Pravi pisatelj je enak starodavnemu preroku.

/ Pravi pisatelj je enak starodavnemu preroku.
Esej "Pravi pisatelj je enak starodavnemu preroku." A. P. Čehov 1. I. A. Bunin je svetla ustvarjalna osebnost. 2. Zgodba "
jabolka Antonov

"je zgodba o ruski naravi in ​​pravem ruskem človeku. 3. Samobitnost narodne duše. I. A. Bunin je vse življenje služil ruski literaturi. Vzgojen predvsem na Puškinu, ki ga je malikoval in vsrkal vase najboljše tradicije drugi ruski klasiki - M. Lermontov, L. Tolstoj - se ni ustavil pri tihem posnemanju. Našel je svojo nišo. Njegovih del ni mogoče zamenjati z drugimi, njegova beseda pa je edinstvena in individualna. Od samega zgodnja leta Bunina je odlikoval povečan, povišan občutek za življenje in naravo. Z nekim posebnim, prvinskim ali, kot je sam rekel, »živalskim« občutkom je ljubil zemljo in vse, kar je bilo »v njej, pod njo, na njej«. To ni presenetljivo. Bunin je pripadal zadnji generaciji pisateljev iz plemiška družina, ki so bili tako tesno povezani z rusko zemljo in življenjem navadnega ruskega človeka. Zato se je v njegovem delu še posebej jasno odražalo izumrtje »posestvene kulture«. Namreč »kulture«, saj posestvo ni samo prostor za bivanje, je celoten način življenja, svoje tradicije in navade. In Bunin nas uvaja v ta način življenja in nas potopi v atmosfero tistega časa. Ko govori o plemičih in kmetih, je pisatelj prepričan, da je "duša obeh enako ruska", zato meni, da je njegov glavni cilj ustvarjanje resnične slike življenja ruskega zemljiškega razreda, okolja, v katerem je Bunin preživel njegovo otroštvo. Spomini na otroštvo še posebej živo odsevajo v njegovem

zgodnje delo , zgodba »Antonovska jabolka«, zgodba »Suhodol«, v prvih poglavjih romana »Življenje Arsenjeva«. Vsa ta dela so prežeta s prijetnim hrepenenjem po nepreklicno minulem času. in o življenju preprostega kmeta. Na prvi pogled vidimo delo, ki ni videti kot standardna zgodba. Na splošno ni nobenega vrhunca, nobenega zapleta ali celo zapleta. Toda Bunina morate brati počasi, brez prenagljenih zaključkov, mirno in morda večkrat. In potem njegovo delo preseneti z obilico preprostih, navadnih, a hkrati natančnih besed: »močan vonj gobje vlage«, »posušen lipov cvet«, »ržena aroma slame«. Ni razloženo elegantno, razloženo je jasno. Na prvih straneh zgodbe se pred bralci pojavijo žive vizualne podobe: »... Spominjam se velikega, vsega zlatega, posušenega in redčenega vrta, spomnim se javorjevih alej, subtilne arome padlega listja in vonja po Antonovu. jabolka, vonj po medu in jesenska svežina.” Prisotni so skozi celotno delo, nežno in nevsiljivo nam dajejo občutek razpoloženja zgodbe. Toda "Antonova jabolka" niso le krajinske skice, ki opisujejo lepoto ruske narave. To je delo, v katerem nam Bunin razkriva svet ruskega človeka, edinstvenost njegove duše. Zato so ljudje, ki jih srečamo v zgodbi, najbolj pristni, njihovi odnosi pa naravni. Tako kmetje kot meščanski vrtnarji sestavljajo tukaj eno samo celoto: »...Človek, ki sipa jabolka, jih poje s sočnim hreščanjem, eno za drugim, a takšna je ureditev - meščanstvo je ne bo nikoli odrezalo, in bo tudi rekel: "Pojdi do sitega." Njun medsebojni odnos je zanimiv in presenetljiv: »...gospodarski metulj! To so tiste, ki se prevajajo v teh dneh.« Polni so topline in nežnosti. Navsezadnje je "metulj" in ne samo "ženska", še posebej ne "ženska". S tako nenavadno besedo Bunin izraža svoj odnos do ruskih žensk. Pisatelj, ki posveča toliko pozornosti njihovemu življenju in običajnim delovnim dnem, ne pozabi bralcu prikazati trenutkov počitka malih posestnikov. Poleti predvsem lov: »Za zadnja leta ena stvar je podpirala bledi duh lastnikov zemljišč - lov ", in pozimi - knjige. Bunin opisuje oba razreda s skrupulozno natančnostjo. Posledično se zdi, da se bralec preseli v ta svet in živi to življenje: »Ko sem slučajno prespal lov, je bil počitek še posebej prijeten. Zbudite se in dolgo ležite v postelji. Po vsej hiši vlada tišina ...« Pisatelj si zada nalogo prikazati Rusijo, široko rusko dušo. Spodbudi te k razmišljanju o svojih koreninah in zgodovini. Pomaga vam razumeti skrivnost ruskega ljudstva.

