nazadnje šel ven okoli enajste ure, je našel druge brezdelne, in jim rekel: Zakaj stojite tu ves dan brezdelne?

Okoli 11. ure – po našem mnenju okoli 17. ure popoldne.

. Rečejo mu: nihče nas ni najel. Reče jim: Pojdite tudi vi v moj vinograd in prejeli boste, kar sledi.

. Ko se je zvečerilo, je rekel gospodar vinograda svojemu oskrbniku: Pokliči delavce in jim daj njihovo plačilo, začenši od zadnjega do prvega.

. In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli denar.

. Tisti, ki so prvi prišli, so mislili, da bodo dobili več, a so tudi oni prejeli denar;

. in ko so ga prejeli, so začeli godrnjati proti lastniku hiše

. in rekli so: ti zadnji so delali eno uro in si jih izenačil z nami, ki smo prestali tegobo dneva in vročino.

Primerjati prve z drugimi in obratno, pojasnjevati in dokazovati, da se to zgodi in lahko, vsaj ne vedno, in da je enako plačilo preprosto odvisno od same prijaznosti in dobrote vrhovnega gospoda – to je glavno in bistveno. ideja parabole. In priznati moramo, da je ravno to idejo Kristus v celoti pojasnil in dokazal. Pri razlagi prilike, tako kot mnogih drugih Kristusovih izrekov, se je treba na splošno izogibati, če je le mogoče, abstrakcijam. Bolj natančno razumljena prispodoba pomeni, da prvi ne bi smeli biti ponosni na svoj primat ali se povzdigovati nad druge, kajti v človeškem življenju lahko obstajajo primeri, ki jasno kažejo, da se prvi popolnoma primerjajo z drugimi in da so drugi celo dani. prednost. To bi moralo biti poučno za apostole, ki so razmišljali: "Kaj bo z nami?"(). Kristus pravi nekako takole: vprašaš, kdo je večji in kaj bo s tabo. Veliko bo za vas, ki ste mi sledili (), vendar ne sprejmite tega v polnem in brezpogojnem smislu, ne mislite, da mora vedno biti tako, zagotovo bo. Mogoče (ampak ne mora biti, to se zagotovo zgodi ali se bo zgodilo) in to je tisto (prispodoba o delavcih). Sklep, ki naj bi ga od tod potegnili učenci, ki so poslušali Kristusa, je torej popolnoma jasen in razumljiv. Tukaj ni nobenega ukaza, ki bi ga nujno primerjali s slednjim, ni ponujen noben nasvet, ampak je pojasnjeno načelo, po katerem naj delavci v Kristusovem vinogradu opravljajo svoje delo.

. Odgovoril je in rekel enemu od njih: prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano za denar?

. vzemi svoje in pojdi; Temu zadnjemu hočem dati enako, kakor sem dal tebi;

. Ali nimam moči, da naredim, kar hočem? Ali pa je tvoje oko nevoščljivo, ker sem prijazen?

. Tako bodo zadnji prvi in ​​prvi zadnji, kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih.

Izgovorjene besede se tukaj ponavljajo (verz 16) in to jasno kaže, da so namen, glavna ideja in moralni nauk prilike. Pomen izraza ni v tem, da bi moral biti zadnji vedno prvi in ​​obratno, temveč v tem, da je to lahko v določenih, skoraj izjemnih okoliščinah. Na to nakazuje οὕτως (»tako«), uporabljen na začetku verza, ki tukaj lahko pomeni: »tukaj, v takih ali podobnih primerih (vendar ne vedno).« Za razlago 16. verza najdejo vzporednico v 8. poglavju Drugega katoliškega pisma apostola Janeza in menijo, da »daje ključ« do razlage prilike, s čimer se lahko strinjamo. Hieronim in drugi postavljajo verz in celotno priliko v povezavo s priliko o izgubljenem sinu, kjer najstarejši sin sovraži mlajšega, noče sprejeti njegovega kesanja in očita očetu krivico. Zadnje besede 16. verza: »Kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih«, je treba priznati kot poznejši vstavek, tako na podlagi dokazov najboljših in najverodostojnejših rokopisov kot zaradi notranjih razlogov. Te besede so bile verjetno izposojene in sem prenesene od Mat. 22 in močno zameglijo pomen celotne prilike.

. Ko gre Jezus gor v Jeruzalem, pokliče med potjo dvanajsterico učencev samih in jim reče:

Matejeve besede niso povezane z nobenimi prislovi s prejšnjo, razen z veznikom »in« (καί). Lahko celo domnevamo, da je tukaj le delno zapolnjena vrzel v prikazu dogodkov, ki so se zgodili malo pred zadnjo veliko nočjo (4. leto javnega delovanja Jezusa Kristusa). Učenci so bili odpoklicani očitno zato, ker je Odrešenikov govor po svoji vsebini zahteval tajnost ali, kot meni Evfimy Zigavin, »ker tega ni bilo treba sporočiti mnogim, da ne bi prišli v skušnjavo«.

. Glej, gremo gor v Jeruzalem in Sin človekov bo izročen vélikim duhovnikom in pismoukom, in ti ga bodo obsodili na smrt;

. in izročili ga bodo poganom, da bi ga zasmehovali, pretepli in križali; in tretji dan bo vstal.

S »pogani« mislimo na Rimljane.

. Tedaj je pristopila mati Zebedejevih sinov s svojimi sinovi, se priklonila in ga nekaj prosila.

V Markovem evangeliju učenca, imenovana po imenu, prosita Kristusa: Jakob in Janez, Zebedejeva sinova. Popolnoma jasno je, da je bilo v zgodovinski pripovedi mogoče govoriti o materi skupaj s sinovi in ​​o sinovih samo, brez omembe matere zaradi kratkosti. Da bi pojasnili razloge za zahtevo, je treba najprej paziti na dodatek (ki ga drugi napovedovalci vremena nimajo), kjer poročajo, da učenci niso razumeli Kristusovih besed o njegovem trpljenju. Lahko pa so še posebej pozorni na besedo »vstajenje« in jo nekoliko razumejo, čeprav v napačnem pomenu.

Vprašanje, kako se je imenovala mama Jakoba in Janeza, je precej težko. Na tistih mestih v evangeliju, kjer je omenjena mati Zebedejevih sinov (), se nikjer ne imenuje Saloma, in kjer se govori o Salomi (), se nikjer ne imenuje mati Zebedejevih sinov. Šele predvsem na podlagi primerjave pričevanj pridejo do zaključka, da je bila prav Saloma mati Zebedejevih sinov. To je enostavno videti iz naslednjega. Pri križu so bile ženske, ki so od daleč gledale razpelo: - »Med njimi sta bili Marija Magdalena in Marija, Jakobova in Josijeva mati in mati Zebedejevih sinov.«; – »Tukaj so bile tudi ženske, ki so gledale od daleč: med njimi je bila Marija Magdalena in Marija, mati Jakoba Manjšega in Josija ter Saloma.«.

