Kdo so Ainuji in kje živijo? Mali narodi Rusije. Ainu. Starodavni prebivalci Japonske

Vklopljeno v tem trenutku na Japonskem je 25.000 Ainujev, v Rusiji pa 109, kar je posledica repatriacije Ainujev kot japonskih državljanov s Sahalina in Kurilskih otokov po drugi svetovni vojni in velike asimilacije. Še vedno pa živijo na Sahalinu, Kurilskih otokih in Hokaidu kot prvotni, najstarejši prebivalci teh krajev.
In končno, ena od narodnih zgodb Ainu, kot so jih zapisali ruski raziskovalci:
Na lovu na sobolja
»Šel sem na lov v tajgo. Ko sem se spustil z gore do majhne reke, sem si zgradil kočo in za njo postavil inau, da bi imel srečo pri lovu.
Nato sem postavil pasti za sobolje tako v bližini reke kot na drevesih, ki so padla čez njo - živali rade tečejo čeznje in dlje v tajgi. Postavil je veliko pasti.
Ponoči sem prespal v koči in zgodaj zjutraj, ko je sonce vrglo zlato verigo na vrh gore in se začelo vleči iz daljnega morja, sem šel preverit pasti. Oh, kako vesel sem bil, ko sem videl plen v prvi pasti, pa drugi, pa tretji in še marsičem. Ulovljene sobolje sem zvezal v velik snop in veselo odkorakal proti svoji koči.
Ko sem prečkal reko, sem pogledal kočo in bil zelo presenečen – iz nje se je kadilo.
Kdo pa je bil tisti, ki je preplavil moje ognjišče?
Previdno sem se priplazil do koče in zaslišal zvok, podoben zvoku vrele vode. Čudno. Kakšna oseba je prišla v mojo kočo in nekaj skuhala? In že diši. In vendar okusno.
vstopil sem. Oh-ho-ho-ho! Da, to je moja žena! Kako se ji je zdelo, da bi me našla? Nikoli ga nisem našel, a sem prišel.
In moja žena je sedela namesto mene in pripravljala večerjo.
"Sezujva ti čevlje," je rekla. - Posušil ti bom čevlje.
Sezul sem se, ji dal svoje čevlje in jo ves čas pozorno gledal in razmišljal: je to moja žena? Zdi se, kot da ni moje in zdi se, da ni moje. Moramo nekako ugotoviti.
Usedi se in jej,« je rekla. - Utrujen sem od lova. Začel sem jesti, vendar sem razmišljal: nekako ni podobna moji ženi. Ne, ni tako. Mora biti nekakšen zli duh. Vendar je postalo strašljivo. Kaj naj sploh storimo?
Nenadoma je ženska vstala in rekla:
No, jaz bom šel. Tako je rekla in odšla.
Pogledal sem iz koče in gledal za njo. "Ali ni to medved?" - Sem mislil. In prav to sem res mislil - ženska se je spremenila v medveda. Glasno je zarjovela in se z nogami odpravila v tajgo.
Seveda me je bilo strah. Inau je postavil okoli cele koče. Ponoči sem spal rahlo in nemirno. In zjutraj sem šel še enkrat preverit pasti. Oh-ho-ho-ho, koliko soboljev smo ujeli! Še nikoli nisem naletel na toliko!
Ko sem se vrnil domov, sem se spomnil, kako so mi starodavni ljudje povedali: včasih gozdni prebivalci pridejo k Ainu v podobi moškega ali ženske, da bi jim pomagali loviti. Stari ljudje jim rečejo gozdni ljudje. To pomeni, da je k meni prišla gozdarka in ne moja žena. Žena seveda ni mogla tako dobro pomagati pri lovu. Ampak je. Vseeno dobro opravljeno!"

Daljnovzhodne dežele hranijo veliko nerešenih skrivnosti, ena izmed njih je skrivnost izvora ljudi Ainu. Najstarejši ljudje po arheoloških izkopavanjih in omembah v starodavnih rokopisih naseljen različni narodi, dežele Japonske, Sahalin, Kurilsko otočje, Kamčatka, ustje Amurja že 13 tisoč let pr.

Ruski in evropski mornarji, ki so v 17. stoletju obiskali te dežele, so bili zelo presenečeni, ko so našli naselja ljudi, ki so jim bili zelo podobni, Japonci pa so jih, nasprotno, ko so videli prve Evropejce, imenovali "rdeči Ainu", jim je bila zunanja podobnost tako očitna.

Ainu, svetlopolti ljudje z več odprte oči tako kot Evropejci imajo za razliko od svojih sosedov Itelmeni, Čukči, Eveni, Japonci in druga ljudstva goste temno rjave lase, gosto brado, brke in povečano poraščenost telesa, jih je imenoval Stepan Krasheninnikov. "kosmati kadilci" Mimogrede, ime Kurilski otoki in Kurilci izvirajo iz Ainujev "kuru" oz "guru" - ljudje, oseba, na splošno se je v teh deželah ohranilo veliko imen Ainu: Sahalin - Saharen Mosiri "valovita dežela", končnice v slov "kotan" in "majica" pomeni "zemlja", "kos zemlje", Shikotan - "dežela Shi",Kunashir - "dežela Kun".

Jezik Ainu ni podoben nobenemu drugemu jeziku na svetu, velja za ločen jezik, čeprav so nekatera imena zelo zanimiva, npr ženska v ainu je "mat"(ь), A smrt je "raj". "Ainu" stoji za "pravi ljudje", "prava oseba" za razliko od sveta in kdo je imel duha - "kamui" vendar niso bili kot ljudje, zelo spominjajo na besede, za katere so bile vse živali "Ljudje".

Ainu poskušali so živeti v sožitju in poduhovljati ves svet okoli sebe. Kamui je služil kot posrednik med njimi in svetom žganih pijač. inau- palico, katere en konec je bil razcepljen na zvita vlakna, jo okrasili in darovali, nato pa so jih prosili, naj svojo prošnjo prenesejo nekemu duhu.

Najpomembnejši in največji duh se šteje za "veliko nebeško kačo", ki je, ko je letela v nebesa, pozabila na inau palice, in da se ne bi vrnili, jih je spremenil v vrbo.

Eden od nacionalne značilnosti okoli ustnic je bila ženska tetovaža, podobna brkom ali nasmehu, oblačila pa so bila okrašena s spiralnimi motivi.

Sodeč po legendah in arheoloških izkopavanjih, Ainu drobci nekaterih močnih starodavna civilizacija, ustanovitelji kulture Jomon in morda legendarne države Yamatai, mimogrede v jeziku Ainu "Ya ma ta i" - kraj, kjer morje reže kopno, potem pa se je nekaj zgodilo in Japonci, ki so poselili otoke, so ugotovili, da že živijo v majhnih razpršenih naseljih - "utari", ki so se v glavnem ukvarjali z lovom in ribolovom, a še vedno ohranjali starodavno tradicijo, nikogar niso ubogali, zanašali so se na svojo borilno veščino in duhove narave - »kamuy«, bili zaupljivi kot otroci, niso poznali ali razumeli prevare, imeli so izjemno poštenost, kot številna daljnovzhodna ljudstva.

O svojem izvoru Ainu so rekli davno v daljni deželi Pan, se je vladar želel poročiti s svojo hčerko, vendar je princesa s svojim zvestim psom pobegnila čez »Veliko morje« in ustanovila novi ljudje. Druga legenda pravi, da je bil princesin mož lastnik gora - medved, ki je prišel k njej v obliki človeka. Kult medveda je bil eden glavnih Ainu, najpomembnejši praznik je medvedji praznik.

Spopad med Japonci in Ainu je trajalo 2 tisoč let, po mnenju Japoncev, ko so prišli na otoke, so tam živeli "barbari" in najbolj divji med njimi so bili Ainu.

Ainu bili so izurjeni bojevniki - "janginami", se je boril brez ščitov z dvema kratkima, rahlo ukrivljenima mečema, čeprav so imeli prednost loki s puščičnimi konicami, ki prebijajo oklepe in so bile namočene v strup "sukuru" iz korenine ekonita in pajkovega strupa ali bojnih kladiv, ki so jih uporabljali kot fračo ali mlatilo. Na hrbtu so nosili tulce za puščice in meče, zaradi česar so jih imenovali »ljudje s puščicami, ki štrlijo iz las«.

