meni
Zastonj
Registracija
domov  /  Lepota/ Objektivni idealizem Platona in Hegla. Kaj je objektivni idealizem

Objektivni idealizem Platona in Hegla. Kaj je objektivni idealizem

Vprašanja, na katera boste zagotovo našli odgovore:

kako filozofski pogledi manifestirajo v politiki. Najpomembnejša vprašanja filozofije: kdo je ustvaril svet in kako, kdo ga nadzoruje in kaj storiti zdaj?

kako materialisti odgovoriti na ta vprašanja? Kaj je refleksija?

Primeri objektivni idealizem v politiki. Kako je to povezano z mitologija in religija. Zakaj je Bog, Absolutna ideja, duh in tudi informacijska matrica odlična situacija za vsako vlado.

kako Cerkev vpliva na politiko?

Kako drzno subjektivni idealizem absolutizira vlogo človekove zavesti. Zakaj tudi to super za vlado. In zakaj je subjektivni idealizem tak ljudem je všeč. kaj je narobe

Povezava do alternativnega video kanala in celotno besedilo predavanja, ki jih je priročno uporabiti kot že pripravljen povzetek: http://www.len.ru/?mod=pages&page=fip01

Besedilna različica

Pozdravljeni, dragi tovariši!

Danes bi rad začel avtorski program pod splošnim naslovom: "Filozofija in politika". To pomeni, govoriti o kaj leži v osnovi določenih političnih doktrin, kar pa so predpogoj za politično delovanje; kakšni splošni ideološki, filozofski postulati tako ali drugače ležijo v osnovi tovrstnih političnih naukov ali morda ne naukov, ampak preprosto nazorov. Tako bomo razkrili vlogo filozofije na ta način: vlogo filozofije pri upoštevanju, oblikovanju, morda krepitvi, razvoju političnih in splošnih ideoloških nazorov.

Filozofija nasploh je danes osnova znanstvenega pogleda na svet, na eni strani in na drugi strani - univerzalna metodologija znanstvenega spoznanja. Toda filozofija ni homogena; od samega začetka njegovega nastanka, približno v 7. - 6. stoletju pred našim štetjem, so bili filozofi razdeljeni glede tako temeljnih problemov, ki še danes ostajajo temeljni za vsakega človeka.

to težave, seveda: kako deluje svet, kdo ga je ustvaril in morda sploh ni ustvaril; Ali obstajajo nadnaravne sile, ki nam pomagajo ali ovirajo življenje in razvoj v družbi, nas spravljajo drug proti drugemu ali nas nasprotno spravljajo? Tukaj obseg teh problemov je filozofe sprva delil na materialiste in idealiste.

Materialisti Verjamejo, da so glavna osnova vsega našega življenjskega delovanja in ne le našega življenjskega delovanja, ampak nasploh življenja in razvoja vse narave seveda objektivni procesi. In vse, kar je povezano s človeško zavestjo (ali morda našimi starejšimi ali mlajšimi brati v vesolju), je torej z vidika materializma refleksija, najvišja oblika odraza materialnih procesov, bolj ali manj seveda ustrezna.

Idealizem svojo formacijo je začel z objektivnim idealizmom; slednja pa je zrasla iz starih, predfilozofskih oblik pogleda na svet, predvsem iz religije in mitologije. Ampak objektivni idealizem Seveda ga ni treba identificirati z religijo in mitologijo, iz njiju je zraslo pred tisočletji. Zato ima filozofija tudi v okviru in rangu cilja posebno specifičnost idealistična filozofija.

Z vidika objektivni idealizem, generativni dejavnik vsega: sveta, človeka, narave in razvoja v naravi - je določen nadnaraven, idealen začetek. Nadnaravno v smislu, da to ni zavest idealnega človeka, ampak v meji je to lahko Bog.

Toda v objektivnem idealizmu so se pojavili koncepti, za katere se je zdelo, da nadomeščajo in izpodrivajo koncept Boga; to so koncepti: absolutna ideja oz absolutni duh, kot na primer Hegel, ali svet bo, kot Nietzsche, in v v zadnjem času(zadnji, tako rekoč, "škrip" objektivnega idealizma) je ideja nekega informacijska matrika, ki nekako obstaja sama od sebe glede na objektivni, realni svet in organizira, usmerja, gradi, upravlja vse v tem objektivnem realnem svetu, ustvarja ta svet sama, in seveda vsakega od nas. To je zadnja različica objektivnega idealizma. Vse te predpostavke seveda niso nič drugega kot postulati, saj je zanje nemogoče najti kakšno resno, znanstveno argumentacijo.

Zakaj sem podrobno govoril o objektivnem idealizmu, preden sem se lotil problema: kako objektivni idealizem razume razvoj družbe, kot objektivno-idealistično doktrino predstavlja osnovo ustrezne politike, ki ustreza najprej politični ideologiji, nato pa dejanski politiki.