Vsak narod je individualen. Nikoli se ne bomo obnašali tako kot pleme z otokov Nove Gvineje in mirni, uravnoteženi Angleži si ne dovolijo takšnih norčij kot temperamentni Španci. Vsi smo različni, razlikujemo se po kraju bivanja, po mentaliteti, po zgodovini. Rusa že dolgo imenujejo gostoljubna, prijazna oseba s široko skrivnostna duša. Zakaj skrivnostno? Ker včasih težko razumemo soseda iz bližnje ulice, kaj šele človeka, ki živi v povsem drugačnih razmerah na sosednji celini? Verjetno pa vsak od nas, ki živimo na tem svetu, sanja o razumevanju, majhnem ključu, ki se prilega kateri koli ključavnici nacionalne identitete.

»Pravi pisatelj je enak starodavni prerok: vidi bolj jasno kot navadni ljudje«(A.P. Čehov). (Na podlagi enega ali več ruskih del književnosti 19. stoletja stoletja)
»Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« nam je ta misel že dolgo znana. Ruska literatura je namreč od 19. stoletja postala nosilka najpomembnejših moralnih, filozofskih, ideoloških pogledov, pisatelja pa so začeli dojemati kot posebnega preroka. Natanko tako je že Puškin opredelil poslanstvo pravega pesnika. V svoji programski pesmi, imenovani »Prerok«, je pokazal, da je pesnik-prerok za izpolnitev svoje naloge obdarjen s prav posebnimi lastnostmi: vizijo »prestrašenega orla«, sluh, ki je sposoben poslušati »tresenje nebo,« jezik, podoben želu »modre kače«. Namesto navadnega človeškega srca mu božji poslanec, »šesterokrili serafim«, ki pripravlja pesnika na preroško poslanstvo, v njegove z mečem razrezane prsi »premog razgoreva«. Po vseh teh strašnih, bolečih spremembah izvoljenca nebes na njegovi preroški poti navdihuje Bog sam: »Vstani, prerok, in glej in poslušaj, / izpolni se po moji volji ...«. Tako je odtlej opredeljeno poslanstvo pravega pisatelja, ki ljudem prinaša od boga navdihnjeno besedo: ne sme zabavati, ne sme s svojo umetnostjo dajati estetskega užitka in niti ne sme propagirati nekaterih, še tako čudovitih idej; Njegova naloga je "zažgati srca ljudi z besedami".
Kako težko je poslanstvo preroka, se je zavedal že Lermontov, ki je po Puškinu nadaljeval z izpolnjevanjem velike naloge umetnosti. Njegov prerok, »zasmehovan« in nemiren, preganjan od množice in zaničevan, je pripravljen pobegniti nazaj v »puščavo«, kjer »izpolnjujoč zakon Večnega« narava posluša njegovega glasnika. Ljudje pogosto nočejo poslušati preroških besed pesnika; on zelo dobro vidi in razume tisto, kar mnogi ne bi radi slišali. Toda sam Lermontov in tisti ruski pisatelji, ki so za njim nadaljevali z izpolnjevanjem preroškega poslanstva umetnosti, si niso dovolili pokazati strahopetnosti in opustiti težke vloge preroka. Pogosto sta jih zaradi tega čakala trpljenje in žalost; mnogi, kot sta Puškin in Lermontov, so prezgodaj umrli, drugi pa so zasedli njihovo mesto. Gogol v lirično digresijo iz UP poglavja pesmi “ Mrtve duše” vsem odkrito povedal, kako težka je pot pisatelja, ki se zazre v same globine življenjskih pojavov in si prizadeva ljudem posredovati vso resnico, pa naj bo še tako grda. Pripravljeni so ga ne samo hvaliti kot preroka, ampak ga obtoževati vseh možnih grehov. »In šele ko bodo videli njegovo truplo, / Koliko je storil, bodo razumeli, / In kako je ljubil in hkrati sovražil!« Tako je o usodi pisatelja-preroka in odnosu množice do njega zapisal drugi ruski pesnik-prerok Nekrasov.
Zdaj se nam morda zdi, da vsi ti čudoviti ruski pisatelji in pesniki, ki sestavljajo »zlato dobo« ruska literatura, vedno tako zelo čaščeni, kot so v našem času. A tudi zdaj po vsem svetu priznan kot prerok prihodnjih katastrof in znanilec najvišje resnice o človeku, so Dostojevskega šele na koncu njegovega življenja njegovi sodobniki začeli dojemati kot največji pisatelj. Resnično, »ni preroka v svoji domovini«! In verjetno zdaj nekje blizu nas živi nekdo, ki mu lahko rečemo »pravi pisatelj«, kot »starodavni prerok«, toda ali želimo poslušati nekoga, ki vidi in razume več kot navadni ljudje, to je glavno vprašanje.