Iz tega je razvidno, da "mati Zebedejevih sinov" omenjeno v Mateju, kjer Marko govori o Salomi. Nadalje evangelist Janez pravi (), da »Pri Jezusovem križu sta stali njegova mati in sestra njegove matere, Marija Kleofova in Marija Magdalena«. Ta odlomek lahko beremo na dva načina, in sicer:

1. Njegova (Kristusova) mati

2. in sestra njegove matere, Marija Kleopa,

3. in Marija Magdalena;

1. Njegova mati,

2. in sestra njegove matere,

3. Marija Kleopova,

4. in Marija Magdalena.

Po prvem branju so torej pri križu stale le tri ženske, po drugem pa štiri. Prvo branje je ovrženo z utemeljitvijo, da če bi bila Kleopova Marija sestra Matere božje, bi se sestri imenovali isto ime, kar je zelo malo verjetno. Nadalje sta v Janezovem evangeliju označeni dve skupini žensk, imena prve in druge, nato tretje in četrte pa sta povezana z veznikom "in":

1. skupina: Njegova mati in sestra njegove matere,

2. skupina: Marija Kleopova in Marija Magdalena.

Tako je tudi tukaj pod »sestro Njegove Matere« mogoče videti Salomo oziroma mater Zebedejevih sinov. Takšne identifikacije iz različnih razlogov seveda ne moremo šteti za povsem nedvomno. Vendar mu ni mogoče zanikati določene verjetnosti. Če je bila Saloma na eni strani mati Zebedejevih sinov, na drugi strani pa sestra Marije, Jezusove matere, potem to pomeni, da sta bila Jakob in Janez Zebedejeva bratranca Kristusa. Saloma je bila med ženami, ki so spremljale Jezusa Kristusa, ki so mu sledile v Galileji in mu služile (;).

Po vsej verjetnosti je ideja o tem, da bi prosili Jezusa Kristusa, nastala med samimi apostoli in so prosili svojo mater, naj prošnjo prenese Jezusu Kristusu. Pri Marku je prošnja učencev izražena v obliki, ki je bila primerna le ob nagovarjanju kralja, v nekaterih primerih pa so jo celo izrekli in predlagali kralji sami (prim. ;). Na podlagi Matejevega pričevanja lahko sklepamo, da Saloma ob vsem spoštovanju Jezusa Kristusa ni imela dovolj informacij o naravi in ​​namenu njegove službe. Približala se je Jezusu Kristusu s svojimi sinovi, se mu priklonila in nekaj prosila (τι). Brez dvoma je govorila, a njene besede so bile tako nejasne in nedoločne, da je Odrešenik moral vprašati, kaj točno želi.

. Rekel ji je: kaj hočeš? Ona mu reče: ukazi, naj ta dva moja sinova sedita pri tebi, eden na tvoji desnici in drugi na tvoji levici v tvojem kraljestvu.

Sre – Kristus nagovori učence z vprašanjem, kaj hočejo. Namesto »povej« ima Marko bolj kategoričen »daj« (δός). Namesto "v tvojem kraljestvu" - "v tvoji slavi". Druge razlike v govoru evangelistov so posledica dejstva, da je prošnja položena v usta različnih prosilcev. Saloma je prosila, da bi Odrešenik v svojem prihodnjem kraljestvu posadil njene sinove: enega na svojo desno in drugega na svojo levico. Tu omenjeni običaji še danes niso izginili. Mesta na desni in levi, tj. v neposredni bližini kakšne pomembne osebe še vedno veljajo za posebno častne. Enako je bilo pri starih poganskih ljudstvih in Judih. Mesta, ki so bila najbližje kraljevemu prestolu, so bila najbolj častna. To je omenjeno v Svetem pismu (;). Jožef Flavij (»Judovske starine«, VI, 11, 9) navaja znano svetopisemsko zgodbo o Davidovem begu, ko je Savel na praznik mlade lune, ko se je očistil po navadi, ležal za mizo , in njegov sin Jonatan je sedel na njegovi desni strani, Abner pa na levici. Pomen prošnje matere Zebedejevih sinov je bil torej v tem, da bi Kristus njenim sinovom priskrbel glavna, najbolj častna mesta v Kraljestvu, ki ga bo ustanovil.

. Jezus je odgovoril in rekel: "Ne veste, kaj prosite." Ali morete piti kelih, ki ga bom jaz pil, ali biti krščen s krstom, s katerim sem jaz krščen? Rečejo mu: Lahko.

Odrešenik poudarja, da učenci ne vedo in ne razumejo, kaj je njegova prava slava in njegova prava oblast in kraljestvo. To je slava, oblast in kraljestvo Jehovinega služabnika, ki daje samega sebe kot žrtev za odrešitev človeštva. Krizostom to dobro izrazi, ko parafrazira Odrešenikov govor: »Ti me spominjaš na čast in krone, jaz pa govorim o podvigih in prizadevanjih, ki so pred teboj.« V bistvu so besede matere Zebedejevih sinov in njih samih vsebovale prošnjo za sprejem v trpljenje, ki je bilo pred Kristusom in o katerem je že govoril prej. Zato je bil pravi pomen prošnje grozen, a ga učenci niso slutili. Odrešenik v popolnem soglasju s sporočilom ali bolje rečeno naukom, ki je bil pravkar naučen (vrstice 18–19), razkrije njegov pravi pomen. Pokaže na kelih, ki ga je moral piti (), ki ga psalmist () imenuje smrtne bolezni, peklenske muke, zatiranje in žalost (Heronim kaže na ta besedila v svoji razlagi verza 22). Odrešenik ne pravi, da je prošnja učencev temeljila na napačni predstavi učencev o naravi njegovega duhovnega kraljestva, in tukaj ne napoveduje, da bo križan med dvema razbojnikoma. Pravi le, da trpljenje, požrtvovalnost in smrt niso in ne morejo biti pot do svetovnega gospostva. Govori le o kelihu, ne da bi dodal, da bo to kelih trpljenja. Zelo zanimivo je, da je bila beseda "čaša" v svetih spisih Stare zaveze uporabljena v dveh pomenih: za označevanje sreče () in nesreče (; ;). Toda vprašljivo je, ali so učenci razumeli Kristusove besede v prvem pomenu. Najverjetnejša domneva je, da je bilo njihovo razumevanje tako rekoč nekaj vmes (prim.). Niso razumeli vse globine pomena besede "čaša" z vsem, kar je bilo tu implicirano, po drugi strani pa si zadeve niso predstavljali tako, da bi bilo samo trpljenje in nič več. Zadevo bi lahko predstavili takole: da bi pridobili zunanjo, posvetno oblast, so morali najprej piti kelih trpljenja, ki ga je moral piti sam Kristus. Če pa ga pije sam Kristus, zakaj potem ne bi pri tem sodelovali? To ne sme in ne bo preseglo njihove moči. In tako učenci na Kristusovo vprašanje pogumno odgovorijo: zmoremo. »V žaru gorečnosti so takoj izrazili svoje soglasje, ne da bi vedeli, kaj govorijo, ampak upali, da bodo slišali soglasje s svojo prošnjo« (sv. Janez Zlatousti).