Najpomembnejši razvojni problem, karkoli ne bi govorili, to je seveda problem vzroka za ta razvoj. Z vidika objektivnega idealizma je generativni dejavnik razvoja, kot sem že rekel, nadnaravni, idealni začetek in nato različne modifikacije tega idealnega začetka. Kako se to danes predstavlja? Navsezadnje ne le informacijska matrika. Seveda objektivni idealizem še naprej obstaja v svoji osnovni obliki v obliki religiozne zavesti, čeprav ga je treba razlikovati od filozofije objektivnega idealizma, lahko rečemo, da ima doktrina objektivnega idealizma v svoji sestavni in začetni zgodovinski in strukturni seveda. verska ideja. In kot veste, v 21. stoletju v svetu in tudi v Rusiji absolutna večina prebivalcev planeta deli to versko doktrino.

Kako se to odraža v politiki? Da ne bomo šli daleč, poglejmo primer Rusije ...

Kot veste, v zadnja desetletja Po razpadu ZSSR je prišlo do resničnega preporoda verske zavesti. Upoštevajte, da vlada, ruska vlada, ne varčuje z denarjem za obnovo cerkva, mošej in sinagog. Najprej, seveda, Ruska pravoslavna cerkev to dobi iz te tabele, in to je seveda upravičeno z dejstvom, da je naša glavna strukturna narodnost ruska in torej ruska pravoslavna cerkev v verskem duhu bi moral zasedati vodilno mesto, v verski zavesti, v ideologiji. Kako cerkev vpliva na politiko in ali lahko vpliva? Po eni strani naša ustava pravi, da vera in država nikakor nista povezani v neločljivo celoto, cerkev je ločena od države. Pridržal sem se, seveda ne religije, ampak verske institucije, kot je cerkev. Na drugi strani pa vidimo krepitev in razvoj cerkve: obnove cerkva, gradnja številnih novih cerkva. Zakaj vlada temu posveča tako pozornost? Ampak tukaj je zadeva povezana s politiko.

In ta politični motiv je določil naš izjemni, nedvomno mislec A.N. Radishchev, katerega ime je pozabljeno in iz šolski učbenikiže dolgo odstranjen. To je isti Radiščev, ki je trpel v času Katarine II zaradi svojega nekdaj slavnega dela »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo«, za katerega je kraljica Radiščeva označila za »upornika, ki je hujši od Pugačova« in v katerem je razkril težave ljudi. Tako je ta isti Radiščev v odi »Svoboda«, delu, ki je bilo objavljeno pred »Potovanjem iz Sankt Peterburga v Moskvo«, leta 1783 zapisal naslednje stavke, ki jih bom citiral, ker ostajajo relevantni in zelo dobro govorijo o povezavi med verski svetovni nazor, vera in cerkev s politiko. To so besede:

Kralj ima zaman podobo Božanskega.
Kraljeva moč varuje vero,
Vera uveljavlja moč carja;
Sindikalna družba je zatirana:
Človek si prizadeva ukleniti um,
Druga volja želi izbrisati;
Za skupno dobro, pravijo.

Dobro povedano. Konec XVIII stoletja in kako pomembno! Tukaj pride do izraza interes sodobne države za vcepljanje verskega pogleda na svet. Zakaj zanima, kako je to povezano s politiko?

Množice prebivalstva so nesrečne obstoječi sistem, tako rekoč v splošni pogled, konkretno pa so nezadovoljni s skromnimi pokojninami, nizkimi plačami, socialno negotovostjo in tako naprej, in tako naprej. Kakšne so možnosti za izlivanje tega nezadovoljstva? Lahko pride do usklajenega motenja, odhoda na trg, a je to treba sankcionirati? in nekako dobiti to sankcijo za demonstracijo. Lahko pa je tudi kaj drugega: človek je nezadovoljen s svojim položajem in si misli: zakaj je tako, najbrž nimam sreče; Mogoče sem razjezil Boga, zato bom šel v cerkev, v sinagogo, v cerkev - ni važno kam - v versko ustanovo; Tam bom odkupil svoje grehe in se obrnil k Bogu; morda mi bo odpustil grehe v spovednici, ali bolje rečeno, ne Bog osebno, ampak duhovnik; in potem bom bolje živela...

Odlična situacija za vsako vlado, ne glede na to, kako se imenuje: demokratična, komunistična itd. Zato naj molijo in svoje nezadovoljstvo do nas obrnejo nase: sam si je kriv, sam je Boga razjezil! - tako sta povezana verski pogled na svet in politika. Povsem mogoče je vladati ljudem, ki 90 odstotkov verjamejo v nekakšno božanstvo. Ni naključje, saj je bil Radiščev v 18. stoletju in kasneje tako preganjan in preganjan.

Ampak to je objektivni idealizem, bolje rečeno, en moment objektivnega idealizma. In če recimo verjameš v obstoj informacijska matrika, v katerem je vse načrtovano: vaša usoda, usoda države, usoda človeštva – tudi ne boste šli na trg in kričali: vlada odstopi; Kaj ima vlada s tem – informacijska matrika je tako načrtovala. "Vsa moč prihaja od Boga," pravijo verske osebe in verniki, če pa obstaja informacijska matrica, potem moč prihaja iz matrice. In težko je komunicirati z matriko, še vedno se lahko nekako obrnete na Boga, vendar med matriko in osebo ni posrednikov, vendar obstajajo tako iznajdljivi ljudje, ki prejemajo denar kot posredniki med informacijsko matriko in posameznimi ljudmi. In razumete, da je to zelo koristno za vlado, zato se lahko množijo tovrstni primeri ...