Japonci se niso radi srečali z njimi v odprtem boju, rekli so, da je »en emiši ali ebisu (»barbar«, kot so omalovažujoče imenovali Ainu) vreden sto ljudi.« Legenda Ainu pravi, da sta živela dedek Ain in dedek Japonec, Bog ju je naselil na te dežele in ukazal Ainu naredi meč, Japonci pa imajo denar, torej Ainu obstajal je kult meča, Japonci pa so imeli kult denarja.

Druga značilnost vojaških akcij Ainujev je, da jih končajo za »pogajalsko mizo«. Voditelji sprtih strani so se zbrali na pogostitvi, kjer so razpravljali o pogojih premirja in pogosto postali sorodniki. To jih je kasneje uničilo, ko so Japonci voditelje Ainujev preprosto pobili na gostiji, to pa je pripeljalo tudi do tega, da se je vladajoča elita Japonske navzven razlikovala od ostalih ljudi, saj je bilo med njimi veliko Ainujev.

Ainu po poroki s privilegiranim razredom Japoncev so s seboj prinesli svojo vero, kulturo, borilne veščine, številna japonska imena in zdaj zvenijo v jeziku Ainu - "Tsushima" je oddaljena, "Fuji" - babica, duh ali kamuy ognjišča.

Nacionalna japonska vera šintoizem ima korenine Ainu, kot tudi "Bushido", kompleks vojaške hrabrosti, in ritual "Harakiri", kultura in borilne veščine samuraj Sprva so bili nekateri samurajski klani Ainuji.

Usoda ostalih ljudi Ainu tragično, prestati so morali brutalno zatiranje Japoncev, skorajda genocid, nekomu se je uspelo preseliti z japonskih otokov na Kurilske otoke, Sahalin in Kamčatko, pod zaščito Rusije, a v hudih časih Stalinove represije, za eno Ainu priimek lahko poslali v Gulag, zato so mnogi zamenjali priimke, otroci pa niso imeli pojma o narodnosti.

Danes na Kamčatki živijo 104 ljudje, ki se imenujejo potomci Ainujev in se trudijo, da bi jih priznali kot avtohtono prebivalstvo, »čistih« Ainujev praktično ni več, malo potomcev Ainujev živi ob izlivu Amurja, sahalinski Ainu so se odločili imenovati Japonci, kar jim daje pravico do brezvizumskega vstopa na Japonsko; na sami Japonski živi okoli 20 tisoč potomcev Ainujev.

20. stoletje se je kot težak valj zakotalilo skozi usode mnogih ljudstev, eno izmed njih so bili Ainuji. Jezik je pozabljen, ostali so le zapisi naših in japonskih raziskovalcev, ki so preučevali kulturo Ainujev in znanstveni svetše vedno ne more rešiti skrivnosti izvora tega neverjetnega ljudstva.

Kdo ve, morda so njihovi predniki živeli na, morda pa so nekoč naseljevali eno samo celino, morda pa so potomci tistih, ki so nekoč v te dežele prišli iz skrivnostne dežele Hiperboreje...

Bilo je dolgo nazaj. Med hribi je bila vas. Navadna vas, v kateri so živeli navadni ljudje. Med njimi je zelo prijazna družina. Družina je imela hčerko Aino, ki je bila najbolj prijazna od vseh. Vas je živela svoje običajno življenje, a nekega dne ob zori se je na vaški cesti pojavil črn voz. Črne konje je poganjal moški, oblečen v črno. Bil je nečesa zelo vesel, se široko smehljal, včasih pa tudi smejal. Na vozičku je bila črna kletka, v njej pa je na verigi sedel majhen puhast medvedek. Sesal je šapo in iz oči so mu tekle solze. Vsi prebivalci vasi so gledali skozi okna, šli na ulico in bili ogorčeni: kakšna sramota za črnca, da drži belega medvedjega mladiča na verigi in ga muči. Ljudje so bili le ogorčeni in govorili besede, naredili pa niso ničesar. Le prijazna družina je ustavila temnopolti voz in Aina ga je začela prositi, naj izpusti nesrečnega Malega medveda. Neznanec se je nasmehnil in rekel, da bo zver izpustil, če bo kdo dal oči. Vsi so molčali. Nato je Aina stopila naprej in rekla, da je pripravljena na to. Črnec se je glasno zasmejal in odprl črno kletko. Beli puhasti medvedek je prišel iz kletke. In dobra Aina je izgubila vid. Medtem ko so vaščani gledali Medvedka in Aineju govorili sočutne besede, je črnec na črnem vozu izginil neznano kam. Mali medvedek ni več jokal, je pa jokala Aina. Nato je beli medvedji mladič vzel vrvico v svoje tace in začel voditi Aino povsod: po vasi, po hribih in travnikih. To ni trajalo prav dolgo. In potem so nekega dne prebivalci vasi pogledali navzgor in videli, da beli puhasti medvedek vodi Aino naravnost v nebo. Od takrat mali medvedek vodi Aino po nebu. Vedno so vidni na nebu, da se ljudje spominjajo dobrega in zla ...

Ainuji so edinstveno ljudstvo, ki zavzema posebno mesto med številnimi majhnimi narodi na Zemlji. Doslej uživa takšno pozornost v svetovni znanosti, ki je mnogi veliko večji narodi niso bili deležni. Bili so lepo in močno ljudstvo, katerega vse življenje je bilo povezano z gozdom, rekami, morjem in otoki. Njihov jezik, kavkaške poteze obraza in razkošne brade so močno razlikovale Ainu od sosednjih mongoloidnih plemen.

V starih časih so Ainuji naseljevali številna območja Primorja, Sahalina, Honšuja, Hokaida, Kurilskih otokov in južne Kamčatke. Živeli so v zemljankah, gradili skeletne hiše, nosili stegna južnega tipa in uporabljali zaprta krznena oblačila kot prebivalci severa. Ainuji so združevali znanje, veščine, običaje in tehnike lovcev iz tajge in obalnih ribičev, južnih nabiralcev morske hrane in severnih morskih lovcev.

"Bil je čas, ko so se prvi Ainu spustili iz Dežele oblakov na zemljo, se vanjo zaljubili, se lotili lova in ribolova, da bi jedli, plesali in rojevali otroke."

Ainuji imajo družine, ki verjamejo, da je njihov rod nastal na naslednji način:

»Nekoč je deček razmišljal o smislu svojega obstoja in se, da bi to ugotovil, odpravil na dolgo pot. Prvo noč se je ustavil za nočitev pri lepa hiša, kjer je živela deklica, ki ga je pustila prenočiti, češ da je "že prišla novica o takem fantku." Naslednje jutro se je izkazalo, da deklica gostu ni mogla razložiti namena njegovega obstoja in bi moral iti dlje - k svoji srednji sestri. Ko je dosegel lep dom, se je obrnil k drugi lepi deklici in od nje prejel hrano in prenočišče. Zjutraj ga je, ne da bi mu pojasnila pomen obstoja, poslala k mlajši sestri. Situacija se ponovila, le da mlajša sestra mu je pokazal cesto, ki je potekala skozi Črno, Belo in Rdečo goro, ki jo je bilo mogoče dvigniti s premikanjem vesl, zataknjenih ob vznožju teh gora.

Ko mimo Črne, Bele in Rdeče gore pride do »božje gore«, na vrhu katere stoji zlata hiša.

Ko deček stopi v hišo, se iz njenih globin pojavi nekaj, podobno osebi ali strdku megle, ki zahteva, da ga posluša in pojasnjuje:

»Ti si fant, ki mora sprožiti rojstvo ljudi kot takih z dušo. Ko ste prišli sem, ste mislili, da ste eno noč preživeli na treh mestih, v resnici pa ste živeli v enem letu.« Izkazalo se je, da so dekleta boginja Jutranja zvezda, ki je rodila hčerko, Polnočna zvezda, ki je rodila dečka, in Večernica, ki je rodila deklico. Fant prejme na poti nazaj ukaz, naj pobere svoje otroke, in ko se vrne domov, vzame eno od hčera za ženo, sina pa poroči z drugo hčerko, v tem primeru boš rodila otroke; in če jih daste drug drugemu, se bodo pomnožile. To bodo ljudje.« Ko se je fant vrnil, je storil, kot so mu naročili na »Božji gori«.

"Tako so se ljudje množili." Tako se legenda konča.

V 17. stoletju so prvi raziskovalci, ki so prispeli na otoke, odkrili svet prej neznane etnične skupine in odkrivanje sledi skrivnostna ljudstva ki so prej živeli na otokih. Eden od njih, skupaj z Nivkhi in Uilti, so bili Ainu ali Ainu, ki so pred 2-3 stoletji naselili otok Sahalin, Kurilske otoke in japonski otok Hokkaido.