(Še ni ocen)

Eseji na teme:

1. 15 let po tem, ko je Puškin napisal pesem Prerok, Lermontov, ki ga mnogi imajo za Puškinovega naslednika, napiše novo pesem Prerok - svojo...
2. A. S. Puškin je leta 1826 napisal pesem "Prerok". To je bil čas maščevanja oblasti nad udeleženci Dekabristična vstaja, veliko ...

"Pravi pisatelj je enak starodavnemu preroku: vidi jasneje kot navadni ljudje" (A.P. Čehov).
"Pravi pisatelj je enak starodavnemu preroku: vidi jasneje kot navadni ljudje" (A.P. Čehov). (Na podlagi enega ali več del ruske literature 19. stoletja)

»Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« nam je ta misel že dolgo znana. Ruska književnost je namreč od 19. stoletja dalje postala nosilec najpomembnejših moralnih, filozofskih, ideoloških pogledov, pisatelja pa so začeli dojemati kot posebnega preroka. Natanko tako je že Puškin opredelil poslanstvo pravega pesnika. V svoji programski pesmi, imenovani »Prerok«, je pokazal, da je pesnik-prerok za izpolnitev svoje naloge obdarjen s prav posebnimi lastnostmi: vizijo »prestrašenega orla«, sluh, ki je sposoben poslušati »tresenje nebo,« jezik, podoben želu »modre kače«. Namesto navadnega človeškega srca mu božji poslanec, »šesterokrili serafim«, ki pripravlja pesnika na preroško poslanstvo, v njegove z mečem razrezane prsi »premog razgoreva«. Po vseh teh strašnih, bolečih spremembah izvoljenca nebes na njegovi preroški poti navdihuje Bog sam: »Vstani, prerok, in glej in poslušaj, / izpolni se po moji volji ...«. Tako je odtlej opredeljeno poslanstvo pravega pisatelja, ki ljudem prinaša od boga navdihnjeno besedo: ne sme zabavati, ne sme s svojo umetnostjo dajati estetskega užitka in niti ne sme propagirati nekaterih, še tako čudovitih idej; Njegova naloga je, da "s svojimi besedami zažge srca ljudi".