In še ena vrsta idealizma - subjektivni idealizem- bolj sofisticiran filozofski koncept. In pojavil se je veliko pozneje kot objektivni idealizem: če je objektivni idealizem iste starosti kot filozofija, potem se subjektivni idealizem pojavi šele na začetku osemnajstega stoletja. Takrat je izšlo glavno delo ustanovitelja subjektivnega idealizma, mimogrede, duhovnika Georgea Berkeleyja. Ne bom posebej govoril o konceptu J. Berkeleyja, vendar vam bom vseeno povedal, kaj je subjektivni idealizem.

Subjektivni idealizem postulira kot primarno, vendar primarno ne več genetsko, ampak funkcionalno, vodilno, določujoče – subjektivni princip: zavest, voljo človeka, ne nadnaravno zavest in voljo, ampak človeka. In z vidika subjektivnega idealizma lahko volja in zavest človeka (to je bilo še posebej očitno v konceptu Friedricha Nietzscheja) povzroči kakršno koli spremembo; te spremembe ni treba na noben način pripraviti objektivni procesi, dovolj železne volje, odločnosti, kot je rekel Friedrich Nietzsche. In zdaj "plavolasa zver, Fuhrer, vodja, vodi prave Arijce naprej." In osvajajo eno državo za drugo, je preroško zapisal Friedrich Nietzsche, čeprav ni predvidel neslavnega konca tovrstnega početja.

torej subjektivni idealizem absolutizira vlogo človekove zavesti, vendar ne katera koli zavest, ampak zavest, ki je spet podprta s subjektivnim momentom - voljo, voljnimi lastnostmi in seveda razumom, saj ideja lahko obstaja znotraj določenega koeficienta inteligence, kar pomeni, da se lahko pojavi in razvijati. Ideja pride od nekoga inteligentna oseba, in ta človek, ki je močne volje, začne ta proces uresničevanja ideje: vse zmore, ta človek, skupaj s svojimi seveda somišljeniki, ki so se postavili na stran vodje.

Zdi se, da se tukaj kaže moč človeškega uma. In res, mi kot zavestna bitja se od bitij, ki nimajo zavesti in takšna tudi obstajajo, razlikujemo po tem, da preden nekaj storimo, to načrtujemo, sicer bodo naša dejanja netarčna, precej nezavedna in nesmiselna. Toda navsezadnje moramo verjeti, da se zavest v naši glavi ne pojavi kot posledica kemičnega ali biokemičnega procesa in ne prispe od nekod: vsaka naša misel je tak ali drugačen odsev. objektivna resničnost– in na to pozabljajo subjektivni idealisti, ki absolutizirajo zavest človeka in predvsem seveda izjemnega človeka.

Kako se taka filozofija prenaša v politiko? Subjektivni idealizem gre na roko izjemnim svetovnim politikom, zakaj? Ker on tako ali tako absolutizira vlogo izjemne osebnosti, kot sem že rekel; Torej, kakšen človek se lahko postavlja kot izjemen, ljudem obljublja izjemne rezultate, ne glede na to, ali za to obstajajo objektivni razlogi ali ne. Če hočem, hočemo - zmoremo! naredili bomo! Ljudem je vedno všeč. Še več, razumete, vsako nezadovoljstvo, še enkrat, z obstoječo situacijo, ni uperjeno proti državi kot celoti, ne proti danemu političnemu državnemu sistemu, temveč proti posameznikom, ki so nesposobni, nedejavni in morda premalo razumevajoči. situacija; ali slabovoljen, kot Nikolaj II (tega mu pogosto očitajo). Tako se »nezadovoljstvo zoper bistvo stvari«, kot je o tem zapisal Marx, spremeni v nezadovoljstvo s posamezniki in navsezadnje vladajoči razred vedno pripravljen žrtvovati posameznika, tudi izjemnega predstavnika.

Spomnimo se razmeroma nedavnega Ruska zgodovina, Kdaj za dolgo časa Narodnaya Volya je lovila Aleksandra II.; in tretjič so, kot kaže, ubili kralja. kaj torej? Izšlo se je natanko tako, kot je pričakoval Plehanov, ki je narodnjake odvrnil od tovrstnega političnega delovanja: »Kaj boste dosegli z ubijanjem carja? V imenu kralja bodo namesto dveh palic tri palice.” Ni vam treba biti prerok, da bi to predvideli. In res se je to zgodilo: Aleksander II je bil zamenjan Aleksander III, mimogrede, je veliko bolj reakcionaren politik.