Ainu jezik- skrivnost za raziskovalce. Njegov odnos z drugimi jeziki sveta še ni dokazan, čeprav so jezikoslovci veliko poskušali primerjati jezik Ainu z drugimi jeziki. Primerjali so ga ne le z jeziki sosednjih ljudstev - Korejcev in Nivkhov, temveč tudi s tako "oddaljenimi" jeziki, kot sta hebrejščina in baskovščina.

Ainuji imajo zelo izviren sistem štetja.. Štejejo kot "dvajsetke". Nimajo konceptov, kot so "sto", "tisoč". Ainuji izražajo število 100 kot "pet dvajset" in 110 kot "šest dvajset minut do desetih". Sistem štetja je zapleten zaradi dejstva, da dvajsetkam ne morete dodati, lahko jih le odštejete. Tako na primer, če želi Ain povedati, da je star 23 let, bo rekel tole: "Star sem sedem let plus deset let, odštetih od dvakrat dvajset let."

Osnova gospodarstva Ainuji že od pradavnine lovijo in lovijo morske in gozdne živali. V bližini doma so pridobivali vse, kar so potrebovali za življenje: ribe, divjad, užitne divje rastline, brestovo ličje in koprivna vlakna za oblačila. Kmetovanja skorajda ni bilo.

Lovsko orožje Ainu so sestavljali lok, dolg nož in sulica. Široko so se uporabljale različne pasti in zanke. Pri ribolovu so Ainu že dolgo uporabljali "marek" - kopje s premičnim vrtljivim kavljem, ki lovi ribe. Ribe so pogosto lovili ponoči, privabljala jih je svetloba bakel.

Ko so otok Hokaido vse bolj naseljevali Japonci, je lov izgubil svojo prevladujočo vlogo v življenju Ainujev. Hkrati se je povečal delež poljedelstva in živinoreje. Ainuji so začeli gojiti proso, ječmen in krompir.

Nacionalna kuhinja Ainu sestoji predvsem iz rastlinske in ribje hrane. Gospodinje poznajo veliko različnih receptov za želeje, juhe iz svežih in posušenih rib. Nekdaj je posebna vrsta belkaste gline služila kot običajna začimba jedem.

Narodna oblačila Ainu- ogrinjalo, okrašeno s svetlimi okraski, krznenim trakom ali vencem. Prej je bil material za oblačila tkan iz trakov ličja in vlaken koprive. zdaj narodna oblačila sešite so iz kupljenega blaga, a okrašene z bogato vezenino. Skoraj vsaka vas Ainu ima svoj poseben vzorec za vezenje. Ko srečaš Ainuja v narodnih oblačilih, lahko nezmotljivo ugotoviš, iz katere vasi je.

Vezenine na moških in ženskih oblačilih se razlikujejo. Moški nikoli ne bi oblekel oblačila z "žensko" vezenino in obratno.

Do danes lahko na obrazih Ainu žensk še vedno vidite široko tetovažo okoli ust, nekaj podobnega pobarvanim brkom. Tetovaža se uporablja za okrasitev čela in rok do komolca. Tetoviranje je zelo boleč proces, zato običajno traja več let. Ženska si najpogosteje tetovira roke in čelo šele po poroki. Pri izbiri življenjskega sopotnika ima Ainu ženska veliko več svobode kot ženske mnogih drugih vzhodnih narodov. Ainuji povsem upravičeno verjamejo, da zakonska vprašanja zadevajo predvsem tiste, ki vanjo sklenejo, in v manjšem obsegu vsi okoli, vključno s starši neveste in ženina. Otroci morajo spoštljivo poslušati besedo svojih staršev, potem pa lahko delajo, kar hočejo. Ainu deklica ima pravico, da se poroči z mladeničem, ki ji je všeč. Če je snubitev sprejeta, ženin zapusti starše in se preseli v nevestino hišo. Po poroki ženska obdrži prejšnje ime.

Ainuji posvečajo veliko pozornosti vzgoji in poučevanju otrok. Najprej, verjamejo, se mora otrok naučiti ubogati starejše: svoje starše, starejše brate in sestre, odrasle nasploh. Poslušnost se z vidika Ainu izraža zlasti v tem, da otrok govori z odraslimi le, ko se sami obrnejo nanj. Ves čas mora biti na očeh odraslih, vendar ne sme povzročati hrupa ali jih motiti s svojo prisotnostjo.

Fanta vzgaja družinski oče. Uči jih loviti, se orientirati po terenu, izbrati najkrajšo cesto v gozdu in še marsikaj. Vzgoja deklet je zaupana materi. V primerih, ko otroci kršijo uveljavljena pravila vedenja, storijo napake ali zlorabe, jim starši pripovedujejo različne poučne legende in zgodbe, pri čemer imajo ta način vplivanja na otrokovo psiho raje kot fizično kaznovanje.

Ainuji svojim otrokom ne dajo imena takoj po rojstvu, kot to počnejo Evropejci, ampak v starosti od enega do desetih let ali celo pozneje. Najpogosteje ime Ainu odraža značilno lastnost njegovega značaja, individualno lastnost, ki je lastna njemu, na primer: sebičen, umazan, pošten, dober govornik, jecljavec itd. Ainu nimajo vzdevkov, ni potrebe zanje s takim sistemom poimenovanja.

Edinstvenost Ainujev je tako velika, da nekateri antropologi to etnično skupino ločijo v posebno "majhno raso" - Kurilce. Mimogrede, v ruskih virih jih včasih imenujejo: "dlakavi Kurilci" ali preprosto "Kurilci" (iz "kuru" - oseba). Nekateri znanstveniki jih imajo za potomce ljudstva Jomon, ki je izšlo iz starodavne pacifiške celine Sunda, ostanki pa so Veliki Sunda in Japonski otoki.

Dejstvo, da so Ainuji poseljevali japonske otoke, potrjuje njihovo ime v jeziku Ainu: “Ainu Mosiri”, tj. "svet/dežela Ainujev." Japonci so se stoletja aktivno borili z njimi ali pa so jih poskušali asimilirati s sklepanjem medetničnih porok. Odnosi med Ainuji in Rusi kot celoto so bili sprva prijateljski, z osamljenimi primeri vojaških spopadov, do katerih je prišlo predvsem zaradi nesramnega obnašanja nekaterih ruskih ribičev ali vojaškega osebja. Najpogostejša oblika njihove komunikacije je bila menjava. Ainuji so se bojevali z Nivkami in drugimi ljudstvi ali pa sklepali medplemenske poroke. Ustvarili so neverjetno lepo keramiko, skrivnostne figurice dogujev, ki spominjajo na človeka v modernem vesoljskem skafandru, poleg tega pa se je izkazalo, da so bili morda najzgodnejši kmetje na Daljnem vzhodu, če ne na svetu.

Nekateri običaji in bonton, ki se jih držijo Ainuji.

Če na primer želite vstopiti v hišo nekoga drugega, potem morate, preden prestopite prag, večkrat zakašljati. Po tem lahko vstopite, vendar pod pogojem, da poznate lastnika. Če pridete k njemu prvič, morate počakati, da vas lastnik sam sreča.

Ko vstopite v hišo, morate iti okoli kamina na desno in, ne da bi prekrižali gole noge, sedeti na podlogo nasproti lastnika hiše, ki sedi v podobnem položaju. Ni še treba reči nobene besede. Po večkratnem vljudnem kašljanju sklenite roke pred seboj in jih podrgnite s konicami prstov desna roka levo dlan, nato obratno. Lastnik vam bo svojo pozornost izrazil s ponavljanjem vaših gibov. Med tem obredom se morate pozanimati o zdravju svojega sogovornika, si zaželeti, da bi nebesa dala blaginjo lastniku hiše, nato njegovi ženi, otrokom, ostalim sorodnikom in na koncu njegovi rodni vasi. Po tem, ne da bi prenehali drgniti dlani, lahko na kratko orišete namen svojega obiska. Ko se lastnik začne gladiti po bradi, ponovite gib za njim in se ob tem tolažite z mislijo, da bo uradnega obreda kmalu konec in bo pogovor potekal v bolj sproščenem vzdušju. Drgnjenje dlani bo trajalo vsaj 20-30 minut. To ustreza idejam Ainu o vljudnosti.

Predstavniki Ainu se držijo tradicije, imenovane pogrebni ritual. Med njim Aino ubije medvedka, ki prezimuje v jami skupaj s svojimi novorojenimi potomci, in dojenčke vzame mrtvi materi.