Kako težko je bilo poslanstvo preroka, se je zavedal že pesnik, ki je po Puškinu nadaljeval z izpolnjevanjem velike naloge umetnosti. Njegov prerok, »zasmehovan« in nemiren, preganjan od množice in zaničevan, je pripravljen pobegniti nazaj v »puščavo«, kjer »izpolnjujoč zakon Večnega« narava posluša njegovega glasnika. Ljudje pogosto nočejo poslušati preroških besed pesnika; on zelo dobro vidi in razume tisto, kar mnogi ne bi radi slišali. Toda sam Lermontov in tisti ruski pisatelji, ki so za njim nadaljevali z izpolnjevanjem preroškega poslanstva umetnosti, si niso dovolili pokazati strahopetnosti in opustiti težke vloge preroka. Pogosto sta jih zaradi tega čakala trpljenje in žalost; mnogi, kot sta Puškin in Lermontov, so prezgodaj umrli, drugi pa so zasedli njihovo mesto. Gogol je v liričnem odklonu od poglavja UP pesmi "Mrtve duše" vsem odkrito povedal, kako težka je pot pisatelja, ki gleda v same globine življenjskih pojavov in si prizadeva ljudem posredovati vso resnico, ne glede na to, kako grdo je lahko. Pripravljeni so ga ne samo hvaliti kot preroka, ampak ga obtoževati vseh možnih grehov. »In šele ko bodo videli njegovo truplo, / Koliko je storil, bodo razumeli, / In kako je ljubil in hkrati sovražil!« Takole je o usodi pisatelja-preroka in odnosu množice do njega zapisal drug ruski pesnik-prerok.

Zdaj se nam morda zdi, da so bili vsi ti čudoviti ruski pisatelji in pesniki, ki sestavljajo »zlato dobo« ruske književnosti, vedno tako cenjeni, kot so v našem času. Toda tudi zdaj po vsem svetu priznan kot prerok prihodnjih katastrof in znanilec najvišje resnice o človeku, so Dostojevskega šele na koncu njegovega življenja njegovi sodobniki začeli dojemati kot največjega pisatelja. Resnično, »ni preroka v svoji domovini«! In verjetno zdaj nekje blizu nas živi nekdo, ki mu lahko rečemo "pravi pisatelj", kot "starodavni prerok", toda ali želimo poslušati nekoga, ki vidi in razume več kot navadni ljudje, to je glavno vprašanje.

1. I. A. Bunin je svetla ustvarjalna osebnost.

2. Zgodba "Antonova jabolka" je zgodba o ruski naravi in ​​pravem ruskem človeku.

jabolka Antonov

I. A. Bunin je vse življenje služil ruski literaturi. Vzgojen predvsem na Puškinu, ki ga je oboževal, in vsrkal najboljše tradicije drugih ruskih klasikov - M. Lermontova, L. Tolstoja - se ni ustavil pri tihem posnemanju. Našel je svojo nišo. Njegovih del ni mogoče zamenjati z drugimi, njegova beseda pa je edinstvena in individualna. Od zgodnjih let se je Bunin odlikoval s povečanim, povišanim občutkom za življenje in naravo. Z nekim posebnim, prvinskim ali, kot je sam rekel, »živalskim« občutkom je ljubil zemljo in vse, kar je bilo »v njej, pod njo, na njej«. To ni presenetljivo. Bunin je pripadal zadnji generaciji pisateljev iz plemiške družine, ki je bila tako tesno povezana z rusko zemljo in življenjem navadnega ruskega človeka. Zato se je v njegovem delu še posebej jasno odražalo izumrtje »posestvene kulture«. Namreč »kulture«, saj posestvo ni samo prostor za bivanje, je celoten način življenja, svoje tradicije in navade. In Bunin nas uvaja v ta način življenja in nas potopi v atmosfero tistega časa. Ko govori o plemičih in kmetih, je pisatelj prepričan, da je "duša obeh enako ruska", zato meni, da je njegov glavni cilj ustvarjanje resnične slike življenja ruskega zemljiškega razreda, okolja, v katerem je Bunin preživel njegovo otroštvo. Njegovi spomini na otroštvo so se še posebej živo odražali v njegovih zgodnjih delih, zgodbi »Antonovska jabolka«, zgodbi »Suhodol« in v prvih poglavjih romana »Življenje Arsenjeva«. Vsa ta dela so prežeta s prijetnim hrepenenjem po nepreklicno minulem času.