. In jim reče: Pili boste moj kelih in bili krščeni s krstom, s katerim sem jaz krščen, toda da vam bom pustil sedeti na moji desnici in na moji levici, ni odvisno od mene, ampak od mojega Očeta. je pripravil.

Ta verz je vedno veljal za enega najtežjih za interpretacijo in je celo dal povod nekaterim krivovercem (arijancem), da so lažno trdili, da Božji Sin ni enak Bogu Očetu. Mnenje arijanov so zavrnili vsi cerkveni očetje kot neutemeljeno in krivoversko, kajti iz drugih mest v Novi zavezi (; ;, 10 itd.) je jasno razvidno, da si Kristus povsod prisvaja moč, ki je enaka Bogu Očetu. .

Za pravilno razlago Odrešenikovih besed, navedenih v obravnavanem verzu, je treba biti pozoren na dve zelo pomembni okoliščini. Prvič, če učenci in njihova mati v 21. vrstici prosijo Kristusa za prva mesta v njegovem kraljestvu ali v slavi, potem v govoru Odrešenika, začenši s 23. vrstico in konča z 28. (in pri Luku v razdelku v drugi povezavi, ki je tu včasih podana v obliki vzporednice), ni niti najmanjše omembe ne kraljestva ne slave. Ko je prišel na svet, se je Mesija prikazal kot trpeči Jehovov služabnik, Odrešenik človeštva. Od tod je jasno, da sedenje na Kristusovi desni in levi strani ne pomeni najprej sodelovati pri njegovi slavi, temveč kaže na vnaprejšnji pristop k njemu v njegovem trpljenju, samozatajevanju in nošenju križa. Šele po tem bodo ljudje imeli priložnost vstopiti v njegovo slavo. Po božji volji in nasvetu se vedno najdejo ljudje, ki so deležni Kristusovega trpljenja in se mu tako še posebej približajo, kakor da sedijo na njegovi desni in levi strani. Drugič, opozoriti je treba, da oba evangelista, Matej in Marko, tukaj uporabljata dva različna izraza: "za katere je pripravil moj Oče"(Matej) in preprosto: "ki mu je usojeno"(Označi). Oba izraza sta natančna in močna ter vsebujeta isto idejo – o previdnostnem pomenu trpljenja v zemeljskem življenju človeštva.

. Ko je to slišalo, je bilo drugih deset učencev ogorčenih nad bratoma.

Razlog za ogorčenje desetih učencev je bila prošnja Jakoba in Janeza, ki je težila k omalovaževanju drugih apostolov. Pojav takšnih pojavov kaže, da Kristusovih učencev tudi v njegovi navzočnosti ni vedno odlikovala ljubezen drug do drugega in bratska enotnost. Toda v tem primeru to ni bilo iz zlobe, temveč očitno zaradi preprostosti, nerazvitosti in nezadostne asimilacije Kristusovih naukov. Boj za prva mesta v novem kraljestvu, lokalizem, se je ponovil pri zadnji večerji.

. Jezus jih je poklical in rekel: »Veste, da knezi narodov vladajo nad njimi in plemeniti jim vladajo;

Luka ima povsem drugačno povezavo. Markov jezik je močnejši od Matejevega. Namesto bolj nedvoumnega »princev narodov« ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) pri Marku οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , tj. "tisti, ki mislijo, da vladajo nad narodi, so lažni vladarji."

. med vami pa naj ne bo tako: ampak kdor hoče biti velik med vami, naj bo vaš služabnik;

(sre ; ). Nasprotno od tega, kar je povedano v prejšnjem verzu. Za "ljudstvo" je tako, pri vas pa bi moralo biti čisto drugače. Odrešenikove besede so zelo poučne ne samo za duhovne voditelje, ampak tudi za vse oblastnike in šefe, ki si običajno želijo imeti polno oblast, ne da bi sploh pomislili, da resnična (in ne namišljena) krščanska moč temelji samo na služenju ljudem, ali v služenju njim, in poleg tega brez kakršne koli misli o kakršni koli zunanji moči, ki pride sama od sebe.

. in kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vaš suženj;

Ideja je enaka kot v 26. verzu.

. kajti Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svojo dušo v odkupnino za mnoge.

Vsem, ki poznajo Kristusovo življenje, se ponuja najvišji in najbolj razumljiv zgled in model. Kristusu so služili tako angeli kot ljudje (; ; ; ), in zahteval je in zahteva zase to službo in celo račun zanjo (). Toda nihče ne bo rekel, da je nauk, razkrit v obravnavanem verzu, v nasprotju z njegovim lastnim naukom in vedenjem ali da ne ustreza resničnosti. Nasprotno, zdi se, da navedeni odlomki iz evangelijev ne le niso v nasprotju, ampak samo še bolj poudarjajo idejo, da je Sin človekov prišel na zemljo samo zato, da služi. Na Njegovo služenje ljudem in ti so mu v nekaterih primerih odgovorili s služenjem, polnim ljubezni, in tako je bil kot služabnik v celoti Gospod in Učitelj in sam se je tako imenoval (glej zlasti itd.). Toda kako drugače je tukaj vse od običajne manifestacije moči s strani različnih vladarjev in knezov tega sveta!

Izraz ὥσπερ (v ruskem prevodu - »od«) pravzaprav pomeni »tako kot« (nem. gleichwie; lat. sicut), kaže na primerjavo, ne na razlog. Pomen je torej ta: kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vaš suženj, kakor je prišel Sin človekov in tako dalje. Toda v vzporednici pri Marku so iste besede navedene kot razlog (καὶ γάρ, v ruskem prevodu - "za in").

Beseda »prišel« kaže na Kristusovo zavest o svojem višjem izvoru in prihodu na zemljo iz drugega sveta, iz višje sfere bivanja. O ideji odrešilne samodaritve prim. .

Λύτρον, uporabljeno pri Mateju (in Marku vzporedno) samo tukaj, izhaja iz λύειν – razvezati, razrešiti, osvoboditi; uporabljen med Grki (običajno v množini) in ga najdemo v Stari zavezi v pomenu:

1) odkupnina za vašo dušo pred grožnjo smrti ();

2) plačilo za žensko sužnji () in za sužnja ();

3) odkupnina za prvorojenca ();

4) v smislu pomiritve ().