Izvolite, prosim primeri subjektivnega idealizma v akciji. In znamenita krvava nedelja, ko je na tisoče ljudi odšlo h carju, da bi vplivali na zavest carjevega očeta in mu prinesli peticije - to ni nič drugega kot utelešenje subjektivnega idealizma. In ohranjanje takšnega stanja gre na roko vsaki vladi, saj bo vsaka vlada naredila to, kar počne s posameznimi posamezniki - menjavala bo ministre od enega do drugega, mešala bo ta komplet kart - ampak v bistvu se ne bo spremenilo nič. To je napaka in včasih je to storjeno načrtno, potem to ni napaka, ampak zabloda subjektivne idealistične doktrine.

Povedal sem vam o subjektivnem in objektivnem idealizmu v akciji v politiki. Naslednjič se srečamo in obravnavamo materialistične: metafizične in dialektične pristope k istemu vprašanju: problemu družbenega razvoja.

Dodatno gradivo za razmišljanje o uporabi subjektivnega idealizma v politiki.

Filozofija ponuja bogato podlago za razmišljanje. Tako ali drugače smo vsi filozofi. Navsezadnje je vsak od nas vsaj enkrat pomislil na smisel življenja in druga vprašanja obstoja. Ta znanost je učinkovito orodje za duševno dejavnost. Kot veste, je kakršna koli človeška dejavnost neposredno povezana z dejavnostjo misli in duha. Celotna zgodovina filozofije je neke vrste soočenje idealističnih in materialističnih pogledov. Različni filozofi imajo različne poglede na razmerje med zavestjo in bitjem. Članek obravnava idealizem in njegove manifestacije v subjektivnem in objektivnem smislu.

Splošni koncepti idealizma

S poudarjanjem izključno aktivne ustvarjalne vloge v svetu duhovni izvor, idealizem ne zanika materialnega, ampak o njem govori kot o nižji stopnji bivanja, sekundarnem principu brez ustvarjalne komponente. Teorija te filozofije vodi osebo do ideje o sposobnosti samorazvoja.

V filozofiji idealizma so se oblikovale naslednje smeri: objektivni in subjektivni idealizem, racionalizem in iracionalizem.

Idealizem je filozofska teorija, ki daje aktivno vlogo idealnemu principu, obdarjenemu z ustvarjalno komponento. Material je narejen glede na ideal. Idealizem in materializem nimata homogenih konkretnih manifestacij.

Smeri, kot sta objektivni in subjektivni idealizem, imajo tudi svoje manifestacije, ki jih lahko ločimo tudi v ločene smeri. Na primer, skrajna oblika subjektivnega idealizma je solipsizem, po katerem je mogoče zanesljivo govoriti le o obstoju osebnega "jaza" in lastnih občutkov.

Realizem in iracionalizem

Idealistični racionalizem pravi, da je osnova vsega obstoja in znanja razum. Njegova veja, panlogizem, trdi, da vse, kar je resnično, uteleša razum, zakoni obstoja pa so podvrženi zakonom logike.

Iracionalizem, kar pomeni nezavedno, je zanikanje logike in razuma kot orodja za razumevanje realnosti. Ta filozofska teorija navaja, da je glavni način spoznavanja instinkt, razodetje, vera in podobne manifestacije človeškega obstoja. Biti samo se obravnava tudi z vidika iracionalnosti.

Dve glavni obliki idealizma: njuno bistvo in kako se razlikujeta

Objektivni in subjektivni idealizem imata skupne značilnosti v ideji o začetku vsega obstoja. Vendar se med seboj bistveno razlikujejo.

Subjektivni pomeni ki pripada osebi(subjekt) in odvisen od njegove zavesti.

Cilj - označuje neodvisnost katerega koli pojava od človeške zavesti in osebe same.

Za razliko od buržoazne filozofije, ki ima veliko ločenih oblik idealizma, jo je socialistični marksizem-leninizem razdelil le na dve skupini: subjektivni in objektivni idealizem. Razlike med njimi v njegovi razlagi so naslednje:

  • objektivni sprejema univerzalni duh (osebni ali neosebni) kot osnovo resničnosti, kot nekakšno nadindividualno zavest;
  • subjektivni idealizem reducira znanje o svetu in bivanju na individualno zavest.

Poudariti velja, da razlika med temi oblikami idealizma ni absolutna.

IN razredna družba idealizem je postal znanstveno nadaljevanje mitoloških, religioznih in fantastičnih idej. Po mnenju materialistov idealizem absolutno ovira razvoj človeškega znanja in znanstveni napredek. Hkrati nekateri predstavniki idealistične filozofije razmišljajo o novih epistemoloških vprašanjih in raziskujejo oblike procesa spoznavanja, kar resno spodbuja nastanek številnih pomembnih problemov filozofije.

Kako sta se v filozofiji razvila objektivni in subjektivni idealizem?

Idealizem se je oblikoval skozi stoletja. Njegova zgodovina je zapletena in večplastna. Vklopljeno različnih stopnjah se je izrazil v različne vrste in oblike evolucije javna zavest. Nanj so vplivale narava spreminjajočih se tvorb družbe in znanstvena odkritja.