V zgodbi »Antonova jabolka« lahko začutimo vse pisateljeve misli o usodi lokalnega plemstva in življenju preprostega kmeta. Na prvi pogled vidimo delo, ki ni videti kot standardna zgodba. Na splošno ni nobenega vrhunca, nobenega zapleta ali celo zapleta. Toda Bunina morate brati počasi, brez prenagljenih zaključkov, mirno in morda večkrat. In potem njegovo delo preseneti z obilico preprostih, navadnih, a hkrati natančnih besed: »močan vonj gobje vlage«, »posušen lipov cvet«, »ržena aroma slame«. Ni razloženo elegantno, razloženo je jasno. Na prvih straneh zgodbe se pred bralci pojavijo žive vizualne podobe: »... Spominjam se velikega, vsega zlatega, posušenega in redčenega vrta, spomnim se javorjevih alej, subtilne arome padlega listja in vonja po Antonovu. jabolka, vonj po medu in jesenska svežina.” Prisotni so skozi celotno delo, nežno in nevsiljivo nam dajejo občutek razpoloženja zgodbe. Toda "Antonova jabolka" niso le krajinske skice, ki opisujejo lepoto ruske narave. To je delo, v katerem nam Bunin razkriva svet ruskega človeka, edinstvenost njegove duše. Zato so ljudje, ki jih srečamo v zgodbi, najbolj pristni, njihovi odnosi pa naravni. Tako kmetje kot meščanski vrtnarji sestavljajo tukaj eno samo celoto: »...Človek, ki sipa jabolka, jih poje s sočnim hreščanjem, eno za drugim, a takšna je ureditev - meščanstvo je ne bo nikoli odrezalo, in bo tudi rekel - Daj, jej do sitega. Njun medsebojni odnos je zanimiv in presenetljiv: »...gospodarski metulj! To so tiste, ki se prevajajo v teh dneh.« Polni so topline in nežnosti. Navsezadnje je "metulj" in ne samo "ženska", še posebej ne "ženska". S tako nenavadno besedo Bunin izraža svoj odnos do ruskih žensk. Pisatelj, ki posveča toliko pozornosti njihovemu življenju in običajnim delovnim dnem, ne pozabi bralcu prikazati trenutkov počitka malih posestnikov. Poleti je predvsem lov: "V zadnjih letih je ena stvar podpirala bledi duh lastnikov zemljišč - lov," in pozimi - knjige. Bunin opisuje oba razreda s skrupulozno natančnostjo. Posledično se zdi, da se bralec preseli v ta svet in živi to življenje: »Ko sem slučajno prespal lov, je bil počitek še posebej prijeten. Zbudiš se in dolgo ležiš tam. postelja. Po vsej hiši vlada tišina ...« Pisatelj si zada nalogo prikazati Rusijo, široko rusko dušo. Spodbudi te k razmišljanju o svojih koreninah in zgodovini. Pomaga vam razumeti skrivnost ruskega ljudstva.

V devetdesetih letih se je v naši literarni kritiki pojavila definicija: »nezahtevan talent«.
»Nezahtevano« s strani časa, obdobja, bralcev. To definicijo lahko upravičeno pripišemo M.A. Bulgakovu. zakaj
Toda močan, edinstven, pronicljiv talent pisatelja se je izkazal za neprimernega za njegove sodobnike? Kaj je skrivnost današnjega časa
vsesplošno občudovanje dela Bulgakova? Po anketah javno mnenje, roman "Mojster in Margarita"
razglašen za najboljši ruski roman dvajsetega stoletja.

Gre predvsem za to, da se je prav v delu Bulgakova pojavil tip človeka, ki se je aktivno zoperstavil sistemu z njegovo zahtevo po nerazdeljeni podrejenosti in služenju totalitarni oblasti. V ozračju vsesplošnega strahu in nesvobode, tak človeški tip, se je seveda izkazalo za nevarno in nepotrebno, ta vrsta je bila uničena v najbolj dobesednem pomenu besede. A danes je rehabilitiran in je končno zasedel svoje mesto v zgodovini in literaturi. Tako je Bulgakov našel drugo življenje in se izkazal za enega naših najbolj branih pisateljev. In v obdobju, ki ga je upodobil Bulgakov, nismo videli le panorame nekega zgodovinskega obdobja, ampak, kar je še pomembneje, najbolj pereč problem človeško življenje: ali bo človek preživel, ali bo ohranil svoje človeška načela, če se zmanjša na nič, bo kultura uničena.