Sinonima izraza ἄλλαγμα (Iz. 43 itd.) in ἐξίλασμα () se običajno prevajata z »odkupnino«. Edini λύτρον je očitno postavljen v korespondenco z edinim ψυχήν. Kristus ne pravi, da bo dal svojo dušo, da bi se odrešil, ampak - "v odkupnino mnogih". Beseda "mnogi" je vzbudila veliko začudenja; če le za odrešitev "mnogih" ljudi, potem to ne pomeni vseh. Kristusovo odrešenjsko delo se ne razteza na vse, ampak samo na mnoge, morda celo relativno malo izbrance. Hieronim dodaja: tistim, ki so hoteli verovati. Toda Evfimy Zigavin in drugi menijo, da je beseda πολλούς tukaj enakovredna πάντας, ker tako pogosto piše v Svetem pismu. Bengel tu uvaja pojem posameznikov in pravi, da Odrešenik tukaj govori o dajanju samega sebe v žrtev za mnoge, ne samo za vse, ampak celo za posameznike (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Rekli so tudi, da je πάντων objektiven, πολλῶν pa subjektivna oznaka tistih, za katere je Kristus umrl. Objektivno je umrl za vse, subjektivno pa bo On rešil samo ogromno množico, ki je nihče ne bi mogel prešteti, πολλο... . Pri apostolu Pavlu v Pismu Rimljanom () pride do spremembe med οἱ πολλοί in preprosto πολλοί ter πάντες. Dejanski pomen ἀντὶ πολλῶν je izražen na mestu, ki lahko služi kot vzporednica za sedanjost (), kjer λύτρον ἀντὶ πολλῶν , kot tukaj pri Mateju, je zamenjan ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Vse te interpretacije so zadovoljive in jih je mogoče sprejeti.

. In ko so zapustili Jeriho, mu je sledila množica ljudi.

Vrstni red dogodkov med tremi evangelisti je tukaj precej protisloven. Luke () začne svojo zgodbo takole: "Ko se je približal Jerihi" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Označi(): "pridejo v Jeriho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matej: "In ko so prišli iz Jerihe" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Če vzamemo ta pričevanja evangelistov v njihovem natančnem pomenu, potem moramo najprej umestiti zgodbo Luke (, obstaja vzporedna zgodba prvih dveh evangelistov (;) in nazadnje se jima pridruži še Luka (). S tem reda pa velike težave niso odpravljene, da bo razvidno iz tega, kar sledi.

Jeriho se je nahajal na zahodni strani Jordana, nekoliko severno od mesta, kjer se Jordan izliva v Mrtvo morje. V Novi zavezi je omenjen le šestkrat (; ; ; ). V grščini se piše Ἰεριχώ in Ἰερειχώ. Pogosto omenjeno v Stari zavezi je bilo eno najstarejših palestinskih mest. Območje, kjer se nahaja mesto, je eno najbolj rodovitnih v Palestini in je bilo v času Kristusa verjetno v cvetočem stanju. Jeriha je bila znana po palmah, balzamu in drugih dišečih rastlinah. Na mestu starodavnega mesta zdaj stoji vas Eriha, polna revščine, umazanije in celo nemoralnosti. V Erihu je okoli 60 družin. Med procesijo Kristusa iz Jerihe v Jeruzalem ga je spremljala velika množica preprostih ljudi (ὄχλος πολύς).

. In tako sta dva slepca, ki sta sedela ob cesti, slišala, da gre Jezus mimo, začela vpiti: Usmili se naju, Gospod, Davidov sin!

Matej govori o dveh slepcih, ki ju je Odrešenik ozdravil ob odhodu iz Jerihe; Marko govori o eni stvari, kliče ga po imenu (Bartimaeus); Luka govori tudi o nekom, ki ga je Odrešenik ozdravil pred svojim vstopom v Jeriho. Če predpostavimo, da vsi evangelisti govorijo o isti stvari, potem dobimo očitna in popolnoma nezdružljiva protislovja. To je že v starih časih predstavljalo močno orožje sovražnikom krščanstva in evangelijev, ki so ta kraj imeli za neizpodbiten dokaz nezanesljivosti evangeljskih zgodb. Poskusi združevanja zgodb pri krščanskih piscih torej segajo v antiko. Origen, Euthymius Zigavinus in drugi so sprejeli, da to govori o treh ozdravitvah slepih, Luka govori o eni ozdravitvi, Marko o drugi, Matej pa o tretji. Avguštin je trdil, da obstajata le dve ozdravitvi, od katerih o enem govorita Matej in Marko, o drugem pa Luka. Toda Teofilakt in drugi menijo, da so vse tri ozdravitve ena. Od novih eksegetov so nekateri nestrinjanje razlagali s tem, da sta bili le dve ozdravitvi in ​​samo dva slepca, o katerih ločeno govorita Marko in Luka, od katerih se je eno zgodilo pred vstopom v Jeriho, drugo pa po izstopu iz njega. Matej je združil obe ozdravitvi v eni zgodbi. Drugi – ker je bila raznolikost evangelistov odvisna od tega, da so bili viri, iz katerih si je vsak evangelist izposodil svojo zgodbo, različni.

Treba je priznati, da zgodbe evangelistov ne dopuščajo, da bi prepoznali bodisi tri osebe in njihove ozdravitve, bodisi jih združili v eno. V zgodbi je preprosto dvoumnost, nekaj neizrečenega, kar nam preprečuje, da bi si predstavljali in razumeli, kako se je v resnici zgodilo. Zdi se, da je najzanesljivejši način za rešitev te težave naslednji. Ko beremo zgodbe o ozdravitvi slepih ljudi, si ne smemo predstavljati, da je takoj ozdravel, ko je eden od njih zavpil in poklical Kristusa na pomoč. V izjemno jedrnati in kratki zgodbi so združeni dogodki, ki bi se lahko zgodili v bolj ali manj dolgem časovnem obdobju. Na to kaže, mimogrede, splošno pričevanje vseh napovedovalcev vremena, da je ljudstvo slepim prepovedalo vpiti in jih prisililo k molku (; ; ). Poleg tega je iz Lukove zgodbe absolutno nemogoče sklepati, da je do ozdravitve slepega prišlo, preden je Jezus Kristus vstopil v Jeriho. Nasprotno, če predpostavimo, da je bilo to že po Kristusovem odhodu iz Jerihe, potem nam bodo vse podrobnosti Lukove zgodbe bolj jasne. Najprej slepec sedi ob cesti in berači. Ko sliši, da gre mimo množica, vpraša, kaj je to. Ko sem se tega naučil "Jezus iz Nazareta prihaja", začne kričati na pomoč. Tisti, ki hodijo spredaj, ga silijo v tišino, on pa še glasneje kriči. Od nikoder ni videti, da bi v času, ko se je vse to dogajalo, Jezus Kristus stal na enem mestu. Ustavil se je šele, ko je prišel iz Jerihe in ukazal, naj slepca pripeljejo k njemu. Če ga je ukazal pripeljati, to pomeni, da slepec ni bil niti najmanj od njega. K temu je treba dodati, da lahko mesto, ko greste skozi mesto, prečkate tako v daljšem kot kratkem času, odvisno od njegove velikosti. Tudi največje mesto je mogoče prevoziti v kratkem času, prečkati na primer obrobje. Od nikoder ni razvidno, da je bila Jeriha takrat veliko mesto. Tako imamo vso pravico identificirati slepca, o katerem govori Luka, bodisi z Bartimejem iz Marka bodisi z enim od neimenovanih slepcev iz Mateja. To pomeni, da so si vsi trije evangelisti popolnoma enotni glede dejstva, da so bili slepi po odhodu Jezusa Kristusa iz Jerihe ozdravljeni. Ko smo obravnavali to težavo, moramo, kolikor je mogoče, pojasniti še drugo.