Nato predstavniki Ainu nekaj let vzgajajo majhne mladiče, a na koncu tudi njih ubijejo, saj sta opazovanje in skrb za odraslega medveda življenjsko nevarna. Pogrebna slovesnost, neposredno povezana z dušo medveda, je osrednji del verskih običajev Ainujev. Verjame se, da med tem ritualom oseba pomaga duši božanske živali oditi v drugi svet.

Sčasoma je svet starešin tega nenavadnega naroda prepovedal ubijanje medvedov, zdaj pa tudi če se tak obred izvaja, je le kot gledališka predstava. Vendar pa obstajajo govorice, da do danes še vedno potekajo prave pogrebne slovesnosti, vendar je vse to v najstrožji tajnosti.

Druga tradicija Ainu vključuje uporabo tako imenovanih posebnih molitvenih palic. Uporabljajo se kot način komuniciranja z bogovi. Za identifikacijo lastnika artefakta so na molitvenih palicah narejene različne gravure. V preteklosti so verjeli, da so molitvene palice vsebovale vse molitve, ki jih je lastnik namenil bogovom. Ustvarjalci takšnih instrumentov za izvajanje verskih obredov so v svojo obrt vložili veliko truda in dela. Končni rezultat je bilo umetniško delo, ki je tako ali drugače odražalo duhovne težnje naročnika.

Najbolj priljubljena igra je "ukara". Eden od igralcev je obrnjen proti leseni palici in se zanjo močno drži z rokami, drugi pa ga udarja po golem hrbtu z dolgo palico, ovito v mehak material ali celo brez materiala. Igra se konča, ko pretepeni zakriči ali skoči na stran. Na njegovo mesto pride drugi... Tukaj je en trik. Za zmago v ukari je treba imeti ne toliko toleranco do bolečine kot sposobnost udariti tako, da ustvarite iluzijo močnega udarca za občinstvo, v resnici pa se s palico komaj dotaknete partnerjevega hrbta.

V vaseh Ainu lahko ob vzhodnem zidu hiš opazite skobljane vrbove palice različnih velikosti, okrašene s šopom ostružkov, pred katerimi Ainu opravljajo molitve - inau. Z njihovo pomočjo Ainuji izražajo spoštovanje do bogov, prenašajo svoje želje, prošnje za blagoslov ljudi in gozdnih živali ter se jim zahvaljujejo za to, kar so storili. Ainuji prihajajo sem molit, ko gredo na lov ali na dolgo pot ali ko se vračajo.

Inau je mogoče najti tudi na morski obali, na mestih, kjer gredo na ribolov. Tu so darila namenjena bratoma morskima bogovoma. Najstarejši med njimi je zloben, ribičem prinaša različne težave; mlajši je prijazen in zaščitniški do ljudi. Ainuji izkazujejo spoštovanje do obeh bogov, seveda pa imajo naklonjenost le do drugega.

Ainuji so razumeli: če želijo, da na otokih ne živijo samo oni, ampak tudi njihovi otroci in vnuki, morajo znati iz narave ne le jemati, ampak jo tudi ohranjati, sicer gozda čez nekaj generacij ne bo več. , ribe, živali in ptice levo. Vsi Ainuji so bili globoko verni ljudje. Poduhovili so vse naravne pojave in naravo nasploh. Ta vera se imenuje animizem.

Glavna stvar v njihovi veri je bil kamui. Kamui- bog, ki ga je treba častiti, a je tudi zver, ki jo ubijejo.

Najmočnejši Kamui bogovi so bogovi morja in gora. Morski bog - kit ubijalec. Ta plenilec je bil še posebej cenjen. Ainuji so bili prepričani, da kit ubijalec pošilja ljudem, vsak zavržen kit pa je veljal za darilo, poleg tega kit ubijalec vsako leto pošlje jate lososa svojemu starejšemu bratu, bogu gorske tajge, v sprevodih svojih podanikov. Te plitvine so se ob poti spremenile v vasi Ainu, losos pa je bil vedno glavna hrana teh ljudi.

Ne le pri Ainu, tudi pri drugih ljudstvi so bile tiste živali in rastline, od katerih prisotnosti je bilo odvisno dobro počutje ljudi, svete in so bile obdane s čaščenjem.

Bog gorske tajge je bil medved- glavna spoštovana žival Ainujev. Medved je bil totem tega ljudstva. Totem je mitski prednik skupine ljudi (žival ali rastlina). Ljudje svoje spoštovanje do totema izražajo z določenimi obredi. Žival, ki predstavlja totem, je zaščitena in čaščena; prepovedano jo je ubiti ali jesti. Vendar je bilo enkrat na leto predpisano ubiti in pojesti totem.

Ena od teh legend govori o izvoru Ainujev. V enem zahodna država kralj se je hotel poročiti z lastno hčerko, a je ta s psom pobegnila čez morje. Tam čez morje je imela otroke, iz katerih so izšli Ainuji.

Ainuji so skrbno ravnali s psi. Vsaka družina je poskušala pridobiti dober paket. Ko se je lastnik vračal s potovanja ali z lova, je lastnik vstopil v hišo šele, ko je do sitega nahranil utrujene pse. V slabem vremenu so jih zadrževali v hiši.

Ainuji so bili trdno prepričani v eno temeljno razliko med živalmi in ljudmi: človek umre »popolnoma«, žival le začasno. Po usmrtitvi živali in izvajanju določenih obredov se ta ponovno rodi in živi naprej.

Glavno praznovanje Ainujev je praznik medvedov. Na to prireditev so prišli sorodniki in povabljenci iz mnogih vasi. Ena od družin Ainu je štiri leta vzgajala medvedjega mladiča. Dali so mu najboljšo hrano. In tako so žival, vzgojeno z ljubeznijo in marljivostjo, nekega lepega dne načrtovali usmrtiti. Na jutro umora so Ainui uprizorili množični jok pred medvedovo kletko. Nato so žival vzeli iz kletke in jo okrasili z ostružki ter ji nadeli obredni nakit. Nato so ga peljali skozi vas in medtem ko so prisotni s hrupom in kriki odvračali pozornost zveri, so mladi lovci drug za drugim skočili na žival, se za trenutek pritisnili nanjo, se poskušali dotakniti njene glave in takoj skočili. stran: nekakšen obred "poljubljanja" zveri. Medveda so privezali na posebno mesto in ga poskušali nahraniti s praznično hrano. Potem je starešina rekel pred njim poslovilni govor, opisal dela in zasluge vaščanov, ki so vzgojili božansko zver, orisal želje Ainujev, ki jih je medved moral posredovati svojemu očetu, bogu gorske tajge. Čast “poslati”, tj. Vsak lovec je bil lahko počaščen, da ubije medveda z lokom, na zahtevo lastnika živali, vendar je moral biti obiskovalec. Moral si zadeti naravnost v srce. Meso živali je bilo položeno na smrekove tace in razdeljeno glede na starost in rojstvo. Kosti so skrbno pobrali in odnesli v gozd. V vasi je zavladala tišina. Menili so, da je medved že na poti, hrup pa bi ga lahko zapeljal s ceste

Odlok cesarice Katarine II iz leta 1779: "... pustite kosmate prebivalce Kurila svobodne in ne zahtevajte od njih nobenega davka, v prihodnje pa ne silite tam živečih ljudstev k temu, ampak poskusite s prijaznim ravnanjem in naklonjenostjo. .nadaljevanje že vzpostavljenega poznanstva z njimi.«

Odlok cesarice ni bil v celoti upoštevan in yasak so zbirali od Ainujev do 19. stoletja. Zaupljivi Ainu mu je verjel na besedo, in če so jo Rusi še kako obdržali v odnosu do njih, je bila z Japonci vojna do zadnjega diha ...

Leta 1884 so Japonci vse severne Kurilske Ainu naselili na otok Šikotan, kjer so zadnji leta 1941 umrli. Zadnji Ainu na Sahalinu je umrl leta 1961, ko je, ko je pokopal svojo ženo, sam, kot se spodobi za bojevnika in starodavne zakone njegovega neverjetnega ljudstva, postal "eritokpa", si razparal trebuh in izpustil svojo dušo božanskemu predniki...

Ruska cesarska uprava, nato pa še Sovjetska, sta zaradi nedomišljene etnopolitike do prebivalcev Sahalina Ainu prisilili v selitev na Hokaido, kjer danes živijo njihovi potomci v številu približno 20 tisoč ljudi, le da so dosegli zakonodajno pravico biti "etnična skupina" leta 1997 "na Japonskem.