Že v Stara Grčija idealizem je bil izpostavljen v njegovih osnovnih oblikah. Tako objektivni kot subjektivni idealizem sta postopoma dobila svoje privržence. Klasična oblika objektivnega idealizma je platonska filozofija, katere značilnost je tesna povezanost z religijo in mitologijo. Platon je verjel, da so nespremenljivi in ​​večni, za razliko od materialne predmete, ki se lahko spremenijo in uničijo.

V času antične krize se ta povezava še okrepi. Razvijati se začne neoplatonizem, v katerega se harmonično prepletata mitologija in mistika.

V srednjem veku so poteze objektivnega idealizma postale še bolj izrazite. V tem času je bila filozofija povsem podrejena teologiji. Tomaž Akvinski je imel pomembno vlogo pri prestrukturiranju objektivnega idealizma. Opiral se je na izkrivljeni aristotelizem. Po Tomažu je glavni koncept objektivno-idealistične sholastične filozofije postala nematerialna forma, interpretirana kot ciljni princip božje volje, ki je modro načrtoval končni svet v prostoru in času.

V čem se izraža materializem?

Subjektivni in objektivni idealizem je pravo nasprotje materializma, ki pravi:

  • materialni svet je neodvisen od zavesti kogar koli in obstaja objektivno;
  • zavest je sekundarna, materija je primarna, torej je zavest lastnost materije;
  • objektivna resničnost je predmet spoznanja.

Demokrit velja za utemeljitelja materializma v filozofiji. Bistvo njegovega učenja je, da je osnova vsake materije atom (materialni delec).

Občutki in vprašanje bivanja

Vsak nauk, vključno z objektivnim in subjektivnim idealizmom v filozofiji, je posledica razmišljanja in iskanja smisla človekovega življenja.

Seveda vsak nova oblika filozofsko znanje se pojavi po poskusu rešitve katerega koli vitalnega vprašanja človeškega obstoja in znanja. Le preko svojih občutkov sprejemamo informacije o svetu okoli nas. Oblikovana podoba je odvisna od strukture naših čutov. Možno je, da če bi bili urejeni drugače zunanji svet bi se nam tudi zdelo drugače.

Menila je, da je glavno vprašanje te znanosti problem primata materije nad zavestjo. Na podlagi tega je vse obstoječe koncepte razdelila v dva velika tabora. Enega od njih so imenovali materialističnega, drugega pa idealističnega. To je ustrezalo tistemu, kar je bilo prvo v vsakem filozofskem sistemu. Tako je objektivni idealizem eden od konceptov Marksistična teorija dialektični materializem. Toda prvič so o tem začeli govoriti že v zgodnejši dobi.

Sam izraz "idealizem" pripada Leibnizu. Toda slednji ga je uporabil le pri opisovanju Platonove filozofije, v kateri nauk o idejah zavzema osrednje mesto. Marksizem je ta koncept razširil na vse teorije, ki menijo, da materija ni nastala pred zavestjo. V tem kontekstu se pojavi delitev tega pristopa na dve vrsti - subjektivni in objektivni idealizem.

Platonov sistem

Enega prvih sistemov, ki jih je mogoče definirati na ta način, je ustvaril Platon. Ima teorijo o idejah, neodvisnih od človeške zavesti. Z njegovega vidika čutne stvari niso resnične in svet, ki ga sestavljajo, v resnici ne obstaja, ampak se nam le zdi. Poleg tega govorimo o ne da vidimo nekaj, česar ni, ampak da se te stvari nenehno spreminjajo, umirajo in izginjajo.

Platonov sistem velja za objektivni idealizem. Z njegovega vidika obstajajo določeni prototipi določenih stvari - eidosi. So večni in so hkrati vzroki vsega bivajočega in njihov cilj, proti kateremu vse drvi. Niso pa odvisni niti od prostora niti od časa. Eidosi so objektivizirani pojmi brez obraza. Soočijo se navadnemu svetu, čeprav so njeni primarni viri.

Heglov sistem do neke mere izhaja iz zgoraj navedenega, vendar ima svoje posebnosti. Glavno načelo Ta filozof je, da je materija ena od stopenj v razvoju zavesti. A ne individualna, ampak neosebna, neka Absolutna ideja. Samo bivanje je proces razvoja mišljenja. Najprej se naredi za subjekt znanja, nato pa odtuji svoj obstoj kot materije, ki se začne razvijati po zakonitostih dialektična logika, dokler ne doseže najvišje stopnje razvoja – stanja Absolutnega duha.

To samozavedanje ideje se pojavi na stopnji nastanka človeka in zgodovine. Konča s pojavom filozofije, ki je najvišja oblika znanja. Objektivni idealizem v Heglovem sistemu je v tem, da za razliko od Platona svet ne nasprotuje absolutni ideji, ampak je stopnja njenega razvoja. Zato je ta Duh sam glavna vsebina svetovnega procesa. Zato se vse, kar obstaja, razvija po zakonih mišljenja in mora biti povsem logično. Njegovo notranjo vsebino sestavljajo tudi pojmi. Slednje niso le oblike mišljenja, temveč določeni duhovni atomi, neskončni ustvarjalni elementi, utelešeni v obstoju. Naš um jih le odkrije, ne pa jih ustvari zaradi udobja.