Po Marku in Luku je bil en slepec, po Mateju sta bila dva. Toda vprašanje je, če je bil ozdravljen samo en slepec, zakaj je moral Matej reči, da sta bila dva? Če je imel pred seboj, kot trdijo, evangelija po Marku in Luku, ali je res želel spodkopati verodostojnost teh evangelistov z drugačnim pričevanjem brez zadržkov o nepravilnosti njunih sporočil? Ali je res želel umetno povečati slavo Kristusa kot zdravilca z dodajanjem enega čudeža, ki naj bi ga izumil on? Vse to je skrajno neverjetno in neskladno z ničemer. Recimo, da bi bilo absurdno polemizirati tudi z najbolj sovražnim odnosom do evangelijev. Nadalje, tudi če sta Marko in Luka vedela, da sta bila ozdravljena dva slepca, a sta želela namenoma (v obravnavanem primeru ni opaziti posebnega namena) poročati samo o eni ozdravitvi in ​​ozdravljenem, potem niti enega vestnega kritika ne bi poznal. dokumentov, predvsem pa starodavnih, evangelistom ne bi upal očitati izmišljotine in izkrivljanja zgodovinskih dejstev. Res je, ne moremo si razložiti, zakaj Matej govori o dveh slepcih, Marko in Luka pa samo o enem. Toda v resnici bi lahko bilo, da sta dva slepca ozdravela med gibanjem množice; to sploh ni v nasprotju z nobeno zgodovinsko verjetnostjo.

. Ljudstvo jih je prisililo v molk; a začeli so še glasneje vpiti: usmili se nas, Gospod, Davidov sin!

Zakaj so ljudje prisilili slepe v molk? Morda so jih mimoidoči slepci prisilili v molk zgolj zato, ker so »motili javno tišino« in njihov jok ni bil v skladu s pravili javne spodobnosti tistega časa.

. Jezus se je ustavil, jih poklical in rekel: Kaj hočete od mene?

Jasno je opazno, da Luka tukaj uporablja mehke, elegantne in natančne grške izraze. Matej in Marko uporabljata lepo besedo φωνεῖν, ki je bolj značilna za ljudski govor (zvoniti in nato klicati, vabiti). Po Mateju je Jezus Kristus sam poklical (ἐφώνησεν) slepe, po Markovem pričevanju pa jim je ukazal poklicati (εἶπεν φωνήσατε). Marko nadalje poroča o zanimivih in živahnih podrobnostih o pogovoru s slepim, ki ga je poklical, in o tem, kako je, ko je odvrgel svoja oblačila, vstal (skočil, skočil - ἀναπηδήσας) in šel (ne reče se "tekel" ) Jezusu Kristusu. Kristusovo vprašanje je naravno.

. Rečejo mu: Gospod! da se nam odprejo oči.

Govor slepih pri Mateju (in drugih napovedovalcih vremena) je skrajšan. Celoten govor je: Gospod! Želimo, da se nam odprejo oči. Slepi ne prosijo za miloščino, ampak za čudež. Očitno so že prej slišali o Kristusu kot zdravilcu. Ozdravitev slepega od rojstva, kot jo opisuje Janez (εὐθέως (»takoj«), kaže na nenaden vpogled, o čemer govorita tudi Marko in Luka ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

"Zadnji bo prvi" je dobro znan stavek, vendar je drugi del manj navdihujoč.

Takih metamorfoz je v življenju veliko: ko se odpre naslednja blagajna, je Az postal Ya. Vse to so naše zemeljske stvari, bolj ali manj prijetne.

A kaj je bilo povedano prvič – o našem odrešenju.

In šel je skozi mesta in vasi ter učil in usmerjal pot v Jeruzalem. Nekdo mu je rekel: Gospod! Ali je res malo ljudi rešenih? Rekel jim je: Prizadevajte si vstopiti skozi ozka vrata, kajti povem vam, mnogi bodo iskali vstopiti, pa ne bodo mogli. Ko lastnik hiše vstane in zapre vrata, potem boste vi, ki stojite zunaj, začeli trkati na vrata in govoriti: Gospod! Bog! odprto za nas; vendar ti bo odgovoril: Ne poznam te, od kod prihajaš. Tedaj boste začeli govoriti: jedli smo in pili pred teboj in učil si po naših ulicah. On pa bo rekel: povem ti, ne poznam te, od kod prihajaš; Odidite od mene vsi, ki delate krivico. Tam bo jok in škripanje z zobmi, ko boste videli Abrahama, Izaka in Jakoba in vse preroke v Božjem kraljestvu, sebe pa izgnati. In prišli bodo z vzhoda in zahoda, severa in juga in bodo ležali v Božjem kraljestvu. In glej, so zadnji, ki bodo prvi, in so prvi, ki bodo zadnji. (Luka 13:22-30)

Se jih bo rešilo le nekaj? - Človek je uganil! To je bilo v nasprotju z njegovo idejo.

Ko ljudje slišijo Kristusove nauke in začnejo brati Sveto pismo, nastane konflikt z njihovimi idejami. Sveto pismo je koristno brati.

Glavno, da te Bog pozna! Da nas zunanje počutje, ta ovitek, bonbonček, ne zavede. Kako pogosto slišite: "Živim dobro, nikogar ne žalim, ne ubijam, trudim se delati dobro."

V redu, ampak ali te Bog pozna? - Ja, seveda ve, ampak kdo?

Kdo misli, da je boljši od apostola Pavla? Ali jih ni? Toda to je tisto, kar je Pavel zapisal Titu: »...tudi mi smo bili nekoč nespametni, neposlušni in zavedeni. Bili smo sužnji strasti in užitkov vseh vrst. Življenja smo preživeli v jezi in zavisti. Bili smo vredni zaničevanja, drugi so nas sovražili in sovražili smo se drug drugega."

In končno, tukaj je ta isti stavek (v. 30): In tisti, ki je zdaj zadnji v življenju, bo postal prvi v Božjem kraljestvu, in tisti, ki je zdaj prvi, bo zadnji.«

za kaj gre Seveda o vrednostnem sistemu: ta svet ima svojega, Bog pa svojega!

Ta svet je poln ambicij!

Božje vrednote: pravičnost, ki se kaže v poštenosti, miru, ljubezni, zvestobi, spoštovanju, pomoči. Kolikokrat ljudje žrtvujemo vse to, da bi dosegli zemeljski primat!