Zdaj Ainuji, ki živijo blizu morja in rek, poskušajo združiti poljedelstvo z živinorejo in ribištvom, da bi se zavarovali pred neuspehom pri kateri koli vrsti kmetovanja. Samo poljedelstvo jih ne more nahraniti, ker so zemljišča, ki ostanejo Ainu, suha, skalnata in nerodovitna. Mnogi Ainuji so danes prisiljeni zapustiti domače vasi in oditi na delo v mesto ali na sečnjo. A tudi tam ne morejo vedno najti dela. Večina japonskih podjetnikov in lastnikov ribištva ne želi zaposliti Ainujev, če pa jim že dajo delo, je to najbolj umazano in najmanj plačano.

Zaradi diskriminacije, ki so ji podvrženi Ainuji, imajo svojo narodnost skorajda za nesrečo in se poskušajo čim bolj približati Japoncem v jeziku in načinu življenja.

Ainu(Ainu) je skrivnostno pleme, zaradi katerega so znanstveniki iz različnih držav razbili ogromno kopij. So belih obrazov in ravnih oči (moški so tudi zelo poraščeni) in se po videzu izrazito razlikujejo od drugih ljudstev. Vzhodna Azija. Očitno niso mongoloidi, temveč težijo k antropološkemu tipu jugovzhodne Azije in Oceanije.

Ainu v tradicionalnih nošah. 1904

Lovci in ribiči, ki stoletja skoraj niso poznali poljedelstva, so Ainu vendarle ustvarili nenavadno in bogato kulturo. Njihovo okrasje, rezbarije in lesene skulpture so neverjetne po lepoti in izumu; njihove pesmi, plesi in zgodbe so lepe, kot vsaka pristna ljudska stvaritev.

Vsak narod ima edinstveno zgodovino in značilno kulturo. Znanost bolj ali manj pozna stopnje zgodovinski razvoj ene ali druge etnične skupine. Toda na svetu obstajajo ljudstva, katerih izvor ostaja skrivnost. In danes še naprej vznemirjajo umove etnografov. Med temi etničnimi skupinami so predvsem Aini - staroselci Daljnega vzhoda.

Bili so zanimivo, lepo in naravno zdravo ljudstvo, ki se je naselilo na japonskih otokih, južnem Sahalinu in Kurilskih otokih. Imenovali so se z različnimi plemenskimi imeni - "soya-untara", "Chuvka-untara". Beseda »Ainu«, s katero so jih navajeni klicati, ni samoime tega ljudstva. Pomeni "moški". Te domorodce znanstveniki identificirajo kot ločeno raso Ainu, ki združuje videz Kavkazoidne, avstraloidne in mongoloidne značilnosti.

Zgodovinski problem, ki se pojavi pri Ainu, je vprašanje njihovega rasnega in kulturnega izvora. Sledi obstoja tega ljudstva so našli celo v neolitskih najdiščih na japonskih otokih. Ainuji so najstarejša etnična skupnost. Njihovi predniki so nosilci kulture Jomon (dobesedno "vrvni ornament"), ki sega skoraj 13 tisoč let (na Kurilskih otokih - 8 tisoč let).

Začetek znanstvenega preučevanja najdišč Jomon so postavili nemška arheologa F. in G. Siebold ter ameriški Morse. Rezultati, ki so jih dobili, so se zelo razlikovali. Če so Sieboldi z vso odgovornostjo trdili, da je kultura Jomon stvaritev rok starodavnih Ainujev, potem je bil Morse bolj previden. S stališčem nemških kolegov se ni strinjal, a je hkrati poudaril, da se obdobje Jomon bistveno razlikuje od japonskega.

Kaj pa sami Japonci, ki so Ainu imenovali z besedo "ebi-su"? Večina se jih z ugotovitvami arheologov ni strinjala. Zanje so bili staroselci vedno le barbari, o čemer na primer priča zapis japonskega kronista iz leta 712: »Ko so se naši vzvišeni predniki spustili z neba na ladji, so na tem otoku (Honshu) našli več divjih ljudstev, med katerimi so bili najbolj divji Ainu."

Toda kot dokazujejo arheološka izkopavanja, so predniki teh "divjakov", veliko preden so se na otokih pojavili Japonci, tam ustvarili celotno kulturo, na katero je lahko ponosen vsak narod! Zato je uradno japonsko zgodovinopisje ustvarjalce kulture Jomon poskušalo povezati s predniki sodobne Japoncev, ne pa z Ainuji.

Vendar se večina učenjakov strinja, da je bila kultura Ainu tako pomembna, da je vplivala na kulturo svojih zasužnjevalcev, Japoncev. Kot poudarja profesor S.A.Arutyunov, so elementi Ainu igrali pomembno vlogo pri oblikovanju samuraizma in starodavne japonske vere - šintoizma.

Tako je na primer bojevnik Ainu - Dzhangin - imel dva kratka meča, dolga 45-50 cm, rahlo ukrivljena, z enostranskim ostrenjem in se boril z njima, ne da bi prepoznal ščite. Poleg mečev so imeli Ainui dva dolga noža ("cheyki-makiri" in "sa-makiri"). Prvi je bil ritualni nož za pripravo svetih ostružkov "inau" in izvajanje rituala "pere" ali "erytokpa" - ritualnega samomora, ki so ga Japonci kasneje sprejeli in ga poimenovali hara-kiri ali seppuku (kot mimogrede tudi kult meča, posebne police za meče, sulice, čebulo).

Ainu meči so bili na ogled javnosti samo med medvedjim praznikom. Stara legenda pravi: »Pred davnimi časi, potem ko je to državo ustvaril Bog, sta živela stari Japonec in stari Ainu. Ainu dedku je bilo ukazano, naj izdela meč, japonskemu dedku pa naj služi denar.« Nadalje pojasnjuje, zakaj so Ainuji imeli kult mečev, Japonci pa željo po denarju. Ainuji so svoje sosede obsojali zaradi grabežljivosti denarja.

Ainuji niso nosili čelad. Po naravi so imeli dolgo gosto dlako, ki je bila speta skupaj in tvorila nekaj podobnega naravni čeladi. Trenutno je zelo malo znanega o borilni veščini Ainujev. Menijo, da so proto-Japonci skoraj vse prevzeli od njih. Pravzaprav se Ainu niso borili le z Japonci.

Sahalin, na primer, so osvojili od "Tonzi" - nizkega ljudstva, resnično avtohtonega prebivalstva Sahalina. Dodati je treba, da so se Japonci bali odprtega boja z Aini, jih z zvijačo osvojili in izrinili. Starodavna japonska pesem pravi, da je en "emishi" (barbar, ain) vreden sto ljudi. Veljalo je prepričanje, da lahko ustvarijo meglo.

Sprva so Ainuji živeli na japonskih otokih (takrat so se imenovali Ainumoshiri – dežela Ainujev), dokler jih proti severu niso potisnili ProtoJaponci. Na Kurilske otoke in Sahalin so prišli že v 13.-14. stoletju. Sledi njihove prisotnosti so našli tudi na Kamčatki, Primorju in Habarovskem ozemlju.

Številna toponomatska imena regije Sahalin imajo imena Ainu: Sahalin (iz "Sakharen Mosiri" - "zemlja v obliki valov"); otoki Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan (končnice "shir" in "kotan" pomenijo "zemljišče" oziroma "naselje"). Japonci so potrebovali več kot dva tisoč let, da so zavzeli celotno otočje do vključno Hokaida (takrat imenovanega Ezo) (najzgodnejši dokazi o spopadih z Ainuji segajo v leto 660 pr. n. št.).

Dejstev je dovolj kulturne zgodovine Ainu, in zdi se, da je njihov izvor mogoče izračunati z visoko stopnjo natančnosti.

Prvič, domnevamo lahko, da v od nekdaj vso severno polovico glavnega japonskega otoka Honšu so poseljevala plemena, ki so bila bodisi neposredni predniki Ainujev ali pa so jim bila po materialni kulturi zelo blizu. Drugič, znana sta dva elementa, ki sta bila osnova ornamenta Ainu - spirala in cikcak.

Tretjič, ni dvoma, da je bilo izhodišče verovanj Ainujev primitivni animizem, to je priznanje obstoja duše v katerem koli bitju ali predmetu. In končno, družbena organizacija Ainujev in njihov način proizvodnje sta bila precej dobro raziskana.

A izkazalo se je, da se faktografska metoda ne izplača vedno. Na primer, dokazano je bilo, da spiralni okras nikoli ni bil last samo Ainujev. Veliko so ga uporabljali v umetnosti novozelandskih Maorov, dekorativni modeli Papuanci Nove Gvineje, med neolitskimi plemeni, ki so živela v spodnjem toku Amurja.