Objektivni idealizem

Objektivni idealizem- kolektivna definicija filozofskih šol, ki implicirajo obstoj realnosti zunajmaterialne modalnosti, neodvisne od volje in uma subjekta.

Objektivni idealizem zanika obstoj sveta kot niza rezultatov kognitivna dejavnostčutila in sodbe a priori. Hkrati jim priznava eksistenco, a jim dodaja objektivno določen element človeške eksistence. V objektivnem idealizmu se univerzalni nadindividualni duhovni princip (»ideja«, »svetovni um« itd.) običajno obravnava kot temeljna osnova sveta.

Objektivni idealizem praviloma temelji na številnih verskih učenjih (abrahamske religije, budizem), filozofiji starodavnih filozofov (Pitagora, Platon).


Fundacija Wikimedia.

  • 2010.
  • Objektivna stran kaznivega dejanja

Objektivi Canon EF 28-105mm

    Oglejte si, kaj je "objektivni idealizem" v drugih slovarjih: OBJEKTIVNI IDEALIZEM - eden glavnih sorte idealizma; v nasprotju s subjektivnim idealizmom meni, da je temeljno načelo sveta neko univerzalno nadindividualno duhovno načelo (»ideja«, »svetovni um« itd.). glej Idealizem. filozofsko.....

    Oglejte si, kaj je "objektivni idealizem" v drugih slovarjih: Filozofska enciklopedija - glej IDEALIZEM CILJ. Antinazi. Enciklopedija sociologije, 2009 ...

    Oglejte si, kaj je "objektivni idealizem" v drugih slovarjih: Enciklopedija sociologije - glej Idealizem ...

    Veliki enciklopedični slovar objektivni idealizem - glej Idealizem. * * * OBJEKTIVNI IDEALIZEM OBJEKTIVNI IDEALIZEM, glej Idealizem (glej IDEALIZEM) ...

    Objektivni idealizem Enciklopedični slovar

    - ena glavnih vrst idealizma; v nasprotju s subjektivnim idealizmom (glej subjektivni idealizem) meni, da je temeljno načelo sveta neko univerzalno nadindividualno duhovno načelo (»ideja«, »svetovni um« itd.). Glej idealizem... Objektivni idealizem v filozofiji zgodovine - ideološka metodologija zgodovinskega procesa, v kateri je vodilno vlogo v zgodovinskem procesu dobilo delovanje nadčloveških sil: božje volje, absolutne ideje, svetovne volje, previdnosti itd.

    Slovar-priročnik o filozofiji za študente medicinskih, pediatričnih in stomatoloških fakultet IDEALIZEM - eden glavnih sorte idealizma; v nasprotju s subjektivnim idealizmom meni, da je temeljno načelo sveta neko univerzalno nadindividualno duhovno načelo (»ideja«, »svetovni um« itd.). glej Idealizem. filozofsko.....

    Idealizem- Ta izraz ima druge pomene, glejte Idealizem (pomeni). Idealizem (francosko idéalisme, prek latinščine idealis iz drugega grškega ἰδέα ideja) je izraz za označevanje širokega spektra filozofskih konceptov in pogledov na svet, v ... ... Wikipedia

    Idealizem- (francosko idéalisme, iz grške idéa ideja) splošna oznaka filozofskih naukov, ki trdijo, da je zavest, mišljenje, duševno, duhovno primarno, temeljno, snov, narava, fizično pa sekundarno, izpeljano, odvisno, pogojeno.... . .. Velika sovjetska enciklopedija

    Slovar-priročnik o filozofiji za študente medicinskih, pediatričnih in stomatoloških fakultet- 1) odnos do življenja zaradi ideala; 2) Filozofska doktrina, ki zanika obstoj zunanjega sveta in ga reducira na ideje, ki jih imamo o njem. Načelo absolutnega idealizma je izraženo z Berkeleyjevim stavkom: »Biti pomeni biti zaznan.« ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

knjige

  • Uvod v filozofsko znanost. Predmet filozofije, njeni osnovni koncepti in mesto v sistemu človeškega znanja, Semenov Yu.I.. V prvi od šestih knjig v seriji "Uvod v znanost o filozofiji" je pogled na filozofijo kot znanost, ki raziskuje proces spoznavanja resnice in opremlja človeka nasploh, pred vsem pa... Nakup za 903 UAH (samo Ukrajina)
  • Uvod v filozofsko znanost. Knjiga 1. Predmet filozofije, njeni osnovni pojmi in mesto v sistemu človeškega znanja, Yu. Semenov. Prva od šestih knjig iz serije Uvod v filozofsko znanost utemeljuje pogled na filozofijo kot vedo, ki preučuje proces spoznavanja resnice in opremlja človeka nasploh, predvsem pa...