Jezus je rekel svojim učencem: Resnično, povem vam, težko pride bogat človek v nebeško kraljestvo; In še enkrat vam pravim: lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek v božje kraljestvo. Ko so to slišali, so bili njegovi učenci zelo začudeni in so rekli: Kdo se torej more rešiti? In Jezus se je ozrl in jim rekel: Pri ljudeh je to nemogoče, pri Bogu pa je vse mogoče. Tedaj je Peter odgovoril in mu rekel: Glej, zapustili smo vse in šli za teboj; kaj bo z nami? Jezus jim je rekel: »Resnično vam povem, da boste tudi vi, ki ste hodili za menoj, ob ponovnem rojstvu, ko bo sedel Sin človekov na prestol svoje slave, sedeli na dvanajstih prestolih in sodili dvanajst rodov Izraelovih. . In kdor zapusti hiše, ali brate, ali sestre, ali očeta, ali mater, ali ženo, ali otroke, ali zemljo, zaradi mojega imena, bo prejel stoterno in bo podedoval večno življenje. Toda mnogi, ki so prvi, bodo zadnji, in tisti, ki so zadnji, bodo prvi. (Matej 19:23-30)

Tudi učenci so bili zavedeni. Ker bogastvo ti omogoča, da nisi odvisen od drugih

Peter je opravil odlično delo – izrazil je tisto, kar je bilo vsem v mislih: Kako Bog ocenjuje to, kar sem naredil?! Mimogrede: vedno je koristno povedati Bogu o svojih občutkih.

Kakšno podporo so čutili učenci! Srce Božje je vidno: visoko ceni vero in žrtev!

In ta izjava deluje. Vse to se jim je uresničilo v življenju. Tudi v mojem. Čeprav so nekateri moji sorodniki, ko sem postal študent in misijonar, rekli: "Uničil sem si življenje!"

30. verz ne konča razlage; Jezus nadaljuje:

Kajti nebeško kraljestvo je podobno lastniku hiše, ki je šel zgodaj zjutraj ven, da bi najel delavce za svoj vinograd, in ko se je z delavci dogovoril za denar na dan, jih je poslal v svoj vinograd; Ko je okoli tretje ure šel ven, je videl druge brezdelno stati na trgu in jim rekel: »Pojdite tudi vi v moj vinograd, in kar se bo zgodilo, vam bom dal.« Šli so. Ko je spet prišel ven okoli šeste in devete ure, je storil isto. Ko je nazadnje šel ven okoli enajste ure, je našel druge brezdelne, in jim rekel: Zakaj stojite tu ves dan brezdelne? Rečejo mu: nihče nas ni najel. Reče jim: Pojdite tudi vi v moj vinograd in prejeli boste, kar sledi. Ko se je zvečerilo, je rekel gospodar vinograda svojemu oskrbniku: Pokliči delavce in jim daj njihovo plačilo, začenši od zadnjega do prvega. In tisti, ki so prišli okoli enajste ure, so prejeli denar. Tisti, ki so prvi prišli, so mislili, da bodo dobili več, a so tudi oni prejeli denar; in ko so ga prejeli, so začeli godrnjati proti lastniku hiše in rekli: ti zadnji so delali eno uro in si jih izenačil z nami, ki smo prenašali breme dneva in vročino. Odgovoril je in rekel enemu od njih: prijatelj! Ne žalim te; Ali se nisi strinjal z mano za denar? vzemi svoje in pojdi; Želim dati tega zadnjega to enako, kot zate; Ali nimam moči, da naredim, kar hočem? Ali pa je tvoje oko nevoščljivo, ker sem prijazen? Tako bodo zadnji prvi in ​​prvi zadnji, kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih. (Matej 20:1-16)

Majhen preizkus: kakšno je nebeško kraljestvo v tej priliki? - Moškemu, ki je lastnik vinograda.

Ta prilika je že za vernike, ljudi, ki služijo Bogu.

Splošni pomen parabole:

Bog je glavni, on je lastnik in da ni le pravičen, ampak kar je še pomembneje, usmiljen.

Bog potrebuje delavce, delo je, klici ob različnih urah, vsi bodo imeli enako plačilo.

Nekateri verniki lahko razvijejo negativen odnos do Boga (in drugih delavcev).

In na to lahko gledamo iz več zornih kotov:

• Izraelski duhovni voditelji (poklicani že dolgo nazaj) in Kristusovi učenci (imenovani zadnji);
• Verniki po Stari zavezi in po Novi zavezi (Postava in milost);
• Vsi verniki Nove zaveze, poklicani ob različnih časih.

V redu, ampak kako se ta prilika nanaša na nas?

Bog nas je vse poklical ob različnih časih. Toda dal je isto nagrado - večno življenje v nebesih.

Zakaj lahko razvijemo negativen odnos do Boga in drugih delavcev? Ko se začnemo primerjati z drugimi: njemu je lažje, on je bogatejši.

Je bilo v vašem življenju vročina? Bog ve za to in ko te je poklical, je vedel. In vedel si, da bo.

Kmalu bodo naši otroci vodili cerkev. Kako se bomo na to odzvali? Ali bomo nenehno ocenjevali z višine svojih izkušenj in popravljali?

Ali pa se lahko, ko vidite, kako se drugi vneto lotijo ​​dela, pomirite?

Kaj vas motivira, da služite Bogu? Pomembno je, da čeprav se je lastnik dogovoril za plačilo, je že to, da jim je dal delo, milost!

Kako so se počutili ti prvi, ko so jih zjutraj odpeljali v službo? Bili so srečni, imeli so delo!

Kako ste se počutili, ko so vas vpoklicali? Samo pomislite: Bogu lahko ostanemo neuporabni!

Se počutite, kot da ste zadnji? - Imate vse možnosti, da postanete prvi! Bog te ljubi.

Se počutiš, kot da si prvi? - Spomnite se Božjega usmiljenja do vas in ne upočasnjujte!

Se počutite, kot da ste v neopazni sredini? - No, saj veš, kaj moraš storiti.

Torej, če povzamem:

Bog nas ocenjuje po svojih merilih in merilih – hitro jih prepoznajte in živite po njih.

Varuj svoje srce pred sebičnim odnosom do Boga. On je pravičen, a kar je najpomembneje, je usmiljen!

In ko se pojaviš pred njim, naj te pozdravi z besedami: Ah, zdravo! Vem, vem! No, končno! In naj te močno objame in posadi za mizo!

Zadnji bo prvi

Zadnji bo prvi
Iz Svetega pisma. Nova zaveza (Matejev evangelij, 19. poglavje, 30. člen in Markov evangelij, 10. poglavje, 31. člen) pravi: »Vendar bodo mnogi prvi zadnji in zadnji bodo prvi.« Enako je v Lukovem evangeliju (13. poglavje, v. 30): "In glej, zadnji so, ki bodo prvi, in prvi so, ki bodo zadnji."
Alegorično: o upanju na družbeno maščevanje, na družbeni uspeh kot nadomestilo za obdobje neuspeha, smole, revščine.

Enciklopedični slovar priljubljenih besed in izrazov. - M.: "Zaklenjena tiskovna agencija". Vadim Serov. 2003.