Kaj je to - naključno naključje ali sledovi obstoja določenih stikov med plemeni vzhodne in jugovzhodne Azije v nekem daljnem obdobju? Toda kdo je bil prvi in ​​kdo je sprejel odkritje? Znano je tudi, da sta bila čaščenje medveda in njegov kult razširjena na obsežnih območjih Evrope in Azije. Toda pri Ainu se močno razlikuje od podobnih med drugimi ljudstvi, saj so le oni hranili žrtvenega medvedjega mladiča na prsih dojilje!

Ainu in kult medveda

Tudi jezik Ainu stoji ločeno. Včasih je veljalo, da ni soroden nobenemu drugemu jeziku, zdaj pa ga nekateri znanstveniki približujejo malajsko-polinezijski skupini. In jezikoslovci so v jeziku Ainu odkrili latinske, slovanske, anglo-germanske in celo sanskrtske korenine. Poleg tega se etnografi še vedno ubadajo z vprašanjem, od kod v teh surovih deželah ljudje, ki so nosili nihajoča (južnjaška) oblačila.

Obleka iz ogrinjala, izdelana iz lesnih vlaken in okrašena s tradicionalnimi vzorci, je enako dobro pristajala moškim in ženskam. Iz kopriv so naredili praznične bele halje. Poleti so Ainu nosili loin južnega tipa, pozimi pa so si šivali krznena oblačila. Za izdelavo mokasinov do kolen so uporabili lososove kože.

Ainu so izmenično uvrščali med Indoarijce, Avstraloide in celo Evropejce. Sami Ainu so imeli za sebe, da so prileteli iz nebes: »Bil je čas, ko so se prvi Ainu spustili iz Dežele oblakov na zemljo, se vanjo zaljubili, se lotili lova in ribolova, da bi jedli, plesali in rojevali otroke. ” (iz legende Ainu). In res, življenje teh čudoviti ljudje je bil popolnoma povezan z naravo, morjem, gozdom, otoki.

Ti, ki so se ukvarjali z nabiralništvom, lovom in ribolovom, so združevali znanja, veščine in sposobnosti številnih plemen in ljudstev. Na primer, kot prebivalci tajge smo hodili na lov; nabirali so morsko hrano kot južnjaki; Premagali so morsko zver, kot prebivalci severa. Ainuji so strogo hranili skrivnost mumificiranja mrtvih in recept za smrtonosni strup, pridobljen iz korenine rastline akonit, s katerim so prepojili konice svojih puščic in harpun. Vedeli so, da se ta strup v telesu ubite živali hitro razgradi in meso lahko zaužijejo.

Orodje in orožje Ainujev je bilo zelo podobno tistim, ki so jih uporabljale druge skupnosti prazgodovinskih ljudi, ki so živele v podobnih podnebnih in geografskih razmerah. Res je, imeli so eno pomembno prednost - imeli so obsidian, s katerim so japonski otoki bogati. Pri obdelavi obsidiana so bili robovi bolj gladki kot pri kremenu, tako da lahko puščične konice in sekire Jomona uvrstimo med mojstrovine neolitske proizvodnje.

Najpomembnejše orožje sta bila lok in puščice. Proizvodnja harpun in ribiških palic iz jelenovega rogovja je dosegla visoko stopnjo razvoja. Z eno besedo, tako orodje kot orožje Jomonov je bilo značilno za svoj čas, edino presenečenje pa je bilo, da so ljudje, ki niso poznali ne poljedelstva ne živinoreje, živeli v precej velikih skupnostih.

In koliko skrivnostnih vprašanj je porodila kultura tega ljudstva! Starodavni Ainu so ustvarjali neverjetno lepo keramiko z ročnim oblikovanjem (brez kakršne koli naprave za obračanje posode, še manj pa lončarskega vretena), okrasili so jo z zapletenimi vzorci vrvi in ​​skrivnostnimi figuricami doguja.

Keramika kulture Jomon

Vse je bilo narejeno ročno! In vendar ima keramika Jomon posebno mesto v primitivni keramiki nasploh - nikjer ni kontrast med uglajenostjo njenega okrasja in izjemno nizko "tehnologijo" videti bolj osupljiv kot tukaj. Poleg tega so bili Ainu morda prvi kmetje na Daljnem vzhodu.

In spet vprašanje! Zakaj so izgubili te veščine, postali le lovci in ribiči, v bistvu naredili korak nazaj v razvoju? Zakaj Aini na najbolj bizaren način prepletajo značilnosti različnih ljudstev, prvine visokega in primitivne kulture?

Ainuji so bili po naravi zelo muzikalni ljudje, zato so se radi in znali zabavati. Skrbno smo se pripravljali na praznike, med katerimi je bil najpomembnejši medvedji praznik. Ainuji so pobožanstvovali vse okoli sebe. Še posebej pa so častili medveda, kačo in psa.

Z navidezno primitivnim življenjem so svetu dali neponovljive primere umetnosti in obogatili kulturo človeštva z neprimerljivo mitologijo in folkloro. Zdelo se je, da s svojim celotnim videzom in življenjem zanikajo ustaljene ideje in ustaljene vzorce kulturnega razvoja.

Ainu ženske so imele tetovažo nasmeha na obrazu. Kulturologi menijo, da je tradicija risanja "nasmeha" ena najstarejših na svetu, dolgo so ji sledili predstavniki ljudstva Ainu. Kljub vsem prepovedim japonske vlade so Ainu tetovirali še v 20. stoletju; domneva se, da je zadnja »pravilno« tetovirana ženska umrla leta 1998.

Tetoviranje je bilo namenjeno izključno ženskam; verjelo se je, da je ta ritual prednike Ainu naučil prednik vseh živih bitij - Okikurumi Turesh Machi, mlajša sestra boga stvarnika Okikurumi. Tradicija se je prenašala po ženski liniji; dizajn je na telo deklice nanesla njena mati ali babica.

V procesu »japonizacije« ljudstva Ainu so leta 1799 uvedli prepoved tetoviranja deklet, leta 1871 pa so na Hokaidu razglasili drugo strogo prepoved, saj so menili, da je postopek preveč boleč in nehuman.

Za Ainu je bilo zavračanje tetovaž nesprejemljivo, saj se je verjelo, da se v tem primeru dekle ne bo moglo poročiti in po smrti najti miru v posmrtnem življenju. Treba je omeniti, da je bil ritual res krut: risbo so prvič nanesli na dekleta pri sedmih letih, kasneje pa je "nasmeh" nastajal v nekaj letih, zadnja faza pa je bila na dan poroke.

Poleg značilne tetovaže nasmeha so lahko na rokah Ainu opazili geometrijske vzorce, ki so jih nanašali tudi na telo kot talisman.

Z eno besedo, skrivnosti je sčasoma postajalo vse več, odgovori pa so prinašali vedno več novih problemov. Zagotovo je znano le eno, da je bilo njihovo življenje na Daljnem vzhodu izjemno težko in tragično. Ko so ruski raziskovalci v 17. stoletju dosegli »najbolj oddaljeni vzhod«, so se jim pred očmi odprli prostrano, veličastno morje in številni otoki.

A bolj kot nad očarljivo naravo jih je presenetil videz domačinov. Pred popotniki so se pojavili ljudje z gostimi bradami, z velikimi očmi kot Evropejci, z velikimi, štrlečimi nosovi, ki so bili podobni komurkoli: moškim iz Rusije, prebivalcem Kavkaza, Ciganom, vendar ne mongoloidom, ki so jih bili vajeni videti kozaki in vojaki. povsod onstran Uralskega grebena. Raziskovalci so jih poimenovali "kosmati kadilci".

Ruski znanstveniki so podatke o Kurilskih Ainu črpali iz »beležke« kozaškega atamana Danila Anciferova in stotnika Ivana Kozirevskega, v katerem sta Petra I. obvestila o odkritju Kurilskih otokov in prvem srečanju ruskega ljudstva s tistimi staroselci. mesta.

To se je zgodilo leta 1711.

»Ko smo pustili kanuje, da se posušijo, smo opoldne šli ob obali in do večera videli ali hiše ali kuge. S pripravljenimi piskri – kdo ve, kakšni ljudje so – smo se odpravili proti njim. Približno petdeset ljudi, oblečenih v kože, se jim je zgrnilo naproti. Videti so bili brez strahu in bili so izjemnega videza - poraščeni, z dolgo brado, vendar z belimi obrazi in ne poševnimi, kot Jakuti in Kamčadalci.