Slovar-priročnik o filozofiji za študente medicinskih, pediatričnih in stomatoloških fakultet(iz grščine ιδέα - ideja) - kategorija filozofskega diskurza, ki označuje pogled na svet, ki bodisi identificira svet kot celoto z vsebino zavesti vedočega subjekta (subjektivni idealizem) bodisi zatrjuje obstoj idealnega, duhovnega načelo zunaj in neodvisno od človekove zavesti (objektivni idealizem), zunanji svet pa ima za manifestacijo duhovne biti, univerzalne zavesti, absoluta. Dosledni objektivni idealizem vidi ta začetek kot primarni v odnosu do sveta in stvari. Izraz "Idealizem" je uvedel G.V. Leibniz (Dela v 4 zvezkih, zv. 1. M., 1982, str. 332).

Objektivni idealizem sovpada s spiritualizmom in je predstavljen v oblikah filozofije, kot so platonizem, panlogizem, monadologija, voluntarizem. Subjektivni idealizem je povezan z razvojem teorije znanja in je predstavljen v oblikah, kot so empirizem D. Berkeleyja, kritični idealizem I. Kanta, za katerega je izkušnja pogojena z oblikami čiste zavesti, in pozitivistični idealizem.

Objektivni idealizem izvira iz mitov in religije, vendar je dobil refleksivno obliko v filozofiji. Na prvih stopnjah materija ni bila razumljena kot produkt duha, temveč kot njemu sovečna brezoblična in brezduhovna substanca, iz katere duh (nous, logos) ustvarja realne predmete. Duh torej ni bil obravnavan kot stvarnik sveta, ampak le kot njegov oblikovalec, demiurg. Prav to je Platonov idealizem. Njegov značaj je povezan z nalogo, ki jo je poskušal rešiti: razumeti naravo človeškega znanja in prakse na podlagi še danes priznanih monističnih načel. Po prvem od njih "ni ena stvar ne nastane iz neobstoja, ampak vse izvira iz bivanja" ( Aristotel. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Iz tega je neizogibno sledilo drugo: iz katere »biti« izhajajo takšne »stvari«, kot so po eni strani podobe realnih predmetov in po drugi strani oblike predmetov, ustvarjene s človeško prakso? Odgovor nanj je bil: vsaka stvar ne nastane iz kateregakoli bitja, ampak samo iz tistega, ki je »isto« kot stvar sama (ibid.). Voden po teh načelih je Empedokles na primer trdil, da je podoba zemlje sama po sebi zemlja, podoba vode je voda itd. Ta koncept so kasneje poimenovali vulgarni materializem. Aristotel je ugovarjal Empedoklu: »Duša mora biti ali ti predmeti ali njihove oblike; a predmeti sami odpadejo - navsezadnje kamen ni v duši.« ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Posledično ni predmet tisti, ki preide iz resničnosti v dušo, ampak samo »oblika predmeta« (ibid., str. 7). Toda slika predmeta je idealna. Posledično je oblika predmeta, ki mu je "podobna", idealna. Razmišljanja o človeški praksi so vodila tudi do sklepa o idealnosti oblike stvari: oblika, ki jo človek daje stvari, je njegova ideja, prenesena na stvar in v njej preoblikovana. Izvorni objektivni idealizem je projekcija značilnosti človeške prakse na ves kozmos. To obliko idealizma je treba razlikovati od razvitih oblik objektivnega idealizma, ki je nastal po izrecni formuliranosti naloge odstranitve materije iz zavesti.

Ko je objektivni idealizem razložil dva nasprotujoča si procesa - spoznanje in prakso - iz enega monističnega principa, je ustvaril osnovo za odgovor na vprašanje, ali je človeška zavest sposobna ustrezno spoznati svet? Za objektivni idealizem je pritrdilni odgovor skoraj tavtološki: seveda je zavest sposobna razumeti samo sebe. In ta tavtologija je njegova usodna slabost.

Notranja logika samorazvoja je pripeljala objektivni idealizem do novega vprašanja: če nobena stvar ne nastane iz neobstoja, iz kakšnega obstoja potem nastanejo take »stvari«, kot sta materija in zavest? Imajo neodvisen izvor ali eden od njih povzroči drugega? IN zadnji primer katera je primarna in katera sekundarna? Izrecno jo je oblikoval in razrešil neoplatonizem v 3. st. AD Realni svet je razumel kot rezultat emanacije duhovne, božanske enotnosti, materijo pa kot produkt popolnega izumrtja te emanacije. Šele nato je nastal dosleden objektivni idealizem in duh-demiurg se je spremenil v duha-boga, ki ne oblikuje sveta, ampak ga ustvarja v celoti.

Objektivni idealizem je uporabljal teorijo emanacije do 17. stoletja. Tudi Leibniz je svet interpretiral kot produkt emanacij (fulguracij) Božanskega, razumljenega kot primarno Enost ( Leibniz G.V. Op. v 4 zv., 1. zv., str. 421). Hegel je naredil velik korak v razvoju objektivnega idealizma. Tolmačil je resnični svet kot rezultat ne emanacije, ampak samorazvoja absolutnega duha. Menil je, da je vir tega samorazvoja njegovo notranje protislovje. Če pa je svet produkt samorazvoja ideje, od kod potem ideja sama izvira? Grožnji slabe neskončnosti sta se soočala Schelling in Hegel, ki sta se ji poskušala izogniti tako, da sta idejo izpeljala iz čiste biti - istovetnega niča. Za zadnje vprašanje"od česa?" že brez pomena. Alternativa obema konceptoma je teorija, ki razlaga svet kot prvotno duhovno naravo in tako odpravlja vprašanje njegovega izpeljanja iz nečesa drugega.