Obdobje Bulgakova je čas zaostrovanja konflikta med oblastjo in kulturo. Pisatelj je sam v polni meri izkusil vse posledice tega spopada kulture in politike: prepovedi objav, produkcije, ustvarjalnosti in svobodomiselnosti nasploh. To je vzdušje življenja in s tem mnogih umetnikovih del in predvsem njegovega romana "Mojster in Margarita".

Osrednja tema Mojstra in Margarite je usoda nosilca kulture, umetnika, ustvarjalca v svetu družbenih težav in v razmerah uničenja kulture kot take. Nova inteligenca je v romanu ostro satirično prikazana. Kulturne osebnosti Moskve - zaposleni v MASSOLIT-u - se ukvarjajo z distribucijo dachas in bonov. Ne zanimajo jih vprašanja umetnosti, kulture, okupirajo jih povsem drugi problemi: kako uspešno napisati članek oz. kratka zgodba da dobi stanovanje ali vsaj vozovnico za jug. Vsem je ustvarjalnost tuja, oni so birokrati iz umetnosti, nič več. Takšno je okolje, tako je nova realnost, v kateri ni mesta za Mojstra. In Mojster je pravzaprav zunaj Moskve, je v "psihiatrični bolnišnici". Za novo »umetnost« je nepriročen in zato izoliran. Zakaj je neprijetno? Prvič, ker je svoboden, ima moč, ki lahko spodkopava temelje sistema. To je moč svobodne misli, moč ustvarjalnosti. Mojster živi od svoje umetnosti, življenja brez nje si ne more predstavljati! th. Bulgakov je blizu podobi Mojstra, čeprav bi bilo napačno istovetiti junaka romana z njegovim avtorjem. Mojster ni borec, sprejema le umetnost, politike pa ne, daleč je od nje. Čeprav odlično razume: svobodo ustvarjalnosti, svobodo misli, nepokornost umetnikove osebnosti. državni sistem nasilje je sestavni del vsake ustvarjalnosti. V Rusiji je pesnik, pisatelj vedno prerok. To je ruska tradicija klasične literature, ki ga je tako ljubil Bulgakov. Svet, vlada, država, ki uničuje svojega preroka, ne pridobijo ničesar, izgubijo pa veliko: razum, vest, človečnost.

Ta ideja se je še posebej jasno in jasno pokazala v Mojstrovem romanu o Ješui in Ponciju Pilatu. Sodobni bralec lahko za Pilatom vidi kogar koli, katerega koli voditelja totalitarne države, ki ima oblast, a mu je odvzeta osebna svoboda. Pomembno je še nekaj: podoba Ješue se bere kot podoba Bulgakovega sodobnika, ki ga moč ne zlomi, ne izgubi svojega človeško dostojanstvo, torej obsojen na propad. Pred Pilatom stoji človek, ki je sposoben prodreti v najgloblje globine duše, oznanjati enakost, skupno dobro, ljubezen do bližnjega, torej tistega, česar ni in ne more biti v totalitarna država. In kar je najslabše, z vidika prokurista kot predstavnika oblasti, so Ješuove misli, da je »... vsaka oblast nasilje nad ljudmi« in da »bo prišel čas, ko ne bo moči ne enega ne drugega. cezarji ali katera koli druga sila. Človek se bo preselil v kraljestvo resnice in pravičnosti, kjer nobena moč ne bo potrebna.” Očitno je tako mislil tudi sam Boo! lažnivci, a še bolj očitno je, da je Bulgakova mučil odvisni položaj umetnika. Pisatelj vabi oblastnike, naj prisluhnejo, kaj umetnik sporoča svetu, saj resnica ni vedno na njihovi strani. Ni zaman, da je judejski prokurator Poncij Pilat ostal z vtisom, da se »z obsojenim v nečem ni strinjal ali pa česa morda ni poslušal«. Tako je resnica o Ješui ostala »nezahtevana«, tako kot resnica o Mojstru in samem Bulgakovu nista bila »zahtevana«.

Kaj je ta resnica? Je v tem, da je vsako zatiranje kulture, svobode, nestrinjanja z oblastjo pogubno za svet in oblast samo v tem, da le svoboden človek sposobni prinesti živi tok v svet. Glavna ideja Bulgakova je, da je svet, iz katerega je umetnik izgnan, obsojen na uničenje. Morda je zato Bulgakov tako moderen, da se nam ta resnica šele zdaj razkriva.