Več dni so osvajalci Daljnega vzhoda prek tolmača poskušali prepričati »dlakave Kurilce«, naj se podredijo vladarjevi roki, vendar so takšno čast zavrnili in izjavili, da nikomur niso plačali yasaka in ga ne bodo plačali. njih. Vse, kar so Kozaki izvedeli, je bilo, da je dežela, kamor so pripluli, otok, da so opoldne za njim drugi otoki in še dlje - Matmai, Japonska.

26 let po Anciferovu in Kozirevskem je Kamčatko obiskal Stepan Krašeninnikov. Za seboj je pustil klasično delo »Opis dežele Kamčatke«, kjer je med drugim podal podatke podroben opis Ainu kot etnična vrsta. To je bil prvi znanstveni opis pleme. Stoletje kasneje, maja 1811, je tu obiskal slavni pomorščak Vasilij Golovnin.

Bodoči admiral je več mesecev preučeval in opisoval naravo otokov in življenje njihovih prebivalcev; njegovo resnično in barvito pripoved o tem, kar je videl, so zelo cenili tako ljubitelji literature kot znanstveni strokovnjaki. Opozorimo še na to podrobnost: Golovninov prevajalec je bil Kurilec, torej Ain, Aleksej.

Ne vemo, kakšno ime je nosil »v svetu«, a njegova usoda je eden od mnogih primerov stika med Rusi in Kurilci, ki so se rade volje učili ruskega govora, sprejeli pravoslavje in z našimi predniki živahno trgovali.

Kurilski Ainu so bili po besedah ​​očividcev zelo prijazni, prijazni in odprti ljudje. Evropejci, ki so v preteklih letih obiskali otoke in se običajno hvalili s svojo kulturo, so imeli visoke zahteve glede bontona, vendar so opazili galantnost manir, značilnih za Ainuje.

Nizozemski navigator de Vries je zapisal:
»Njihovo obnašanje do tujcev je tako preprosto in iskreno, da se izobraženi in vljudni ljudje ne bi mogli obnašati bolje. Ko se pojavijo pred tujci, se oblečejo v najlepša oblačila, izrečejo pozdrave in želje z odpuščanjem ter sklonijo glave.

Morda prav ta dobra narava in odprtost Ainu nista dovolili, da bi se uprli škodljivemu vplivu ljudi z celina. Nazaj v njihovem razvoju je nastopil, ko so se znašli med dvema ognjema: z juga so jih pritisnili Japonci, s severa pa Rusi.

Sodobni Ainu

Tako se je zgodilo, da je bila ta etnična veja - Kurilski Ainu - izbrisana z obličja Zemlje. Danes Ainuji živijo v več rezervatih na jugu in jugovzhodu otoka. Hokkaido, v dolini reke Ishikari. Čistokrvni Ainuji so se praktično izrodili ali asimilirali z Japonci in Nivkami. Zdaj jih je le še 16 tisoč, število pa še naprej strmo upada.

Življenje sodobnih Ainujev presenetljivo spominja na življenje starodavnega Jomona. Njihova materialna kultura se je v zadnjih stoletjih tako malo spremenila, da teh sprememb ni mogoče upoštevati. Odidejo, a pereče skrivnosti preteklosti še naprej vznemirjajo in vznemirjajo, podžigajo domišljijo in hranijo neusahljivo zanimanje za to neverjetno, izvirno in nikomur drugačno ljudstvo.

Ko so v 17. stoletju ruski raziskovalci dosegli »skrajni vzhod«, kjer se je, kot so mislili, zemeljski svod povezoval z nebesnim svodom, a našli brezmejno morje in številne otoke, so bili presenečeni nad videzom domačinov, ki so jih srečali. Pred njimi so se pojavili ljudje, porasli z gosto brado, z velikimi očmi kot Evropejci, z velikimi, štrlečimi nosovi, podobni moškim. južna Rusija, na prebivalce Kavkaza, na čezmorske goste iz Perzije ali Indije, na Cigane - na kogarkoli, le ne na Mongoloide, ki so jih Kozaki videli povsod onkraj Urala.

Raziskovalci so jih poimenovali Kurili, Kurilci, ki so jih obdarili z epitetom "dlakavi", sami pa so se imenovali "Ainu", kar pomeni " plemenit človek" Od takrat se raziskovalci ubadajo z neštetimi skrivnostmi tega ljudstva. A do danes niso prišli do dokončnega zaključka.

Slavni zbiralec in raziskovalec ljudstev pacifiške regije B.O. Pilsudski je v poročilu o službenem potovanju v letih 1903–1905 o Ainu zapisal: »Prijaznost, naklonjenost in družabnost Maukin Ainuja so vzbudili v meni močna želja bolje spoznajte to zanimivo pleme.”

Ruski pisatelj A.P. Čehov je zapustil naslednje vrstice: »Ta narod je krotek, skromen, dobrodušen, zaupljiv, družaben, vljuden, spoštljiv do lastnine; pogumen in celo inteligenten pri lovu.«

V zbirki ustnih legend Ainu "Yukar" je rečeno: "Ainu so naseljevali Japonsko več sto tisoč let, preden so prišli otroci Sonca (tj. Japonci - Avtor)."

Ainuji so skoraj popolnoma izginili. Ostali so le na jugovzhodu otoka Hokkaido, ki so ga prej imenovali Ezo. Do sedaj Ainu praznujejo praznik medveda in častijo njegovega junaka Jajresupo, podobno kot vseslovanski medvedji praznik Komoeditsa (Maslenica), posvečen medvedu Velesu in oživitvi Sonca (Yarilo).

Skoraj vsi Ainuji so ostali na japonskem otočju zemljepisna imena. Na primer, vulkan na severovzhodu otoka Kunashir se v jeziku Ainu imenuje Tyatya-Yama, dobesedno »Očetova gora«.

Tako kot v Evropi so tudi južni osvajalci Japonci nekoč predstavnike severne civilizacije Ainu imenovali »barbari«. Toda kljub temu, večina Japonci so svojo kulturo, verske ideje, vojaško umetnost in tradicijo prevzeli od Ainujev. Zlasti samurajski razred srednjeveške Japonske je od Ainujev prevzel obred »seppuku« (»harakiri«) - ritualni samomor z razrezom trebuha, katerega izvor sega v starodavne čase - v poganske kulte Ainujev. .

Poleg tega je bil po japonskem zgodovinskem izročilu ustanovitelj starodavnega japonskega imperija Yamato princ Pikopopodemi (Jimmu). Na gravuri iz 19. stoletja ima Jimmu zunanje značilnosti Ainuja!!!

Shiretoko je polotok na vzhodu japonskega otoka Hokkaido. V jeziku ljudstva Ainu pomeni »konec zemlje«.

Najprej: od kod v neprekinjenem mongoloidnem masivu pleme, ki je tu antropološko, grobo rečeno, neustrezno? Danes Ainuji živijo na severnem japonskem otoku Hokkaido, v preteklosti pa so poseljevali zelo široko ozemlje - Japonske otoke, Sahalin, Kurilske otoke, jug Kamčatke in po nekaterih podatkih Amursko regijo in celo Primorje. do Koreje. Številni raziskovalci so bili prepričani, da so bili Ainu Belci. Drugi so trdili, da so Aini sorodniki Polinezijcev, Papuanov, Melanezijcev, Avstralcev, Indijcev ...

Arheološki podatki prepričajo davni časi Naselbina Ainu na japonskem otočju. To še posebej bega vprašanje njihovega izvora: kako so ljudje v starejši kameni dobi lahko premagali ogromne razdalje, ki ločujejo Japonsko od evropskega zahoda ali tropskega juga? In zakaj so morali zamenjati, recimo, rodovitni ekvatorialni pas za surovi severovzhod?

Starodavni Ainu oziroma njihovi predniki so ustvarjali neverjetno lepo keramiko, skrivnostne figurice dogujev, poleg tega pa se je izkazalo, da so bili morda najzgodnejši kmetje na Daljnem vzhodu, če ne na svetu. Ni jasno, zakaj so popolnoma opustili lončarstvo in poljedelstvo ter postali ribiči in lovci, v bistvu pa naredili korak nazaj v kulturni razvoj. Legende Ainu pripovedujejo o čudovitih zakladih, trdnjavah in gradovih, toda Japonci in nato Evropejci so ugotovili, da to pleme živi v kočah in zemljankah, kjer se prepletajo čudaški in protislovni elementi severnih in južnih prebivalcev, elementi visokega in visokega. primitivne kulture. Zdi se, da s svojim celotnim obstojem zanikajo konvencionalne ideje in običajne vzorce kulturnega razvoja v 1. tisočletju pr. e. Migranti so začeli vdirati v dežele Ainujev, ki jim je bilo kasneje usojeno, da postanejo osnova japonskega naroda. Dolga stoletja so se Ainui silovito upirali napadom in včasih precej uspešno.