Sprva je objektivni idealizem (tako kot materializem) izhajal iz obstoja zunanjega in od človekove zavesti neodvisnega sveta kot nekaj samoumevnega. Šele do 17. stoletja. kultura filozofskega mišljenja je tako zrasla, da je ta postulat postavljen pod vprašaj. Takrat je nastal subjektivni idealizem - filozofska smer, katere zametke najdemo že v antiki (Protagorova teza o človeku kot merilu vseh stvari), klasično formulacijo pa je dobila šele v novem času - v filozofiji D. Berkeleyja. Dosledni subjektivni idealist-solipsist priznava samo svojo zavest kot obstoječo. Kljub temu, da je takšno stališče teoretično neovrgljivo, se v zgodovini filozofije ne pojavlja. Tudi D. Berkeley je ne zasleduje dosledno, saj priznava poleg svoje zavesti tudi zavest drugih subjektov, pa tudi Boga, kar ga pravzaprav dela za objektivnega idealista. Tukaj je argument, na katerem temelji njegov koncept: »Zame je zadosten razlog, da ne verjamem, da nekaj obstaja, če ne vidim razloga, da bi v to verjel« ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Tu je seveda napaka: pomanjkanje razlogov za priznanje resničnosti materije ni razlog za zanikanje njene resničnosti. Bolj dosledno je stališče D. Huma, ki je zapustil teoretično odprto vprašanje: ali obstajajo materialni predmeti, ki v nas zbujajo vtise. Prav v sporih sodobnih filozofov se je začela široko uporabljati značilnost pogleda, po katerem so nam dane samo ideje kot predmet, kot idealizem. T. Reed je natanko tako opisal stališča D. Locka in D. Berkeleyja. H. Wolf je tiste, ki so telesom pripisovali le idealen obstoj, označil za idealiste (Psychol, rat., § 36). I. Kant je opozoril: "Idealizem je sestavljen iz trditve, da obstajajo samo misleča bitja, ostale stvari, za katere mislimo, da jih zaznavamo v kontemplaciji, pa so le reprezentacije v mislečih bitjih, predstave, ki jim dejansko ne ustreza noben predmet, ki se nahaja zunaj njih" ( Kant I. Prolegomena. – Soč., 4. del, I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje med dogmatskim in kritičnim idealizmom, ki ga imenuje transcendentalni idealizem. Fichte je v Nemčiji sprožil oživitev objektivnega idealizma, ki je združeval epistemološki, etični in metafizični idealizem. Predstavnika absolutnega idealizma, Schelling in Hegel, sta poskušala naravo predstaviti kot potencial in izraz svetovnega duha. A. Schopenhauer je videl absolutno resničnost v volji, E. Hartmann - v nezavednem, R.-Eiken - v duhu, B. Croce - v večnem, neskončnem umu, ki se uresničuje tudi v osebnosti. V povezavi z doktrino vrednot so se razvile nove različice idealizma, ki so nasprotovale empiričnemu svetu kot idealnemu bitju, ki uteleša absolutnega duha (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizem so vrednote in ideali fikcije, ki imajo teoretični in praktični pomen (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). V fenomenologiji se idealizem razlaga kot oblika teorije vednosti, ki v idealu vidi pogoj za možnost objektivnega spoznanja, vsa realnost pa se razlaga kot pomenotvorna ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 ff). Sama fenomenologija, ki je nastala kot različica transcendentalnega idealizma, se je skupaj z načeli konstitucije in egologije postopoma preobrazila v objektivni idealizem.

Kritika idealizma v njegovih različnih oblikah je (seveda z različnih pozicij) razvita v delih L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, W. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskega in drugih.

Odprto pa ostaja vprašanje, kako upravičiti obstoj sveta zunaj nas moderna filozofija. Razvitih je bilo veliko načinov za rešitev in zaostanek. Najbolj radovedna je trditev, da je isti predmet, odvisno od zornega kota, mogoče predstavljati kot obstoječega tako zunaj zavesti kot znotraj nje; najpogostejša trditev je, da je izbira med subjektivni idealizem in realizma (s tem mislimo na objektivni idealizem in materializem), je podobna izbiri med religijo in ateizmom, tj. določena z osebno vero, ne znanstveni dokaz.

Literatura:

1. Marks K.,Engels F. nemška ideologija. – Enaki so. Soč., letnik 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach in konec nemščine klasična filozofija. – Ibid., letnik 21;

3. Florenski P.A. Pomen idealizma. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Šlik M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1–2. Münch., 1909;

9. Liebert A. Kriza idealizma. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistična tradicija od Berkeleyja do Blancharda. Chi., 1957.