Poglejte, kaj pomeni "Zadnji bo prvi" v drugih slovarjih:

Zadnji bo prvi. Glej ŽIVLJENJE SMRT ...

Sre Ti, ki si mi sledil... zaradi Mojega imena... boš prejel stoterno in podedoval večno življenje. Toda mnogi, ki so prvi, bodo zadnji, in tisti, ki so zadnji, bodo prvi. Matt. 19, 28 30. Sre. 20., 16. sre. Znamka. 10, 31. Luka. 13, 30 …

Zadnji bo prvi. Sre Vi, ki ste mi sledili... zaradi mojega imena... boste prejeli stoterno in podedovali večno življenje. Toda mnogi, ki so prvi, bodo zadnji, in tisti, ki so zadnji, bodo prvi. Šah-mat. 19, 28 30. Sre. 20., 16. sre. Znamka. 10, 31. Luka. 13, 30 …

Sura 9 AT-TAUBA KESANJE, Medina, zadnja dva verza Meka, 129 verzov- 1. Allah in njegov poslanec se odrečeta tistim, s katerimi ste se zaobljubili, od tistih, ki delijo vero v Allaha z vero v slike. 2. Štiri mesece varno hodite po Zemlji in vedite, da Allahu ne morete pobegniti in da bo Allah razkril nevernike... ... Koran. Prevod B. Shidfar

έσχατος - η, ο zadnji, skrajni, končni: η έσχατη μέρα της ζωής zadnji dan življenja; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30 zadnji) bo prvi (obstajajo zadnji, ki bodo prvi, Luka 13:30); ΦΡ. έσχατα τ… Η εκκλησία λεξικό (Nazarenkov cerkveni slovar)

Nasmeh vam bo postavil zobe na rob. Živi okretno (rolily), umri trdo. Ko boš živel, se ne boš ozrl nazaj, ko boš umrl, ne boš vedel. Živiš kot voz: umreš na grbi. Ne živi ne v rešetu ne v situ. Življenje je slabo, a tudi umiranje ni dobro. Življenje je grenko... V.I. Dahl. Pregovori ruskega ljudstva

- (tuji jezik) imeti čas, pridobiti vrednost, povečati sre. Dolgo se je ukvarjal s podjetništvom in gradnjo hiš in vse je šlo navzgor. P. Boborykin. Kitajsko mesto. 1, 8. sre. ... Konec koncev, Godunov samo želi splezati na goro! Sedel je pod vse in na koncu postal... ... Michelsonov veliki razlagalni in frazeološki slovar

Iti na goro, se povzpeti (z drugimi besedami), slediti, pridobiti vrednost, dvigniti se. Sre Dolgo časa se je ukvarjal s podjetništvom in gradnjo hiš in bil vedno v vzponu. P. Boborykin. Kitajsko mesto. 1, 8. sre. ....Konec koncev je Godunov videti, kot da lahko spleza gor... ... Michelsonov veliki razlagalni in frazeološki slovar (izvirno črkovanje)

PRVI ali južni, zahodni. prvi, štetje, po vrstnem redu štetja, začetni; ena, enkrat, od katere se začne štetje. Prvi, drugi, tretji in številka je bila napačna! ne veliko, malo. To ni prvič, da ti to povem. Najprej petelini, polnočnica. (Druga, dve uri; tretja, tri).… … Dahlov razlagalni slovar

Ko vidite brezdomca na moskovskih ulicah ali v podzemni železnici, v mislih ponovite njegovo usodo. Kako se je znašel v takem življenju – umazan, smrdljiv, od vseh zaničevan? Spi kjerkoli, poje karkoli, zboli za čim. Zunaj družbe, zunaj morale ...

Spomnim se, da sem v zgodnjih 90-ih kot nadobudna novinarka dobila uredniško nalogo, da naredim zgodbo o brezdomcih. Še več, dogovor je bil naslednji: če se vam uspe infiltrirati in pisati kot nihče pred vami, gospod, če vam ne uspe, ste izgubljeni. Ničesar ni bilo storiti, res sem si želel delati v tej publikaciji in, ko sem zrasel tridnevno strnišče, sem hitel med ljudi. Brezdomce sem našel precej hitro, v bližini postaje Kursk - štiri strašljive moške in dve modrolični ženski. Vsi so bili zmerno pijani in željni nadaljevanja užitka, sploh ker se je poletni večer šele začenjal. Večkrat sem šel mimo poštene družbe, dokler mi ni postalo jasno, nato sem se usedel poleg njih na asfalt, iz žepa jakne vzel odprto steklenico Agdama in spil. Brezdomcem je ob videnem zastal dih. Nekaj ​​časa sta molčala, nato sta se začela zmerjati, pobudnice prepira pa so bile ženske. Moškim so očitali lenobo, da niso trdo delali, da bi našli "pomije".

Podal sem jim steklenico, ki je v hipu padla v njihove mračne želodce. Prvi steklenici je sledila druga. Potem smo brezciljno tavali po postajnem trgu, nato odpeljali vlake in nabirali prazne steklenice, nato pa je padla nepričakovana odločitev, da gremo v Saltykovko k svojim tovarišem. Vozili smo se v preddverju vlaka. Takrat sem že precej zavohal smrad po brezdomstvu in se mi je zdelo, da sem zavohal tudi samega sebe. Ni bilo nobenih misli, moji instinkti in močna želja, da me požrejo, so me pomirili z življenjem. Najstarejši brezdomec, plešast, podoben veliki opici, Aleksander Sergejevič, je dremal stoje. Mali Volodka je z mano začel isti pogovor - o tem, kako je služil v komunikacijskem bataljonu v Nemčiji in kako je bil »utrujen od vsega«. Veliki Volodka je stisnil žensko za seboj, ta pa se je prijazno upirala. Druga ženska je spala na klopi v vagonu. In le kosmati tihi moški je gledal skozi okno in sesal Primo. Preostali družbi se je zdel tujec, a vseeno je bilo jasno, da ga spoštujejo in se ga bojijo. Ko se je mali Volodka naveličal lastnih spominov, sem stopil do molčečega moža in ga prosil za luč. Začela sva se pogovarjati. Predstavil se je kot božji služabnik Nahum in povedal, da sledi nekemu apostolu Petru vse od Krasnodarja in da ima nalogo - zbrati pod svojo zastavo čim več "izobčencev". Bil sem presenečen, a tega nisem pokazal, čeprav sem ga od tistega trenutka naprej spraševal o Petru. Tako smo se odpeljali do Saltykovke. Reportaža o brezdomcih se je izkazala za odlično. Bilo je vsega - prenočitev v zasebnem sektorju, v zapuščeni koči, pa pijanski hrup, prepleten s poboji, in razmišljanja na temo "Kdo lahko dobro živi v Rusiji" ...