Okoli 7. stol. n. e. več stoletij je bila postavljena meja med narodoma. Na tej mejni črti niso potekali le vojaški boji. Potekala je trgovina in intenzivna kulturna izmenjava. Zgodilo se je, da je plemeniti Ainu vplival na politiko japonskih fevdalcev. Kultura Japoncev se je bistveno obogatila na račun njihovega severnega sovražnika. celo tradicionalna vera japonščina, šintoizem, kaže očitne korenine Ainu; izvora Ainu, obred harakiri in kompleks vojaške hrabrosti Bušido. Japonski obred žrtvovanja Gohei ima jasne vzporednice z nameščanjem palic inau s strani Ainujev ... Seznam izposoj se lahko nadaljuje še dolgo. in od tam na Hokkaido. Po vsej verjetnosti so se nekateri Ainui preselili na Sahalin in Kurilski greben že dolgo pred tem ... razen če je šel proces preseljevanja v diametralno nasprotno smer. Zdaj je od tega ljudstva ostal le nepomemben delček. Sodobni Ainu živijo na jugovzhodu Hokkaida, ob obali, pa tudi v dolini velike reke Ishikari. Doživeli so močno etnorasno in kulturno asimilacijo, v še večji meri kulturno asimilacijo, čeprav še vedno poskušajo ohraniti svojo identiteto.

Najbolj radovedna značilnost Ainujev je njihova opazna zunanja razlika od preostalega prebivalstva japonskih otokov do danes.

Čeprav je danes zaradi stoletnega mešanja in velikega števila medetničnih porok težko srečati »čiste« Ainuje, so v njihovem videzu opazne bele poteze: tipičen Ainu ima podolgovato obliko lobanje, astenično postavo, debelo brado (obrazne dlake niso značilne za mongoloide) in goste, valovite lase. Ainuji govorijo poseben jezik, ki ni soroden japonščini ali kateremu koli drugemu azijskemu jeziku. Med Japonci so Ainuji tako znani po svoji poraščenosti, da so si prislužili prezirljiv vzdevek »Dlakavi Ainu«. Samo za eno raso na Zemlji je značilna tako velika rast las - belci.

Jezik Ainu ni podoben japonščini ali kateremu koli drugemu azijskemu jeziku. Izvor Ainujev ni jasen. Na Japonsko so prišli prek Hokaida v obdobju med 300. pr. n. št in 250 AD (obdobje Yayoi) in se nato naselili v severnih in vzhodnih regijah glavnega japonskega otoka Honšu.

V času vladavine Yamata, okoli leta 500 pr. n. št., je Japonska razširila svoje ozemlje v vzhodna smer, v zvezi s katerim so bili Aini deloma potisnjeni na sever, deloma asimilirani. V obdobju Meiji - 1868-1912. - prejeli so status nekdanjih staroselcev, vendar so bili kljub temu še naprej diskriminirani. Prva omemba Ainujev v japonskih kronikah sega v leto 642; podatki o njih so se v Evropi pojavili leta 1586.

Samuraje v širšem pomenu besede na fevdalni Japonski so imenovali posvetni fevdalci. V ožjem pomenu tega pojma je to vojaški sloj malih plemičev. Tako se izkaže, da samuraj in bojevnik nista vedno ista stvar.

Menijo, da je koncept samurajev nastal v 8. stoletju na obrobju Japonske (jug, sever in severovzhod). V teh krajih so bili nenehni spopadi med cesarskimi guvernerji, ki so širili imperij, in lokalnimi staroselci. Brutalne vojne na obrobju so potekale do 9. stoletja in ves ta čas so se oblasti teh provinc z vso močjo trudile upreti jarmu stalne nevarnosti daleč od središča imperija in njegovih čet. V takih razmerah so bile prisiljene voditi lastno obrambo in iz moškega prebivalstva ustvarjati lastne vojaške formacije. Pomembna točka Oblikovanje samurajev je bil prehod od naborniške formacije čete do stalne poklicne vojske. Oboroženi služabniki so varovali svojega gospodarja, v zameno pa prejeli zatočišče in hrano. Eden glavnih razlogov, ki je tehtnico prevesil na stran poklicne vojske, je bila zunanja grožnja, ki so jo predstavljali avtohtoni prebivalci japonskih otokov – Ainuji. Čeprav grožnja ni bila smrtna, tudi v najbolj kritičnih trenutkih svoje zgodovine, Imperij Vzhajajoče sonce ostala močnejša od neenotnih plemen, vendar je obmejnim regijam povzročila velike težave, pa tudi nadaljnjemu napredovanju proti severu. Za boj proti Ainu se gradijo gradovi Izawa, Taga-Taga-no-jo in Akita, veliko število utrdbe Toda vpoklic je bil odpovedan zaradi strahu pred nemiri in da utrdbe ne stojijo prazne in vsaj nekako izpolnjujejo svojo funkcijo, so potrebni vojaki. Kdo drug kot poklicno vojaško osebje bi se s tem lahko spopadel bolje kot kdorkoli?

Kot vidimo, se potreba po storitvah samurajev povečuje, kar ne more vplivati ​​na njihovo število. Drug kanal za pojav samurajev, poleg oboroženih uslužbencev velikih posestnikov, so bili naseljenci. Deželo so morali Ainu dobesedno osvojiti in oblasti niso skoparile z oboroževanjem naseljencev. Ta politika je obrodila sadove. Živeli v neposredni bližini sovražnika so "azumabito" (ljudje z vzhoda) zagotovili precej učinkovito protiukrepanje. Lokalni samuraj ni več ropar, ki ga je daimyo poslal, da bi odnesel zadnjo stvar, temveč zaščitnik.

Toda Ainuji niso bili le zunanja grožnja in pogoj za utrjevanje in oblikovanje severnih samurajev. Zanimivo je tudi medsebojno prodiranje kultur. Številni običaji bojevniškega razreda so bili preneseni iz Ainujev, na primer hara-kiri - obred obrednega samomora, ki je kasneje postal ena od vizitk Japonski samuraj, je prvotno pripadal Ainu.

Za referenco: Hrbtenica slovansko-arijske vojske so bili harakterniki (Kharakterniki - dobesedno: tisti, ki imajo v lasti središče hare. Od tod "harakiri" - sproščanje vitalne sile skozi središče hare, ki se nahaja v popku, "to iri" - v Iriy, slovansko-arijsko nebeško kraljestvo: od tod "zdravilec" - ki pozna haro, od obnove, s katero se mora začeti vsako zdravljenje). Karakteristike v Indiji še vedno imenujejo maharathas - veliki bojevniki (v sanskrtu "maha" - velik, velik; "ratha" - vojska, vojska).

Ameriški antropolog S. Lorin Brace z univerze Michigan State v reviji Science Horizons, št. 65, september-oktober 1989. piše: »tipičnega Ainuja zlahka ločimo od Japonca: ima svetlejšo kožo, gostejše dlake po telesu in bolj izrazit nos.«

Brace je preučil približno 1100 grobnic Japoncev, Ainujev in drugih Azijcev etnične skupine in prišel do zaključka, da so predstavniki privilegiranega razreda samurajev na Japonskem pravzaprav potomci Ainujev in ne Yayoijev (Mongoloidov), prednikov večine sodobnih Japoncev. Brace še piše: ».. to pojasnjuje, zakaj se obrazne poteze predstavnikov vladajočega razreda tako pogosto razlikujejo od sodobnih Japoncev. Samuraji, potomci Ainujev, so na srednjeveški Japonski pridobili tolikšen vpliv in veljavo, da so se poročali z vladajočimi krogi in vanje vnašali Ainujevo kri, medtem ko je ostalo japonsko prebivalstvo v glavnem potomcev Yayoijev.«

Torej, kljub dejstvu, da so informacije o izvoru Ainu izgubljene, njihovi zunanji podatki kažejo na nekakšen napredek belcev, ki so dosegli sam rob Daljnega vzhoda, nato pa se pomešali z lokalnim prebivalstvom, kar je privedlo do oblikovanja vladajoči razred Japonske, hkrati pa je ločena skupina potomcev belih tujcev - Ainujev - še vedno diskriminirana kot narodna manjšina. . . .

Valerij Kosarev