Do jutra je družba, popolnoma omamljena od nesmiselnosti svojega obstoja, zaspala. Ne tako stari dedek, ki ga nihče ni udaril za lase in mu je mali Volodka vzel deset rubljev denarja, je šel spat in jokal kot otrok. Nahum ga je pomiril in mu obljubil, da ga bo pripeljal do »čistega vira, ljudstva, ki ga je poslal Kristus«. Starec ni poslušal, cvilil je, nato pa se je začel kolcati. »Kmalu bodo v Petrovi vojski, boš videl,« mi je prepričljivo rekel Naum, »ne bogati, ampak tisti, ki jih svet zavrača, bodo podedovali božje kraljestvo.« Tam so se ločili: jaz - da napišem poročilo, Naum - da zberem čredo.

Tedaj se je zdelo, da je vse, kar sem slišal o brezdomnem apostolu, če že ne domišljija razgretih možganov, pa vsaj šala premetenega človeka. No, kakšni so drugi upi za duhovni preporod v popolnoma okosteneli javnosti? Ko je članek izšel, sem popolnoma pozabil na apostola Petra in njegove sledilce in le tragična nesreča me je prisilila, da sem se vrnil k temi. Dejstvo je, da se je moja daljna sorodnica, da bi zapolnila svoj prosti čas po ločitvi, navezala na krščansko sekto »Zelfs of True Piety«. In vse bi bilo v redu, če svojega stanovanja po šestih mesecih ne bi prijavila za pomočnika nekega apostola Petra, meniha Nauma (!). Ko je zadeva prišla v javnost, so starši te blažene žene, ko so se spomnili objave o Nahumu, prihiteli k meni po pomoč. Jasno je, da je bilo prepozno rešiti stanovanje; treba je bilo rešiti dušo. Začel sem poizvedovati preko Centra za žrtve netradicionalnih veroizpovedi in ugotovil: »Goreničnici prave pobožnosti« niso fantom, ampak zelo fanatična sekta s strogo hierarhično podrejenostjo. Glavni kontingent »Zealotov« so brezdomci, vodi pa jih petinpetdesetletni Peter (priimek neznan).

Sledila je naslednja informacija: novopečeni apostol se predstavlja kot predstavnik gorskih starešin Sukhumija, ki so trpeli od oblasti »za božjo slavo«. Res je bil zaprt pod sovjetskim režimom, vendar ne zaradi Kristusa, ampak zaradi kršitve režima potnih listov (zažgal je svoj potni list). Brezdomno je živel po državi, nato pa se je ustalil v Krasnodarju, kjer je organiziral sekto. Ko se je obetala možnost, da bo končal v psihiatrični bolnišnici, je pobegnil v Moskvo s pismom, v katerem naj bi sveti patriarh Tihon svetu izpostavil njegov, Petrov, videz. Prestolnica je Petra prijazno sprejela in kmalu je brezdomni priprošnjik sestavil novo ekipo, ki je prevzela apostolsko službo oznanjevanja pravoslavja. Natančneje, svoj »poseben« pogled na pravoslavje.

To je verjetna različica. Po drugi, zakoreninjeni med njegovimi privrženci, je bil Peter duhovni otrok shimoguma Save iz samostana Pskov-Pechersky. Zaradi razlik v razumevanju veroizpovedi in njegovega uporniškega duha ga je Savva zavrnil in ga prisilil, da je taval po svetu. Ker so ga zaradi kritiziranja duhovniških pridig večkrat pretepli in izgnali iz cerkva, je Peter sam začel pridigati, s čimer si je med izobčenci, kot je on, pridobil avro trpečega za »srečo ljudi«.

»Zeloti«, ki so živeli v nasprotju z Rusko pravoslavno cerkvijo, so morali obiskovati bogoslužje. Njihov cilj je bil zmešati ume in povzročiti razdor med verniki. Ko so med župljani našli upogljivo dušo, so ji takoj ponudili »pametno izbiro« - služiti Satanu kot »telo uradne cerkve« ali postati »sveti mučenik za Kristusovo vero pod vodstvom Petra .” Merilo za vključitev takšne duše v skupnost je bila prodaja stanovanja ali njegova registracija na ime enega od pomočnikov vodje. Ob tem so se »zeloti« vedno sklicevali na Matejev evangelij, ki pravi: »Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim ...«

Moja sorodnica je naredila prav to - svoje stanovanje je predala revnim in ostala brez vsega. Sprva je bežala pred svetom v skupnosti brezdomcev, kjer so jo obravnavali kot svetnico. Nato je zbolela za gripo in sočutni bratje in sestre so izgubili vsako zanimanje zanjo. Res je ležala pod dvema odejama, res so ji prinesli vodo in dali aspirin, a nič več. Bila je popolnoma sama v prazni sobi, zasuti z umazanimi cunjami, želja po videnju staršev pa je postajala vse bolj obsedena. Želela ju je celo poklicati domov, a ju je oviral ponos in vera v pravilnost njene izbire. Pomanjkanje normalne prehrane, potepanje in potreba so zaznamovali začetek psihosomatskih motenj. Močno je shujšala, menstruacije so se ustavile, izhod čez dan pa je zanjo pomenil neizogibno srečanje s hudičem. Vino, ki se uporablja za obhajilo pri evharistiji, je poimenovala "kadaversko", saj so po njenem mnenju "duhovniki vanj dodali filtrirano usedlino - vodo iz pipe". Prepovedano je bilo tudi uživanje kruha iz trgovine, ker je bil »zmešan z mrliško vodo« itd. S posebno strastjo pa je napadla pravoslavno duhovščino: »Duhovniki, ki tehtajo več kot 80 kg, so brez milosti, od njih ne morete prejemati obhajila!«

Ena od teh demonskih pridig se je končala z izletom v sosesko za mojega sorodnika. Tam so jo skupaj z dvema drugima neurejenima »zgodnjima kristjanoma« zadrževali v »opicnjaku«, dokler pod pritiskom prepričevanja ni zavpila domače telefonske številke. »Hitro pridite po svojo babico, zelo je nasilna ...« so policisti sporočili staršem. Starša, ki sta hitela s taksijem, dolgo nista hotela prepoznati svoje dvaintridesetletne hčerke v razmajanem ponorelem bitju, ko sta jo, pa sta planila v jok. Od takrat so minila tri leta. Tri leta brezprimernega poguma psihiatrov, ki so mladenko končno iztrgali iz krempljev sekte. Še več, ko si je opomogla, se je ponovno poročila z moškim, veliko starejšim od nje, revnim, a poštenim delavcem na področju umetniške obrti. Z eno besedo srečen konec. S tem bi bilo pravljice konec, a le še »Gorečniki prave pobožnosti« obstajajo in vznemirjajo vernike. Zdaj, v dobi Putinove »otoplitve«, imajo vse bolj raje moskovsko regijo kot Moskvo. Toda apostol Peter in njegovo spremstvo so se trdno vkopali v Belokamennaya in, kot pravijo, so zelo ogorčeni, ko brezdomci sprehajalci motijo ​​vhode njihovih hiš s svojim nesmrtnim vonjem.

Aleksander Kolpakov